فعليك بالقبول ومالك المحك والدجاجة فانه ليس من دين الله بشيء وزمانك خاصة سوء اتق الله يعني يقصد رحمه الله انتشار البدع في وقتهم. تسلط اهل البدع. نعم وكل ما كان بين المسلمين
ولا تخرج فيها ولا تقاتل فيها وما تهوى ولا تشارع ولا تغايب ولا تحب شيء من احب فعال قوم خيرا كان كمن عمل وفقنا الله واياكم لمرضاته وجنبنا واياكم وهذه والله نصيحة انتبهوا لها يا اخوان. يقول اياك اذا وقعت الفتن فالزم جوه بيتك
لا تخرج معهم وفر من الان كثير من الناس اذا تواعدون على المظاهرات ويتواعدون في آآ ميدان كذا ميدان تحرير ميدان هذا دخول في الفتن دخول في الفتن يظحك عليهم الشيطان الشيطان ما يقول لهم اذخر اخرجوا الى الفتن. لا يقول هذا لاجل تحرير لاجل تغيير لاجل كذا
هي في الحقيقة فتن. يقول وفر من جوار الفتنة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوشك ان يكون خير ما للمؤمن او المسلم غنيمات تبعوا بها شاف الجبال يفر بدينه من الفتن. كما في الصحيحين
وامر قال بلزوم قال كن حلس بيتك يعني عند الفتنة البيت الملقي في البيت ما يتحرك قال واياكم العصبية العصبية هي الى قبيلة والى مذهب والى حزب او كذا. وكل ما كان من قتال بين المسلمين على الدنيا فهو فتنة
الان ما اكثر ما يحصل كله على الدنيا لاجل الحزب الفلاني والجماعة الفلانية الطائفة الفلانية ها فاتق الله وحده لا شريك له ولا تخرج فيها ولا تقاتل فيها. ولا تهوى حتى قلبك لا يميل
مع الحزب الفلاني ولا تشايع تكون من شيعتهم ومن جماعتهم. ولا تمايل تميل اليهم ولا تحب شيئا من امورهم ابدا لان من احب فعال قوم ها كان كمن عمله لانه من الرضا. النبي صلى الله عليه وسلم لما قال عن عن المنكرات التي تكون فيها
الزمان قال من من انكر فقد آآ سلم ومن آآ كره فقد برئ ولكن من رضي وتابع هذا المشارك رضي بفعله العبد يكون يحرص على ان لا يخرج في الفتن كما في صحيح مسلم انها قال انها ستكون فتن. الا ثم تكون فتنة القاعد فيها خير من الماشي
فيها والماشي فيها خير من الساعي الراكض يعني. فاذا نزلت او وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله ومن كانت له غنم هل يلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارظه. فقال رجل يا رسول الله ارأيت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض
قال يعمد الى سيفه فيدق على حده بحجر. ثم لينجو ان استطاع النجاة. اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت ثم هل بلغت فقال يا رسول قال رجل يا رسول الله ارأيت ان اكرهت حتى ينطلق بي الى احد الصفين او الى احد الفئتين فيظربني رجل بسيفه او
سهم فيقتلني. قال يبوء باسمه واثمك. ويكون من ويكون من اصحاب الناقة ولذلك ايضا في حديث ابي موسى الذي في المسند وغيره ذكره الشيخ الالباني في السلسلة الصحيحة قال ان ان قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بين ايديكم
فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا القاعدة فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قالوا كونوا احلاس بيوتكم
بيوتكم اسأل الله ان يصلح احوالنا واحوال المسلمين. نعم ايش ايوا النجوم يؤخذ منها الا معرفة قال عز وجل وعلامات وبالنجم هم يهتدون لمعرفة الجهاد ما سوى ذلك فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فاقتبس شعبة من السحر او من الشرك
زاد ما زاد لا يؤخذ منها الا علم التسيير. يقسم العلماء النجوم الى قسمين. علم التسيير وعلم التأثير علم التسيير ومعرفة سير النجوم من معرفة ايش؟ الوسم والفصول الفصول والقبلة والجهاد
هذا يسمونه علم التسيير وعلم التأثير لا. ان يروا ان لها اثرا في الافلاك الافلاك العلوية لها اثر في الافلاك السفلية في الارض. يقولون اذا طلع نجم كذا وناء نجم
وكذا وكان حتى سمى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك كفرا في قوله قال ربكم اصبح من عبادي مؤمن وكافر فمن قال مطرنا بنوئك كذا فقد كفر بي وامن وامن بالكوثر الى اخر الحديث. نوءه ظهوره ارتفاعه طلوعه
وعليك نعم انظر في الكلام علم الكلام والجلوس فيه كتب الان الكلام مصنفة غير كتب آآ اهل السنة اكثرها كلام انما تجده يتكلم في الصفات وفي الله عز وجل بكلام لا لا يدخل في القلب ولا ولا يرتاح له قلب المؤمن نسأل الله العافية والسلامة
ولكن يقول عليك بايش؟ بالاثار علم السنن واهل الاثار علماء السنة احرص على اللزوم من مجالسهم واختبس منهم نعم وطريق الخوف والحزن يعني هيلزم العبد ذلك. الخوف من الله لان الله يقول ولمن خاف مقام ربه جنتان
طريق الانبياء هي الخوف من الله. كما انهم يرجونه ويخشونه ويسارعون في عبادته. كما قال انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعون رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. هذه طريقة عباد الله. ها فعليك بذلك والخوف والحزن والشفقة والحياء من الله. هذه يلزمها العبد
نعم كل الشكر والمحبة. هاي طريقة الصوفية يتعبدون لله بالشوق والمحبة فقط ويقول انه بل باصل بعضهم يقول انه يعشق. يعشق الله تعالى الله هذه الفاظ سوقية ما تليق ان تطلق مع الله عز وجل. نعم
يحذر من الصوفية اللي ظهرت وهو انهم ايش؟ يتعبدون لله بالمحبة ويتركون الخوف والرجاء بعضهم يقول انا انا اعبد الله لا خوف من ناري ولا طمعا في جنته وانما محبة
