بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للرابع من شهر شعبان من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة
والدرس الذي نتناوله في هذه اللقاءات هو اصول التفسير للامام السيوطي هي رسالة مختصرة يبين لنا صورة تفسير ومسائل علوم القرآن المهمة المتعلقة بالقرآن الكريم التي تعين على فهم القرآن وادراك معانيه
يتكلم المؤلف رحمه الله عن يعني عن ما يرجع الى المعاني المتعلقة بالاحكام يعني الايات القرآنية احيانا يعني معاني تتعلق بالالفاظ واحيانا يعني ما دل عليه اللفظ وهذا مر معنا كالالفاظ المشتركة والمترادفة
والمتواطئة ونحوها هناك ما يدل عليه اللفظ من معاني يعني اللفظ القرآني يأتي فيؤخذ منه حكم حكم معاني متعلقة بالاحكام خاصة وتأتي الاية وفيها حكم مثل ما ذكر المؤلف احكام الالفاظ العامة والالفاظ الخاصة نعرف ان الاية العامة تعم
وخاصة تخص اناس دون اناس. فانت تعرف القرآن لما تقرأ تعرف ان هذه الاية تدل على العموم ويدخل فيها ما يدخل فيها من عمومها او تكون خاصة في شيء معين او تكون هي عامة وقد تخصص بالسنة او العكس. هذا يسميه العلماء دلالات القرآن
او دلالات الاحكام من القرآن. واحيانا يأتي اللفظ مجملا ثم يأتي ما يبين هذا المجمل لابد ان ان نفهم هذه الاشياء واذا قال سبحانه وتعالى مثلا فتلقى ادم من ربه كلمات. ما هي الكلمات؟ مجملة
جاء تفسيرها في موضع اخر فبينت وهكذا واحيانا يعني دلالة منطوق الاية بما تنطق به الاية وبما يفهم من الاية وهذا المفهوم قد يكون مفهوم يوافق الاية وقد يخالف الاية
وهكذا نأتي عليها طيب عندنا اليوم المطلق والمقيد بمعنى ان الاية ظاهرها انها مطلقة فتأتي اية اخرى وتقيد هذا الاطلاق فلو قلت لك مثلا انا الان اشتري قلما اذهب واشتري قلما
هذا مطلق ممكن تشتري قلما اي قلم اي شكل واي لون واذا قلت لك اشتري قال من ازرق قيدته ولا تشتري اي لون عندما تشتري الذي انا وصفت لك وهكذا لو قلت لك اشتري كتابا
لو قلت لك اشتري كتابا لا تشتري اي كتاب اعطي فقيرا درهما اي فقير يأتيك اعطه درهما لما اقول لك اعطي فقيرا مسلما هذا تقييد وهذا معنى المطلق والمقيد القرآن يطلق احيانا
فيقيد في مواضع اخرى فعلى المسلم اذا مر باية مطلقة واية مقيدة يحمل المطلق على المقيد حتى يفهم مراد الله ومثل ذلك مثلا انما حرم عليكم الميتة والدم الدم محرم. نقول نعم محرم
طيب كل ده محرم نقول الاية نعم تقول والدم يدخل في جميع الدماء محرمة حتى ما يعلق باللحم ويكون يخرج على القدر والبرمة اذا طبخ نقول الاية حرمت الدم مطلقا
فتجد اية النحل انما حرم عليكم الميتة والبقرة والمائدة كلها جاءت مطلق الدم لكن تجد في سورة الانعام جاء تقييد هذا المطلق فقال او دما مسفوحة والمحرم الدم المسفوح الذي
ينسفح عند الذبح عندما عندما يعني يذبح الانسان يخرج للدم من العروق عند الذبح هذا هو الدم المحرم النجس المحرم او الدم الذي يفصل من العرق وهي حية كان كان العرب في الجاهلية
يفسدون عرق الناقة ويشربون من دمها وهذا محرم لان ما ابينا من حي وهو ميتة ومحرم وكذلك الدم مثل ما ذكرنا ام الدم الذي يعلق باللحم يكون بين العروق واللحم
هذا لا يدخل في التحريم لا يدخل في التحريم هذا تلاحظ انت ان الاية جاءت مطلقة وجاء تقييدها في مواضع اخرى وقد يكون التقييد في السنة مثل الميتة الميتة هنا مطلقة
جاء يعني تخصيص قد لا يكون نعم لا يكون تقييد وانما تخصيص تخصيص السنة انها خصصت في اباحة السمك والحوت والجراد وهو ميت فهذا يسمى تخصيص لكن عموما الايات المطلقة في القرآن
