ثم اشار الى آآ يعني مسألة اخرى وهي نسيان القرآن هل هو معصية ام انه قدر من الاقدار التي ترد على بعض الناس اشار الى حديثين اسانيدهما ضعيفة الاول حديث عيسى ابن فائد
عن رجل عن سعد ابن عبادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وما من رجل قرأ القرآن فنسيه الا لقي الله يوم القيامة يلقاه وهو اجزم وهذا حديث ضعيف
اولا عيسى بن فائد اه رجل ضعيف والثاني ان فيه رجلا مبهما حينما قال عن رجل عن سعد ابن عبادة. فالحديث اسناده ضعيف والحديث الثاني حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم
اخبر انه عرضت عليه اجور امته وعرضت عليه ذنوب امته ثم قال فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية اية اوتيها رجل ثم نسيها وهذا ايضا حديث ضعيف. كما بينه الامام البخاري رحمه الله وذكره الترمذي
لكن المح ابن كثير الى ملمح وهو ان هذه وان كانت ضعيفة لكن يوجد ما يشهد لما دلت عليه فهي من حيث الاسناد ضعيفة فاذا نظرنا ان هناك ما يشهد لها من كتاب الله عز وجل. وهو قول الله عز وجل ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا
والاية الاخرى في قوله قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها والنسيان يعني المقصود الاعظم به نسيان العمل الاتباع لكن قال نأخذ من هذا ملمحا وهو ان نسيان القراءة والمراجعة داخل في ذلك
وكذلك ايضا يشهد لها الامر باستذكار القرآن كما في البخاري ومسلم استذكروا القرآن فانه اشد تفصيا من الابل في عقل وايضا ان هذا نعمة عظيمة يعانى الانسان فيه على القراءة وعلى اكتساب الاجر وعلى فهم المعاني وعلى اخذ العلم وعلى القيام به اناء الليل واطراف النهار فاذا
اذا تركه الانسان اهمله هذا ايضا اه نسيان لهذه النعمة يشهد لما دل عليه اه هذا الحديث ايضا امر اخر ان هذا داخل في عموم الترغيب والترهيب والترغيب والترهيب يتسامح في فيه اهل العلم ما لا يتسامحون في باب الحلال والحرام كما قال الامام احمد
فاذا جاء الحلال والحرام قلنا هكذا يعني شددنا. هنا ليس فيه حلالا وحرام وانما هو ترغيب وترهيب داخل تحت هذه الاصول فيأتي اهل العلم ويتسامحون في مثل هذه الاحاديث. ولذلك ينبغي على الانسان ان يحذر. ان يحذر من نسيان اهل
فضلا عن نسيان سورة فضلا عن ان ينسى القرآن كله