هذا الظلال مبين الانبياء يحبون يحبون الله ويخافونه ويرجونه. كما ذكر الله عنهم اي طريقة تخالف طريقة الانبياء فيها ضلالة نعم جميع العبادات مأمورون هذي مسألة الجمع بين الشرع والقدر
لا يأتي شخص ويعارض ويقول كيف قدر الله عليهم الكفر ويدعوهم الى العبادة؟ نقول نعم الله قدر يدعو العباد الى عبادته ويأمرهم وينهاهم لان لا ان للناس حجة على الله. ها لكن علم الله ان هؤلاء لن يستجيبوا ولن يؤمنوا فقدر ذلك. كتبه عليهم
نعم كما مر معنا اي من السنة ومن العقيدة. ليست من من فضول الكلام او من لا ولا يأتي شخص ويتدخل في من العقيدة التي عليها السلف ان تكف عن ما شجر بين الصحابة
اولى امرهم الى الله عز وجل نحلم ان نعلم انهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وانهم انهم آآ اولياؤه وآآ ادنى الله عز وجل قال في آآ فيهم وفي من شهد بدرا اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وانه لن يلج النار احد بايع تحت تحت الشجرة شجرة الرضوان وانه
اصحابه وسلم قال الله وكل وعد الله الحسنى نعم كل وكل امراض كن عند بالظن لا بالكسر وكل نعم وكل امرهم كل هذا امر من الله مصيبة اللي يبي ياكل امرهم
يكل فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم. الله اكبر. نعم وان كان لاحد ان يأخذ منه شيئا الا بيده فانه عسى ان يتوب هذا فيريد ان يرده على ابوابه
كل ما للمسلم الذي معه لا يحل للبطيبة ها من نفسه. ولو فرض ان شخص اخر معه مال حرام هو الظامن لست انت الذي تقول الله انت تاخذ المال الحرام انا باخذه منك ها لا
هو المسؤول عنه هو الظامن فلعله ان ان يتوب الى الله عز وجل ويرده الى صاحبه فاذا اخذته انت اخذت الحرام وضيعت على صاحبه الاصلي الرجوع الرد اليه. نعم كذلك لا تأخذه من الاخذ لا بطيبة نفس ولا بقصد
لانه مال حرام. كيف تأخذ للحرام؟ نعم مطلقة يعني اطلق الله المكاسب في الاصل واحل الله البيع. مطلقة يعني الاصل الاباحة هذا المقصود الا ما دل الدليل على منعه. هذا المقصود. نعم
الا ما ظهر فساده. نعم. وان كان فاسدا يأخذ من الفساد مسيكة نفسه. يعني لو اضطر الشخص اضطرارا الى اخذ الى الاكل الحرام والا يهلك يأخذ ما يمسك نفسه. هذا المقصود. نعم
لم يفعل هذا الصحابة والعلماء الى زماننا هذا وقال عمر رضي الله عنه كسب هذا هذا بعض من يدعون الورع خاصة المتصوفة يقول نحن لا لا نكسب بسببين بعضهم يقول الزمان فساد زمان فساد. لا يخلو اسواق الناس من الحرام. فانا ادع الكسب
ها وينتظر من ينفق عليه هذي مصيبة يقول الشيخ ان كان الامر عم الفساد فخذ ما يسد رمقك لو فرض ذلك الا يعني ذلك انك تترك الكسب لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول من تحت ولايته
هذا الشي الثاني. الشي الثالث صنف من منهم من يقول نحن متوكلون لا نكسب لا نعمل نكدح بالكسب. نتوكل على الله. فكذبوا لما كان عليه الصحابة ولا التابعون ولا الصحابة كانوا يعملون ويكسبون ولكن يكسبون بالحلال
يقول اه يقول ما اعطوني انا لا اكسب اترك المكاسب واخذ ما اعطوني يعني من بيت المال او من بعض المحسنين او كذا لا هذا لم يفعله الصحابة وللعلماء الى زماننا
نعم وكسب يقول عمر فيه بعض الدنية خير من الحال الى الناس. قد يضطر بعض الناس الى ان يسأل ها لا اذهب واكسب ولو كان عملا ممتهنا الا ما خرج عن حد الحلال نعم
واسأل الله وان كان امام مسألة الامام اذا كان جهميا يقول كل من صليت خلفه فصلاته صحيحة الا الجهمي الجهمية لانها معطلة ينفونه ينفون الصفات يقولون الله يعني نفوا اسماء الله وصفاته
بعضهم نفى الصفات فقر فهذا تعطيل كأنه اله ليس له صفات في الحقيقة نفي. فيقول هذا تعيد الصلاة خلفه فلو بليت بانه سلطان هو الامام الامير او الامام او الخليفة فهذا تصلي وراءه لا تمتنع
لكن اعدها في البيت هذا المقصود المصنف هذا مقصود المصلي. اما اذا كان ليس جهميا من اصحاب السنة. سواء كان عنده بدع او فسوق او فجور لا تعيد فان الصحابة كانوا يصلون خلف الحجاج على فجوره وطغيانه ولا يعيدون الصلاة
صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني آآ لماذا يقول هذا الكلام؟ مم المسألة هذي لان الرافضة ينكرون ان يكون هناك مع النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر
ينكرون هذا. يقولون لا فرد عليه المصنف لا هذا شيء هذا شيء متواتر النقل معروف مشهور من زمن الصحابة الى الان ان ابي بكر وعمر قبرهم بجوار قبر النبي صلى الله عليه وسلم
فاذا اتيت القبر للسلام فسلم عليهما كما هو فعل الصحابة. نعم نعم واجب لكن كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الوسطية لما قال منهج اهل السنة قال ويرون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما تجيبه الشريعة. يعني على الضوابط التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم خلافا لايش؟ للمعتزلة والخوارج. المعتزلة
الوارد عندهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولو بالسيف ليس بضوابط الشريعة النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع بقلبه فبقلبه وذلك ضعف الايمان
وقال من رأى من اميره شيء يكرهه فليكره ما يأتي ولا ينزعن يدا من طاعة. هذا فيصل قال فانه من طرق الجماعة فقد فخلع ربقة الاسلام من عنقه اه هنا يقول الامر بالمعروف ننكر واجب. لكن اذا خفت السيف
