بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الثمانون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الفزع والارق
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه اجمعين تقدم العلاج يكون يكون بالادعية والرقية من الكتاب والسنة كما انه يكون ايضا بالادوية التي خلقها الله سبحانه وتعالى
كما في الحديث ما انزل الله داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهل وهذا عام في الادوية المعنوية والحسية. هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى بعباده
فكما انه يبتليهم بالامراض والهموم والوساوس والاحزان قد جعل الله لهم ما يتعالجون به ويستشفون به مما يكون سببا في علاج تلك الادواء ومعلوم ان السبب لا يعتمد عليه وانما يتخذ
كما امر الله به ويتوكل على الله لابد من الجمع بين فعل الاسباب والتوكل على الله في العلاج وفي غيره فان الامر بيد الله جل وعلا ولكنه جعل اسبابا لعباده
دعا قولها مم في العلاج وغيره واما ترتب النتيجة عليها فهي بيد الله سبحانه وتعالى فلا يعتمد على السبب فقط ويترك التوكل على الله ولا يقال بالتوكل على الله وترك الاسباب
بل لا بد من هذا وهذا لا من ذلك علاج ما يعترظ الانسان من الهموم والاحزان والوساوس فان لها فان لها ادعية ورقية ينفع الله بها نعم اصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الفزع والارق
روى الترمذي الفزع هو الخوف والارق هو عدم النوم. الارق عدم النوم لا روى الترمذي عن بريدة رضي الله عنه قال اشتكى خالد فقال يا رسول الله ما انام الليل من الارق
فقال اذا اويت الى فراشك فقل اللهم رب السماوات السبع وما اظلت ورب الاراضين السبع وما اقلت ورب الشياطين وما اظلت كن لي جارا من شر خلقك كلهم جميعا. ان يفرط علي احد منهم او يبغى علي
عز جارك يبغي او يبغي علي عز جارك وجل ثناؤك ولا اله غيرك نعم اشتكى خالد رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الارق فهو عدم النوم
فارشده صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه فراش النوم ان يقول هذه الكلمات اللهم رب السماوات السبع وما اظلت السماوات السبع وما اظلت وما تحت ظلالها الى المخلوقات
فانهم سكان الارض كلهم تحت ظل السماء ورب الاراضين السبع وما اقلت يعني حملت من المخلوقات على ظهرها وفي هذا دليل على ان الاراضين سبع مثل السماوات الله الذي خلق
سبع سماوات ومن الارض مثلهن اي سبع ايضا كل كل طبقة لها سكان. كما ان السماوات كل طبقة لها سكان من الملائكة لا يعلمهم الا الله سبحانه وتعالى ورب الشياطين وهم المردة
من الجن والانس المردة الذين تمردوا على طاعة الله وعتوا عن امر الله فهؤلاء شياطين اما من الشطول وهو البعد لانهم بعيدون عن طاعة الله واما من الشيط وهو الاشتداد
الشيطان اما انه مشتق من الشطون والبعد واما من الشيب والشدة رب الشياطين وما اضلت بالضاد اما السماوات وما اظلت بالظاء ومعنى الاظلال هنا الاظلال عن الحق الاضلال عن الحق الى الباطل
فهذه مهمة الشياطين انها تظل الناس عن الحق وعن الهداية رب الشياطين وما اظلت كل جارا من شر خلقك قل لي جارا يطلب من الله ان يجيره ويمنعه من الشر من شر هذه المخلوقات
فانه هو القادر وهو الذي يجير ولا يجار عليه سبحانه وتعالى قل لي جارا من شر خلقك كلهم جميعا من الجن والانس والدواب ان يفرط علي منهم احد او يبغي علي
ثم قال عز جارك امن اجاره الله فهو عزيز وجل ثناؤك الثلى على الله سبحانه وتعالى بنعمه واحسانه فهو المستحق للثناء والحمد وجل ثناؤك لا احد يحصي الثناء على الله سبحانه وتعالى
حتى الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا احصي ثناء عليك ولا اله غيرك ختامها هذه الكلمة العظيمة لا اله غيرك لا معبود بحق لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى
هذه دعوات عظيمة اذا استعملها الانسان جعلها في ورده صباحا ومساء فان الله يحميه بها من شر المخلوقات نعم وفيه من حديث عمرو بن شعيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الفزع
اعود بكلمات الله التامات من غضبه وشر عباده ومن همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون وكان عبد الله ابن عمر يعلمهن من عقل من بنيه ومن لم يعقل كتبه فعلقه عليه
لا بعد وفيه من حديث عمرو بن شعيب فيه يعني في سنن الترمذي له او جامع الترمذي. نعم. وفيه من حديث عمرو بن شعيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الفزع. الفزع
هو الخوف الذي يصيب الانسان لا اعوذ بكلمات الله التامات اعوذ بكلمات لله كلمات الله على نوعين كلمات القرآنية والكلمات الكونية التي يأمر الله بها وينهى سبحانه كلمات كونية الله له كلمات كونية
وكلمات قرآنية فهو يستعيذ بكلمات الله كلها وهذا فيه دليل على ان الكلام من صفات الله لانه لا يستعاذ الا بالله او بصفة من صفاته ولو كانت كلماته مخلوقة كما تقوله الجهمية
فما جازت الاستعاذة بها لان الاستعاذة بالمخلوق لا تجوز فيما لا يقدر عليه الا الله لا تجوز فيما لا يقدر عليه الا الله فدل على ان كلام الله غير مخلوق
وانه يستعاذ به لانه صفة من صفاته التامات التي لا يعتريها نقص لا يعتريها نقص ولا يتطرق اليها عيب فهي تامة من كل وجه لا بخلاف كلام المخلوق فانه عرظة للنقص
لا نعوذ بكلمات الله التامات من غضبه من غضب الله سبحانه وتعالى فيستعيذ بكلماته من غضبه جل وعلا لا وشر عباده وشر عبادك شر عبادك جميعا جميع العباد الذين فيهم شر
من الجن والانس والشياطين كل من فيه شر نعم ومن همزات الشياطين من همزات الشياطين وسبق لنا ان همز الشيطان هو موتة الفجأة نعم واعوذ بك ربي ان يحضرون واعوذ بك ربي ان يحضرون وقل ربي اعوذ بك من هذا من الاية مأخوذ قل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين
واعوذ بك ربي ان يحضرون لان الشياطين يحظرون عند الميت وهو في سياق الموت يحظرون لاجل ان يضلوه عن الحق فيخرج من الدنيا على الظلال. يحاولون معه حتى في اخر لحظة
فهو يستعيذ ان يحضروه عند الوفاة نعم وكان عبدالله بن عمرو وكان عبدالله بن عمر يعلمهن من عقل من بنيه ومن لم يعقل كتبه فعلقه عليه ابن عمر او ابن عمر
ابن العاص وعبدالله ابن عمر ابن الخطاب يراجع هذا لكن هذا فيه هذا فيه دليل على تعليم الاولاد هذه الدعوات المباركات تعليم الاولاد وتحصينهم بهذه التعويذات العظيمة لانهم بحاجة اليها
من عقل منهم يعني المميز واما الذي لم يميز فكان يكتبها ويعلقها عليه كهذا استدل به من يرى ان التميمة اذا كانت من القرآن او من الادعية الصحيحة انه انها تجوز وانها مستثناة
من قوله صلى الله عليه وسلم ان التمائم ان الرقى والتمائم والتولة شرك قال والتمائم تنقسم الى تمائم شركية فلا تجوز واما التمائم التي يكتب فيها شيء من القرآن او من الادعية فلا بأس بها. والجمهور على انها لا تجوز التمائم مطلق
لعموم الحديث ان التمائم هذا عام ولكن ابن عمر او ابن عمر مع القائلين بالجواز. نعم ويذكر من حديث عمرو ابن شعيب مرفوعا اذا رأيتم الحريق فكبروا فان التكبير يطفئه
نعم هذا مما يعالج به الحريق الذي يشتعل في البيوت او المتاجر او في المصانع كثيرا ما يقع هذا ويحصل به تلف الانفس والاموال فهذا يعالج ايضا بالتكبير يعالج بالتكبير
وهذا مجرب كما يقول ابن القيم لا والمناسبة سيأتي بيانها. كيف يعالج بالتكبير يأتي بيان ذلك. نعم ويذكر من حديث عمرو بن شعيب مرفوعا اذا رأيتم الحريق فكبروا فان التكبير يطفئه
الحريق سببه النار التي خلق منها الشيطان. نعم. وفي وجه المناسبة مناسبة في ان التكبير يطفئ النار لان الحريق من النار التي خلق منها الشيطان خلقتني من نار. الشيطان يقول خلقتني
من نار والجان خلقناه من قبل من نار السموم. نعم الحريق سببه النار التي خلق منها الشيطان وفيه من الفساد الملائكة انهم خلقوا من النور واما بنو ادم فخلقوا مما ذكره الله من تراب
لا الحريق سببه النار التي خلق منها الشيطان. وفيه من الفساد ما يناسب الشيطان يعني في الحريق من الفساد ما يناسب الشيطان لان الشيطان مهمته الفساد الحريق يفسد الاموال والانفس
وجه التكبير ان ان كلمة الله اكبر تقهر الشيطان. تقهر الشيطان وتقهر الحريق باذن الله. الله اكبر من كل شيء سبحانه وتعالى سلام والنار تطلب بطبعها العلو والفساد. وهذان وهذان هزي الشيطان
نعم العلو والفساد بالهدي الشيطان ومهمته وهذان هدي الشيطان واليهما يدعو وبهما يهلك بني ادم نعم. وكبرياء الرب عز وجل تقمع الشيطان. كبرياء الرب. قل الله اكبر اكبر من كل شيء
هذا له الكبرياء سبحانه وتعالى في السماوات والارض ولا يغالبه احد نعم لا شيطان ولا غيره ولا حريق ولا لا وكبرياء الرب عز وجل تقمع الشيطان. فاذا كبر المسلم ربه طفئ الحريق
قد جربنا نحن وغيرنا هذا فوجدناه كذلك نعم عالجوا الحريق بالتكبير انطفى باذن الله لكن هذا يحتاج الى نية ولا واخلاص من العبد لا حضور قلب لا فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ الصحة
لا سأل بحاجة الى ما يحفظ صحته بان يلتزم بالاشياء التي تبقي عليه صحته ويتجنب الاشياء التي تضر بصحته فلا يهمل نفسه ويهمل صحته او يقول القوي وانا نشيط وانا وانا ويظن انه ما يصاب بشيء
بل يخاف دائما تخاف ما يؤثر على صحته فيتجنب الاشياء الضارة بالصحة من اكل او شرب او تناول اشياء ويحرص على ما ينمي صحته من المطاعم والمشارب وغيرها يعتني بصحته
نعم فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ الصحة قال الله تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا وكلوا واشربوا هذا اباحة من الله سبحانه وتعالى لان العبد بحاجة الى الاكل والشرب
كلوا واشربوا امر اباحة ولا تسرفوا لا تسرفوا في الاكل والشرب يأكل الانسان ويشرب بمقدار معتدل ولا تسرفوا ففيه الجمع بين اه الاكل والشرب والنهي عن الاسراف فيهما فلا ينطلق الانسان في المآكل والمشارب وكل ما وجد اكل او شرب لا ينظر الى صحته
ينظر الى صحته ويهتم بها نعم قال الله تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فارشدهم الى ادخال ما يقيم البدن من الطعام والشراب عوض ما تحلل منه وان يكون بقدر ما ينتفع به البدن في الكمية والكيفية
فحفظ الصحة في هاتين الكلمتين يا تلك الكلمتين كلوا واشربوا اذا ترك الاكل والشرب مات او انصاب او ضعف ولكن يأكل بقدر ويشرب بقدر. ولا يسرف الا الاكل اذا كثر يظر
بدل انه ينفع يضر كذلك الشرب اذا كثر يظر بقدر انه ينفع اذا كان باعتدال نعم ولما كانت الصحة والعافية من اجل النعم. بل العافية ان الصحة والعافية ما هي في
للنعم ولكنها من من اجل النعم بالاجل النعم العافية البدن والصحة في البدن من اجل النعم على العبد وسيأتي دليل على هذا لا ولما كانت الصحة والعافية من اجل النعم بل العافية المطلقة اجل النعم على الاطلاق. العافية المطلقة العافية
من الكفر ومن الشرك ومن النار ومن الاشرار هي اجل النعم اذا عافاك الله معافاة مطلقة هذا اجل النعم نعم بل العافية المطلقة اجل النعم على الاطلاق. فحقيق بك حفظها. لا. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم
نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ. نعمتان مغبون فيهما يعني محسود فيهما كثير من الناس ما نفكر في هاتين النعمتين ما هو صحة وهالفراغ الصحة بدل المرض والفراغ بدل الانشغال
بدل الانشغال الفكري والانشغال الجسمي راحة الجسم نعمة لا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ وفي الترمذي وغيره به مرفوعا من اصبح معافا في جسده امنا في سربه
عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا نعم من من من اصبح امنا في سربه لمسكنه معافا في بدنه عنده قوت يومه تمت عليه النعمة تمت عليه النعمة هي وهي الامن
والعافية الامن والعافية وتوفر الغذاء الغذاء اليومي هذا كأنما سيقت له الدنيا لان الدنيا هي هذه الامور ما زاد عن هذه الامور فلا حاجة بك اليه نعم والحمد لله عندنا هذه الامور متوفرة
نحمد الله ونشكره نسأله ان يحفظها علينا. نعم وفيه ايضا مرفوعا اول ما يسأل عنه العبد اعد وفي الترمذي وغيره مرفوعا من اصبح معافا في جسده امنا في سربه عنده قوت يومه اجتمع له العافية
والامن توفر القوت تكاملت عنده النعمة الحمد لله نعم فكأنما حيزت له الدنيا كأنما حيزت له الدنيا وش القصد من الدنيا الا هذه الامور الثلاثة فاذا توفرت كان الدنيا كلها
حيزت لك بيدك. نعم وفيه ايضا مرفوعا اول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من النعيم ان يقال الم نصح لك جسمك ونرويك من الماء البارد نعم هذا ورد في
قول تفسير قوله تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم انه يقال للعبد يوم القيامة فلم نصح لك جسمك ونرويك او نرويك نرويك لم تجزم ونروك من الماء البارد صحة وماء بارد احسن شيء
خرج النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه ابو بكر وعمر لما اصابهما الجوع خرجوا الى احد الانصار في نخله اظافوه فاكرمهم الانصاري وقطع لهم قنوا من النخلة قدمه لهم وجاء لهم بماء بارد عذب
فاكلوا من القلو ومن التمر ومن البسر وشربوا من الماء البارد العذب فقال صلى الله عليه وسلم ماء بارد اه قلل او لحو كلمة له هذا والله لتسألن عن هذا النعيم
نعم خرجتم جياعا والان توفر لكم هذا. نعم وفيه ايضا مرفوعا اول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من النعيم ان يقال الم نصح لك جسمك ونرويك من الماء البارد ومن هنا قال من قال من السلف في قوله تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم
قال عن الصحة ولاحمد مرفوعا اسألوا الله اليقين والمعافاة فما اوتي احد بعد اليقين خيرا من العافية نعم اليقين فيه السلامة من الشكوك والاوهام العقائد الباطلة والضالة والعافية في الجسم فيها السلامة من الامراض والاسقام المزعجة والمؤلمة
هذه من اعظم النعم ان يصح جسمك وان تسلم لذا الاوهام ويرزقك الله اليقين والايمان ولاحمد مرفوعا سلوا الله اليقين والمعافاة فما اوتي احد بعد اليقين خيرا من العافية فجمع بين عافيتي الدنيا بين عافيتي الدين والدنيا
عافيتي الدين هي بالمعافاة واليقين. اليقين هذا عافية الدين والعافية في البدن من من المرظ فسلب من المرظين مرظ مرض الشكوى والشبهات في العقيدة ومرظ الجسم بالامراض والاسقام والاوجاع والهموم والوساوس والاحزان
لا وفي سنن النسائي مرفوعا سلوا الله العفو والعافية والمعافاة. والعافية والمعافاة العفو عما مضى من السيئات والعافية من الحاضر والمعافاة في المستقبل مما يعرض لك بالمستقبل. انت بحاجة الى هذا الدعاء. ان تسأل الله
العفو والعافية والمعافاة نعم وفي سنن النسائي مرفوعا سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فما اوتي احد بعد اليقين خيرا من معافاة وهذه الثلاثة تتضمن ازالة الشرور الماضية بالعفو والحاضرة بالعافية والمستقبلة بالمعافاة. نعم
ولم يكن ولم يكن من عادته صلى الله عليه وسلم حبس النفس على نوع واحد من الاغذية فانه مضر فانه مضر ولو انه افضل الاغذية. لا بالانسان ما يقتصر على غذاء واحد يدوم عليه ولو كان من الاغذية الطيبة بل ينوع
نوع من هذا ومن هذا لان المداومة على نوع واحد يضر البدن فاذا نوع فان هذا ينشط البدن ويقوي نعم فلا يحرم نفسه من الطيبات كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
نعم ولم يكن من عادته صلى الله عليه وسلم حبس النفس على نوع واحد من الاغذية فانه مضر ولو انه افضل الاغذية بل يأكل يمل هو مظر اذا داوم عليه ولم يتناول غيره
وايضا هو هو مضر وايضا يمل النفس تمل الشيء المداوم عليه تحتاج الى تنويع لا بل يأكل ما جرت عادة اهل بلده باكله. هذا هو الاعتدال اللي يأكل ما جرت
اهل عادة اهل بلده باكله من انواع الموجودات المباحات فلا يقتصر على نوع واحد الماء في البلد وغذاء البلد انسب للانسان لان كل بيئة لها غذاؤها كل بيئة لها غذاؤها
مخلوقات كلها المبثوثة في الارض الله جعل لها غذاء يناسبها في اماكنها في اماكنها وهو الحكيم الخبير سبحانه وتعالى. نعم قال انس رضي الله عنه ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط
ان اشتهاه اكله والا تركه. نعم هذه هذه عظيمة من خصال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يذم الطعام ابدا لانه ازدراء للنعمة ذم الطعام اجراء للنعمة طهر بها
لكن ان طاب لك فكل منه وان لم يطب لك اتركه ولا تذمه فهذا هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ما عاب طعاما قط نعم قال انس رضي الله عنه ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط. وانس رضي الله عنه هو خادم الرسول صلى الله عليه وسلم
الملازم له فيعرف عاداته صلى الله عليه وسلم. نعم ان اشتهاه اكله والا تركه ان اشتاها واكله وان لم يشتهي تركه بدون ذم وعيب للطعام نعم ومتى اكل الانسان ما لا يشتهيه
كان تضرره به اكثر من نفعه نعم ان اشتهاه اكله فدل على ان الانسان يأكل ما يشتهي اما ما لا يشتهيه فيتركه ولا يغصب نفسه عليه لانه يضر تأكل شيئا وانت لا تشتهيه يضرك
لا تأكل الا ما تشتهي نعم هذه من اداب الغذاء انك ما تاكل الا ما تشتهي لا ومتى اكل الانسان ما لا يشتهيه كان تضرره به اكثر من نفعه وكان وكان يحب اللحم. ها؟ وكان صلى الله عليه وسلم ما الذي يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم من الاطعمة
تنبهوا الحلوى واللحم نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يحب اللحم واحبه اليه الذراع ذراع ذراع الشاة لانه فهي لحم طيب يكون اقل دسما نعم وكان صلى الله عليه وسلم يحب اللحم واحبه اليه الذراع ومقدم الشاة وهو اخف واسرع
نظاما هذا وجه اختيار الرسول صلى الله عليه وسلم له لانه اخف الهضم واسرعه نعم وكان صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل. يحب الحلوى الشيء التمر مثلا التمر هو رأس الحلوى
واما الحلوى الحلويات المركبة والمعجلة فهذه لا تخلو من ظرر ومن لكن الحلوى الطبيعية التي خلقها الله مثل التمر الاشواء الاشياء الحلوة بطبيعتها هذي احسن من الحلوى المركبات والمعجنات وان كان فيها نفع وفيها لكن لا تكثر منها ولا تحرص على المعجنات
والمركبات الحلوانية وان اردتها فخذ بقدر منها تلعب وكان صلى الله العسل طيبون الله جل وعلا اثنى عليه تخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس. العسل لانها تأكل لان النحل
يأكل من الزهور يرتشف من الزهور الطيبة يخرج العسل من ذلك فهو احسن الحلوى لا وكان صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل واللحم والحلوى والعسل من انفع الاغذية. هذي الثلاثة اللحم
والحلوى والعسل هي احسن الاغذية. نعم وكان صلى الله عليه وسلم يأكل من كل فاكهة بلده عند مجيئها نعم كما سبق يأكل من فاكهة البلد هذا احسن من الفاكهة المجلوبة من غير البلد
فاكهة البلد انسب للانسان ولا يقتصر على نوع واحد من هذا يأكل من كل الفواكه الموجودة في بلده ويلوع بمقدار. نعم. من غير مبالغة. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يأكل من كل
فاكهة بلده عند مجيئها وهو من اسباب حفظ الصحة عند مجيئها يعني عند اصولها باكورة الثمار اول الثمار هذي اطيب نعم وهو من اسباب حفظ الصحة فان الله سبحانه بحكمته جعل في كل بلد من الفاكهة ما يكون من اسباب صحة اهلها
لا وقل الله حكيم حكيم خبير. يضع الاشياء في مواضعها فيخلق في كل بلد ما يناسب اهله من الاطعمة والاشربة والفواكه. نعم. فان الله سبحانه بحكمته جعل في كل بلد من الفاكهة ما يكون
ومن اسباب صحة اهلها وقل من احتمى عن فاكهة بلده خشية السقم الا وهو من اسقم الناس جسما نعم سألوا اللي يحرم نفسه ويحتمي من فاكهة البلد هذا يصيبه العكس هو يريد الصحة ويصيبه نقص الصحة
فكونك تاكل من فاكهة البلد بدون اسراف هذا اطيب لصحتك. نعم وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا اكل متكأ هذا من اداب الاكل ان الانسان لا يأكل وهو متكئ
لان هذه علامة على الرغبة في الاكل والاكثار فيأكل وهو جالس للجلسة الخفيفة وايضا ما يأكل بيده كلها فانما يأكل بثلاثة اصابع. عليه الصلاة والسلام لا وصح عنه وهو يذكر يسمي في اوله
ويحمد الله في اخره هذا من اداب الاكل نعم وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا اكل متكئا وقال انما انما اجلس كما يجلس العبد اكل كما يأكل العبد
وفسر انما اكل كما يأكل العبد يعني الله كما يأكل المتكبر وانما يأكل كما يأكل العبد لله عز وجل متواضعا بين يدي الله عز وجل فلا يتكبر في اكله وفي جلسته نعم
وفسر بالتربع وبالاتكاء على فسر الاتكاء بهذا التفاسير. لانه التربع بان يجلس على مقعدته ويثني رجليه ويخالف بينها هذا التربع او انه يتكئ على شيء على شيء اما جدار واما شيء يتكئ عليه
هذا تفسير الثاني واما ها؟ واتكائي على جنب على على جنب التفسير الثالث انه يتكئ على جنبه يعني يتمايل على جنبه بدل ان يجلس معتدلا لا وفسر بالتربع وبالاتكاء على الشيء وفسر بالاتكاء على الجنب والثلاثة من الاتكاء. كلها تدخل
الاتكاء نعم وكان صلى الله عليه وسلم يأكل باصابعه الثلاث وهو انفع ما يكون. لا ويتناول الطعام باصابعه الثلاثة فلا يأخذ بكل يده يكبر اللقمة هذا دليل على الشرف نعم
وكان صلى الله عليه وسلم يأكل باصابعه الثلاث وهو انفع ما يكون. وكان صلى الله عليه وسلم يشرب العسل الممزوج بالماء البارد نعم العسل سبق لنا انه يحبه كان يمزجه بالماء البارد يجتمع طيب الماء وطيب العسل. نعم
وصح عنه انه صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب قائما. اداب الشرب انتهى من اداب الاكل اداب الشرب لا يشرب قائما ليس هذا من باب التحريم وانما هو من باب الاستحباب
انه يجلس وهو يشرب واذ قال فلا بأس الرسول صلى الله عليه وسلم شرب قائما في بعض الاحيان قيل ليبين الجواز وقيل لانه محتاج الى القيام وقيل لان هذا ينسخ النهي عن الشرب قائما
على كل حال الشرب وهو جالس احسن ويجوز الشرب وهو قائم هذه واحدة من اداب الشرب نعم وصح عنه انه نهى عن الشرب قائما وصح عنه انه امر من فعله ان يستقيء
نعم وصح عنه انه شرب قائما. شرب انه وصح عنه انه شرب قائما. فقيل نسخ النهي. وقيل تبين انه ليس للتحريم وقيل يشرب قائما للحاجة ثلاثة التفسيرات كلها صحيحة لا قائلا اما لحاجة واما
لبيان الجواز اما لحاجة واما لبيان الجواز واما لان آآ الشرب قائما نسخ الشرب آآ النهي عن الشرب قياما ولكن كما تعلمون ان النسخ لا يشار اليه مع انكار الجمع
نعم وكان صلى الله عليه وسلم يتنفس في الشرب ثلاثا من الاداب من اداب الشرب ايضا انه لا يشرب بنفس واحد كما يشرب البعير ونحن نهيل عن التشبه بالبهائم بل يشرب بثلاثة
الفاس ولا يتنفس في الاذى يلحيه ويتنفس نعم وكان صلى الله عليه وسلم يتنفس في الشرب ثلاثا ويقول انه اروى وامرأ وابرأ لا بالشرب ثلاثا امر وابرأ واروى ثلاث فوائد يفسرها فيما بعد نعم
اي اشد ريا يعني اشد ريا لا وابرأ من البرؤ وهو الشفاء اي من البرء وهو الشفاء فهو اشفى للانسان لا وابرأ من البرء وهو الشفاء اي يبرئ من العطش. نعم. وامرأ من مري الطعام والشراب في بدنه. اذا
من مرئ ها وامرأ من مرئ الطعام والشراب في بدنه اذا دخله وخالطه بسهولة ولذة ونفع تلاتة ومنه فكلوه هنيئا مريئا. اي هنيئا في عاقبته مريئا في مذاقته وللترمذي عنه صلى الله عليه وسلم
لا تشربوا نفسا واحدا كشرب البعير. ولكن اشربوا مثنى وسموا الله اذا شربتم. سموا الله هذا من اداب الشرب سموا الله في بداية الشرب احمدوه في النهاية. نعم وسموا الله اذا شربتم واحمدوا الله واحمدوا اذا انتم فرغتم. نعم. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه
وسلم غطوا الاناء هذا من اداب الشرب ان الاواني لا تبقى مكشوفة فيها الماء بل تغطى كذلك الاوعية تغطى وكذلك الاسقية توكى ولا تترك مفتوحة هذا من اداب الشراب لا
وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم غطوا الاناء واوكوا السقاء فانه اوكوا السقا يعني اربطوا فم السقاء ولا تتركوه مفتوحا. نعم فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء ولا شقاء ليس عليه وكاء الا وقع فيه من من ذلك الداء. هذا فيه
من الامراض والوقاية خير من العلاج فمن الوقاية تغطية الاواني التي فيها طعام او فيها شراب وكذلك ايكاء السقاء الذي فيه الشراب نعم قال الليث ابن سعد احد رواة الحديث
الاعاجم عندنا يتقون تلك الليلة في كانون الاول يعني الاعاجم يحددون هذه الليلة التي ذكرها الرسول في كالون في شهر كالون الاول من الاشهر الافرنجية نعم وصح عنه صلى الله عليه وسلم
انه امر بتخمير الاناء ولو ان يعرض عليه عودا تغطية الاله اذا اذا غطي غطاء كاملا فهذا احسن واذا لم يحصل غطاء كامل يعرض عليه عود تعرض عليه عود على الاقل
قالوا والحكمة في ذلك انه لو لو دب عليه حشرة فانها لا تسقط فيه بل تمشي على العود حتى حتى تتجاوز من الجانب الاخر نعم وصح عنه يعني تجعل لها جسر على
على الايلاء بالا تسقط فيه فتضرك. نعم وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه امر عند الايكاء والتغطية بذكر الله نعم ليطرد الشيطان من ذلك نعم. ونهى عن الشرب من فم السقاء
نعم هذا من اداب الشرب انه ما يشرب منك هذا السقاء بل يفرغ في اناء ويشرب لان هذا يلوث هل السقاء ويتنفس فيه ويكرهه على من بعده نعم ونهى عن الشرب من فم السقاء وعن النفس في الاناء تنفس في الاناء تشرب
يكره هذا قالوا الا اذا كان الشراب حارا مثل القهوة مثل اه المرق فتريد ان تبرده بنفخه لا بأس هذا للحاجة لا وعن النفس في الاناء والنفخ فيه واللفظ فيه
نفس الريق فيه لا وعن الشرب من تلمة القدح اذا كان القدح منكسر من بعض جوانبه لا تشرب من الثلة بل اشرب من الجانب السليم. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم لا يرد الطيب
كان من اخلاقه صلى الله عليه وسلم انه لا يرد الطيب اذا اعطي اياه بل يتناوله لا وكان صلى الله عليه وسلم لا يرد الطيب وقال من عرظ عليه ريحان فلا يرده
فانه طيب الريح خفيف المحمل. نعم. ولفظ ابي داوود والنسائي من عرظ عليه طيب وفي مسند البزار عنه صلى الله عليه وسلم ان الله طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة كريم يحب الكرم
وجواد تحب الجود فنظفوا اثناءكم وساحاتكم ولا اثناء البيوت يعني نظفوها وساحات ساحات البيوت والابواب نظفوها ولا تتركوها ووسخة هذه من الاداب الشرعية العظيمة فالاسلام لا شك انه دين النظافة ودين الاداب الراقية نعم
فنظفوا ابنائكم وساحاتكم ولا تشبهوا باليهود يجمعون الاكباء في دورهم والاكب الزبالة نعم والان كثير من المسلمين لا يبالون بهذا. يضعون الاوساخ والروائح الكريهة عند ابوابهم ولا يهتمون بذلك. لا من ضررها عليهم ولا من ايذائها للمارة
وهذا يتنافى مع اداب الاسلام ومظهر الاسلام الاسلام يجب ان يظهر بالمظهر اللائق تعب وفي الطيب من الخاصية وفي الطيب من الخاصية ان الملائكة تحبه والشياطين تنفر عنه لا الشياطين تحب الروائح الكريهة واللتن
واما الملائكة عليهم السلام لانهم طيبون فيحبون الطيب ويكرهون الانثال. والروائح الكريهة لا وفي الطيب من الخاصية ان الملائكة على الاكتال والروائح الكريهة تجلب الشياطين وان تطييب المكان والروائح الطيبة تجلب لك الملائكة. نعم
وفي الطيب من الخاصية ان الملائكة تحبه والشياطين تنفر عنه. فالارواح الطيبة تحب الرائحة الطيبة. والارواح الخبيثة تحب الرائحة الخبيثة فالخبيثات للخبيثين الاية الخبيثات للخبيثين والخبيثون الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات
الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات الاية وان كانت نازلة في قصة الافك والرد على المنافقين ان الله لا يختار لرسوله امرأة خبيثة لانه طيب والطيب له الطيبة. فعائشة رضي الله عنها
اختارها الله لرسوله لانها طيبة لا خبيثة وانما الخبيثة والزانية تكون للخبثاء والاية وان كانت في هذا المعنى فهي عامة لكل لكل المعادي خبيثات من الكلمات. للخبيثين من الرجال الخبيثات من النساء للخبيثين
من الرجال الخبيثات من الاعمال للخبيثين من الرجال وهكذا والطيبات على العكس للطيبين طيبات من النساء الطيبات من الروايح الطيبات من الاعمال كلها للطيبين ان الله طيب اه ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. نعم
الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين هذا وان كان في الرجال والنساء فانه كما في الاية لانها نزلت في الرد على اصحاب الافك. الذين اتهموا عائشة رضي الله عنها فهذا لا يليق بفراش الرسول صلى الله عليه وسلم
ان الله يختار له امرأة خبيثة كما تقوله المنافقون والرافضة قبحهم الله. نعم هذا وان كان في الرجال والنساء فانه يتناول الاعمال والاقوال والمطاعم والمشارب والملابس رائحة اما بعموم لفظه واما بعموم معناه. لا الطيبات عامة والخبيثات عامة. كل له ما يناسبه
لا فصل يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل كل موتي فجأة هو من همزات الشياطين؟ وهل هذا يعني سوء الخاتمة؟ لا لكن في الغالب يعني في الغالب لا فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول كلمات الله الكونية ما هي؟ وهل هي مخلوقة او غير مخلوقة كلام الله غير مخلوق سواء كان كونيا او قرآنيا غير مخلوق لانه صفة من صفاته سبحانه وتعالى وصفاته غير مخلوق. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله كلمات الله الكونية هي التي يأمر بها الكائنات انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بيان عيوب الطعام
للزوجة او للخادم بان الطعام مثلا مالح او غير ذلك. هل يدخل في الامر المذموم لا انك توجه الزوجة او الطباخ لا بأس. لكن هالطعام هذا لا تذمه لكن توجه الخادمة والطباخ
او الزوجة الطبخ الطيب وهذا لا بأس به. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقال بان ابن القيم رحمة الله عليه هو من العلماء في باب الطب نعم هو ملم بالطب بلا شك
مهم للطب هم علاج وله كتاب كتاب الطب مستقل وكتاب مع مع زاد المعاد ايضا عنده خبرة في الطب لا شك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول ان الاكل بالملعقة
اقرب للسنة لانه يمسك الملعقة بثلاثة اصابع فما هو الرأي في ذلك؟ لا ما هو بهذا اكل بثلاثة اصابع هذا اكل بالملعقة. ولكن بالملعقة يجوز اذا احتاج اليه يجوز. واذا لم يحتج اليه فالاكل بالاصابع احسن
واتبع للسنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل العسل الذي فيه شفاء هو الذي يخرج من النحل ام يدخل فيه ما نأكله من السكر او التمر او غير ذلك او
العسل ما يخرج من الناحية الخاصة وليس كل ما يخرج من النحل يكون عسلا صحيحا لانه حسب ما تأكل النحلة ان اكلت شيئا طيبا صار العسل طيبا وان اكلت شيئا غير طيب يصير العسل ما هو ما هو جيد
حسب ما تأكله النحلة لا فلذلك يغشون العسل اجعلوا النحل سكر يجعلون له شي تاكله هو ما هو بطيب لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقال بان الاكل بالاصابع الثلاث هو سنة مطلقا؟ ام انه في بعض انواع
اكل دون بعض يا اخي الحديث مطلق والحمد لله نعم ما هو ما هو بواجب من الواجبات ولكن هو الافضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين ان النهي عن الشرب قائما؟ ليس من باب التحريم وبينما ذكره المؤلف من انه صح عنه صلى الله
عليه وسلم انه امر من شرب قائما ان يتقيأ. لا هذا في اول الامر ثم انه صلى الله عليه وسلم شرب قائما ليبين الجواز او ليبين النسخ يبين النسخ لا
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد في السنة انه يسمي الله عند كل شربة من من الشرابات الثلاث ويحمد الله في الثالثة فقط هو هند بالبداية يقول بسم الله وعند النهاية يقول الحمد لله
واذا كرر هذا مع التنفسات الثلاثة فهو احسن واتم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل توكأ الاسقية؟ وان كانت فارغة لا اذا كان فيها ماء اذا صارت فاضية فارغة ما ما حاجة الى الوكأ
بل قد يكون ترك الوكالة لها احسن لا فضيلة الشيخ وفقكم الله التسمية عند ارادة الاكل هل يقال بانها واجبة او مستحبة مستحبة نعم كذلك حفظك الله يقول الاكل باليد اليمنى. هل هو واجب او مستحب؟ كل الاداب من باب الاستحباب الاداب الشرعية
من باب الاستحباب ما كان من الاداب فهو من باب الاستحباب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يكون ما الحكمة من النهي عن الشرب من تلمة القدح؟ وهل صحيح ان التلمة تجمع الجراثيم
وورد النهي عنها والله اعلم لان لما اظن انه فيه حديث او انها يشرب منها الشيطان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احد الاشخاص يقوم بوظع العنب مع الماء في اناء
احد الاشخاص يقوم بوضع العنب في ماء في اناء لمدة ثلاثة ايام. ثم يبدأ بشربه بعد ذلك. لا هذا النبيذ هذا النبيذ يعني يوضع في الماء تمر ولا عنب ولا شيء للتحلية هذا يشربه الى ثلاث
اذا تم ثلاثة ايام لا يشربون لانه يتخمر يشتد هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ينبذ له يشرب فاذا تم ثلاثة ايام امر باراقته او سقيه لغيره عليه الصلاة والسلام نعم فضيلة
الشيخ وفقكم الله يقول هل السنة هي ان يأكل الانسان وهو على الارض؟ ام يأكل على الطاولة والكراسي كله سواء كله سواء لا بأس بذلك بعظ الناس ما يقدر يجلس رجليه توجعه ركبه يحتاج الى ان يكون على كرسي
لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الاضراب عن الطعام في السجون او في غير ذلك يعد وسيلة للتعبير عن الرأي؟ ام يعد من عدم الحفاظ على الصحة؟ والمساهمة في اتلاف النفس. هذا بالعوائد الكفر
وهذا من الاضرار بالنفس ولا يجوز هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الاكل والشرب اثناء الطواف لا بأس لا بأس ان تأكل وتشرب اثناء الطواف. والكلام يجوز. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وكلني احد الاشخاص ان اذبح له او ان اذبح عنه فدية كانت عليه في الحرم وان اوزعها على فقراء الحرام فهل لي ان اكل من هذه الذبيحة
اذا كنت فقيرا اذا كنت فقيرا فلا بأس اما اذا كنت غير فقير فلا يجوز لك هذا المراد مساكين الحرم السكان في الحرم او الطارئين عليه والقادمين اليه وهم الفقراء
لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص حج مفردا فلما قدم مكة بدأ بسعي الحج ولم يطف طواف القدوم فهل فعله هذا جائز؟ وان كان غير جائز؟ الا خلاف السنة. هذا خلاف السنة هالفتوى اللي ظهرت بتقديم السعي على الطواف
سببت اشياء كثيرة وهكذا المسائل الشاذة ما ينبغي الا تشاع بين الناس لانه تشوش عليه الطواف السعي بعد الطواف هكذا السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم عمل المسلمين على هذا
في الصحابة والتابعين واهل العلم عملهم على هذا حتى اللي افتى بتقديم السعي على الطواف ما عمره ولا مرة ساعة قبل الطواف كل شيء معروف. لانه ما تطمئن نفسه لهذا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لطواف الوداع ركعتين؟ وهل اذا صلى طواف كله الطواف كله يستحب له الركعتان سواء تطوعا او نسكا او طواف الوداع كل طواف صلى بعده ركعتان نعم
ويقول حفظك الله وهل اذا صلى بعد الطواف سواء كانت صلاته فرضا او نافلة انه لا بأس بذلك؟ لا الفريضة تقوم ركعتي الطواف اذا فرغوا من الطواف وصادف وصادف انه قيمة الصلاة وصلى تكفي عنه
ركعتي الطواف لا فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة نوت الحج متمتعة وبعد ان قضت وبعد امرأة امرأة الحج متمتعة وبعد ان انتهت من العمرة لم تقصر جهلا منها. واستمرت في اعمال الحج حتى قصرت يوم النحر. فهل تكون
او قارنة وهل عليها شيء؟ تكون قارنة تكون قارنة ادخلت الحج على عمرة لم تتم فتكون قارنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تأخير طواف الافاضة؟ ليكون مع طواف الوداع طوافا واحدا؟ لا يا اخي يجوز تأخر طواف الافاضة
عن الزحمات تفاديا للزحمات تأخر طواف الافاضة وتؤديه عند السفر ويكفي عن الوداع لانه اخر عهدك بالبيت كما في الحديث وكما ذكرنا الا صلاة الفريضة تكفي عن ركعتي الطواف. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما هو اخر وقت لذبح الاضحية اخر وقت مغيب الشمس من اليوم الثالث عشر اذا غابت الشمس من اليوم الثالث عشر من ذي الحجة انتهى ذبح الاضاحي. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الخراج او ما يسمى بالطلوع يعد عيبا في الاضحية؟ لا تجزئ معه الاضحية؟ اذا كان كل باللحم ويفسد اللحم فانه عيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من عليه فدية
بسبب فعل محظور فهل لها وقت محدد؟ ام انه يجوز ان يذبحها في اي وقت من العام؟ نعم يجوز ما كان عن فعل محظور او ترك واجب من الفدية اذبحه في اي وقت. لكن في الحرم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقول عندنا في البانيا وقع يوم العيد في يوم عرفة لان المشايخ عندنا تمشي على حسب التقويم والحكومة تطلب منهم ايام العيد في اول السنة لكي تحدد الاجازة. يقول ما الواجب علينا؟ هل نصلي ونذبح الذبيحة في
يوم عرفة مع الناس او ننتظر الى اليوم الذي بعده حسب ما يراه علماؤكم. اذا كان علماؤكم افتوكم بهذا بحسب رأيهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من من اين يحرم اهل سواك في السودان؟ حيث انهم لا يمرون على ميقات
ذكر الفقهاء انهم يحرمون من جده فهل سواكن لانهم محاذون لجدة تماما ويحرمون من جده اما اذا مالوا نحو الشمال او نحو الجنوب يحرمون من المواقيت. لكن لو جاءوا عدال من سواكن الى السودان اه من اه من اه
سواكن الى جدة يحرمون من جدة لانها اول ما يليهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ثلاثة اشخاص قد جلسوا في مكان واحد واثنان منهما يرسل بعضهما لبعض الرسائل عن طريق الجوال. والثالث لا يعلم ماذا يرسلان
فهل هذا يعد من التناجي المنهي عنه اذا كان يحزن الثالث نعم اذا كان يحزنه اذا علم فان هذا يدخل في المناجاة لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص اخذ مالا بغير حق
وكان عمره صغيرا لا يدري ما الحكم. ثم اراد ان يرد هذا المال لصاحبه عندما كبر. ولكن قد توفي صاحب المال. سؤاله يقول هل لي ان اتصدق بالمال عنه؟ علما بانه يوجد لديه ورثة لكن لا اريد ان انحرج مع الورثة
لا لازم تؤديه للورثة للوكيل الوكيل بعد الميت تؤدي له هذا الحق الذي للميت عليك لوكيله فلا تبرأ ذمتك الا بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا مندوب مبيعات في شركة لبيع الحليب
ووظيفتي ان اذهب الى الاطباء في العيادات الخاصة والمستوصفات واعطيهم مبلغا من المال لكي يكتبوا للاطفال هذا النوع الخاص بشركتنا فهل هذا المبلغ يعتبر من الرشوة؟ هو الرشوة ما هو من الرشوة هذا هو الرشوة
فلا يجوز هذا والعياذ بالله لا فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل اخر يقول انا اعمل بشركة مقاولات منذ اربعة اشهر وعلمت مؤخرا ان شركتي هذه لكي تحصل على اعمال من الشركات الكبرى تقوم بدفع الرشوة لبعض الموظفين في الشركة
وايضا عندما يقومون بالاتفاق على توريد بعض المواد يقومون بتغيير المواصفات ووضع مواد اقل. سؤاله ما حكم عملي في هذه الشركة؟ وماذا افعل عما تقاضيته في الاشهر الماضية عليك بالابتعاد عن هذه الشركة
الى عمل اخر نزيه رأى لذمتك وبعد الشبهات وما اخذته وانت لا تعلم انه حرام فهو لك. مقابل عملك يقابل عملك وانت لا تعلم انه من الحرام لا فضيلة الشيخ وفقكم الله
تقول ما حكم عمل العقيقة؟ بشراء طعام ودعوة الناس اليه ما هي بهذي عقيقة العقيقة لا بد من ذبح ذبح الذبيحة لان الذبح عبادة لله عز وجل عبادة وشعيرة لا يكفي عنه الطعام
تلاتة فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول رسالتها سؤالها طويل تقول انها انسانة ساكنة بالسعودية وهي من بلاد اوروبا. تقول هاجرت الى السعودية منذ اربع سنوات وامي ما زالت في تعيش في قرية
في بلد مسلم اخر وصحتها لا بأس بها لكن عندها اكتئاب تقول تريد ان اعيش معها وانا اريد ان تعيش هي معي وقد فكرت في ذلك فان ذهبت اليها فانني اتضرر في ديني واخاف ان ارجع الى الكفر
تقول ماذا اعمل حيال ذلك ما دام البلد الذي هي فيه مسلمة وسكان المسلمون وهي بحاجة اليك ولا تستطيع انه تأتي عندك هنا فمن الواجب عليك البر بها والذهاب اليها خدمتها والبر بها
ولا عليك ان شاء الله ما دامت البلد مسلمة وامك مسلمة والحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من تونس يقول ما الشروط والضوابط التي تسمح لطالب العلم
ان يقوم بالقاء الدروس والدورات العلمية في بلده. حيث ان البلد الذي نحن فيه لا يوجد فيه علماء بلغ ما تعرف ما تعرف من العلم انشره وبلغه للناس واما الامور التي لا تعرفها ولم تتوصل اليها فلا امسك عنها
لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم نشر مقاطع صوتية عبر وسائل الاتصال العامة تحتوي على اصوات نساء داعيات ويكون فيها مواعظ وتذكير بالاخرة يسمعها الرجال والنساء. يعني مثلا للنساء الحمد لله مشايخ كثيرون
اصوات المشايخ تكفي ان شاء الله عن النساء التي في اصواتهن فتنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول دخل دخل مسافر المسجد ووجد جماعة يصلون المغرب وهو قد صلاها. ويريد ان يصلي العشاء. هل يدخل معهم بنية العشاء؟ اوله ان
جماعة اخرى دخل معهم بنية العشاء واتمها اذا سلم الامام قام واتى بالرابعة فلا بأس وعلى نيته انما الاعمال بالنيات وهو قصده ادراك الجماعة لا يصلي وحده لا بأس بهذا ان شاء الله
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل خروج هذه الاشياء ينقض الوضوء وهي القيء لا ينقض الوضوء لانهم خارج من المعدة ونجس نعم والقيح والصديد القيح والصديد اذا كان كثيرا. اذا كان كثيرا
فانه ينقض الوضوء. اما اذا كان يسيرا فلا يظر. الدم والقيح والصديد اذا كان يسيرا لا يظر لا ينقظ الوظوء انتهى ان شاء الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد