بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الواحد والثمانون
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله. نعم هو الايمان كما هو معروف. الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
وتؤمن بالقدر قيده وشره فالايمان بالقدر احد اركان الايمان الستة من لا يؤمن بالقدر فانه ليس بمؤمن ليس بمؤمن لانه افتقد ركنا من اركان الايمان بالقدر نعم قال المصنف رحمه الله تعالى
باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله قال الامام احمد رحمه الله ذكر الله الصبر في تسعين موضعا من كتابه قال الامام احمد رحمه الله ذكر الله الصبر في تسعين موضعا
من كتابه مما يدل على مكانة الصبر من الايمان تسعين موضع كرره في تسعين موضعا والصبر ثلاثة انواع قبر على طاعة الله صبر على طاعة الله لان الطاعة فيها مشقة لا سيما اذا تكررت
الطاعة تكررت الطاعة في اليوم والحياة يحتاج الى صبر صبر على طاعة الله هذا واحد تاني قبر عن محارم الله عن المعاصي والذنوب والسيئات والمنهيات يصبر عنها وان كانت نفسه قد تنازعه اليها او دعاة الشر والظلال يزينونها له ويحسنونها له
لكن يصبر عنها قبر على طاعة الله وصبر عن محارم الله والثالث صبر على اقدار الله المؤلمة على اقدار الله المؤلمة انسان في هذه الحياة لابد ان يجري عليه من اقدار الله ما يؤلمه
وما يوجعه ولكنه يصبر على ذلك طاعة لله عز وجل نعم وفي الحديث الصحيح الصبر ضياء رواه احمد ومسلم الصبر ضياء الصلاة نور والصبر ضياء الى اخر الحديث يعني انه ينير
الطريق امام المؤمن في حياته فيسير بنور ويسير بوضوح لما امامه نعم الصبر ضياء نعم وللبخاري ومسلم مرفوعا ما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر ما اعطي مسلم عطاء
خيرا واوسع من الصبر لان الصبر يمنع الانسان من الوقوع فيما يظره من معصية الله ومن شهواته المحرمة يمنعه الصبر عن هذه الامور فيكون ذلك خيرا له كما قال الشاعر الصبر
الصبر مرؤ مذى مر مذاقته لكن عواقبه احلى من العسل نعم قال عمر رضي الله عنه وجدنا خير عيشنا بالصبر. رواه البخاري قال عمر الخليفة الراشد ثاني الخلفاء الراشدين امير المؤمنين وجدنا
نعم خير عيش نافس بالصبر. وجدنا خير عيشنا بالصبر. لان الصبر يعينك على الاستمرار في طاعة الله يعينك على تلقي الحوادث والمصائب بالصبر وعدم الجزع الصبر من الدين كما قال علي ابن امير المؤمنين علي بن ابي طالب
الصبر من الدين كالرأس من الجسد. اي دين ليس عند صاحبه صبر فان هذا الدين ميت لان الجسد اذا قطع رأسه مات الصبر رأس رأس الايمان كما ان الرأس رأس البدن نعم
قال علي رضي الله عنه ان الصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد نعم ثم رفع صوته فقال الا انه لا ايمان لمن لا صبر له ثم رفع أمير المؤمنين صوته فقال الا انه الا تنبيه
الا انه لا ايمان لمن لا صبر له فلا يتم الايمان الا بالصبر ولا يستمر الايمان الا بالصبر نعم واشتقاقه من صبر اذا حبس ومنع اشتقاق الصبر من الحبس لان الصابر يحبس نفسه عن الجزع ويحبس نفسه عن الشهوات المحرمة
ويحبس نفسه عن المعاصي والذنوب ولذلك سمي صبرا. سمي قبرا من الصبر وهو الحبس نعم والصبر قال تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه اصبر نفسك اي احبسها
مع هؤلاء ولا تذهب مع اصحاب الثروات واصحاب الشهوات اصبر نفسك مع الفقراء وان كانوا اصبر نفسك معهم وان كانوا ليس عندهم شيء يحبه النفس نعم والصبر حبس النفس عن الجزع
وحبس اللسان عن التشكي والتسخط والجوارح عن لطم الخدود وشق الجيوب ونحوهما ذكره ابن القيم نعم الصبر فيه حبس للنفس عن الجزع وفيه حبس اللسان اللسان عن التسخط والشكاية لما يجري عليه والثالث
الجوارح عن لطم الخدود حبس الجوارح يعني الاعظاء عن لطم الخدود وشق الجيوب دعوى الجاهلية عند المصائب كانوا في الجاهلية النساء اذا اصابهن مصيبة تلطم خدودها وتشق جيوبها فجاء الاسلام بمنع ذلك
ومقابلة ذلك بالصبر والاحتساب هناك طائفة الان يحيون هذه السنة الجاهلية في يوم عاشوراء فيضربون صدورهم ويلطمون خدودهم ويشقون جيوبهم يحيون هذه العادات الجاهلية والعياذ بالله. نعم واعلم ان الصبر ثلاثة اقسام
نعم صبر على ما امر الله به صبر على طاعة الله هذا واحد صبر عن محارم الله صبر على اقدار الله هذه اقسام الصبر. نعم صبر على ما امر الله به
وصبر عما نهى عنه وصبر على ما قدره الله من المصائب نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول وقول وقول الله تعالى ولله قول الله وقول الله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه
والله بكل شيء عليم نعم قال تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. والله بكل شيء عليم نعم واول الاية ما اصاب من مصيبة الا باذن الله
قال ابن عباس رضي الله عنهما بامر الله يعني عن قدره ومشيئته اي نعم بامر الله يعني بقدره وقضائه. نعم اي بمشيئته وارادته وحكمته كما قال في الاية الاخرى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها
ان ذلك على الله يسير ما اصاب من مصيبة في الارض نقص الثمار تلف الزروع ونحو ذلك ولا في انفسكم من الامراظ قوى المصائب ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب
كتاب القدر ان الله كتبها وقدرها سبحانه وتعالى. قدرها ثم كتبها باللوح المحفوظ لابد من وقوعها. ان ذلك على الله يسير. لا يعجزه شيء ان ذلك على الله يسير. ثم بين الحكمة
لكي لا تفرحوا بما لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم يعني اخبرناكم بان المصائب مكتوبة باللوح المحفوظ ولابد من وقوعها. لكي لا تأسوا يعني تحزنوا على ما فاتكم من
من ملذاتكم وشهواتكم ولا تفرحوا بما اتاكم فرح البطر وفرح الكبر اما الفرح الذي لا آآ مجرد ان تفرح بفظل الله قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هذا فرح مشروع والفرح الممنوع
هو الذي معه جزع وتسخط من قظاء الله وقدره اذا اصابته مصيبة يجزع واذا اصابته نعمة يفخر ويبطر نعم وقال وبشر الصابرين بشر الصابرين. يقول الله لنبيه بشر الصابرين اي اخبرهم بخبر سار يظهر اثره على بشرتهم فالانسان اذا فرح يظهر
على وجهه يظهر على وجهه الفرح والسرور والاستبشار والنور نعم وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. ولنبلونكم بشيء من من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات
وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله نحن ملك لله يتصرف فينا كما يشاء سبحانه وتعالى وانا اليه راجعون يوم القيامة فيجازينا على اعمالنا انا لله وانا اليه راجعون
قال الله جل وعلا اولئك اي الذين يقولون هذه المقالة اولئك عليهم صلوات من ربهم صلاة من الله الثناء اي ثناء من الله يثني عليهم سبحانه وتعالى عليهم صلوات من ربهم
ورحمة واولئك هم المهتدون نعم قوله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه اي من اصابته مصيبة فعلم انها بقضاء الله وقدره وصبر واحتسب جازاه الله بهدايته قلبه التي هي اصل كل سعادة وخير في الدنيا والاخرة
وقد يخلف الله عليه في الدنيا ما كان اخذ ما كان اخذه او خيرا منه نعم ما اصاب من مصيبة الا باذن الله يعني بقضائه وقدره ومن يؤمن بالله يهدي قلبه
قال القمة هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من الله فيرضى ويسلم يؤمن بالله يهدي قلبه. نعم قوله والله بكل شيء عليم تنبيه على ان ذلك انما يصدر عن علمه
المتضمن لحكمته وذلك يوجب الصبر والرضا. نعم ان الله بكل شيء عليم يعني لا يخفى عليه ما اصابكم وما اصل لكم من الالم والمشقة الله يعلم هذا والله جل وعلا بكل شيء عليم. فلا يضيع صبركم
واحتسابكم وثباتكم على الدين عند المصايب يعلم ذلك سبحانه فلا يضيعه عليكم انما يحفظه لكم نعم قال المصنف رحمه الله تعالى قال علقمة رحمه الله هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله
فيرضى ويسلم ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة. في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم ولا يجزع ولا يسخط لان الله هداه يهدي قلبه
نعم هذا الاثر رواه ابن جرير وابن ابي حاتم بالله يهدي قلبه قال هو الرجل هذا الاثر. قال هو الرجل يصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. نعم. قال
هذا الاثر رواه ابن رواه ابن جرير وابن ابي حاتم رواه ابن جرير الطبري صاحب التفسير المشهور العظيم الذي هو ام التفاسير ومرجع المفسرين قال ابن جرير وابن ابي حاتم. رواه ابن جرير
يعني في تفسيره وابن ابي حاتم نعم وعلقمة هو ابن قيس ابن عبدالله النخعي الكوفي ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وسمع من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي
وسعد وابن مسعود وعائشة وغيرهم رضي الله عنهم وهو من كبار التابعين وعلمائهم وثقاتهم مات بعد الستين نعم قوله هو الرجل تصيبه المصيبة الى اخره هذا الاثر رواه الاعمش عن ابي ظبيان
سليمان ابن مهران وكان من الحفاظ المتقنين والرواة مع المشهورين نعم. هذا الاثر رواه الاعمش عن ابي ظبيان قال قلنا عند علقمة فقرأ عليه هذه الاية ومن يؤمن بالله يهدي قلبه فقال
هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضع يعلم انها من عند الله هذا ومن يؤمن بالله يعلم انها من عند الله فيرضى ويسلم. نعم هذا شيء لان ما كان من عند الله
فلا بد ان يقع اذا علم هذا انه من عند الله وانه لابد ان يقع مهما حاول النجاة منه فانه يرظى عن الله ويسلم له ولا يجزع ولا يسخط تكون المصيبة بالنسبة له منحة من الله عز وجل. نعم. هذا سياق ابن جرير
بهذا دليل على ان الاعمال من مسمى الايمان على ان الايمان مسمى الايمان لان الرضا بقضاء الله هذا عمل وقد وصفه بانه من الايمان ومن يؤمن بالله يهدي قلبه يعني يرضى ويسلم
هذا عمل نعم فعبر عن الرضا والتسليم بالايمان. فدل على ان العمل من الايمان. نعم. قال سعيد بن جبير ومن يؤمن بالله يهدي قلبه يعني يسترجع يقول انا لله وانا اليه راجعون. ابشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون
نعم وفي الاية بيان ان الصبر سبب لهداية القلب وانها من ثواب الصابر من يؤمن بالله يهدي قلبه. في الاية وفي الاية بيان ان الصبر سبب لهداية القلب اي نعم
وانها من ثواب الصابر. من يؤمن بالله يعني يصبر يهدي قلبه. فهذه ثمرة الصبر انه سبب للهداية هداية القلب. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت. اثنتان في الناس هما بهم كفر يعني كفر اصغر ما هو مخرج من الملة كفر اصغر
لان الكفر ينقسم الى قسمين كفر اكبر يخرج من الملة وكفر اصغر لا يخرج من الملة لكنه ينقص الايمان. ينقص الايمان وما ما جاء في الاثر هو من هذا النوع
من الاصغر. نعم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب. الطعن في النسب بان تطعن في انساب الناس وفلان ما له نسب فلان آآ فلانة فيه كذا وكذا
فلان عتيق ومملوك وفلان آآ آآ من من آآ من الطائفة التي ليس لها نسب يعني نسب عربي نسب معروف يحقر انساب الناس لا يجوز هذا لا يجوز ان تحقر انساب الناس
لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منه ولا نساء من نساء عسى ان يكون خيرا منهن. ثم بين سبحانه ان الناس سواء في الاصل يا ايها الناس
انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا لتعارفوا لا لتفتخروا قال المفسرون الشعوب للعجم والقبائل للعرب جعلناكم شعوبا وقبائل لاي شيء لاجل الفخر لا لتعارفوا كل يعرف نسبه فمعرفة النسب طيبة دراسة الانساب ومعرفة الانساب هذا طيب لكن لا يفتخر احد على احد
نعم النسب يحصل بها صلة الرحم اذا عرفت بني عمك واقاربك يكون هناك صلة وتزاور نعم. الطعن في النسب والنياحة على الميت. النياحة على الميت. هذا من امور الجاهلية. رفع الصوت
بتعداد محاسن الميت وعضداه اه كذا وكذا كانوا في الجاهلية يفعلون هذا ينوحون على الميت وهذا من امور الجاهلية ومحرم كبيرة من كبائر الذنوب. اما البكاء على الميت فلا بأس
من غير جزع البكاء هذا لا يملكه الانسان ما يستطيع يدفع البكاء اذا اصابته مصيبة النبي صلى الله عليه وسلم بكى لما مات ابنه ابراهيم بكى وقال العين تحزن العين تدمع والقلب يحزن
ولا نقول الا ما يرضي الرب وانا بك يا ابراهيم لمحزونون. نعم. فالحزن والبكاء لا يؤخذ عليه انما رفع الصوت بالنياحة وعضداه آآ ناصراه وكذا وكذا هذه هذه هي الامور الجاهلية نعم
اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت ايهما بالناس كفر حيث كانتا من اعمال الجاهلية من اعمال الكفرة نعم وهما قائمتان بالناس ولا يسلم منهما الا من سلمه الله
يبقى في الناس من امور الجاهلية شيء يبقى في المسلمين يبقى فيهم شيء لكنها لا تضرهم لا تضرهم هذه البقايا من امور الجاهلية هذه لا تضر المسلم والا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر انك امرؤ فيك جاهلية
لما قال لعمار يا ابن السوداء ولا عيرته بامه اعيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية نعم ولا يسلم منهما الا من سلمه الله نعم ولا يسلم منهما الا من سلمه الله لا يسلم من هذه البقايا والرواسب
الجاهلية الا من سلمه الله عز وجل لكنهم قليل يبقى في الناس شيء من امور الجاهلية نعم الا من سلمه الله ورزقه علما وايمانا يستضيء به اي نعم ولكن ليس من قام بفضل العلم ان العلم يقي من هذه الامور
اما الجاهل فانه يندفع ويتكلم يسخط ويبدي اشياء اما العالم فانه لا العالم يضبط نفسه نعم ولكن ليس من قام به شعبة من شعب الكفر. انتبهوا هذه هذه فائدة عظيمة. ليس كل من قام به
تعبة من شعب الكفر يكون كافرا وانما يكون هذا كفر دون كفر يكون كفرا اصغر والا فهو مسلم. نعم. ولكن ليس من قام به شعبة من شعب الكفر يصير كافرا الكفر المطلق
يعني الكفر الاكبر نعم كما انه ليس من قام به شعبة من شعب الايمان صير مؤمنا الايمان المطلق اي نعم غير مؤمن لكنه ناقص الايمان نعم وفرق بين الكفر المعرف باللام
كما هذه هذه فائدة اذا جاء الكفر بالالف واللام الكفر هذا الكفر الاكبر اذا جاء كفر كذا نكرة هذا هو الكفر الاصغر والذي جاء في الحديث هو هذا اثنتان بالناس هما بهم كفر
نعم يعني كبرنا اصغر. نعم. وفرق بين الكفر المعرف باللام كما في قوله ليس بين العبد وبين الكفر او الشرك الا ترك الصلاة وبين كفر منكر في الاثبات. اي نعم كفر منكر يعني نكرة ليس فيه الف ولام
نعم قوله الطعن في النسب اي عيبه اي بالنسب طعن في النسب عيب النسب نعم ويدخل فيه اي يقال هذا ليس ابن فلان مع ثبوت نسبه شرعا اي بعضهم يقول هذا والله ان هذا ما هو ولد فلان. هذا تنقص
لنسبه وان كان لا يقصد نفيه عن ابيه لكن يقصد انه ناقص عن ابي ناقص عن ابيه نعم قوله والنياحة على الميت اي رفع الصوت بالندب وتعداد الصوت بالندب وعضداه
آآ ورأساه وكذا هذا الندب يعني رفع الصوت بالمصيبة فهذا نياحة نعم اي رفع الصوت بالندب وتعداد فضائله لما فيه من التسخط على القدر المنافي للصبر. نعم. كقول النائحة وعضده وناصراه
ونحو ذلك نعم وفيه دليل على ان الصبر واجب وان من الكفر الصبر على المصايب واجب نعم دليل وفيه دليل على ان الصبر واجب وان من الكفر ما لا ينقل عن الملة
وان وفيه دليل على ان من الكفر ما لا ينقل عن الملة قوله هما بهم كفر ومع هذا هم مسلمون فهذا كفر اصغر لا ينقل من الملة. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى
ولهما عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا وهما اي للبخاري ومسلم. نعم ولهما عن ابن مسعود رضي الله عنهما رضي الله عنه مرفوعا ليس منا من ضرب الخدود تبقى الجيوب
ودعا بدعوى الجاهلية ليس منا اي ليس على سنتنا وطريقتنا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية تبرأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا وعيد شديد على من فعل ذلك يشق الجيب
ولطم الخد ودعا بدعوى الجاهلية الواجب الصبر والاحتساب المصيبة حاصلة لكن ان صبرت اجرك الله وكتبها لك في ديوان حسناتك وان جزئت اصابتك المصيبة وفاتك الثواب. نعم. هذا من نصوص الوعيد وقد جاء. وليس منا من نصوص الوعيد
التي تمر كما جاءت هذه نصوص الوعيد تمر بلفظها كما جاءت ولا تفسر هذا احسن نعم هذا من نصوص الوعيد وقد جاء عن سفيان الثوري واحمد كراهة تأويلها ليكون اوقع في النفوس
وابلغ في الزجر تراها التأويل هذه النصوص الوعيدية ما تقول للناس هذا كفر اصغر هذا شرك اصغر يستهينون به لا تنشر هذا وان علمته لا تنشره خله على ما جاء. نعم. كراهة تأويلها
ليكون اوقع في النفوس كراهة ما قال تحريم قال كراهة تراها التنزيه يعني. نعم كراهة تأويلها ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر اذا فسرتها وقلت هذا اصغر هذا كذا تهون عليهم. خلها على ما جاءت علشان تردعهم. نعم. وهو وهو يدل
على ان ذلك لابد ان تعلمها لابد ان تعلمها لكن لا تنشرها بالناس يستهينون بها. نعم. ما كل ما يعلم يقال نعم وهو يدل على ان ذلك ينافي كمال الايمان المطلق
اي نعم فيه عشيتنا في كمال الايمان ولا تنافي اصل الايمان نعم قوله من ضرب الخدود قال الحافظ قص الخد لكونه الغالب والا الغالب والا لو ظرب غير الخدود يدخل من باب الجزع يدخل في
بهذا نعم كالذين يضربون صدورهم نعم قص الخد لكونه الغالب والا فضرب بقية الوجه مثله نعم قوله وشق الجيوب هو الذي يدخل فيه الرأس من الثوب وذلك من عادة اهل الجاهلية حزنا على الميت
نعم قوله ودعا بدعوى الجاهلية قال شيخ الاسلام رحمه الله هو ندم الميت اي نعم ندب الميت وعظداه وعناصراه وو الى اخره نعم وقال غيره هو الدعاء بالويل والثبور. يا ويلاه
يا كذا يا كذا هذا من امور الجاهلية نعم وقال ابن القيم رحمه الله الدعاء بدعوى الجاهلية كالدعاء بالقبائل والعصبية ومثله دعوى ها؟ الدعاء بدعوى الجاهلية الدعاء بالقبائل والعصبية. اي نعم وكل واحد ينادي قبيلته ينتصر بها
اذا حصل نزاع بين اثنين كل واحد ينادي قبيلته ولما حصل نزاع بين انصاري ومهاجري وقال الانصاري وقال الانصاري يا معشر الانصار وقال المهاجرين يا معشر المهاجرين قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سمعهما ابي دعوة الجاهلية
وانا بين اظهركم فانكر عليهم صلى الله عليه وسلم واحسن ما هذا من دعوى الجاهلية مع ان اسم الانصار مهاجرين اسم طيب ولكن اذا قاله من باب الندبة والاستعداء على الاخر
فهذا مذموم نعم لان المؤمنين اخوة نعم الانصاري والمهاجري اخوة نعم ومثله التعصب الى المذاهب والطوائف والمشايخ. اي نعم اذا كان المهاجرون والانصار ما يجوز ان الانسان يعتزي بهم فكيف بغيرهم
من العلماء المشايخ القبائل اكابر القبائل لا يعتزي بهم نعم. ومثله التعصب الى المذاهب والطوائف والمشايخ والتعصب للمذاهب يتعصب للمذهب الحنبلي وحنفي يتعصب للمذهب الحنفي وهكذا لا يجوز التعصب اتبع الدليل اذا كان الدليل مع الحنبلي خذ. اذا كان الدليل مع الحنفي وانت حنبلي. خذ بالدليل. ولو خالف مذهبك
تتبع الدليل والاجتهاد يخطئ ويصيب فاتبع الدليل نعم ومثله التعصب الى المذاهب والطوائف والمشايخ طوائف طوائف اللي يعتزي لطائفة كذا وطائفة كذا المسلمون اخوة سوا ما في طائفية ما في حزبية
نعم ومثله التعصب الى المذاهب والطوائف والمشايخ والمشايخ اه ينتسب الى شيخ معين ولا يقبل الا منه لا اقبل الحق ولو ما هو من عند شيخك ولو كان من الشيخ الاخر
نعم انت انت قصدك الدليل مهوب قصدك الاشخاص نعم وتفضيل بعضهم على بعض نعم يدعو الى بعض العلماء على بعض علماء المسلمين ما يفظل بعظهم على بعظ من باب الفخر ومن باب
تنقص المفضول هذا ما يجوز نعم يدعو الى ذلك ويوالي عليه ويعادي هذا كلام ابن القيم نعم فكل هذا من دعوى الجاهلية اي نعم التعصب من دعوة الجاهلية تعصب للاشخاص
تعصب للمذاهب تعصب للقبائل كله من امور الجاهلية. نعم وعند ابن ماجه وصححه ابن حبان عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الخامسة وجهها
والشاقة جيبها والداعية بالويل والثبور دعنا دعا باللعنة صلى الله عليه وسلم على الخامسة وجه عند المصيبة والشاقة لجيبها عند المصيبة واللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله وهذا وعيد شديد
يدل على تحريم هذه الامور. نعم وهذا يدل على ان هذه الامور من الكبائر نعم لان اللعن لا يكون الا على كبيرة نعم وقد يعفى عن ما ينهى عنها ولا يلعن فاعلها
اما الكبيرة فينهى عنها ويلعن فاعلها يدعى عليه باللعن. نعم وقد يعفى عن الشيء اليسير من ذلك اذا كان صدقا نعم وليس على وجه النوح والتسخط نص عليه احمد رحمه الله
الذي ما يصل الى الجزع والسخط آآ لا بأس به. نعم لما وقع لابي بكر وفاطمة رضي الله عنهما لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي نعم وليس فانهما تأسفا على وفاة الرسول
صلى الله عليه وسلم وبكيا وقالت آآ فاطمة وابتاه الى جبريل ننعاه وهذا لا لا يجوز هذا. لكن المصيبة قد تذهل الانسان ولو كان انه ما يقصد هذه الاشياء نعم
وليس في هذه الاحاديث ما يدل على النهي عن البكاء بما في الصحيح البكاء ما يقدر الانسان يمنعه غصب عليه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم العين تدمع والقلب يحزن البكاء ما هو باستطاعة الانسان وهو يدل على الرحمة البكاء يدل على الرحمة
نعم بما في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مات ابنه ابراهيم قال تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول الا ما يرضي الرب وانا بك يا ابراهيم لمحزونون
نعم فدل على جواز مثل هذه الامور الحزن والبكاء ما يستطيع يمنعهم نعم وفي الصحيحين عن اسامة بن زيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق الى احدى بناته
ولها صبي في الموت اسامة بن زيد بن حارثة ما حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حبه نعم ولها صبي في الموت فرفع اليه ونفسه تقعقع كانها شن
ففاضت عيناه فقال سعد ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء فالنبي صلى الله عليه وسلم بكى لما رأى ابن ابنته
اه في سكرات الموت ونفسه تتقعقع في صدره بكى صلى الله عليه وسلم سأله سعد سأله سعد سعد بن ابي وقاص او سعد بن عبادة قال ما هذا يا رسول الله
قال هذا رحمة جعلها الله في قلبي وانما يرحم الله من عباده الرحماء البكاء رحمة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه نعم هذا يدل على ان المصائب من صالح المؤمن التي تجري عليه هذا من صالحه لان الله يكفر بها
خطاياه او يرفع بها من درجاته فهي من صالحه المصايب اذا جرت على المؤمن فهي من صالحه وهذا مما يطمئن المؤمن لعلم ان المصائب من صالحه فانه يطمئن ولا يجزع نعم
اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا. واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة لان المؤمن كفر ذنبه ولقي الله ليس عليه ذنب. المصيبة
اما الكافر تبقى عليه معصيته ويلقى الله بها والعياذ بالله. نعم هذا الحديث رواه الترمذي والحاكم وحسنه الترمذي واخرجه الطبراني والحاكم عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه واخرجه ابن عدي
عن ابي هريرة رضي الله عنه والطبراني عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه نعم قوله اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا اي بصب البلاء والمصائب عليه. لما فرط من الذنوب منه لتمحيص
قال جل وعلا وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين. المصائب هذي تمحيص للمؤمن ومحق للكافر نعم اي بصب البلاء والمصائب عليه بما فرط من الذنوب منه فيخرجوا منها وليس عليه ذنب يوافي به يوم القيامة
قال شيخ الاسلام رحمه الله ان الله اذا احب عبدا عجل له العقوبة في الدنيا. نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله المصائب نعمة لانها مكفرات للذنوب وتدعو وتدعو الى الصبر فيثاب عليها
نعم وتقتضي الانابة الى الله والذل له والاعراض عن الخلق الى غير ذلك من من المصالح العظيمة نعم فنفس البلاء يكفر الله به الخطايا وهذا من اعظم النعم فالمصائب رحمة ونعمة في حق عموم الخلق
الا ان يدخل صاحبها بسببها في اعظم مما كان قبل ذلك. نعم. فتكون شرا عليه من جهة ما اصابه في دينه فان من الناس من اذا ابتلي بفقر او مرض او جوع
حصل له من النفاق والجزع ومرض القلب او الكفر الظاهر او ترك بعظ الواجبات وفعل بعض المحرمات ما يوجب له ضررا في دينه فهذا كانت العافية خيرا له من جهة ما اورثته المصيبة
لا من جهة نفس المصيبة كما ان من اوجبت له المصيبة صبرا وطاعة كانت في حقه نعمة دينية فهي بعينها فعل الرب عز وجل ورحمة للخلق الله تبارك وتعالى محمود عليها. ان الله اذا
ان الله اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فعليه السخط نعم فمن فمن ابتلي فرزق الصبر كان الصبر نعمة عليه في دينه وحصل له بعدما كفر من خطاياه رحمة وحصل له بثنائه على ربه
صلاة ربه عليه قال جل ذكره اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة نعم وحصل له غفران السيئات ورفع الدرجات فمن قام بالصبر الواجب حصل له ذلك انتهى ملخصه نعم قوله
واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه اي اخر عنه العقوبة بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة وهو بضم الياء وكسر الفاء منصوبا بحتى مبنيا للفاعل. قال العزيز حتى يوافي. نعم. يوافي الفاعل ظمير مستتر يعود على ما قبله
نعم قال العزيزي اي لا يجازيه بذنبه في الدنيا حتى يجيء في الاخرة مستوفر الذنوب وفيها فيستوفي ما يستحقه من العقاب. وهذه الجملة هي اخر الحديث نعم فاما قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم
ان عظم الجزاء مع عظم البلاء الى اخره يكفي نقف عند نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ايهما افضل الصبر ام الشكر الصبر على الابتلاء السبب مختلف الصبر على الابتلاء
والشكر على النعمة. نعم احسن الله اليكم تلفوا ايهما افظل الغني الشاكر او الفقير الصابر الغني الشاكر او الفقير الصابر شيخ الاسلام ابن تيمية يقول افظلهما افظلهما اه اكثرهما افضلهما اكثرهما ايمانا اكثرهما ايمانا. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الصوم يعتبر من الصبر ما في شك الصوم يقولون يجمع أنواع الصبر الثلاثة صبر على اقدار الله والصبر عن محارم الله والصبر
على طاعة الله كلها تجتمع في الصيام فهو طاعة لله وفيه صبر على اقدار الله المؤلمة بما يجد من الجوع والعطش وصبر على صبر على طاعة الله وصبر عن محارم الله
يكف نفسه عن المفطرات عن الماء وهو عطشان عن الطعام وهو جائع يكف نفسه هذا دليل على ايمانه ولو شاء لاكل وشرب ولا احد يدري عنه يروح له بصفة مظلمة وياكل ويشرب
ما يدري عنه احد لكن ايمانه بالله يمنعه من ذلك حتى ولو كان خاليا بنفسه وبظلمه ما يراه احد ما يمكن انه يقدم على معصية الله بايمانه الذي يمنعه ويحجزه من ذلك
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يؤجر الكافر على صبره اذا اصيب بمصيبة ولم يتسخط؟ لا قد يخفف عنه العذاب قد يخفف والله اعلم. نعم احسن الله اليكم
فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من تسخط في بداية المصيبة ثم صبر هل يؤجر على ذلك نعم يؤجر على صبره ويؤاخذ على تسخطه. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل الصبر يشمل الامراظ النفسية وهل المصائب تشمل الامراض النفسية ويقال للمريض اصبر نعم قبر يشمل كل ما ما يتضرر منه الانسان ويتألم منه الانسان اذا صبر آآ هذا دليل على
على ايمانه حسابه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قال شيخ الاسلام رحمه الله المصائب نعمة هل يجوز ان ادعو على نفسي بالمصيبة لا العافية ما تدري ان تصبر عند المصيبة او لا تزكي نفسك
نسأل الله العافية قال صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
في قول الله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء. وفي حديث اذا احب الله عبدا ابتلاه يقول دلت الاية على ان المصائب بسبب المعاصي
ودل الحديث على ان الانبياء ولكن الانبياء ابعد الناس عن المعاصي. ومع ذلك هم اشد الناس بلاء. كيف الجمع بينها؟ يا اخي المصائب اما ان تكون تكفيرا للذنوب واما ان تكون رفعة للدرجات
اللي يجري على الانبياء وعلى المؤمنين الصادقين هذي رفعة في درجاتهم قد يكون للانسان المؤمن منزلة في الجنة لا يبلغها بعمله فيبتليه الا بالمصائب من اجل ان ينال هذه المنزلة عنده
نعم احسن الله اليكم فضيلة المصائب فيصبر فيصل الى هذه المنزلة الرفيعة بالجنة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الفرق بين القضاء والقدر لا فرق بينهما
هذا هو القدر والقدر هو القضاء. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ذكر انساب الناس من باب التعريف بهم لا بأس بذلك لا بأس بذلك اذا ما ما هو بالقصد الافتخار
او حط اقدار الناس الذين ليس لهم انساب مرتفعة فلا بأس بذلك في كتب الانساب كثيرة. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل نقول ان كل شيء من عند الله حتى
معاصي بقدر الله نعم بقدر الله المعاصي والطاعات بقدر الله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الطعن في النسب والنياحة على الميت من الكبائر ام من الصغائر؟ من الكبائر لان عليها وعيد وكل وكل ذنب رتب عليه حد في الدنيا
او وعيد في الاخرة او تعقب بنفي الايمان فهو كبيرة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل كل كفر اصغر يعد من الكبائر؟ وليس كل الكبائر من الكفر الاصغر
لا كل كفر اصغرها ومن الكبائر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا ولد علقمة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا لا يكون صحابيا؟ لانه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم
فالصحابي هو من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك بهذه الشروط رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذا واحد مؤمنا به عند رؤيته له هذا الشرط الثاني
ومات على ذلك ولم يرتد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قول الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ورد هنا معرفا
فهل المقصود هنا الكفر الاكبر ام الاصغر هذا فيه تفصيل اذا حكم بغير ما انزل الله يرى انه احسن من حكم الله هذا كافر الكفر الاكبر او يرى انه مساو لحكم الله
يقول كل واحد هذا وهذا هذا كافر. اما من قال الله حكم الله احسن واتم فهذا يكفر الكفر الاصغر لا الاكبر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل
قول علي رضي الله عنه الا انه لا ايمان لمن لا صبر له هل المقصود به الايمان الواجب اي نعم الايمان الواجب اللي ما عنده صبر ما يثبت على الايمان
امام الذي لا يثبت على على احكام الله وعلى طاعة الله هذا ليس عنده ايمان. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل اقامة الحلقات للتعريف عن الشيخ المتوفى
وذكر فضائله والاجتماع واقامة المحاضرة في مسجده يعد من النياحة يعدى هذا مما لا يجوز هذا العمل هذا لا يجوز هذا العمل يدعى له الدعاء يدعى له اما ان يقام في مسجده يقام في مسجده حفل ويثنى عليه
هذا لا يجوز نعم. احسن الله اليكم. هذا من يعتبر من الغلو في حقه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم وانا بك يا ابراهيم لمحزونون
هل في هذا خطاب مباشر للميت؟ ايه هو خطاب ولكنه ليس خطاب لحي وانما هو لميت خطاب لميت وليس فيه محذور بهذه الطريقة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل هناك فرق بين كمال الايمان الواجب وبين الايمان المطلق نعم يقول هل هناك فرق بين كمال الايمان الواجب والايمان المطلق بمعنى الواجب هو الايمان المطلق لا فرق بينهما. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الدليل على ان الانسان مسير ومخير؟ ما الدليل على ان الانسان مسير ومخير الادلة كثيرة الادلة كثيرة هو مسير من حيث اقدار الله
التي تجري عليه ومخير من حيث الطاعة والمعصية هو يفعل الطاعة والمعصية باختياره وارادته هو مخير فمن اطاع الله فهو اطاعه باختياره ليس مجبرا ومن عصى الله قد عصاه باختياره وليس مجبرا على
معصية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح القول بان من خالف اهل السنة والجماعة باصل واحد فانه يخرج من اهل السنة والجماعة والفرقة الناجية وما هو هذا الاصل الواحد
ندري نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قال بعضهم ان الصبر مستحب وليس بواجب لقول الرسول صلى الله عليه وسلم للمرأة التي تصرع ان شئت صبرت نعم
يقول قال بعضهم ان الصبر مستحب وليس بواجب. لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة التي تصرع ان شئت صبرت فهل هذا الفهم صحيح؟ ان شئت دعوت الله لك وان شئت صبرت قالت اصبر. ولكن ادعوا الله لي الا اتكشف فدعا لها صلى الله عليه وسلم
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل ان شاءوا قصائد الرثاء من النياحة على الميت لا ما ما هو من النياحة على الميت الرسول صلى الله حسان ابن ثابت رضي الله عنه
رثى النبي صلى الله عليه وسلم لما مات نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الكفر شعب؟ نعم الكهف شعب اكبر واصغر انواع نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ
هذا سائل يقول هل من رفع صوته في المصيبة بذكر الله يعتبر من النياحة لا حاجة الى رفع الصوت يذكر الله بدون رفع صوت نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
كيف يربي المسلم نفسه على الصبر على اقدار الله؟ نربيها اذا اذا تعلم العلم النافع العلم النافع فانه يربي نفسه اما اذا كان جاهلا فكيف يربي نفسه؟ وما عنده علم
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تخويف الطفل بقول يا ويلك لا يجوز هذا يمكن ينغرس في نفسه الخوف او ربما يصاب في عقله فلا ينبغي ترويع الطفل
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل في اجتماع العوائل او القبائل يعد من دعوى الجاهلية ايش؟ يقول هل اجتماعات العوائل او القبائل تعد من دعوى الجاهلية
لا هذا للتعارف هذا للتعارف والتواصل لا بأس به نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تقليد مذهب معين من العوام فيأخذ يقول ويرجع الى بعض المشايخ
وهل يعتبر ذلك من التعصب؟ لا الله جل وعلا قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اللي ما عنده علم يسأل العلماء. يسأل العلماء اه امر الله بذلك نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم التعصب للمشايخ فيقول احدهم انا لا لا اقبل الا من الشيخ الفلاني. سمعتم ان ابن القيم يعد هذا من التعصب المذموم
لبعض المشايخ دون بعد فمن التعصب المذموم يقول ما اقبل الفتوى الا من فلان ما لا ما يجوز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح ان نعرف الشرك
بانه مساواة غير الله بالله بشيء من خصائص الله الشرك هو عبادة غير الله هو عبادة غير الله هذا الشرك. اما ها التعريف الا ان ذكرت ما هذا ما ما وجدناه ولا ندري ما شفناه
تعاريف العلماء له نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل التخلق ومجاهدة النفس على ذلك يؤجر عليها المسلم ويدخل في درجة يقول هل التخلق ومجاهدة النفس على ذلك
تخلق نعم ايه عن التخلق ومجاهدة النفس على ذلك يؤجر عليها المسلم ويدخل في الصبر؟ نعم اذا جاهد نفسه الجهاد انواع اولها جهاد النفس تعنيها جهاد الشيطان. ثالثها جهاد العصاة
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر رابعها جهاد الكفار. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الفرق بين القسم على الله؟ والتألي على الله؟ التألي على الله الا يغفر لفلان
هذا التأني على الله انك تقول والله لا يغفر الله لفلان هذا التألع حلفت ان الله ما يغفر لفلان وهذا جاء ان الله عز وجل قال من زل الذي يتألى علي اي يحلف علي الا اغفر لفلان
اني قد غفرت له واحبطت عملك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بقول الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. هل هنا نفي الايمان المطلق
او مطلق الايمان باكمل الاية فلا وربك نعم لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا بانفسهم حرجا مما قضيت ويسلم تسليما. لابد من هذه الامور نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في حديث جبريل الطويل
ذكر ان الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره لما لما كرر لفظ تؤمن عندما قال وتؤمن بالقدر. لطول الفصل يعني اذا طال الفصل يكرر
الكلام نعم لاجل وصل بعضه ببعض. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل كل كبيرة دون الشرك الاكبر والكفر اذا فعله المؤمن ينقله من الايمان الى الاسلام؟ لا المؤمن يعصي تقع منه المعصية ويقع منه
المخالفة لكن يتوب الى الله عز وجل وهو مؤمن لا ينتقل الى الاسلام لان الاسلام يدخل فيه المنافق الاسلام يدخل فيه المنافق الاسلام. واما الايمان فلا يدخل فيه المنافق نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لقول الله تعالى يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت. يقول هل هذا يشمل المؤمنين والكافرين نعم الروع يشمل يشمل الخلق قل لهم نعم روح الساعة وقيام الساعة
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اين يكون اهل اهل الايمان في عرصات القيامة؟ نعم يقول اين يكون اهل المحشر؟ يكونون في المحشر الساهرة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول الله في كل مكان
هذا كفر والعياذ بالله حلوليه هذول الحلولية يقولون الله في كل مكان هذه الحلولية هذا كفر بالله عز وجل الله جل وعلا فوق عباده وهو القاهر فوق عباده اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض
فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا لتعلمون كيف نذير الله جل وعلا في العلو ما في العلو واما من يقول انه في كل مكان هذا حلولي وهذا كفر والعياذ بالله. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ماتت امي وكانت متعلقة بالاضرحة تعظمهم وتزورهم وتحبهم ولا اعلم ان كانت تصرف لهم نوعا من انواع العبادة وعندما انصحها تضحك تقول اعلم ان الله هو المستحق للعبادة الذي لا شريك له
ولكني احبهم حبا شديدا فما الواجب علي بعد مماتها؟ الواجب عليك الدعاء لا والاستغفار لها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما المقصود بقول بعض العلماء ان العمل وان كانت الا ان كانت
يتعلق بالقبور وتدعو اصحابها تطلب منهم الحوائج هذا هذه كافرة لا تدعوا لهم لا تستغفر لهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما المقصود بقول بعض العلماء ان العمل شرط للايمان. ايش
يقول ما المقصود بقول بعض العلماء ان العمل شرط للايمان منهم العلماء اللي يقولون هالكلام هذا ما سمعناه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول العمل من الايمان وليس شرطا له. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا
سائل يقول انتشر اللعن بين الناس ويكون احيانا على سبيل المزاح فهل يجوز اللعن لا لا يجوز لكن انصحهم من رأيته يفعل هذا فانصحه احذره من هذا. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ
هذا سائل يقول ما حكم الاذان وهو جنب لا بأس بذلك الا ان الافظل ان يكون متطهرا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الكافر اذا اسلم ودخل في الاسلام. متى لا يقال فيه انه حديث عهد بكفر؟ نعم
يقول الكافر اذا اسلم ودخل في الاسلام متى لا يقال فيه انه حديث عهد بكفر؟ اذا كان اسلامه قريب اذا كان دخوله في الاسلام قريب زمن قريب فهو حديث عهد بكفر
اما اذا كان بين اسلامه اذا كان بين اسلامه يعني بعد بعد اسلامه مدة طويلة هذا ليس حديث عهد بالكفر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز
لقب قادم الله لا الله جل وعلا ليس بحاجة للخدمة ليس بحاجة للخدمة الصوفية يسمونها العبادة الخدمة يسمون العبادة الخدمة لخدمة الله. نعم. هذا ما هو صحيح الله ليس بحاجة للخدمة
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذن ابني قد خرجت من الرأس واصدقاؤه يستهزئون به دائما يقول اذن ابني قد خرجت من الرأس وطلاب المدرسة يقول يستهزئون به
فهل يجوز ان اعمل له عملية تجميلية جراحية؟ اي نعم اذا كان الاطباء قرروا انه يمكن علاجها وازالة ما فيها من التشويه فلا بأس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
اذا كان المسلم يبغض الكافر لاجل دينه ودنياه. يقول كيف نميز بين البغظ في الله والبغظ لغير الله ها يقول اذا كان المسلم يبغض الكافر لاجل بامر في في الدين وامر في الدنيا
يقول كيف نميز بين البغض لله والبغض لغير الله نعم قد يبغض الكافر لكفره ويبغض الكافر اذا اذاه او تعدى عليه نعم انتهى والله تعالى