او العصا او الحبس خلاص ما يجب عليك لا يكلف الله نفسا الا وسعها ليس كما يفعل بعض الناس الان لا بد يتكلم حتى احيانا يكتب رسائل ولا يسموها تويتر هاشتاقات واشياء لماذا يا اخي
اذا اردت ان تنكر بالذات على الولاة فافعل ما فعل النبي ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا عنده نصيحة لذي سلطان فلا يبديها علانية وليأخذ بيده وليخلو به فان قبل منه فذاك. والا ادى الذي عليه
رواه الامام احمد في المسجد. انتهى هذه الشريعة. تريدها ولا تريد تريد شيء زحمة نجد هاشتاقات واشياء الله ما امرك الله بها واذا خالفت امر الله فلا تلومن الا نفسك لن يكون معك من الله نصير
لانك خالفت بعض الناس يعرض نفسه للسلطان كما في سنن الترمذي ومسند وغيره. قال ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لمؤمن ان يهين نفسه
قالوا كيف ايها النفس؟ قال يتعرض من البلاء ما لا يطيق وبينها ابن عمر وهو لانه قالها في سياق ايش؟ التعرظ لبعظ عبد الملك من وراءه ويزيد ابن معاوية لا تهين لا يحل لك ذلك
نعم يعني جميع ما تسلم تقول والله هذا ما اعرفه لان الرافظة ما يسلمون على المسلمين ولا والخوارج ايضا يشككون هذا من الجماعة ولا عندهم منا ولا مهم منا ما يسلم
ها ما يسلمون لماذا؟ لانه يشك انه مسلم ولا مو مسلم. لا. انت جميع المسلمين تسلم عليه هذا هو الا اذا رأت الهجران هجر صاحب البدعة بضابطها هجر صاحب المعصية لانه فعل شيئا يهجر عليه فهذا امره للهجران
اما ان تقول والله هذا ما هو مسلم انا او اشك فيه ما يجوز لك ذلك لا يجوز لك ذلك. لان النبي امر به قال الا افشوا السلام بينكم. نعم
ترك صلاة الجمعة والجماعة في المسجد نعم. من تركه ورعا فهو مبتدع يقول الله هذا جماعة بدعة اهل بدع الجمعة والجماعة لا تصلي تخرج اليها. ما يترك الجمعة والجماعة للخوارج. معتزلة رافظة. هم الذين يتركون الصلاة في مجامع المسلمين
يعني هذي من من طرقهم اما النبي صلى الله عليه وسلم فقد نهى عن ترك ذلك حتى قال كيف بك اذا ولي ولاة يميتون الصلاة على ما تأمرني يا رسول الله؟ قال صلي في بيتك ثم صلي معهم
صلوا فقد صلوا في الوقت فهي لك نافلة والا احرزت صلاتك ما قال له دعهم قال صل معهم فلا صلاة له. لا حول ولا قوة. صلى خلف امام فلم يقتدي به. كيف
يصلي خلفه ولا يقتدي به نعم لان من اهل البدع من يأتي خوفا ثم اذا كبر مع الامام يكبر بنية المنفرد. يقول انا ما اصلي خلف هذا المبتدع وهذا الكافر
يصلي بنية المنفرد ويكبر ويركع معهم ولا يكشفونه هذه بدعة يقول الشيخ فلا صلاة له هذه لابد ان تنتبهوا صليت مع الجماعة تقتدي. دعك من النفاق هذه شريعة الله نعم
هذا موب عندي ذا موجودة طيب بعدها ايش طيب يعني اذا موجودة والعيشة عيدها. هذا الحديث من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ان لم يستطع فان لم يستطع فبقلبه بلا سيف يعني بلا خروج عليهم. فعل الخوارج. الخوارج يقول لا بالسيف نأطرهم على الحق اطرا. بالسيف. الذي يأطر على
خاطرنا الوالي الذي يزع الله بالسلطان ما لا يزع بالقرآن كما قال عثمان الذي يأطر الناس هو الوالي وليس للناس ان يأطر بعضهم بعضا. هذه لابد ان تنتبه نعم من هو المستور من المسلمين؟ يعني مستور الحال الذي هو من المسلمين من لم تظهر منه ريبة ما عرفنا عنه انه صاحب ردة صاحب بدعة
ليس مشهورا بالفسوق والفجور. فهذا اذا هو من المسلمين وهو الذي يسميه العلماء ايش؟ العدالة الظاهرة لان العلماء يقسمون العدالة الى عدالة باطنة وعدالة ظاهرة. العدالة الظاهرة الذي لم يعرف عنه الا
الا انه مسلم قائم بالواجبات فهذا عدل في الظاهر والعدالة الباطنة لا الذي هذا عنده الشهادات اذا اردت ان تقبل شهادة شخص عند القاضي ينظر في عدالته بمعنى ان يأتي من يعرفه ظاهرا وباطنا المقصود ظاهرا وباطنا
باطنا في تعاملاته الداخلية في بيته اذا اما الباطن والقلوب ما يعرفها الا الله ما يمكن احد يزكي احدا على ما في القلوب. نعم الكتاب والسنة هذا لما ظهرت الباطنية. الذين يقولون هناك علم العلم الباطن وعلم كذا. يقول كل علم يدعي والصوفية اخذوا بهذا. اذا لم يوجد في الكتاب والسنة
انه يزعمون ان للقرآن والسنة ظاهرا وباطنا. وانها تدل في باطنها كذا لا. هذا يقول كله اذا لم يكن على ما في الكتاب والسنة وكله بدعة وضلالة. لا يعول عليه ولا يؤخذ ولا يعمل به. نعم
فانها لا تحل له يعاقبان الا لمنهجها الا بولي وشاهدي نعم هذا الذي يسمونه الان الزواج العرفي نفسها للرجل ويكتب الورقة بينهم بلا شهود ولا ولي. هذا يقول نكاحها باطل
قال عز وجل وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي هذه خاصة لذلك قال عز وجل خالصة لك من دون المؤمنين. هذا حكم خاص لا يؤخذ يعمم ويأتي شخص ويقول والله انا اريد ان افعل ذلك لا
يعاقبان لا تحل له اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واعلم انه صاحب قوم سوء وهوى لقول رسول الله صلى قد علم النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون منه من الزمن بعد موته فلم يكن فيه الا خيرا
ولا تحدث بشيء من ولا تحدث بشيء ولا ولا تسمعه من احد يحدث به نعم صحيح ما كثر ما اكثر حصلت من الفتن للخوظ في هذه القظايا بينما دار بين الصحابة. النبي صلى الله عليه وسلم يدري انه