تقيد في مواضع وقد تقيد بالسنة قد تقيد بالسنة يقول المؤلف هنا التاسع والعاشر المطلق والمقيد ما هو المطلق؟ هي الاية التي مطلقة غير مقيدة بشيء معين. تأتي مطلقة من غير تقييد
لا قيد بشرط ولا بوصف ولا بضابط فهذه تسمى اية مطلقة والمقيدة هي الاية التي قيدت هذا المطلق. بوصف او بشرط او نحو ذلك قال وحكمه حمل الاول المطلق على الثاني
ككفارة القتل والظهار الظهار قال فتحرير رقبة مطلقة اي رقبة مسلمة كافرة سليمة فيها عيوب اي رقبة تحررها في سورة النساء في اية القتل خطأ فتحرير رقبة مؤمنة مؤمنة فاذا نظرنا بين هذا وهذا
وجدنا كلها تحرير وكلها في الكفارة نحمل هذه على هذه ونحمل المطلق على المقيد فنقول في الظهار تحري رقبة مؤمنة لانها جاءت مقيدة في موضع اخر وهذا معنى التقييد معنا
يعني المطلق والمقيد والكلام فيه طويل طويل الكلام فيه طويل وتفاصيله كثيرة مبحوثة في كتب الاصول وفي كتب علوم القرآن المتوسعة فذكروا يعني قيودا وانواعا ومتى يحمل ومتى لا يحمل. لان احيانا
لا تحمل ليس على الاطلاق كل ما وجدت حملت لا احيانا لا تحمل واحيانا تحمل هذه تفاصيلها مبحوثة يعني في مثل ما ذكرنا هذه مصادر سواء كتب الاصول او كتب علوم القرآن
مثل البرهان او مثل اه الاتقان وغيره طيب ننتقل الذي بعده وهو الحادي عشر والثاني عشر قال الناسخ والمنسوخ اي ان القرآن فيه ناسخ وفيه منسوخ والنسخ اصله ماذا النسخ هو
الازالة الازالة او النقل ومعنى النسخ في القرآن وفي الشريعة هو ان يأتي حكم من الله ثم يأتي حكم اخر ويرفع الحكم الاول ولذلك يفسرونه بقولهم رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متراخ عنه
وقد يأمر الله بالامر ثم بعد ذلك يأمر بما يرفع هذا الحكم ويرتفع والامثلة لذلك كثيرة في القرآن والسنة في السنة النبي صلى الله عليه وسلم قال نهيتكم عن زيارة القبور
الا فزوروها وقول زورها نسخ نسخ الامر بزيارة القبور ناسخ للنهي عن زيارة القبور وكذلك القرآن القرآن يعني فيه ايات نسخ فيه مثلا قوله تعالى يا ايها الذين يا اخوتي ايها المزمل
قم الليل الا قليلا قالت عائشة رضي الله عنها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه قاموا الليل الا قليلا مدة سنة كاملة ثم نزلت اخر السورة ان ربك يعلم انك تقوم وادنا من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك
وخفف الله عن المؤمنين بان قيام الليل اصبح بان قيام الليل اصبح سنة. من شاء يقوم فليقوم ومن لم يستطع فلا حرج وبقي قيام الليل واجبا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم
هذا مثال وستأتينا امثلة كثيرة يقول المؤلف الناسخ والمنسوخ وكل منسوخ فناسخه بعده. يقول اذا وجدت ناس منسوخ فالناس متأخر والمنسوخ متقدم. فدائما يأتي تأتي الاية ثم يأتي النسخ بعدها
ناسخ قد يكون المتقدمة هي المنسوخة. والمتأخرة هي الناسخة فالآيات المكية والايات المدنية. اذا وجدنا بينهما تعارض وبينهما نسخ. فمباشرة نحكم على ان المكي هو المنسوخ لانه متقدم. يقول الا اية العدة. عدة المرأة المتوفى عنها زوجها
يقول الا اية العدة انت تقرأ في المصحف عدة المرأة المتوفى عنها زوجها قال والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا اذا عدة المرأة عدة الحداد وعدة الوفاة
انها تعتد اربعة اشهر وعشرا وبعدها بقليل تأتيك اية اخرى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. اذا تعتد سنة كاملة الحول هو السنة وتعتد سنة كاملة. قال اهل العلم
كان في اول الامر ان المرأة تعتد سنة كاملة ثم خفف الله عنها واصبحت تعتد اربعة اشهر وعشرة فالاية فيها تقديم وتأخير من حيث النزول النزول الاول الحول كامل ثم نزلت بعدها اربعة اشهر وعشرا
بترتيب المصحف الاربعة اشهر وعشرة متقدمة وهذا معنى السيوطي لما قال كل منسوخ ناسخه بعده الا اية العدة طيب قال والنسخ انواع قال والنسخ يكون للحكم والتلاوة او لاحدهما يعني ثلاث ثلاثة انواع
النسخ يكون للحكم والتلاوة فتنسخ الاية تلاوة لفظا وحكما ولن يبقى لها اثر. وهذا واقع كثير حتى قال ابي رضي الله عنه هل كانت سورة الاحزاب تعدل سورة البقرة الا انه خففت
بالنسخ ونسخ منها كثير هذا نسميه نسخ التلاوة والحكم معا واحيانا يكون النسخ للتلاوة فقط والحكم موجود مثل اية الرجم اية الرجم والشيخ والشيخة اذا زنيا. المراد بالشيخ هنا الرجل الكبير بالسن
الحديث قال شيخ زاني يعني رجل كبير قال والشيخة والشيخة نعم والشيخ والشيخ والشيخة والشيخ او الشيخ والشيخة اذا زنيا وارجموهم البتة من الله. والله عزيز حكيم الشيخ والشيخة الرجل الكبير المتزوج
اذا وقع في الزنا او المرأة الحكم هو الرجم اين الاية منسوخ او لفظا تلاوة منسوخة. واما الحكم وموجود فقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم ورجم اصحابه حتى قال عمر قول لولا ان يقول الناس غير عمر في كتاب الله لكتبتها
قد قرأناها وسمعناها وحفظناها ثم نسخت هذا نسميه نسخ نسخة تلاوة وبقاء الحكم واحيانا العكس نسخ الحكم وبقاء التلاوة مثل ما ذكرنا في اية العدة نسخ حكمها سنة وهي موجودة في المصحف تتلى
هذا على القول بانها منسوخة بعض العلماء يرى انه ليس بينهما نسخ طيب يقول الثالث عشر والرابع عشر المعمول به مدة معينة وما عمل به واحد قال مثالهما النجوى لم يعمل بها غير علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
وبقيت عشرة ايام وقيل ساعة ما هي اية النجوى يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول اقدم بين يدي نجواكم صدقة يعني الصحابة كانوا ينادون الرسول والمناجاة هي الكلام سرا
فهذا يعني كان يعني يشغل الرسول صلى الله عليه وسلم ويتعبه ان كل واحد ينفرد بالرسول ويتكلم معه فاراد الله يعني ان يكون هناك ادب مع الرسول اشترط عليهم قال اذا ناجيتم الرسول فقدموا
من اراد ان يناجي الرسول صلى الله عليه وسلم فليقدم صدقة ثم يناجيه فعرف الصحابة ذلك فخافه عن الرسول المناجاة هذه الاية رفعت يعني نسخة حكمها ولم يعمل بها الا علي رضي الله عنه. انه تصدق
ثم ناجى الرسول صلى الله عليه وسلم وقيل بقيت عشرة ايام ثم نسخت وقيل بقيت ساعة يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر
فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم. ثم قال بعدها ااشفقتم اي خفتم فقوله اشفقتم ناسخة اشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم الى اخر الاية. فرفع رفعت الاية الاولى ونسخت. نعم
طيب نعود نقول اذا هذا هذا النسخ ما يتعلق بالنسخ واحكام النسخ وهو احكام كثيرة والكلام فيه طويل جدا في مؤلفات في مؤلفات. كثيرة جدا طيب يقول ما بعده ومنها ما يرجع الى المعاني المتعلقة
بالألفاظ المبحث الماظي المعاني متعلقة بالاحكام الناس الاخوة المنسوخ والمطلق والمقيد والمفهوم والمنطوق ايضا يعني العام والخاص هذي تسمى احكام يعني بعض الالفاظ ترجع الى المعاني المتعلقة بالاحكام وعندنا الفاظ في القرآن
ترجع الى معاني متعلقة بلفظها نفسها يعني اساليب اساليب الالفاظ. هي اساليب بلاغية اساليب الالفاظ يقول هنا يقول ومنها ما يرجع الى المعاني المتعلقة بالألفاظ وهي ستة الفصل والوصل يعني
معاني يعني هي متعلقة بلفظ الاية وليست في الاحكام الاحكام الفقهية الاحكام الاصولية او العقائدية لا وانما هي ليست في الاحكام وانما هي في اللفظ له معنى. اللفظ يدل على معنى
فمن معانيه مثل الفصل والوصل يقول وهي ستة الفصل والوصل ما معنى الفصل؟ وما معنى الوصل يعني هذا يتعلق باداء باداء الالفاظ ومعرفة الوقوف احكام الوقف احيانا الاية تكون منفصلة عن ما قبلها
فهنا يقف واحيانا تكون متصلة وهنا يصل سواء في اللفظ او المعنى والفصل هو انفصال الاية عن عن ما قبلها والوصل اتصال الاية بما قبلها ادوات الوصل مثل ادوات العطف
الواو والفاء ونحوها يقول قوله تعالى واذا خلوا الى شياطينهم قالوا ان معكم انما نحن مستهزئون وانا بعدها الله يستهزئ هذا اسلوب بصل لانه لم يأتي ويقول والله بالواو لان قوله
الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون منفصلة منفصلة وهي وهي من الله كلام الله اما الاول فهو كلام المنافقين اذا خلوا الى شياطين قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. هذا كلام المنافقين. ورد الله عليهم
بجملة منفصلة قال الله يستهزأ بهم هذا مثال للفصل وصلت الجملة الثانية عن الاولى واما الوصل اتصال الثانية بالاولى قال مثاله ان الابرار لا في نعيم ثم قال وان الفجار
في جحيم وقوله وان الفجار لفي جحيم متصلة بالجملة الاولى هذا يسمى الوصل وعلامته الواو الواو وصلها بالواو الابرار في نعيم والفجار في جحيم. اذا بينهما علاقة وبينهما اتصال. هذا يسمى بعلم
الفصل والوصل. فائدته انك تعرف ان الايات متصلة بعضها بعض او ليس متصلا بعضها ببعض هذه يعني علم علم واسع جدا ويحتاج الى يعني الى دقة مثل ما ذكرنا فصل ووصل من علوم البلاغة
وهي موجودة في علم المعاني من العلوم والبلاغة والجمل قد تكون متصلة وقد تكون منفصلة والانفصال له ادوات والغرض من ذلك هو تمييز هذه الاية عن هذه الاية بحيث انها ليس لها علاقة او تكون متصلة فتكون متعلقة
ومتصلة بها اسرار هذه الامور يعرفها علماء البلاغة من التفسير ويستخرجونها ويقفون عليها ومثل ما ذكر هنا هذه الايات التي ذكرها وغيرها وغيرها في كثير لا تكاد تقرأ في اي
سورة من سور القرآن الا وتجد فيها قال تعالى انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر هذا مثال للمتصل او للوصل لانه قال فصل فجاء بالفاء التي تدل على الاتصال اعطاك الله الكيثر الكوثر يا محمد واعطاك الله الخير الكثير
واعطاك النهر الذي وعدك في الجنة بادر بالطاعة فصلي والزم الصلاة والطاعة وانحر لله. ولتكن صلاتك وذبحك لله ثم جاء بجملة منفصلة وقال ان شانئك هو الابتر هي منفصلة عن الاول ليس لها علاقة
وانما هو خبر من الله هذا يسمى فصل ووصل ذوق بلاغي للقرآن ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك جاء بالوصل فذلك الذي يكذبني ولا يحض وصل بالواو وويل المصلين وفصل اه وصل وصل بالفاء
الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراؤون وصلت مرة توصل ومرة تفصل فوصل وفصل في الايات وهكذا هكذا في الايات القرآنية يعني تجد مثل هذا الشيء كثير الوصل والفصل
طيب طيب قال بعدها الايجاز والاطناب والمساواة يقول مثال الاول ولكم في القصاص حياة هذا اسلوب ايجاز ايجاز يعني يقول اذا اقمتم القصاص على القاتل وردعتم القاتل فان الله يحيي
بهذه الشعيرة والشريعة اقامة القصاص يحيي اعدادا هائلة واذا ترك القاتل ولم يرتدع بالقصاص وترك ولم يقتص منه سيستمر في سفك الدماء فقال الله عز وجل في ذلك لكم في القصاص حياة
قصاص في حياته؟ قال نعم في حياتي. اذا اقمت القصاص ردعت واحييت اعدادا كثيرة وهذا يسميه ايجاز يسمى ايجاز قال والثاني الاطناب. الايجاز اختصار. والاطناب توسع قال في قوله تعالى الم اقل لك
طبعا الاية التي قبلها قال الم اقل انك ثم جاء بلك تأكيدا الم اقل لك فزاد هذا نسميه اطناب واحيانا لا لا ايجاز ولا اطناب ونسميه المساواة المساواة الجملة التي تساوي الجملة الاخرى لا زيادة ولا نقص
تأتي بمعنى وبلفظ متساوي ليس فيه ايجاز وليس فيه اطناب كقوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله قال وهناك نوع يسمى القصر وهو قصر له او قصر الصفة على الموصوف
تقول وما محمد الا رسول ان انت الا نذير ما زيد الا مجتهد وهكذا هذا يسمى يسمى قصر قصر الصفة او قصر الصفة عن الموصوف هذا معناه اسلوب القصر كثير في القرآن الكريم المؤلف هنا
يعني مختصر المتن مختصر والتوسع يرجع الى كتب الموسوعات ويجد هذه المعاني مثل كتاب الاتقان وغيره تجدها متوسعة او كتاب مواقع العلوم من مواقع النجوم للبلقيني يجد هذي الاشياء طيب نختم نختم الرسالة هذي بما ذكر المؤلف من بعض المسائل او بعض الامور التي ذكرها في
هذه الرسالة تكلم عن بعض الاسماء الواردة في القرآن بعض الكنية هو الاسم والالقاب نمر عليها مرورا سريعا ثم ذكر مبهمات القرآن طيب يقول الاسماء يقول الانبياء وهم خمسة وعشرون نبيا
مثل ادم ونوح وابراهيم واسحاق ويعقوب وغيرهم انبياء كثير خمسة وعشرين نبي صرح باسمائهم ذكر منهم ثمانية عشر نبيا في سورة الانعام وذكر منهم ستة عشر نبيا في سورة الانبياء
سورة الانبياء زكريا ويحيى وعيسى يونس اسحاق ويعقوب سليمان يعود سليمان ونوح وايوب هؤلاء هم الانبياء طيب يقول والملائكة اربعة الملائكة اربعة. هاروت وماروت وجبريل وميكائيل يقول هي اربعة نقول اكثر
ومثلا مالك خازن النار يا مالك ليقضي علينا ربك. وغيرها. طيب ورضوان خازن الجنة قال وغيرهم قال ايضا ذكر من الكفار ابليس وقارون من قوم موسى فبغى عليهم وطالوت مؤمن
لكنه رجل صالح وجالوت كافر ولقمان رجل صالح اتاه الله الحكمة وتبع قيل انه رجل صالح لان الله ذم قومه ولم يذمه رجل ورد مرتين في القرآن في سورة الدخان
وفي سورة قاف ومريم امرأة صالحة صديقة ابو عمران ابوها مريم ابنة عمران وهارون هارون اخوها اما هارون النبي فهو مذكور على الانبياء يا اخت هارون هارون اخوها عزير وهو رجل الذي مر على قرية
او الذي عبده او عظموه اليهود قالوا عجيل ابن الله وهو رجل صالح ومن الصحابة زيد لم يذكر من الصحابة في القرآن الا زيد ولما قضى زيد منها وطرى الكنى
يعني الكنية هذي اسماء وهذي كنى. الكنى قال اهل العلم الكنية التي تصدر باب او بام او بابن قال مثلا ابو لهب ابو بكر او يقال ام معبد وام عبد
وام ام ام مثلا ام زيد او ام عمرو هذي كنى وكذلك ابن لما تقول ابن الخطاب هذي كنية هذي تسمى طيب والالقاب يقول الكلى لم يدفن في القرآن كنية
الا ابو لهب والسر في ذلك لان اسمه اسم كافر اسمه عبد العزى ولا يجوز ان يقال عبد العزى في ذلك جاء كلمة ابو لهب. والالقاب قال مثل ذو ذو القرنين لقب والمسيح لقب وفرعون لقب
وغيرها في القرآن طيب المبهمات ما هي؟ المبهمات هي التي ابهمت في القرآن ولم يصرح باسمها اشياء ابهمت في القرآن مثل مؤمن ال فرعون قال المؤلف اسمه حزقيل حزقين مؤمن ال فرعون اولا المبهمات
هي الاسماء اسماء اسماء بني ادم او اسماء اه مثلا اه الحيوانات او المدن او الجبال او نحو ذلك تبها تبها تبهم في القرآن مثل المدن مثل القرية. ما سميت كلب او كالذي مر على قرية
والرجل ما سمي كالذي مر هذي مبهمات وقال رجل من مؤمن من ال فرعون ما اسمه؟ مبهم هذي المبهمات ابهمها القرآن فاذا ابهمه القرآن فلا حاجة ان نبحث عنها دل الدليل عليها
اما الاقوال يعني مثل مؤمن ال فرعون قيل اسمه حزقيل وقيل غير ذلك فما الفائدة اذا عرفناه؟ القرآن ابهمه اذا نبهمه الرجل الذي في ياسين وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى قال يا قومي اتبعوا المرسلين
هذا الرجل اسمه حبيب ابن موسى النجار نقول هذا الاسم ما الدليل عليه اعطني الدليل ان دل الدليل على على هذا التسمية هذي قبلناها اما اقوال المفسرين هكذا العلم عند الله
فتى موسى واذ قال موسى لفتاه ما ما اسم فتى موسى الكهف قال يوشع هذا ثبت في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فتى موسى يوشع هذا نقبله
قال الرجلان في المائدة يوشع وكالب رجلان في المعدة قال رجلان من الذين انعم الله عليهما في قصة دخول القرية واذ قال موسى لقومه يا قومي ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم
من هم الرجلان قال يوشع وكارب. الله اعلم ام موسى واوحينا الى ام موسى ما اسمها؟ قال اسمها يوحانذ ام موسى يوحانذ الله اعلم قال امرأة فرعون امرأة في العون ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اسمها اسية
بنت مزاحمة قال والعبد في الكهف العبد في الكهف ووجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة منا وعلمناه من لدن علما من هو العبد قال هو الخضر هذا ثبت في السنة في البخاري
ان اسمه الخضر قال والغلام الذي قتله الخضر الاسم حي سور يقول ان كان ثابتا صحيح وان لم يثبت فلا حاجة الملك الذي كان وراءهم يأخذ كل سفينة غصبا قال اسمه هدد
العزيز امرأة العزيز امرأة العزيز قال العزيز اسمه اطفي او تطفير بالقاف او اضفير الله اعلم طيب امرأته امرأة العزيز ما اسمها التي راودت يوسف وراودته التي هو في بيتها
ما اسمها؟ قال اسمها رعين والله اعلم يعني الله اعلم بذلك رعين او حتى قيل اسم غير هذا امرأته زليخة وقيل رعين وقيل كذا الله اعلم قال وهي في القرآن كثيرة ما هي
المبهمات المبهمات كثيرة مبهمات في الاعداد وفي في الاسماء الاعداد مثل فلبث في السجن بضع سنين كم؟ سبع او ثمان؟ قال بضع وفي الاسماء اسماء الرجال وقال رجل مؤمن او
اسماء النساء وامرأة ما كان وما كان وما كان لمؤمن ولا مؤمنة كذلك اسماء المدن والقرى قرية ونحو ذلك في المدينة وجاء من اقصى المدينة ما هي المدينة كل هذه مبهمات
القرآن اذهبها والاولى والاولى لطالب العلم ان يبهم ما ابهمه القرآن. الا ما دل الدليل عليه الا ما دل الدليل عليه. طيب بهذا ننتهي من هذه الرسالة القيمة الرسالة المتعلقة
باصول التفسير الامام جلال الدين السيوطي رحمه الله وهي رسالة قيمة جدا ومفيدة في بابها وتفتح لطالب العلم افاقا في الدخول في العلم والتعلم نسأل الله سبحانه وتعالى يرزقنا واياكم
العلم النافع والعمل الصالح وان يبارك لنا ولكم وان شاء الله نلتقي باذن الله في لقاءات قادمة الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين