1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهديه فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. وبعد ايها الاخوة الفضلاء نلتقي هذه الليلة في هذا الجامع المبارك في هذا البرنامج مساندة الدعوة الذي نقيمه وكالة الدعوة والارشاد بوزارة الشؤون الاسلامية

3
00:00:50.100 --> 00:01:20.100
بالتعاون مع فرع الوزارة الحدود الشمالية في محافظة طريف حول موضوع مهم ينبغي للمسلم التفقه به. والا وهو موضوع حقوقه الامور الاعظم في ضوء الكتاب والسنة. وهذا الموضوع له اهمية كبيرة

4
00:01:20.100 --> 00:02:00.100
لان الخلل فيه يكون سببا للوقوع في الاثم من جهة وسببا لمخالفة معتقد اهل السنة والجماعة من جهة اخرى كذلك يكون سببا لوقوع الشرور في المجتمعات لان من اخل بهذا من الطوائف وقعوا

5
00:02:00.100 --> 00:02:40.100
كوارث في صدر الاسلام ولا يزال ذلك موجودا بسبب عدم الفقه والمعرفة بهذه المسألة ما يتعلق بالحقوق الشرعية لولاة الامة فانه من المعلوم بالظرورة العلمية والظرورة الواقعية. انه لا بد للناس من امارة

6
00:02:40.100 --> 00:03:30.100
وولاية تنتظم بها حياتهم وشؤونهم وينتظم بها اقامة الحقوق الشرعية بما يتعلق من انصاف المظلوم من الظالم واقامة شرع الله بينهم ووزع الناس بعضهم عن بعض وكذلك بما يتعلق بحماية بيضة الاسلام والمسلمين من

7
00:03:30.100 --> 00:04:10.100
عدوان عليهم من خارجهم. وكذلك بحفظ كيان جماعة المسلمين من التفرق والتناحر وكذلك بان يظلم بعضهم بعضا اذا لم يكن لهم امام وقائد يمنع بعضهم من بعض. لان الناس اذا لم يكن لهم

8
00:04:10.100 --> 00:04:50.100
من يحفظ اموالهم ودماءهم ويحجبهم عن بعضهم تناحوا فيما بينهم واكل القوي الضعيف. وهذا معروف في التاريخ من يعرف احوال الاجتماع بين الناس على مر التاريخ. يعرف ان الناس لا تحجبهم الا ولاية. تأخذ على يد السفيه والظالم

9
00:04:50.100 --> 00:05:30.100
والمهتدي واللص والحرام غير ذلك ممن لانه لولا ذلك لاحتمل قوي بقوته ومن ينتمي الى جماعة بجماعته وقبيلته. واكل الناس بعضهم بعضا. وما كانت عليه الناس في الجاهلية الاولى من قتل بعضهم بعضا وسلب بعضهم بعضا. وآآ

10
00:05:30.100 --> 00:06:00.100
الغارات والقتالات بين القبائل او بين القرى ما كان ذلك الا لعدم وجود من يحجبهم بعضهم فاذا وجدت الدولة والسلطان منع بعضهم من بعض واقام فيهم الولاية بارة كانت او فاجرة

11
00:06:00.100 --> 00:06:30.100
لانه يمنع يمنع بعضهم عن بعض. فهذه من الظروريات الحياتية وجود الولاية. ظرورة لحياة الناس يأمن بعضهم عن بحث قد عرف ذلك في الازمنة المتأخرة في هذه القبائل العربية قبل وجود الولاية

12
00:06:30.100 --> 00:07:10.100
الشاملة لهم بغاراتهم بعضهم على بعض. ما كان الالحاد يستطيع ان يصل الى مكة الا بخفارات واموال يدفعها للقبائل التي يمر بطريقها والا قطعت عليه الطريق وسلبته نفسه وماله وهذا شيء لا يحتاج الى حكاية وقائع لكثرته

13
00:07:10.100 --> 00:07:40.100
وكذلك في دور الناس لولا وجود الولاية والامن لصدى بعضهم بعضا تسلط بعضهم على بعض. اما بالسرقة واللصوصية. وبقطع الطريق واما بالاغتصاب. يكون القوي صاحب العصابة القوية يغتصب اموال الناس. ويقهرهم على

14
00:07:40.100 --> 00:08:10.100
ان يدفعوا له ما يشاء. سواء في البلدان او في الطريق اقطع فاذا وجودها كما قال عمر رضي الله عنه في خطبته التي خطبها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه قال يا معشر العريب الارض الارظ فانه لا اسلام الا

15
00:08:10.100 --> 00:08:50.100
جماعة ولا جماعة الا بامارة ولا امارة الا بسمع وطاعة كيف الاسلام الذي جماعة؟ نعم. لو نظرت في النصوص القرآنية والنبوية لرأيت ذلك بينا في ذكر الجماعة والاسلام وذكري التفرق والكفر. قرن السماعة بالاسم

16
00:08:50.100 --> 00:09:20.100
قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ضد الاعتصام بحبل الله ظده تفرق جميعا حيكونوا جماعة واحدة. مجتمعين. ضده تفرقوا قال تعالى ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب لما لديهم فرحون

17
00:09:20.100 --> 00:09:50.100
احزاب يتفرقون ويشايع بعضهم بعضا شيع شيعة هذا شيعة وهؤلاء شيعة شيعة يشيع بعظهم بعظهم ان يناصر بعظهم بعظا وينتمي بعظهم الى بعظ ويندب بعضهم بعضا في الملمات. كل حزب بما لديه تليه. هذا وصف المشركين ليس وصف المسلمين

18
00:09:50.100 --> 00:10:20.100
ولذلك جاءت النصوص بالامر بالجماعة والامر بالسمع والطاعة. فاذا كان الامر السمع والطاعة من لازمه ان يكون هناك مسموع ان يكون هناك مسموع له ومطاعم. سمع الطاعة لمن للامير صاحب الولاية اذا لم يكن هناك امير فلا سمع ولا طاعة لمن يسمع يسمع بعضهم ببعض

19
00:10:20.100 --> 00:10:50.100
قال امير المؤمنين عمر اه عثمان بن عفان ان الله يزع بالسلطان ما لا يزعم ولذلك اتفق الناس ان اهل الاسلام على وجوب تنصيب الائمة الا فرقة من الخوارج وليس كل الخوارج. فرقة من الخوارج. يقال لهم اضطرارية

20
00:10:50.100 --> 00:11:20.100
قالوا انه اذا اكتفى بعضهم بالاحتجاز بعضهم عن بعض ها لا يظلم بعضهم بعضا لا لا وهذا قول خالفوا فيه الكتاب والسنة والاجماع وهو مذهب الخوارج لا يستغرب هذا الفكر ولذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الامر تحذيرا بليغا

21
00:11:20.100 --> 00:11:50.100
فقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. كما في الصحيحين وقال تمر مارقة على من على حين فرقة من المسلمين. تقتلهم او تقتلهم او الطائفتين حق مارقة سماهم مارقة. سموا الخوارج بها

22
00:11:50.100 --> 00:12:20.100
من الدين خروجهم منه. ولذلك وصفهم النبي بوصف دقيق. قال يا من الدين كما يمرق السهم من الرمية. الرمية الحدث. يعني يرمي الصيف فالسهم القوي يمرق من الصدق. قال النبي وسلم ينظر

23
00:12:20.100 --> 00:12:50.100
في لغوه فلا يرى شيئا من الدم. وينظر في قذاذه الريش فلا يرى في شيئا من الدم. سبق الدم والفرث. خرج مباشرة هؤلاء يخرجون من الاسلام سرعة خروج السهم من الرمي. لماذا هذا الوصف؟ ماذا كان شعار هؤلاء؟ كان شعارهم

24
00:12:50.100 --> 00:13:20.100
وكان شعارهم اقامة العدل قال اولهم ورأسهم ورئيسهم ذو الخويصرة الثمين قال للنبي صلى الله عليه وسلم فانك لم تعدل منذ اليوم اول شيء يتهم النبي سلم بعدم العدل. قال ويحك خبت وخسرت يعني المخاطبة. ان لم اكن

25
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
ايأمن لي من في السماء ولا تأمنني. ثم ولى الرجل وكأنه لم يصنع شيئا ظن في نفسه انه قال كلمة حق. امام النبي صلى الله عليه وسلم. وكان سبب ذلك انه رأى النبي

26
00:13:40.100 --> 00:14:10.100
كل من يقسم الغنائم بين بعض زعماء العرب يتألفهم على الاسلام. فتعرض له من يظن انه يعطيه ثم قال اعوذ بالله الشاهد من هذا التحذير النبي صلى الله عليه وسلم منه. وهذا لا يكون الا عند

27
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
فزعة الولاية. فقول عمر لا اسلام الا بجماعة. لا يمكن للمسلمين ان يقوموا بالاسلام اذا انظر الى المسلمين المتفرقين في البلدان في العالم هذا في مكان وهذا في مكان هل يستطيعون ان يقيموا صلاة العيد

28
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
ان يستطيعوا ان يقوم الافراد من فريضة صلاة الجمعة هل يستطيعوا ان يعرفوا متى حل الهلال بدخول رمضان ووقفته عرف صوم عرفة لا يعرفه لانه ليسوا جماعة لا كيان لهم هل يستطيعوا ان يقيموا قضاء العدل فيما بينهم

29
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
يتحاكمون الى شريعة يضطرون الى هذه المجتمعات الكافرة بالتحكم اليها. كاسلام لا يقوم الاسلام هل يستطيع ان يأمر بالمعروف وينهوا عن المنكر؟ لانه لا جماعة له. ثم انه لا جماعة الا

30
00:15:10.100 --> 00:15:40.100
في امارة يمكن مجموعة يجتمعون وليس لهم امير لا يمكن لان كلا منهم يزعم انه صاحب الحق. في القول والفصل والامر والنهي. اما اذا الناس الى امير لهم يذعنون لامره ونهيه. انتم اذا جاءكم امر من ولي الامر. حتى

31
00:15:40.100 --> 00:16:10.100
ولو لم يكن يعجبكم واذعنتم اليه. هل تجدون في انفسكم حرجا اجتماعيا بامتثال اوامره لا لانه امر على الجميع استوى فيه الجميع هذا انت تأتي في الطريق وتقف امام الاشارة. اشارة المرور. من الذي يجعلك؟ ويحجبك؟ ولي الامر يؤدبك

32
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
هل في نفسك حرج انك تقف امام اشارة ضوئية؟ تقول لا الناس في هذا سوى لكن لو ان شخص من الناس اوقفك في الطريق. وقال قف الطريق ليس لك. طريق لي. هل تذهب

33
00:16:30.100 --> 00:17:00.100
ما تزعل الا اذا كنت تخاف منه ويبقى في نفسك من الهم والغم والغضاضة والظيم بسبب هذا الذي ظلمك. فهذا الامر فطر الله الناس عليه بل البهائم ترون الطيور لها قائد. والظباء لها قائد. والنمل لها قائد. والنحل له قائد

34
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
فطرة الله التي فطر خلقه على ذلك. لانتظام حياتها. لانتظام حياتها على ذلك وجعل في انفسها الاذعان اليه. انظر الى الناس مع شيخ قبيح بغض النظر عن السلطان. قال شيخي القدير

35
00:17:20.100 --> 00:17:50.100
انه قد يكون ليس له تلك السطوة السلطانية في امر ونهي قبيلة الا انهم لما في انفسهم من الشعور بالانتماء الى هذه القبيلة وهذا الرمز الذي لها فيسمعون قوله ويحترمونه ويقدرونه ويقولون فلان شيخنا الى اخره نبي

36
00:17:50.100 --> 00:18:20.100
هذه لانهم يجدون في ذلك كيانهم ووجودهم. وهكذا هذه هذه المقدمة لاجل ان نبين ان هذه من الضروريات في الحياة. وجود الولاية ضرورة الجماعة ضرورة الامارة لانه لا لا يمكن ان تكون جماعة الا ان يكون لها امير

37
00:18:20.100 --> 00:18:50.100
يفصل بين ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم امر في السفر العارض او الاجتماع العارض بان يولوا اميرا ينصحوا ان يختاروا اميرا عليه. فقال ما من ثلاثة فاكثر في سفر الا امروا عليهم احدا. واختار بعض العلماء وجوبه كشيخ الاسلام

38
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
وبعضهم يقول سنة مستحبة. لكن شيخ الاسلام يقول يجب لاجل ايش؟ ان تكون كلمتهم واحدة جماعة المسلمين مقصودة حتى ولو كان في سفر عارف. حتى لا يختلفوا في الرأي فيتفرقوا ويتباغضوا وتكون سببا لشر بينهم

39
00:19:10.100 --> 00:19:40.100
سببه انه لم يتدينوا لله بهذا الامر. فكيف اذا كان اجتماع اكبر؟ ولاية دينية ولاية الظرورة اكبر. كان اهل الاسلام في زمن عثمان ومن قبله بلغت جيوش المسلمين الى حدود ما وراء اخذوا بلدان الفرس والروم

40
00:19:40.100 --> 00:20:10.100
وصار على حدود القسطنطينية يحاربون الروم وبلاد الفرس تحتل. فلما قتل عثمان وتفرق الناس توقف الجهاد. واصبح الناس في شغل فيما بينهم يقتتلون كما في الجمل ثم ما كان من الخوارج في النهروان وغيرها في قتالهم للمسلم. حتى تقدم ملك

41
00:20:10.100 --> 00:20:40.100
الى البلدان الاسلامية يريد ان يسترجع اخذ منه. طمع وطمع الروم ببلدان المسلمين تعطل الجهد بسبب التفرق. لان الناس شغل بعضهم ببعض. الامر شديد ارانا الله ذلك اية امامنا في زمن الزمن الفاضل. حتى نرى. ولذلك الامر ليس بالسهل

42
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
اوامر القرآنية يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ليست قضية سهلة مجرد انه امر وكذا قد يكون مستحبا قد يكون كذا قد يكون مخالفته كمخالفة الانسان لبعض المعاصي التي يفعلها لا هذا الامر يتعلق بامر

43
00:21:00.100 --> 00:21:30.100
بامر اكبر وهو شؤون الولاية الاسلامية شؤون المسلمين. فلذلك كان لهم لولاة الامور حق وحقوق. يقول عمر في تكملة الاثر يقول وانه لا جماعة الا ولا امارة الا بسمع وطاعة. امير لا يسمع له ولا يطاع. ما مصلحته. ما الفائدة منه؟ يأمر فيعصي. ها

44
00:21:30.100 --> 00:22:00.100
يقول امرتهم امري بمنهرج اللوا او اللوا. ولا امر للمعصية هو كان شيخ قبيلة وقال لاصحابه هذا المكان لا يصلح للنزول هذا قريب من الاعداء. دعونا نبعد عنهم فقالوا لا. الاعداء بعيدين

45
00:22:00.100 --> 00:22:30.100
مكان من عريج اللوا. وهو مكان وسخط اللوا ويعالج اللوا كلها ان كان وادي فيه نزول فيه من عرج. يقول فلما لم يطيعوه ها جاءهم العدو فاجتاح ابله فيقول امرتهم امري بمنحرج لواء ولا امر للمعصي الا مضيع. يضيق لو اطاعوني ما كان هذا

46
00:22:30.100 --> 00:23:00.100
ذلك لان هذا الامير له نظر من وراء الانظار القريبة له نظر مصالح الدولة مصالح العليا صالح العموم من المواطنين. الشعب كما يقولون ها ليس كمثل من ينظر الى مصلحته الخاصة التاجر ينظر الى مصلحته الخاصة. تجارته شريكته اموره هذا هو بغض النظر عن

47
00:23:00.100 --> 00:23:30.100
ترتفع الاسعار تنخفض الاسعار ها البقية الناس يهلكون ما يهلكون الوالي لا ما ينظر هذا النظر. ينظر الى عموم المصلحة. فيحجب اشياء ويأذن باشياء انه قوانين ويرتبها لاجله مصلحة العموم. فهكذا يقول عمر ولا

48
00:23:30.100 --> 00:24:00.100
امارة الا بسمع ولا امارة الا بسبب فلهم حقوق من حقوقهم الوفاء بالبيعة. البيعة واجبة. ايضا من الحقوق البيعة نفسه. ثم الوفاء للبيع ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول انها ستكون خلفاء فتكفر يعني امراء ملوك

49
00:24:00.100 --> 00:24:30.100
فخذوا ببيعتي الاول فالاول. ومن جاءكم وامركم جميع على رجل منكم اراد ان ينازع فاضربوا عنق الاخر كان معك فو اي وقت ببيعة الاول فالاول لا يأتي الذي ينقض نقول والله هذا اصلح هذا اتقى هذا

50
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
هذا لا هذا اولى انتهى انعقدت البيعة. وقال صلى الله عليه وسلم من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية. اهل الجاهلية ما كان عندهم. رئيس وبيعة. شيخ قبيلة له حدود محدودية

51
00:24:50.100 --> 00:25:20.100
انه له امر ونهي ناهد على الناس ويبايعونهم لا. انما نظروا الى مصلحة قبيلتهم فكان اهل الجاهلية ليس عندهم ضرر فجاء الاسلام وبين انه لابد من البيع ولذلك كانوا يبايعون بصفقة اليمين. قال فمن بايع امامه واعطاه صفقة فؤاده

52
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
ثم جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر. وقال ولا ينزعن يدا من طاعة. ولا ينزعن عنا يدا من لاحظ عبارة يد قال صفقة فؤاده لانه اذا بايعه تصفق اليد باليد. فؤاده اي نية

53
00:25:40.100 --> 00:26:10.100
التي جزم بها لا يغيرها. ولا ينزعن يدا من طاعة كأنك لما بايعتهم لا زالت اليد باليد فاذا حصل نقل للبيعة كانه خلع اليد. فهو عقد دائم الا بموجب نقضي بموجب الشرعي وبموت ونحوه ها فهل اذا من

54
00:26:10.100 --> 00:26:50.100
الوفاء البيعة نفسها والوفاء للبيعة. والبيعة تكون او الولاية بواحد من ثلاثة اشياء. اذا بالاتفاق الاول الشورى والاختيار. كما كان في بيعة ابي بكر الصديق اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب كتابا للوالي من بعده. فقال لعائشة ادعي لي ابي اباك واخاك

55
00:26:50.100 --> 00:27:20.100
اكتب كتابا لا يتقول متقول. ثم قال لا. يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر يعني ان الله سيمضي ذلك وسيمضيه سيتفقون عليه. كاد ان يكتب كتابا باسم الوالي بعده وهو ابو بكر اشارات تشير اليه ذلك. ولذلك اختلف العلماء هل بيعة ابي بكر بالاشارة

56
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
ام بالتحديد؟ النبي صلى الله عليه وسلم اشار اليها اشارا وتلميحا ام تعيينا وتحديدا؟ هذا محل خلاف. بين منهم من قال السنة من قال تحديدا ومنهم من قال لا بالاشارة. لما جاءته امرأة فقالت سألته شيئا قال

57
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
ليس عندي شيء الان حتى تأتينا الصدقة. فقالت يا رب فاتيني. قالت يا رسول الله فان لم اجدك قال ان لم تجدين فاتي ابا بكر. قالوا هذا اشار الى من بعده. وقوله سدوا

58
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
خوخة الى المسجد الا خوخة ابي بكر الباب باب بيته كانت بيوت الصحابة مفتوحة على المسجد الذين بيوتهم ملاصقة المسجد كبيت النبي صلى الله عليه وسلم. فامر بسد ابواب جميعا الا باب ابي بكر. قالوا هذا اشار لان

59
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
النبي صلى الله عليه وسلم مفتوح من بجاحة بيت عائشة على المسجد. لم يغلق باب ابي بكر اشارة الى انه سيكون طريقه الى امامته امامة المصلين والبقية ليس لهم حاجة. وامامة المصلين اشعار الى انه امام المسلمين بعده

60
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
ولما مرض عليه الصلاة والسلام ارشد الى ان يصلي بهم ابو بكر فصلى بهم عمر غاب ابو بكر فقال يأبى الله والمؤمنون الا وخفت ان يقدم على ابي بكر وكان غائبا

61
00:29:00.100 --> 00:29:20.100
فلما جاء بلال هو الذي امر ابا بكر عمران يتقدم بان ابا بكر غائب. النبي قال مرور ابا بكر فليصلي بالناس. فلم يجدوه كان له مكان بيت في السمح ومزرعة بعيدة عن عن

62
00:29:20.100 --> 00:29:40.100
ظاهر المدينة. فلما جاء حانت الصلاة وقال يا ابا عمر ابو بكر غير موجود. هل تصلي بالناس فاقام فلما كبر عمر سمع صوته النبي صوته النبي صلى الله عليه وسلم. قال يابى الله

63
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
ثم سأل عنهم فقال عمر لبلال ما جئتني الا بشر. يعني اظهرتني اني غير مرغوب فيني في تلك الحالة هذا المقصود يعني كأنك يقول ليتك تركتني على الحالة الاولى ولا شك انه

64
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
بعد ابي بكر والفضيلة وغير ذلك بتفضيل النبي صلى الله عليه وسلم باحاديث كثيرة لكن المقصود في هذه القضية ما ما تقديم احد على ابي بكر عند النبي في جميع الامور مرفوض حتى هو وعمر نعم هو عمر. وعمر من عمر عند

65
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
المكانة والجلالة والتقدير. ويقول دخلت كما طعن عمر يأتيه علي ابن ابي طالب ويقول له اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابي وابو بكر وعمر وجئت انا وابو بكر وعمر. وارجو ان الله يحشرك مع اصحابك

66
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
ولما كان النبي وسلم يقول اذا رأى شيئا قال امنت صدقت او امنت بهذا انا وابو بكر وعمر يقول الراوي وليسا ثم اي غير موجودة لما تكلم بين يديه الظب

67
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
ثم تكلم عن يقول امنت بهذا انا وابو بكر وعمر. التصديق والايمان يخبر عنهم وهم غائبون ليس هذا موضوعنا المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات بايع المسلمون ابا بكر الصديق

68
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
فكانت بيعته بالشورى بعد ما اجتمعوا في السقيفة كادوا ان يبايعوا لابي من صاب لابي سعد ابن عبادة فلما جاء عمر وطلحة وابو عبيدة اليهم واخبروهم فقال لهم ابو بكر ها اختاروا احد هذين الرجلين بايعوه من قريش فان النبي

69
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
وسلم يقول ان هذا الامر في قريش. فقال عمر والله لا نبايع الا انت. فانت خيرنا وافضلنا. فبايعه المهاجرون والاقصى ثم بايعوه في اليوم الاخر في المسجد. فكانت عاشوراء من اهل الحل والعقد. نعم هناك اهل مكة هناك اهل كذا الجهاد

70
00:32:00.100 --> 00:32:30.100
لما جاءهم الخبر ببيعة ابي بكر بايعوا. تبعا ببيعة اهل الحل والعقد في المدينة الشأن الكبار النوع الثاني او الولاية العهد. وهو ما فعله ابو مبكر معهم. لما مرض جمع الناس واخذ منهم البيعة بولاية

71
00:32:30.100 --> 00:33:00.100
اية العهد لابي بكر لعمر فبايعوا بولاية العهد لعمر ان اصابه شيء فعمر بعده وكتب ومهره بختمه رضي الله عنه ان الخليفة بعده عمر. فلما مات ابو بكر رضي الله عنه جاء الناس وبايعوا له بالخلاف. غير البيعة الاولى التي بولاية

72
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
ما جددوا البيعة ووثقوها به. ثم عمر اعاد الامر في شورى في لا يخرج عنهم وهذا نوع غير الشورى الاولى. حدد لهم الستة الذين بقوا من العشرة. وكان الامر بين الست لا يختارون الا

73
00:33:20.100 --> 00:33:50.100
منهم فاختاروا عثمان رضي الله عنه. باتفاق اهل الاسلام. ثم وطعنوا في ولايته وهو قد اتفق عليها المهاجرون والانصار. ثم لما مات طعن عثمان وقتل بايع من كان في المدينة من الصحابة فانعقدت له البيعة. مع وجود

74
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
الشام انعقدت البيعة وله الولاية. لان اهل الحل والعقد ها وجود من يخالف ولو كان من اهله. بعض الصحابة كعثمان وعمرو بن العاص اي عفوا كمعاوية في الشام. ما تنحل الاقوال البيعة

75
00:34:10.100 --> 00:34:40.100
وجود المعارضة. واضح؟ يعني بالاتفاق ان الخلاف لعلي اهل الشام ما قالوا انه ليس الخليفة. لا. انما يطالبون بدم الاسلام. لا ينظرون تحته الا ان يسلمهم قتلة عثمان ثم بعد ذلك عام الجماعة تنازل الحسن بن علي وهو الخليفة المبايع بعد ابيه

76
00:34:40.100 --> 00:35:10.100
خليل تنازل لعثمان. لمعاوية. النوع الثاني قال قالوا بالغلبة. من غلب على ذلك وبويع بعد ان تغلب كمثل عبد الملك ابن مرة تغلب على الملك وانعقدت له فبايعه الصحابة من وجد من الصحابة كعبد الله ابن

77
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
ابن عمر هل وجد من الصحابة؟ فاخذوا بهذا وهذه محل الاتفاق انها تنعقد ان غلب على الامر. اذا هذه ويجب الوفاء بالبيعة. ويجب الوفاء بالبيعة. ولذلك عبد الله ابن عمر

78
00:35:30.100 --> 00:36:00.100
لما بويع لعبد الملك كتب كتابه اليه من عبد الله ابن اكتب اسمه قبلك. قاتل لعبد الملك بن عبدالله بن عمر. اني ابايعك على بيع الله ورسوله. على السمع بايعك على السمع والطاعة. انا واهل بيتي واولادي. ثم جمعهم لما حصل من امر

79
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
عبدالله بن مطيع من نزع البيع جمعه وقال لهم ان هذا الامر ان هذا الرجل قد بايعناه على بيع الله ورسوله وكانت هذه لما كان من عبد الله ابن في قضية يزيد في قضية يزيد لما بايع

80
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
اليزيد بان يزيد ابوه اخذ له ولاية العهد من المسلمين فبايعوه. فلما مات معاوية ولي يزيد ابن معاوية من بقي من الصحابة ومن التابع. فلما حصل من عبد الله ابن مطيع نقض البيع والخروج من المدينة جمع

81
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
ابن عمر واولاده واهله وقال ان هذا الرجل بايعناه على بيع الله ورسوله. فمن نقض او نكث بيعته فانها الفيصل بيني وبينه الى قيام الساعة. لاهله واولاده. قال واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

82
00:37:00.100 --> 00:37:30.100
يقول ينصب لكل غادر لواء يوم لواء يوم القيامة عند اس بيسته يعني عند الدفء بانه ايش؟ لانه غدر. المهم انه من حقوقه الوفاء كذلك من الحقوق السمع والطاعة بالمعروف لقول النبي صلى الله عليه وسلم على على المرء المسلم السمع

83
00:37:30.100 --> 00:38:00.100
والطاعة فيما احب وكره. فيما احبه وكره ثم قال وفي الحديث الاخر اسمع واطع للامير وان ضرب ظهرك واخذ معك هذه كلها مما يدل بها النبي والذي يضرب الظهر ويأخذ المال هذا الظالم

84
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
ليس كما يقول بعض يعني الجهلة في مسائل هذه المسائل يقول وان اخذ مالك اسمع واطع للامام العادل يقول لا يضرب الظهر ولا يأخذ الماء. ما يظلم. النبي صلى الله عليه وسلم نبه على مثل هذه الاشياء والدقائق

85
00:38:20.100 --> 00:38:50.100
وقال في حديث ام سلمة من رأى وفي حديث ابن عباس من رأى من اميره شيئا يكرهه فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة قال انه سيلي عليكم ولاة. يأتون ما تكرهون وما تنكرون. وقال تعرف منهم

86
00:38:50.100 --> 00:39:20.100
قال فمن انكر فقد برئ. ومن كره فقد سلم. ولكن من رضي وتابع من انكر هذا المنكر فقد برئ من العقوبة. برئ عند الله ومن الاثم. في رواية من كره فقد بنى ومن انكر فقد سلم. لانه قد تنزل العقوبات العاجلة

87
00:39:20.100 --> 00:39:50.100
وهذه كلها في صحيح مسلم هذه الروايات قال قتادة في رواية عن انس عن ام سلمة قال كره انكر بقلبه وكره بقلبه. ولكن من رضي وتاب اي بهذه المنكرات وتابع عليها هذا هو المحاسب. هذا هو المحاسب ويستحق العقوبة. المهم ان من الحقوق

88
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
السمع والطاعة من الحقوق الشرعية. لذلك يذكرها علماء الاسلام في كتب العقائد في المختصرات من كتب العقائد وفي المطورات لماذا؟ يذكرنا في كتب العقائد. مع انها مسائل فقهية احكام فقهية. يذكرونها

89
00:40:10.100 --> 00:40:40.100
لان المعتزلة والخوارج والرافضة يخالفون في هذا الباب. خوارج يقولون من غير العادل كافر ويفعل به ويخرج عليه ويجب. والمعتزلة يقولون من اصولهم من قواعدهم اصولهم الخمسة ما يسمونه اصل ايش؟ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ليس على ما يعرفه اهل الاسلام

90
00:40:40.100 --> 00:41:00.100
السنة يرون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الخروج على الولاة. يسمونه ايش؟ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يجب لا يسمع ولا يطيع. ينقض البيع لا يسمع بنقض البيعة. ولا يطيع بمعصية الاوامر. والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا

91
00:41:00.100 --> 00:41:30.100
اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر. قال ابن عباس وابو هريرة ومجاهد واصحاب ايضا جاء عنهم هؤلاء وعن الامام احمد. اولو الامر قال الامراء في الرواية الثانية عن هؤلاء العلماء. قال شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم وابن كثير ان هذا

92
00:41:30.100 --> 00:42:00.100
كله حق. لان الامراء ولاة الامر في تدبير الدولة فيجب طاعته في ذلك. وان العلماء ولاة الامر في بيان الشريعة فيجب طاعتهم في ذلك. ولذلك قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك

93
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
كن واحسن التوبة. احسن نزام يرجى فيه اذا امر الله وامر رسوله. كذلك لكن السمع وطاعتكم بالمعروف. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة بالمعروف. يعني معروف الشرعي ما يكون منكرا

94
00:42:20.100 --> 00:42:50.100
وقال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. الخوارج والرافضة الرافضة لا الرافضة يرون انه لا سمع ولا طاعة ولا بيعة الا للائمة الاثنعش الاثني عشر مات ها احدعش وبقي الامام المنتظر المهدي المنتظر عندهم ايش

95
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
الامام محمد العسكري يقولون ايش؟ صاحب الغيبة لذلك يقولون اللهم عجل فرجه هم ولذلك تجدونهم احيانا في كتبهم اذا ذكروا الائمة الاحداش يعني علي والحسين والحسن والحسين ومن بعدهم يكتبون عين

96
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
يعني عليه السلام ها فاذا ذكروا محمد العسكري محمد بن حسن قالوا عج عج عجل الله فرجه لانهم يعتقدون انه في السرداب لا زال حيا. ها كما قال الشافعي لو كانوا من من

97
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
البهائم ولو كانوا من الطير لكانوا رخما. تسمعون برخمه ها اطيح الطيور كمان يقولون هذا هذا سبحان الله المهم آآ انظر الى ماذا يقول انتظر يقولون لا سمع ولا طاعة

98
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
لله لهؤلاء. فاذا كانوا من العامة يقصدون العامة ايش؟ اهل السنة. لا يسمونهم البكري. لا سمع ولا طاعة هذه عقائد موجودة. وتسربت الى بعض المسلمين والمتحمسين حتى صار ايش؟ تجد نفسه نفس

99
00:44:10.100 --> 00:44:30.100
النفس المختزلة ويتكلم حتى بعض الدعاة تجده يتكلم في هذا. ويقول ان هذه الاحاديث يضعف حديث صحيح مسلم صحيح البخاري عليه يقول لك لا. ويتأولها بتويل اخر. يقول وين اسمع واطع للامير وان ظرب ظهرك واخذ مالك؟ قال الامير

100
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
الامير العادل يضرب ظهرك وياخذ مالك ماذا يريد منك؟ اذا كان ضرب ظهرك بالحق كونك تعديت على الناس واخذت اموال الناس ما ما هذا ما يحتاج انه بينبه على ذلك. وانما نبه على ما يحصل من

101
00:44:50.100 --> 00:45:10.100
انه جاء ولذلك باجماع اهل السنة يذكرون ويجب السمع والطاعة لولاة الامور ابرارا كانوا ام فجارا؟ ينصون عليها هكذا. لان الخوارج يقولون لا سمع ولا طاعة الا للابرار. والمعتزلة كذا. الرافظ يقول لا سمع ولا طاعة

102
00:45:10.100 --> 00:45:30.100
لاهل البيت الائمة الاثني عشر. المهم كذلك من من حقوق ولاة الامور ان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. الدين النصيحة. الدين النصيحة. بالغ في تكرار ذلك. قالوا لم

103
00:45:30.100 --> 00:46:00.100
شف الصحابة رضي الله عنهم يستبشرون ويستقبلون الامر ويسألون عن تفسيره الذي يحتاج الى بيان قال لله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم. لائمة المسلمين ما يخصنا بمحاضرتنا اليوم ما يتعلق بائمة المسلمين. ارجعوا الى شرح النووي على هذا هذا الحديث. انظروا ماذا

104
00:46:00.100 --> 00:46:30.100
وغيره من العلماء مما يجب من النصح لولاة الامور. والنصيحة اعم من المفهوم الدارج عند الناس. المفهوم الدارج عند الناس ان النصيحة هي الموعظة. انه ايش؟ موعظة. لا. الموعظة نوع من النصيحة. ولا تكون نصيحة الا اذا كانت مقصود بها

105
00:46:30.100 --> 00:46:50.100
النصح له. ليس على سبيل التعيير لان من الناس من يأتي يتكلم على شخص على انه في الظاهر يلوم على اخطائه ليرتجع عنها وهو في الحقيقة هي ايش؟ كالمعير والمتشفي. هذي ما هي بنصف

106
00:46:50.100 --> 00:47:30.100
النصيحة فعيلة. فعيلة من النصح. والنصح اصله التصفية يقال نصح العسل اذا صفاه من الشمع ونصح الصوف اذا نظفه من الشوائب التي فيه. ولذلك الذي ينصح الصوف عنده الة تسمى المنصة المنصح خشبتان عريظتان فيهما دبابيس تسمى مسامير هكذا

107
00:47:30.100 --> 00:48:00.100
فيجعل الصوفة على احدهما ثم يفعل بها كذا فيمزق هذا الشعر الصوف اخرج مع ما فيه من اوساخ وينعم ويصبح نائم هذا يسمى المنصح احد النصح التنظيم كذلك المهم يعني النصيحة ان تخلص له صدق التوجيه او الدعاء

108
00:48:00.100 --> 00:48:20.100
تأليف الناس عليه مما ذكره العلماء في شرح هذا الحديث. من احسن ما هنالك شرح النووي يرجع اليه في صحيح مسلم جمع جميع اقوال العلماء التي تدل عليها الكتاب والسنة مما يتعلق بالنصيحة سواء مما يتعلق بالله ولرسوله

109
00:48:20.100 --> 00:48:40.100
كتاب ائمة المسلم وعامتهم ذكر ما يتعلق بالنصيحة لائمة المسلمين وائمة المسلمين نوعان ائمة في الولاية والقيادة وهم الامراء ولاة الامور واما في الدين. هم العلماء ايضا ينصح لهم. وليس المعنى ان انت صحت وضع توجههم. لان

110
00:48:40.100 --> 00:49:00.100
فيوجهونك ما يحتاجون الى توجيهات. طبعا قد يوجد من يخطئ ويقال له وينصح لكن المقصود به تعاملك معه على سبيل الصدق كذلك الدعاء لهم من الحقوق الدعاء لولاة الامور هذا امر الذي يفرط به

111
00:49:00.100 --> 00:49:20.100
ان يدعو لولاة الامر بالتوفيق والسداد. ولذلك ذكر ابن قدامة في المغني ها ان من سنن الجمعة خطبة الجمعة الدعاء الولاة من السنن ولذلك من الغلط ما يذكر عن بعض يعني المتفقه او

112
00:49:20.100 --> 00:49:40.100
انه من البدع ان يدعى لهم هذا غير صحيح. لان هذا امر مروي عن السلف عن الصحابة. واذا كان مروي عن الصحابة كيف يصير بدعة؟ بدعة بين الصحابة ولذلك روى ابن قدامة ذكر ابن قدامة ان ابا موسى وهو امير على الكوفة

113
00:49:40.100 --> 00:50:00.100
اذا خطب الجمعة دعا لعمر ثم لابي بكر. لان الولاية كانت لعمر. فيدعو للولاة بعد ما يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فيدعو لعمر قل والي ثم لابي بكر. فشكاه اهل الكوم وقالوا انه

114
00:50:00.100 --> 00:50:20.100
يدعو لك قبله ما جامله عمر طبعا ها جاء وقالوا يبدأ بك قبل ابي بكر فلما جاءوا بوفد الى المدينة ومعهم ابو موسى فقال له عمر اذا دعوت فابدأ بابي بكر. فاقره

115
00:50:20.100 --> 00:50:40.100
انه يدعو للوالد وللخليفة فيأتيك بعض الجهلة ويرى ان الدعاء للخليفة او للملك ها انه من التملق او من النفاق او من الرياء او نحو ذلك ها لا بدء له لذلك ذكر شيخ الاسلام

116
00:50:40.100 --> 00:51:10.100
عن الامام احمد الفضيل بن عيظ انه يقول لو كان لي دعوة مستجابة لجعلتها من السلطان كان في زمن احمد. خلفاء بني العباس. اخذوا الملك بالسفر وقتلوا بني امية. ثم كان في زمن الامام احمد الذين

117
00:51:10.100 --> 00:51:40.100
كانوا يجلدونه ومات في سجونهم من العلماء على القول بالكفر وخلق القرآن على الزام الناس على مذهب الجهلية والمعتزلة والقول بان كلام الله مخلوق. تعطيه صفاته بدون ما ائمة العلماء نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري البويطي

118
00:51:40.100 --> 00:52:00.100
يعقوب التلميذ الشافعي الغمامة اهل السنة في مصر. احمد ابن النصر محمد ايمن آآ محمد ابن هو احمد ابن نوح وغيره من العلماء كثير واحمد بن حنبل سجن ثمانية وعشرين شهرا في في سجون

119
00:52:00.100 --> 00:52:20.100
يجلد حتى خرج كالجنازة خشية خشوا ان يموت فقالوا يا امير المؤمنين اخرجه حتى لا يموت فيأتي يتشبث الناس اعتقادي يقولون ما دين مات عليه احمد نتمسك فاخرجوه حتى لا يموت في السجود ومع ذلك يقول الامام

120
00:52:20.100 --> 00:52:40.100
لو كان لدي دعوة مستجابة لان الله لا يريد يهديه وان يسدده ليس دعاء له دون ان يطغى بخلاف الذي يدعو على السلطان. الذي يدعو على السلطان يزداد طغيانه لانه قد تستجاب دعوته

121
00:52:40.100 --> 00:53:10.100
فيزداد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خير ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم يصلون عليهم اي تدعون لهم. ويصلون عليكم وشرار ائمتكم الذين تلعنونهم ويلعنونكم هذا يا اخواني هذا الحديث فيه الخبر وفيه

122
00:53:10.100 --> 00:53:40.100
اما الخبر في خبر عن واقع ان هذا تصنيفه. واما الامر والتوجيه ففيه ان الناس يجب ادعوا لائمتهم ويحبونهم. فانه يقابلهم ان الائمة يحبونهم ويدعون لهم. فاذا كان يعلم ان الرعية يحبونه. كما تحبه اسرته. ماذا يتعامل

123
00:53:40.100 --> 00:54:00.100
مع الاسرة التي يحبها وتحبه. كيف يتفانى في خدمتها؟ لكن اذا كان رب الاسرة يرى الزوجة تبغضه وتدعو عليه والاولاد هذا واقع يوجد في بعض الناس والاولاد مع امهم يبغضون اباهم. ماذا يفعل هذا الاب

124
00:54:00.100 --> 00:54:30.100
الا يحرمهم من النفقة؟ الا ينغص عليهم؟ ينتقم منهم؟ الا يتزوج عليها هذه المرأة ها كذا ويصد عنها الى الزوجة الثانية لكن لو كانت تحبه ويحبها واولاده يصبح هذه تمثيل للشيء الذي في انفس الناس فكذلك الوالي اذا رأى

125
00:54:30.100 --> 00:55:00.100
من رعيته المحبة. قلوبهم معه يدعون له طول العمر. وبالتسديد وبالهداية وبالتوفيق. وارضاء خطأ ها دعوا له ان الله يعفو عنه. لانه اذا عفا الله عنه وغفر له سدد اصلح قلبه بخلاف اذا لعنته يزداد طغيانه يتحول الى شيطان الناس ما

126
00:55:00.100 --> 00:55:20.100
معلش ما ينتبهون له انما يشكون ما في قلوبهم من من الغل والغيظ لا لا تكن العواطف هي المؤثرة فلذلك الدعاء لهم ولذلك البربهاني رحمه الله لما ذكر عقيدة اهل السنة والجماعة لشرح السنة قال

127
00:55:20.100 --> 00:55:40.100
واذا رأيت الرجل يدعو للسلطان. فاعلم انه صاحب سنة او من اهل السنة. صاحب سنة وجماعة. واذا ارأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم انه صاحب بدعة. هذي من علامات اهل البدع. هل هذا

128
00:55:40.100 --> 00:56:10.100
البربهاني رحمه الله. كان منعما من السلطان مقربا من السلطان لا. مات طريق اذا فريدة هارب الناس ويكتب هذا لانه كان السلطان بساطين بني العباس كانوا اعداء على الحنابلة. ويرون ان الحنابلة اتباع الامام احمد انهم على خلاف معتقدهم

129
00:56:10.100 --> 00:56:40.100
ايظا الى ذلك انه قرظ من السلطان اناس من الرافضة والمعتزلة ممن حقدوه على على ولذلك مات طريدا في بيت احد الناس مخفين في بيته ولو علم السلطان به؟ لا. لا هذا. الامر ليس بعد ما سجن طبعا واخرج من السجن. ومع ذلك يقول

130
00:56:40.100 --> 00:57:00.100
اذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم انه صاحب ما كان يدعو عليه. كان يدعو الله ان يهنيه. كذلك من الحقوق وقد محبة له ما ذكرناه كما في الحديث وفي حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال

131
00:57:00.100 --> 00:57:20.100
كبراؤنا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان قال ان لا لا تسبوا امراءكم فانس صغار الصحابة كبرائهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الكبار. يقول لهم لا تسبوا امراءكم. لا تسبوا امراءكم

132
00:57:20.100 --> 00:57:50.100
سواء من امرائهم الخلفاء او من امرائهم اصحاب الولايات على البلدان او امارات يعني الجيوش ونحوه كذلك من الحقوق تأليف القلوب عليه. قلوب الناس الناذرة الناس تنفر. الناس تريد حظوظها من الدنيا. فزد على ذلك لا رأوا منكرات. اختلط حظ الدنيا

133
00:57:50.100 --> 00:58:10.100
بما يرونه من ذلك. الرجل الذي قال اعدل يا محمد. في شعوره وفي نفسه انه رأى منكرا. لكن الذي حمله على هذه الظلمة ها في حق النبي وسلم ما راعى حق الله الا حق رسوله انه راعى

134
00:58:10.100 --> 00:58:30.100
في اناس من زعماء القبائل يتألفهم النبي صلى الله عليه وسلم واتى من يمينه وشماله من امامه من وراءه تعرض يريد من هذا كما قال عز وجل ان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. هذه صفاتهم تحصل بين الناس

135
00:58:30.100 --> 00:58:50.100
فاذا صادف ظيق في العيش او بعظ الاشياء او بعظ الانظمة وصادف وجود بعظ المنكرات ها؟ وجدت من الناس هذه فتحتاج من العالم او من المسلم ان يتألف القلوب على ولاة الامور ويظهر المحاسن محاسن تكلم بعض

136
00:58:50.100 --> 00:59:10.100
الناس في معاوية سمعه انه وصله الخبر انه يسبه. تكلم في معاوية فلما جاءه يسلم عليه وصل الى الخليفة فقال يا فلان بلغنا انك تقول كذا وكذا. اليس لك ذنوب؟ قال بلى. قال الا ترجو ان الله يغفر

137
00:59:10.100 --> 00:59:30.100
قال بلى. قال الا يغفر لنا؟ يعني ما ترجوا لنا نحن ان يغفر لنا؟ فقط انت ايها الخدمة. قال اما رأيتنا من الامر من سد الثبور الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقيام شؤون الناس. الا ترى ان لنا فيه اجر

138
00:59:30.100 --> 00:59:50.100
ان لنا فيه اجر على بلى. قال السنا اعظم اجرا منك؟ قال يا امير المؤمنين والله لن اعود. هذا الرجل كان خليا من الولاية فما عنده شعور مثل شعور الوالي. فيرى منكرك ويرى بعض الاشياء. فلا

139
00:59:50.100 --> 01:00:20.100
لكن الوالي بالنسبة للذنوب انت وهو بينكم وبين الله الامر بينكم وبين الله. لكن بالنسبة الى من الولايات الا يؤجر فيها؟ يؤجر فيها. المصالح التي يرعيها. لماذا لا تنظر اليها انت صالحها صالح البلد. كذلك فاذا تأليف القلوب عليهم هذا ولذلك النووي ذكر منه من

140
01:00:20.100 --> 01:00:40.100
لولاة الامور تأليف القلوب عليهم. خاصة القلوب النافعة. وذلك بان تبين المحاسن تظهرها. حتى حتى ينظر اليها فاذا كان هذا يحصل ما بين مسلمين متشاحنين تؤلف قلوبهم مع بعض واجاز الله لك

141
01:00:40.100 --> 01:01:00.100
ان تكذب باصلاح بين ذات البين معروف الحديث اني خيرا او ينقل خيرا او يقول خيرا. في الحديث في الصحيحين يجوز الكذب في ثلاثة من ظمنها هذا مصباح بين بينهم. فكيف بين الرعية والوراعي والولاية التي مصالحها اعظم

142
01:01:00.100 --> 01:01:20.100
وليس هذا ارظاء له بالمنكر لا انكر المنكر النبي صلى الله عليه وسلم يقول انكر المنكر من رأى منكم فليغيره بيده فان لم يستطع فلم يستطع. فبقلبك وذلك اضعف الايمان. هل ما يتعلق بالولاية ليس لك ايات صلاة. ولاية

143
01:01:20.100 --> 01:01:40.100
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من كانت عنده نصيحة لذي سلطان فلا يبدها علانية. وليأخذ بيده وليخلو به فان قبل منه فذاك والا ادى الذي عليه انتهى. تستطيع ان تصل اليه؟ تصف. تنصح تبين

144
01:01:40.100 --> 01:02:00.100
وهذا معنى حديث كلمة حق عند سلطان جائر. عنده ما هو وراء كثير من الناس اذا جلس في المجالس كأنه كمام شيخ بالدنيا ولا احد ها تكلم وكذا ولا يمكن فقط انه يظهر انه

145
01:02:00.100 --> 01:02:20.100
ينكر هذا المنكر لا هذا ما يجوز. في المجال تبثه وتشيع الفاحشة واشياء بين الناس لا استنكرها بينك وبين نفسك. اذا قابلته بلغه. ما استطعت كثير من الناس يقول انا ما استطيع. خلاص الله حاذرك لا يكلف الله نفسا الا وسعها

146
01:02:20.100 --> 01:02:40.100
ادام انك ما تستطيع يكلفك الله اكثر من طاقتك ولا يسألك عنها يسألك عن ماذا تستطيع من او تبلغه ان استطعت. فان لم تستطع لا يسألك الله ذلك. ابدا. لان الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم

147
01:02:40.100 --> 01:03:10.100
فكذلك ايضا من الحقوق حفظ حقوقهم. حفظ حقوقهم وحفظ اعراض عن الغيبة فان غيبة ولاة الامور والعلماء اشد من غيبة احادي الناس. لان غيبة احاد الناس حق. شخص ما يترتب عليه الا انها انتقص من عرضه. حق ولاة الامور غيبة ولاة الامور يبغض القلوب

148
01:03:10.100 --> 01:03:40.100
ويسبب لذلك ما يكون من الدعاء عليه والكراهة لمحاسنهم والكراهة لوجود آآ منهم والكراهة كذلك او يسب الدعاء عليهم. والكراهة لما يأمرون به والمعصية كل هذا تخرج من اذا كثر عثمان كيف قتل؟ لماذا قتله الخوارج؟ لما كثرت ذكر مساوئ مساوئ في نظر هؤلاء حتى ليست نقول مساوئ

149
01:03:40.100 --> 01:04:00.100
يقول اظهروا مساوئ في نظر هؤلاء حتى في قلوب الناس تخلوا عنهم وتسور عليهم ترضى ان يقتل عثمان هل ممكن احد ان يرضى هذا؟ بسبب كثرة الكلام. قال لهم عبد الله ابن سبأ اذا

150
01:04:00.100 --> 01:04:20.100
اهل الدنيا فاذكروا لهم ما استأثر به عثمان واقاربه من الامارات والدنيا والمال. واذا لقيتم اهل الدين اذكر ما يوجد في الناس من المنكرات. فان كل واحد به ما يناسب. انت اذا عند المطاوعة والمتدينين ها

151
01:04:20.100 --> 01:04:40.100
الذي يثيره وجود المنكرات فاذا اتيت عند اهل الدنيا الذي يثيرهم وجود ايش؟ هذه الاشياء التي تتعلق بدنياهم على كل آآ كذلك من حقوقهم حتى نختم انه عندنا كلمة في مسجد اخر كذلك من حقوقهم نصرتهم اذا احتاجوا

152
01:04:40.100 --> 01:05:00.100
الى النصرة. خرج عليهم الخوارج والبغاة ولذلك امرنا بنصرتهم كما جاء بالادلة والنصوص الشرعية الكثيرة لا نختصر بهذا الكلام نسأل الله تعالى آآ ان يغفر لنا وان يتقبل منا وان يصلح احوالنا واحوال المسلمين وان

153
01:05:00.100 --> 01:05:15.550
ليصلح ولاة امورنا وان يهديهم سواء السبيل وان يوفقنا واياهم لطاعته وان يحفظهم بحفظه. انه جواد كريم والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

154
01:05:20.000 --> 01:05:21.700