يحصل بينهم ذلك. واخبر بالفتن التي تموج مجرى البحر. وقال كما في الصحيح اني ارى مواقع الفتن بين في خلل بيوتكم كمواقع القطر. اخبرهم وقال لا ومع ذلك ما قال فيهم الا خيرا واثنى عليهم
ولم يأذن بل قال بحسب اصحاب القتل. تنبيه على انهم يكفيهم في تطهيرهم ما يحصل لهم من القتل. شهادة شهداء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل قتل منهم في هذه الفتن واخبر انه شهيد يمشي على الارض. من هم
طلحة وقال فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر قال منهم طلحة بن عبيد الله. واخبر انه شهيد يمشي على الارض واخبر ان الزبير شهيد. وقتل الزبير وقتل طلحة في في معركة الجمل
شهيد وهو في هذه الامور نعم شهيد ولا نتكلم فيه الا انه من العشرة المبشرين في الجنة وانه كذا. اما نأتي ونتكلم ان هذا وكيف يحصل هذا. نقول هذا امر الله
وانه قد نستفيد منها انه قد يخفى على العالم الجليل الصالح بعض الامور. ولكن نقول بحسبهم كفايتهم ما يحصل من القتل فهم شهداء نعم نعم يطعن على الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم. يأتي الى حديث مثلا ان ان اذا وقع الذباب في اناء احدكم
من يملكه فان في احد ثم ليخرج وهو يشرب كذا فانه في احد جناحيه دواء في الاخر دواء يقول كيفان هذا حديث نعم حديث وقاله الذي لا ينطق عن الهوى
ولا عيب في ذلك ما هو الذي ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ها وهو صادق ولا اخبرنا الا بما هو فيه صادق ولا دلنا الا على ما هو حق
فيأتي شخص احمق يدعي العلم دعك من الجهل ويدعي انه من دعاة الاسلام ثم يتكلم في هذا الحديث. يقول كيف ترون هذه الاحاديث؟ بعضهم يقول فشلتونا عند الغرب وايه ده
جاء رجل حدث ابو ابو قتادة بحديث او سلمان حديث سلمان النبي صلى الله عليه وسلم حدث ان ما يكون للعبد انه يستنجي الذهب استنجي استنجي بثلاثة احجار قال رجل علمكم رسولكم يهودي او مجوسي كل شيء حتى القراءة. القراءة هيئة قضاء الحاجة. يعني حتى اذا ذهبتم كانه يستنجي قال نعم
علمنا كل شيء ونهانا اذا ذهب احدنا الى الى الخلاء ان يستنجي باقل من ثلاثة احجار. او ان يستنجي باليمين. الصحابي افتخر ما قال والله في محرج افتخر كمال الدين هذا
الذي يعلمنا اذا وقع الذباب في اناء احدنا ان نملكه. وان كذا ونخرجه ونشرب وان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء هذي يا جماعة هذي معجزة نبوية ما تفشل ما تحرج. هذي تدل على انه نظر الى اخبرنا عن شيء ما يعرفه احد
دعك الان يقولون اكتشفوا واكتشفوا بعد ايش ؟ بعد ما سقطت مالطة على ما قالوا بعد ما انكروا حديث النبي صلى الله عليه وسلم وردوه يطعنون على الاثار لا والله نقول على العين والرأس
نجلها ونعظمها ونفرح بها قال او يريد غير الاثار يقول دعونا من هذا واتونا بكذا بعضهم يقول دعونا من حديث ائتونا بالقرآن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اني اوتيت القرآن ومثلهما
الا يوشك رجل شبعان ريان على اريكته. ها متكئ. يأتيه الحديث من حديث او الامر من امره فيقول لا ندري ما هذا ما سمعنا من كتاب الله اخذنا به وما ليس منه قد رددناه يرد ايش؟ لا يريد الا من القرآن
قال النبي صلى الله عليه وسلم اني اوتيت القرآن ومثلهما يمكن في موطأ مالك واستدرك الحاكم عليكم بكتاب الله وسنتي فانهما لن يختلفا حتى يردا علي الحوض اذا اردت السلامة والطمأنينة والنجاة فعليك بالكتاب والسنة. واثار الصحابة. فاذا وجدت شخصا مثل هذا فلا تشك انه صاحب هوى
اصبح الناس الان الذي يأتي ويتبجح بمثل هذا الكلام يعظمونه ومثل هذا المجنون عدنان ابراهيم هذا اللي في في الغرب ويخطب يتكلم في الاحاديث النبوية وكذا والناس يعظمونه. يعظم المبتدع. الضال يعظم. هذا يجب ان يؤدب
وهكذا امثاله كثير. نعم الله عز وجل ان شاء الله لو اني دعوة مستجابة ما جعلتها الا في السلطان لم تعدني الله اكبر سبحان الله يقول هذا الرجل مر معنا في مقدمة الدروس يذكرون انه مات وهو متواري من السلطة
سلطان في زمنه اصحاب بدع وجور الظلم ومات وهو متواري ما صلى عليه الا رجل واحد ودفن واصحابه مفرقون ويتتبعون. ومع ذلك ويحبسون. ومع ذلك يقول اذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم انه صاحب هوى
ما اكثر الناس الان اذا رأوا شيئا سواء في الدين او في الدنيا دعوا على السلطان دعاء عليهم يزيدهم شرا الدعاء لهم بالصلاح يزيدهم برا والنبي صلى الله عليه وسلم قال خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم
وتدعون وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم. وتلعنونهم ويلعنونكم كما في الصحيح ينبغي لنا ان ندعو لهم بالخير والصلاح لعل الله ان يصلحهم لعل الله ان يعطف قلوبهم على رعاياهم
واذا رأيت الرجل يدعو للسلطان بالصلاح فاعلم انه صاحب سنة ان شاء الله ونقل عن السلف ذلك. هم وذكر عن الفضيل بن عياض المعروف قال لو كانت لي دعوة ما جعلتها الا في السلطان. ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية في في المجلد الثامن والعشرين ان الامام احمد انه قال لو كان لي دعوة مستجابة ما جعلتها الا للسلطان
وهكذا يقول الشيخ فامرنا ان ندعو لهم بالصلاح. ولم نؤمر ان ندعو عليهم وان ظلموا وان جاؤوا لان ظلمهم وجورهم على انفسهم وصلاحهم للمسلمين ولذلك ذكر الطحاوي ايضا في العقيدة عقيدة السنة والجماعة الدعاء لهم. الدعاء لهم بالخير والصلاح
وابن قدامة في المغني ذكر من سنن الجمعة قال ويسن في الجمعة الدعاء لولي الامر للسلطة وذكر اثارا ومنها عن عن اه ابي موسى انه كان يدعو لعمر ولي اه ولابي بكر
في خلافة عمر فشكاه اهل الكوفة وقالوا انه يبدأ بعمر بك قبل ابي بكر دعاه او كتب له عمر انك لا تبدأ بي قبل ابي بكر. ابدأ بابي بكر هذه سنة سلفية مع الصحابة من قول الدعاء لولي الامر
حتى في الجمعة والعجيب ان تجد بعض الناس انه يستنكر لمن يدعو للسلطان على في على المنبر يوم الجمعة وتجد من من الخطباء من يستنكف ان يدعو يخشى ان يتهم. لا هذا صلاح هذا سنة. افعلها
نعم زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هذا اذا من تكلم في عائشة او غيرها فقد زغى وانحرف نعم لا حول ولا قوة صحيح الذي يتعاهد الجمعة والجماعة مع مع السلطان
وغيره مع المسلمين ائمة المسلمين فاعلم انه صاحب سنة لانه هذه السنة سنة المسلمين والجماعة نعم ومن تركها سواء خلف السلطان او تركها في جماعة المسلمين فاصحب فاعلم انه صاحب هوى
وكذلك يعني الحديث ان الحلال بين وان بين وبينه مأمور ومشتبهات. حديث النبي صلى الله عليه وسلم ها ما هو الحلال البين وما هو الحرام البين وما هو المشتبه؟ فسرها لك بهذه الجملة. الحلال ما شهدت عليه
وحلفت عليه تشهد انه حلال رجل باع سيارته من شخص. ها ودفع الثمن تشهد انه بيع صحيح وتحلف انه يجوز لك ان تحلف هذا هو الحلال البين الحرام البين رجل تعامل بالربا
تعرف انه ربا فتشهد انه حرام لانه طلب منك الشهادة تشهد انه حرام لكن الذي تشك فيه ليس ليس عندك فيه انه حلال او حرام قال فهذا هو الشبهة الذي يحاك في صدرك. هذا الذي فيه يقصد به الشيخ تفسير حديث. ومن اتقى الشبهات فقد فقد
تبرأ لديني وعرضي الى اخر الحديث استرهم بان ستر عندك هذي مر معنا تظنه شبه تكرار هذا مستور يعني في عدالته من بان ستره وليس لم يعرف بفسوق وفجور وبدعة فهذا هو والمهتوك
من اشتهرت بدعته او فسوقه عرف بانه صاحب فجور وربا فهذا مهتوكتك الله عرظه نسأل الله العافية والسلامة اه لو قيل لك اه تشهد له بالعدالة تقول والله هذا مستور الحال. اشهد له انه عدل في الظاهر
والثاني المهتوك الحال الذي عرف بالفجور واشتهر ولم يعرف له توبة عن ذلك نعم تشهد له بالفجور تشهد بانه صاحب بدعة هذا المقصود. نعم واذا ما عندك كلمة رافظي وان سمعت الرجل يقول فلان مشبه
فاعلم انه كان رافظي ها؟ موجودة عندكم هذي غريبة حتى دخولها غريب يعني في هذا المكان لان الكلام الرافضي ظد النصب والتشبيه ضد التوحيد اعد الكلام لن يريد ان يكتبها
ايوة ويتكلم فتح هنا هو نعم لحظة هنا مسألة الان يريد ان ان يعرف يعني يميز لك اصحاب البدع. يقول اذا سمعت الرجل يقول فلان مشبه هؤلاء لا يطلقونها الا على اهل التوحيد. لان اهل التوحيد يثبتون الاسماء والصفات. فيقولون للمثبت ها مشبه
انه مشبع او مجسم يقول فاعلم انه ها جهمي. لان الجهمية هم الذين ينفون الاسماء والصفات ويتهمون اهل التوحيد بالتشبيه واذا سمعت الرجل يقول فلان ناصبي فاعلم انه رافظي لان عندهم الناصبي ها الذي يوالي ابا بكر وعمر وعثمان
هذا يسمونه ناصبي انهم يفرضون ان من يوالي ابا بكر وعمر وعثمان يفرضون انه يعادي علي ابن ابي طالب فيسمونه ناصبة فاعلم هذه الطريقة الرافضة اه واذا سمعت الرجل يقول تكلم بالتوحيد واشرح لي التوحيد فاعلم انه خارجي المعتزلي. يقصدون التوحيد مثلا على طريقة ايش؟ المعتزلة. لان المعتزلة
عندهم التوحيد نفي الصفات لانهم يقولون اذا اثبت ان لله صفة الرحمة وصفة العزة وصفة الكلام كذا انت اثبت الهة عديدة اذا اردت ان توحد تنفي الصفات عندهم التوحيد هو نفي الصفات ليس التوحيد ان توحد الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فادعهم الى ان يوحدوا الله
وفي رواية الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال فاعلم انه خارجي معتزلي لان الخوارج على مذهب المعتزلة في هذه القضية في نفس الصفات
او يقول فلان مجبر او يتكلم بالاجبار. الاجبار عندهم هو اثبات القدر الذي يثبت القدر عند المعتزلة هذا ايش هو القدر عندهم هو الجبر ان يكون يجبر. او يتكلم بالعدل فاعلم انه قدري. العدل عندهم نفي القدر
عند القدرية المعتزلة العدل هو نفي القدر لان هذه الاسماء محدثة احدثها اهل الاهواء. نعم ولا عن اهل البصرة في القلب شيئا ارجع في هذه الاشياء شيئا. يعني لانه انتشر في
الكوفة مسألة الرفظ اكثر الشيعة الرافضة خاصة في اهل الكوفة كذلك الارجاع يوجد اهل البصرة اشتهر عنهم القدر الغالب اهل الشام اشتهر عنهم اه السيف يعني قتل استحلال السيف في قتل الخوارج
لأنهم حصل منهم ذو قتلوا بعض المهم ولا عن اهل خرسان الارجاء الارجاء اكثر فيها الخرسان في مسائل اه البيوع الصرف في اهل مكة يستبيحون يرون انه الصرف يعني اذا لان الربا عندهم مكانة في في النسيئة
لكنه مذهب قديم يقصد يقصد في زمان ابن مبارك اهل المدينة الغناء عندهم كان يستبيحون فيه وهو ما يسمى في زماننا هذا بالتغني بالاناشيد الى حين ووين كان ايضا ظهر عندهم الظرب على العود
لكنه كما تعلمون ليس هو آآ مستباحا عند الفقهاء. نعم صاحب سنته ان شاء الله هذا اهل البدع لانهم رأوا كثرة الحديث اهل البدع رأوا كثرة حديث ابي هريرة وانس تدمغهم هذه الاحاديث يريدون يريدون الرأي والكلام والاحاديث كثيرة عن ابي هريرة وعن انس بن مالك وعن جابر وسيد ابن
وخاصة ان هؤلاء تأخروا اخر زمانهم فظهرت البدع فدمغوها بالسنن ابغضوهم نعم اي ابن ابي تميمة السخطياني وابن عون عبد الله ابن عون نعم لماذا؟ لان هؤلاء كانوا في زمانهم هم ائمة اهل السنة
زمن التابعين ذكر طبقة الصحابة ثم ذكر طبقة التابعين فيما بعدهم لماذا؟ لاجل ان صاروا هم ائمة يردون على اهل البدع كون الشخص يبغضهم اذا يبغض السنة يبغض السنة ان شاء الله
نعم لان هؤلاء في زمنهم كانوا ائمة السنة ردوا على المعتزلة وردوا على الجهمية. نعم هذه مسألة المصاحبة لاهل البدع. رجل تجده مع اصحاب البدع قل له هذا صاحب بدعة
عرفه بان فان رأيته بعد ذلك يجالسه فاعلم انه يواليه فاحذره فانه صاحب هوى وكانت السنة لها في نفسه شيء لهجره وابتعد عنه صحيح شخص يقول تأتيه بالسنن يقول لا ما ما نقبل للقرآن هذا زنديق
لانه رد السنة تكلمنا عن الحديث اللي في ذلك. نعم الاهواء كما قال بعض السلف الاهواء وهو ابو ابو قلابة رحمه الله قال ان اهل الاهواء اهل الضلالة افترقوا في الاسماء واجتمعوا على السيف
كلهم يبغضون السنة ويريدون ازالتها. فلو تمكنوا قتلوا اهل السنة كلهم يستبيحون قتلى اهل السنة ويستبيحون الخروج على ائمة السنة سلاطين السنة ويقول كلهم اهل تدعو الى السيف لا تقول لي والله هذا مبتدع ما هو بصاحب اه كذا لا لا امره حتى ولو كان حتى ولو كان من البدع الاخيرة
مثل التبليغ والتبليغ. في النهاية يكونون مع اهل التفجير والخروج لانهم يبغضون السنة واهلها. فيريدون نشر البدع نعم نعم. هذه كررها المصنف رحمه الله لكنها اذا كان يتكلم في الصحابة ما الذي يريد من الصحابة
ما الخصومة بينه وبين الصحابة انما ابغض ما جاءوا به عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهم في الحقيقة مبغظون للنبي عليه الصلاة والسلام الذي يبغض الصحابة او يتناولهم انما ابغض النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
صحيح الخفي اكثر. نعم من اهل من اهل السنة ها؟ الرجل من اهل السنة يعني يعني في الفجور يعني ولده جالس اهل البدع. لا يغرك اهل البدع هذا رجل صالح. رجل زاهد
هذا صاحب بدعة ممقوت اما الفاسق من اهل السنة والجماعة فهو عاصي سبيل لسبيل التوبة سبيل العفو. سبيل المغفرة ليس كما قتل الله لصاحب البدعة ولا تقعد معه صحيح يغتروك ما اكثر ما يغتر الشخص بظاهر الزهد والعبادة
والكلام المنمق نعم خرج من عند آآ عمرو بن عبيد صاحب رأس المعتدلة المعتزلة فقال له في رواية ما هي بعندكم هذي ولا مهي موجودة في هذه لان تخرج من عند هيتي
عندكم المشهور انه قال لئن تخرج من عند هيتي احب الي من ان تلهيتي كان يعرف بالفسق كأنها صفة لهم المهم انه يقول يقول مذهب السلف انه مخالطة اصحاب المعاصي اهون من مخالطة اصحاب البدع
لذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ان اهل البدع شر من اهل المعاصي الشهوانية بالسنة والاجماع بالسنة والاجماع عرف ان اصحاب المعاصي اهون من اصحاب البدع لان اصحاب المعاصي معاصيهم شهوانية واهل البدع له فكرية
على الرأي قال فان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتال الخوارج ونهى عن قتال ائمة الظلم وقال في الذي يشرب الخمر لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وقال في ذي الخويصرة يخرج من ضئضئ هذا اقوام يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين
في رواية من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية يحقر احدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم. اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم
قد قررت هذه القاعدة بالدلائل الكثيرة مما تقدم من القواعد. ثم ان اهل المعاصي ذنوبهم فعل بعض ما نهوا عنه من سرقة او زنا او شرب خمر او اكل مال بالباطل واهل البدع ذنوبهم ترك ما امروا به. من اتباع السنة وجماعة المؤمنين فان الخوارج اصل بدعتهم انهم لا يرون طاعة الرسول واتباعه
فيما خالف ظاهر القرآن وعنده الى اخر كلام شيخ الاسلام رحمه الله. المهم انه يرون ان ان الجلوس مع اهل البدع آآ الجلوس مع اصحاب المعاصي اهون من مخالطة اهل البدع
لذلك قال الامام احمد قبور اهل السنة من اهل الكبائر روضة وقبور اهل البدعة من الزهاد حفرة فساق اهل السنة اولياء الله وزهاد اهل البدعة اعداء الله رأيت اشد من هذا الكلام
الامام احمد يقول فساق قبور اهل السنة من اهل الكبائر روضة وقبور اهل البدعة من الزهاد حفرة النار نسأل الله العافية والسلامة فساق اهل السنة اولياء الله لانهم مسلمون وزهاد اهل البدع اعداء الله
نسأل الله العافية والسلامة نعم يعني في زمانه رحمه الله لان في زمانه انتشرت مذهب الرافضة والجهمية في بغداد اه كان الامر شديدا جدا. ونهلاكنا في هذا الزمن ولله الحمد الامر اسهل من ذلك. اهل السنة السنة ظاهرة واهلها ظاهرون. ومنتهية
مساجد اهل السنة قائمة. فهذا الذي اراد المصنف نعم هؤلاء شيوخ المعتزلة. هؤلاء شيوخ المعتزلة ويمدحهم يقولون اذا رأيت الرجل يمدحهم نعم ثمان ابن اشرس نعم نعم المهم يقول هؤلاء يمدحهم يمدح ابن ابي دؤاد وهو كان يسوم علماء السنة سوء العذاب ويعرضهم على السيف حتى يقولوا بقوله وهكذا
يقول اعلم ان الذي يمدحهم فانه مثلهم اتركهم. نعم نعم ولا تقبلوا شهادته هذا يقول المحنة الامتحان امتحان الناس. كما قال كثير من السلف في الاسلام بدعة. ما تأتي كل شخص تاخذه تقول انت ماذا تقول في كذا؟ ماذا تقول في كذا
تختبرهم هذا ما يجوز. لان الناس على السنة. لكن في زمن المصنف لا صار اهل السنة قليلين افراد والباقي بدعة اما رافضة واما جهمية واما صوفية غالية. فاصبح كيف يأخذ العلم؟ لابد ان يعرف من يأخذ منه العلم
قال اما الان فلا يمتحن بالسنة نعرف عن نعرف ايش السنة ولذلك كانوا يقولون كان الامام احمد محنة كيف محنة من يحب احمد فهو على السنة. ومن يبغض احمد فهو على البدع
هذا المقصود المؤلف. نعم قال ابن مهدي اذا رأيت الرجل يحب مالكا ها اذا رأيت الرجل يحب مالك ابن انس فاعلم انه صاحب سنة واذا رأيته يتناول مالكا اعلم انه خلاف السنة
وهكذا. لماذا؟ لان مالك كان في زمانه رأس السنة. واحمد كان في زمانه رأس السنة نعم ولكن يقصد بها في اصول الدين لان اصول الدين محسومة يقصد تقليد السنة. لانها منقولة بالتواتر والاجماع. نعم
لم يدعونا شيئا نعم يقول لنا والله بشوف كيف برد على اهل البدع فتفكر في الطريقة ما يحتاج ما هي القضية؟ القضية جديدة محدثة تقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد انتهى
وخاصة ومطاولة ومجالدة له السنة هذي هذه المسألة دليلها كذا في القرآن دليلها كذا في السنة مخاصمة له. ذلك الامام احمد نهى قال رجل اني اكون في المجلس فيكون فيه الرجل من اهل البدعة
يتكلم في البدعة قال بين له السنة. قال اخاصمه. قال بين له السنة واسكت الا اجادله قال انك صاحب خصومة انت تريد انت تريد الخصوم. لا. بينوا السنة واسكت دع المجلس. نعم
الله اكبر نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمع حديث الرؤيا صلى الله عليه وسلم. واضح
يعني تقول له قال الله الرحمن على العرش استوى حديث النزول ينزل كل ليلة وانه نزول حقيقي. هم وقال نحن نعظم الله ننزه عن هذا يا اخي نزه الله عن هذا الحديث. فاعلم انه يرد الحديث
من الذي تكلم بهذا الحديث؟ رسول الله وسلم. جاءت منقولة عنه كثيرا ولذلك لما تكلم اه كان الامام اسحاق بن الرهوية في مجلس بن طاهر وكان هناك من رؤوس الجهمية جلساء الوزير وزراء
فقال يا ابا ابراهيم يحدثون احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل كل ليلة فقال له اسحاق بن راهوية اثبت انه في السماء وانا افسر لك الحديث
ما يثبت ان الله في السماء. ما يثبت العلو وقال اسحاق فقال ابن طاهر الامير تعرف من امراء العامة من اهل السنة على الفطرة قال نثبت انه في السماء قال ثم ذكر الحديث
ينزل ربنا كل الى اخره قال يا ابا وهو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فاخبر انه ثابت. ثم قرأ له وجاء ربك والملك صفه انه سيجيء. ما الذي تستغرب ان قال هذا يوم القيامة
قال ومن يمنعه الان اذا كان هذا يجيء يوم القيامة. ما الذي يمنعه الان اذا كان الرسول اخبر عن ذلك يصدق عند ذلك سكت العامة يعني نعم العامة السوق يعني العامة
يخرجان لذلك كان عمر بن عبد العزيز يقول من جعل دينه عرظة للخصومات او غرظا للخصومات ها اكثر التنقل الغرض الهدف يعني وتكلمنا على هذا فيما مضى. نعم يعني العالم الحكيم المحكم للعلم
الله اكبر نعم يقول ما يحتاج تخاصمني يعني يقولون يقولون محمد ابن محمد الباقر ابن علي زين العابدين يقول هذا يعلم الغيب من الائمة لانهم عندهم الائمة ها اثنى عشر
علي ثم الحسن والحسين ثم زين العابدين ثم آآ محمد الباقر ابن زين العابدين العلي ثم جعفر ابن محمد الصادق موسى الكاظم وهكذا الى الثاني عشر الذي في السرداب. يقول هؤلاء مذهب الرافضة
وتكلموا في الامامة الامامة يعني يقولون ان الامامة ركن الاصل هو الركن في الاسلام الاصل وامامة علي بن ابي طالب وان الصحابة تركوها فكفروا. حكموا بردة المسلمين بسبب هذه هذا من اصولهم
ضلالتهم نعم الامامة هنا امامة هؤلاء الاثنى عشر يقصدون بها ولا تصح الامام الا فيهم عند الرافضة ويزعمون انها اصل الدين. يعني اكبر من ايش لا اله الا الله اكبر من التوحيد
وانهم يعلمون الغيب فاحذرهم فانهم كفار بلال عظيم ومن قال بهذا يعني حتى ولو جاء بعدهم شخص وقال بهذا فهذا هو الكفر. نعم يعني يقول بان ايضا وجد من من اه
من منهم من يشك في ذلك. يقول الذي يفظل علي على عثمان او يقف هذا شيعي هذا ما وصل حد الرفظ لا حد الرفظ ان يرفظ الخلافة خلافة الشيخين ابي بكر وعمر وعثمان
اما هنا شيء تشيع المحبة او التولي يقول انا اقر بابي بكر وعمر وانهم احق وكذا ولكني افضل آآ علي على عثمان يقول هذا شيعي لا يعدل ولا يكلم ولا يجالس. هذي مسألة تشيع ايش
والمحبة بين عثمان وعلي نعم الله صلى الله عليه وسلم هذه اكبر اكبر من الاولى في المحبة في التفضيل التفضيل نسأل الله العافية والسلامة. نعم طريق الاستقامة. الله اكبر تشهد ان العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى
اما في الجنة لا شك هذه مسألة العشر المبشرين بالجنة هذا لا شك فيها للحديث. الحديث سعيد بن زيد من النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعلي وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحته في الجنة
الزبير في الجنة وسعد بن مالك في الجنة يعني ابن ابي وقاص عبدالرحمن بن عوف في الجنة وسكت الاول عاشر قاله سعيد بن زيد في الجنة ذكر نفسه هؤلاء يشهد لهم
لا شك في ذلك قطعا لان حديث متواتر قال ولا تفرد بالصلاة على احد الا لرسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله فقط الان اه الرافضة يفردون عليا وال بيته بالصلاة فيقولون علي عليه السلام
وكذا. لا لا تفردها لان هذه صار شعار للرافضة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله فقط لا شك في هذا. من شك في هذا فقد ضل من صحابي مظلوم قتله الخوارج
ظلمهم الذين قتلوه نعم الحرف لا يأنون الكلمة ها انتبهوا لهذا لا يعني الكلمة والحرف الواحد اقصد الجملة تقصد الجملة ان هناك مسائل ذكرها ليس عليها دليل نبهنا عليها لكنه يقصد ايش؟ جملة المسائل كل جملة
يعني كل جملة عليها معتقد حرف من القرآن مما ثبتت متواترة واضح هنا في القرآن لا لابد ولو حرف واحد يعني مثل قوله عز وجل سارعوا وسارعوا الى مغفرة من ربكم. في قراءة سارعوا
لو جاء وشك في قال لا الواو هذه زائدة نقول له قراءة سبعية ثابتة بالتواتر انتبه لنفسك فان اصر كفر لانه شك في في حرف من القرآن. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم
الله اكبر ولاء للخير الحمد لله تبارك نعم ما يجوز المعونة على العصيان قال عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. واتقوا الله ان الله شديد العقاب. الامر ليست سهلة لانه من جماعتك من حزبك من مذهبك
من طائفتك لا تعين على الباطل يتوبوا الى الله عز وجل من كثير المعاصي وصبرها. نعم لابد. لماذا يذكرها هذه المسألة في العقيدة؟ لانه وجد من يرخص فيها بعض الصوفية يقول صحبتك لفلان تكفي
من الولي المريد تكفيه صحبته له ولذلك لا يتوب من الفجور ولا لا بد من التوبة مهما كان حتى الولي الصالح يتوب الى الله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتوب قال انا توب الى الله واستغفره في اليوم اكثر من مائة مرة
فيما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم شهد العشرة المبشر بالجنة. شهد لثابت ابن قيس وشهد لبلال وشهد نشهد لهم بان رسول الله شاهد لهم
نعم ومن لم يشهد لهم فهو صاحب بدعة الروافض والمعتزلة وكذا والخوارج لا يشهدون لعثمان ولا الرافضة لا يشدون لابي بكر ولا لبقية الصحابة الخوارج ما يشهدون لعثمان ولا لعلي ولا كذا. ويرون انهم ضلوا
نسأل الله العافية والسلامة. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال والصالحين له تقصير في العمل؟ اي نعم لانه مسلم صلاحه باسلامه لانه اما ان يكون في الجنة مع هؤلاء واما ان يكون في النار. لن يكون المسلم في النار
قد يعصي ويذنب ويدخل النار يعذب ثم يخرج منها المسلم لا يخلد في النار هذا مقصوده. نعم الاسلام هو السنة. هذا بشر الحافي المعروف. بشر ابن الحارث الحافي مشي حافيا فسمي مشي حافيا فسمي بالحافي
نعم الاسلام والسنة والسنة هي الاسلام. نعم كما تقدم في اول الدروس اذا رأيت رجلا من اهل السنة ارأيت رأيت يعني اذا رأيت انا. نعم. اذا رأيت رجلا من اهل السنة فكأنما ارى رجل من
صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. واذا رأيت رجلا من اهل البدع نعم لانهم تظاهروا بالاسلام وهم فعلى البدعة الشك في امر رسول الله صلى الله عليه وسلم سنته. نعم
الله اكبر لا اله الا الله ولما جاءه ابنه حزين قال ما بك؟ قال مات صاحبي. قال يا بني هل هو على السنة؟ قال نعم. قال لا تحزن عليه هو في الجنة ما دام انه على السنة
ان اول ما سألني الله سألني عن السنة. لا اله الا نعم من مات على السنة مسرورا فهو صديق. لا اله الا الله مستورا لم يعرف عنه الفجور والفسوق وهو على اهل السنة
من الصديقين الصديق لانه صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. صدق السنة ولزمها صديق نعم الزهري السنة كسفينة نوح من ركبها نجا السنة من تعلق بها نجا من عصمة الله وموكل اليها يعني الى البدع. لا اله الا الله
لان الله نهانا عن الجلوس معهم وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدون معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثله
يرفع عنها العصمة ويوكل الى نفسه لا تجالس اهل البدع فان جالستهم لا حول ولا قوة حتى الانبياء يهددون في ذلك هذا مجرد المجالسة معهم لان الاسلام هي السنة. والسنة هو الاسلام
اذا كان كذلك في البدعة تطفئ هذا النور. الاسلام نور حتى لا تنزل عليك اللعنة لانه ملعون. نعم صاحب البدعة فقد اعان على هدم الاسلام انزل الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم
ان يكون بيني وبين صاحب بدعة يقول ياكل مع يهودي لانه مأذون له ولا يخشى من فتنتهم لانه يعرف انهم اهل ضلالة. اما صاحب البدعة فلا حريص على نصر بدعته وقد
يشبهها بالحق لانه يستدل بالقرآن والسنة. يهودي ما يستدل بالقرآن والسنة لذلك يقول اخاف من الجلوس مع اهل البدع صاحب بدعة الله اكبر. نعم. بغض البدع ولا تكن فلا تكن تحبها
في ختام عندك نسأل الله تعالى ان يعيذنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن. وان يلزمنا السنة والجماعة ان يصلح احوالنا واحوال المسلمين وان يرحم لي المؤلف ان يرحمه رحمة
واسعة وان يلحقنا به في دار كرامته يرحم علماءنا اهل السنة والجماعة ان يصلح ولاة امور المسلمين ويصلح ائمتنا وولاة امورنا وان يحفظهم بحفظه انه جود كريم والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد