1
00:00:00.250 --> 00:00:16.650
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس الواحد والثمانون

2
00:00:16.850 --> 00:00:46.450
رواه الامام رضي الله عنه  هذا الحديث فيه النهي عن سب الاموات بذكر معائبهم ومثالبهم وعلل ذلك صلى الله عليه وسلم بقوله فانهم قد افضوا او قدموا على اعمالهم فلا

3
00:00:47.300 --> 00:01:09.350
فائدة من من سبهم انتهوا الى ربهم سبحانه وتعالى فهو الذي يتولى جزاءه التعليل الثاني في الرواية الثانية فتؤذوا الاحياء. يعني من اقاربهم فشد الاموات معلل بعلتين اولا انه لا فائدة منه

4
00:01:09.500 --> 00:01:34.850
لانهم قد ماتوا وانتهوا. وختمت اعمالهم وثانيا ان هذا يؤذي اقاربهم من الاحياء ويسيء اليهم فلا يجوز سب الاموات اذا كان لا يترتب عليه مصلحة شرعية  الا لمجرد الخوض في اعراضهم

5
00:01:35.600 --> 00:01:57.550
اما اذا كان يترتب عليه مصلحة شرعية كأن يكون هذا الميت له اعمال سيئة وله اثار قبيحة على الاسلام والمسلمين فيحذر منه. ويبين معائبه حتى لا يقتدي به احد اذا كان له اثار سيئة

6
00:01:57.650 --> 00:02:15.150
مؤلفات سيئة او انه من الكذابين الذين يكذبون على الرسول صلى الله عليه وسلم فتبين حاله اذا كان من الرواة تبين حاله انه لا يوثق بروايته. العلماء ما زالوا يذكرون الجرح

7
00:02:15.450 --> 00:02:37.450
والتعديل برواة الحديث وهم اموات لا من اجل مسبتهم او التشهي باعراضه وانما من اجل النصيحة. للمسلمين لان لا يغتروا بهم ويتأثر باقوالهم او بكتاباته فاذا كان يترتب على هذا مصلحة دينية فلا بأس

8
00:02:38.000 --> 00:03:00.150
اما اذا كان لا يترتب عليه مصلحة الا مجرد التشهي فهذا لا يجوز. لانه لا فائدة من وراءه ولانه يؤذي. اقاربهم من الاحياء. والله تعالى انا اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين

9
00:03:01.900 --> 00:03:39.200
نعم   ان شاء الله اذا صلى على عدد من الجنائز وصار شيعها الى المقبرة وحضر دفنها يكتب له ان شاء الله اجر فضل الله واسع فضيلة الشيخ ومتابعته نعم الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من

10
00:03:39.200 --> 00:03:58.100
من صلى على الميت هذا عام او من صلى على جنازة هذا عام تشمل الصغير والكبير ولان في تشييعه تقييبا لخاطر اهله واخوانه المسلمين وفيه خطوات وفيه تذكر الاخرة وفيه مصالح

11
00:03:58.450 --> 00:04:38.600
هذا يحصل في حق الصغير والكبير من الاموات. نعم فضيلة الشيخ بعض الناس الى ميت. يقول مقام الميت فهل يجوز هذا العمل  هذا الاذى بعض الناس الذي ثبتت به السنة كما

12
00:04:38.600 --> 00:05:03.350
سمعتم؟ انه يصنع لاهل الميت طعام بقدر حاجتهم اما دفع الاغنام لهم هذا خلاف السنة وايضا الذي يدفع هذه الاغنام ما يدفعها تبرعا بها وانما اذا مات وهو ميت فانه يريد ممن دفع لهم الاغنام ان يدفعوا له مثلها

13
00:05:04.300 --> 00:05:29.050
هذه عادة سيئة هذه عادة سيئة فاهداء الاغنام بمناسبة وفاة الميت هذا خلاف السنة ولانه لكي ينتظر ان اذا حصل عنده وفاة انهم يهدون له مثل ما اهدى لهم. فيجب ترك هذه العادة لانها تحمل الناس

14
00:05:29.400 --> 00:06:22.750
ما لا يطيقون ولانها خلاف السنة نعم نعم المحرم  هؤلاء ليسوا محققين كما قال الشاعر ليسوا محققين التحقيق في مطابقة السنة هذا هو التحقيق. وهذا الكلام مخالف للسنة الرسول ما خصص ما قال اذا كانت الزيارة لاجل كذا وكذا هذا من عنده تعليل من عنده هو

15
00:06:23.250 --> 00:06:41.200
الرسول عمم قال لعن الله زائرات القبور وفي رواية لعن الله زوارات القبور ولم يستثني عليه الصلاة والسلام كونه يجي واحد يفلسف يجيب له شي من عنده نسميه محقق هذا غير صحيح

16
00:06:41.250 --> 00:07:19.050
نعم نعم بالنسبة للقبر اذا كان زائرا لقبر معين فانه يجعل قبر بينه وبين القبلة ويقف تلقاء وجه الميت كما يقف المسلم على الحي يقف قبل وجه الميت ويجعل القبر بينه وبين القبلة

17
00:07:19.050 --> 00:07:54.000
سلموا عليه السلام عليك يا فلان ابن فلان ورحمة الله وبركاته ثم يدعو له يدعو له نعم  المساواة يعني للجواب الشاب كنا نستقبل الميت وجه الميت عند السلام. استقبل وجه الميت عند السلام فيكون مستدبرا للقبلة مواجها للميت. لان وجه الميت الى

18
00:07:54.000 --> 00:08:14.250
قبلة فيأتيه من جهة قبلة القبر ويستقبل وجهه ويسلم عليه. فاذا اراد الدعاء له فانه ينحرف ويجعل القبر بينه وبين القبلة ويستقبل القبلة ويدعو له هذه صفة زيارة القبر. هذا اذا كان زائرا لقبر معين

19
00:08:14.350 --> 00:08:50.600
اما اذا كان زائرا للمقبرة كلها يستقبلهم بوجه كل المقبرة يستقبلها بوجهه ويدعوا لهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم بسبب   نعم الاجزاء المتقطعة تجمع ولا تخاط تجمع وتلف في الكفن

20
00:08:50.650 --> 00:09:15.650
مع الميت ولا تخاف يصب عليها الماء اذا كانت لا تتأثر بصب الماء يصب عليه الماء مع مع جسم الميت ويغسل وتغسل الاجزاء معه ثم تلف بالكفن نعم ولهذا الشيخ

21
00:09:15.800 --> 00:09:41.500
التوسل باصحاب القبور شرك اصغر وسيلة الى الشرك وسيلة الى الشرك التوسل بهم وسيلة بدعة وشيء انه بدعة ان هذا لم يشرعه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار. وثانيا انه وسيلة الى الشرك. انه اذا توسل بهم

22
00:09:42.350 --> 00:10:16.650
فان هذا يجره الى دعائهم والاستغاثة بهم من دون الله عز وجل فيؤول الى الشرك الاكبر. نعم واصلهم الشهارة صاحب السيارة   اما اذا كان الخطأ على المقابل مئة بالمئة فليس عليك شيء

23
00:10:17.450 --> 00:10:37.800
واما اذا كانت عليك نسبة ولو قليلة في الحادث فعليك الدية وعليك الكفارة عليك النسبة من الدية نسبة ان كان عليك ربع النسبة عليك ربع الدية كان عليك نصف النسبة عليك نصف الديرة واما الكفارة فتجب كفارة كاملة

24
00:10:37.800 --> 00:11:22.100
ولو ما عندك الا واحد بالمئة يجب عليك كفارة كاملة. وهي عتق رقبة فان لم تستطع فصيام شهرين متتابعا نعم ان الطعام لاستقبال ما حدد ما حددت الايام للتعزية ولا لصنعة الطعام ما حددت الايام ما داموا مشغولين بالمصيبة ومحزونون بميتهم ولا يتفرغون لخدمة انفسهم

25
00:11:22.100 --> 00:11:44.250
انهم يساعدون ولو في يوم او يومين او ثلاثة واما الاجتماع اليسير من اقارب الميت واللي يجون يسلمون ويمشون فلا بأس بذلك انما الكلام عن الترتيب والاجتماع الذي يرتب آآ يحط له احتفال ويحق له

26
00:11:44.950 --> 00:12:18.950
آآ ترتيبات خاصة هذا هو الممنوع اما مجرد ان المصاب يجلس في بيته يمر الناس يسلمون عليه ويعزوه وهم ماشيين. هذا ما فيه شيء ان شاء الله نعم ولكن  كفارة القتل ليس فيها اطعام

27
00:12:20.000 --> 00:12:39.350
وانما ذكر الله فيها خصلتين فقط. الاولى العتق فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين اذا كان ما يستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها عما يستطيع الصيام ولا العتق لا يكلف الله نفسا الا وسعها

28
00:12:39.750 --> 00:13:17.200
نعم فضيلة الشيخ  الاسلام والمسلمين والمسلمين لا هذا ما يأتي لفائدة دعاء عليه و ما يأتي لكن يحذر من اخطائه يقال فلان حصل منه كذا وكذا في كتابه الفلاني قرأ كذا وكذا فليحذر منه

29
00:13:17.400 --> 00:13:35.350
اما الدعاء عليه وتقبيحه وشتمه هذا لا داعي له. نعم  لان الغرض هو بيان اخطائه لان لا يغتر بها او يكون احد من من اتباعه ما يدري عنه فينبه على ذلك لئلا يستمر على طريقته

30
00:13:35.750 --> 00:14:12.300
اما تناول شخصيته باللعن او بالسب او بالشتم هذا لا داعي له  التي  ما في شك ان الله الجرح من الدم ومن الصديد الى الله ويوضع عليه قطر يوضع عليه القطن والحنوط الذي فيه طيب

31
00:14:12.400 --> 00:14:51.800
يوضع على الجراحة. نعم او  يجعل على جنبه الايمن على جنبه الايمن ويوجه الى القبلة  لقوله صلى الله عليه وسلم الكعبة قبلتكم احياء وامواتا ولا يوجه الى توجيها يسيرا وانما يجعل على جنبه. واذا خشي سقوطه يجعل شيء من التراب خلف ظهره

32
00:14:51.950 --> 00:15:25.000
او امامه اجعل شيء من التراب او شيء من الطين اليابس الذي يضمن عدم الانتفاءه على وجهه او على ظهره نعم الميت والله اعلم هذا من امور الاخرة تشهدوا شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم

33
00:15:25.150 --> 00:15:50.750
يقول امين انها استفاضة الاثار ان الميت يعرف من زاره ويسمع كلامه الله اعلم ما ادري وش هالاثار ولا ادري وش ما هذه دعوة الله اعلم بها. الحاصل ان ان احوال القبور من امور الاخرة التي لا يعلمها الا الله. فنحن ننفذ ما امرنا به الرسول صلى الله عليه وسلم من الزيارة

34
00:15:50.750 --> 00:16:16.700
هو الدعاء لهم واما انهم يسمعون او ما يسمعون او يعرفون او ما يعرفون الله اعلم بذلك. وان قاله من قاله. نعم  نعم النعي المذموم هو ما يصاحبه تعداد لمحاسن الميت

35
00:16:16.950 --> 00:16:33.050
اما النعي الذي هو مجرد خبر عن وفاة الميت من اجل الصلاة عليه وحضور دفنه ومن اجل ايضا اذا كان لاحد عليه حق ان يأتي لاخذ حقه فهذا لا بأس به

36
00:16:33.750 --> 00:16:50.850
هذا لا بأس به. النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه. يعني اخبر عن وفاته لاجل الصلاة عليه والدعاء له اما النعي الذي هو مثل نعي الجاهلية ذكر محاسنه

37
00:16:50.900 --> 00:17:16.100
ومدحه وهذا لا يجوز. نعم  طيب اخبار المساجد بموت الميت من اجل ان يصلوا عليه ويحظروه؟ هذا شيء طيب صلى عليه في المسجد الفلاني لاجل انهم يحضرون طيبا. نعم فضيلة الشيخ

38
00:17:16.150 --> 00:18:08.850
نعم نعم نعم  لا بد ان شاء الله صلاتك صحيحة لانك يوم تصليها وانت مسافر يجوز لك القصر والجمع وصلاتك صحيحة ان شاء الله ولم بالعافية والصحة. نعم. فضيلة الشيخ

39
00:18:08.850 --> 00:18:30.050
نعم. والكلام اذا كان فيهم اذا كان فيهم فهو ما يذكر يعني هذا من الطعن في انسابه اما اذا كان ما هو فيه فهذا كذب وافتراء اشد لا يجوز تناول الانساب

40
00:18:30.950 --> 00:18:47.450
لا يجوز تناول الاسد بالطعن والتنقيص والانساب لا تغني شيئا عند الله. قال الله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم

41
00:18:48.100 --> 00:19:11.100
قال تعالى فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. فاما من ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ولو كان انه من اخف الناس نسبا ومن ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم. وان كانت من اشرف الناس نسبا في هذه الدنيا. انساب لا قيمة لها عند الله وانما

42
00:19:11.100 --> 00:19:35.200
وبالعمل الصالح وتقوى الله سبحانه وتعالى. ولما يحصل من بالطعن في الانساب من المفاسد وان شاعت الفتن بين الناس ولما فيه من تنقص المسلمين الى غير ذلك من المحاليب. وفيه الاعجاب اعجاب الانسان بنسبه لانه اذا طعن في نسب غيره فمعناه انه

43
00:19:35.200 --> 00:19:40.224
معجب هو بنسبه نعم والله تعالى