كتاب النكاح والنكاح في اللغة هو الوطء والظم هذا اول مشكلة الوطأ والضم واما في الشرع فهو حقيقة في العقد. النكاح هو حقيقة في عقد التزويج. مجاز في الوطء. مجاز
في الوقت والاصل فيه قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. وقوله تعالى وينكحوا الايامى منكم. وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يا معشر
الشباب اه من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه غض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه الصوم بكرة الاثنين ايضا. الحديث متفق عليه وايضا بكرة كم بكرة؟ ثلاثطعش. والله فرصة فرصة
وحكي الاجماع على حكى الاجماع على مشروعية النكاح ائمة منهم ابن حزم وابن منذر وابن قطان والنكاح له عدة احكام. عدة احكام. اولا يسن لذي شهوة لا يخاف الزنا. لا يخاف من الزنا. من الرجال والنساء. يسن
ولو كان فقيرا عاجزا عن الانفاق. ولو كان عاجزا عن النفاق فانه يسن له ان يتزوج بشرط ان يكون عنده شهوة ولا ترقى هذه الشهوة الى ايش؟ الزنا واحتج الامام احمد رحمه الله يقول ولو كان فقيرا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شيء ويمسي وما كان عندهم
شيء رواه الامام مسلم ويمضي عليه الشهر والشهران. ولا يوقد في بيته نار وهذا يدل على انه قدم الزواج عليه شهوة البطن كذلك زوج رجل على ايش؟ خاتم من حديد خاتم من حديد
هذا اذا كان ذي شهوة ولا يخاف من الزنا. الحكم الثاني قال ويجب على من يخافه يعني يخاف من ايش من الزنا يجب على من يخاف من الزنا ان يتزوج ولو ظنا علم ذلك او ظنه على
الرجل والمرأة وهذا الحكم الوجوب على القادر فقط. يجب على من يخاف من الزنا على القادر والا ان لم يكن قادرا فعليه ان يستعفف لقوله تعالى وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا وليستعفوا الذين لا يجدون نكاحا
حتى يغنيهم الله من فضله. طيب هل يجب انك الزواج على من يخاف من الزنا؟ نفرض انه يخاف من غير الزنا يخاف من النظر الحرام يخشى من الاستمناء باليد. يخشى من محظورات كثيرة. لكن يقول انا لن
نصل الى حد الزنا فهل يجب عليه ان يتزوج او لا يجب ها ايش احسنت هذه وسائل الى الزنا هذه وسائل الزنا ونقول اذا خاف من هذه الامور فانه يجب عليه ان يتزوج ولو لم
يصل الخوف الى حد ايش؟ الى الزنا. ولذلك يقول الشيخ عثمان طبعا كلهم عبروا ويجب على من يخاف من الزنا. كلهم عبروا بهذه العبارة. الشيخ عثمان يقول ان عبارة المقنع افضل واعم لان مقنع قال ويجب على من يخاف الوقوع في المحظور. يعني محرم وهو
عم وهو عم حتى يشمل الاستمناء باليد يجب وقالوا ايضا لا يكتفى بمرة يعني لا يكفي ان يتزوج ويفارق لا بد ان يكون في مجموع العمر متزوجا لابد ان يكون في مجموع العمر المتزوج وايضا قول لا يكتفى بالعقد فقط لابد ان يعقد ويستمتع لان خشية المحظور لا تندفع
فعلنا به. الحكم الثالث للزواج او النكاح قال ويباح لمن لا شهوة له كالعنين مثلا فانه يجوز آآ يجوز له ان يتزوج ولا يستحب. ولا يجب الحكم الثالث قال ويحرم بدار الحرب لغير ضرورة يحرم على من كان في دار الحرب دار الحرب
الكفار يحرم عليه ان يتزوج. لماذا هم لانه قد يؤدي الى اسر اولاده عند الكفار. اسر اولادي عند الكفار لغير ضرورة. لغير ضرورة. اما اذا كان مضطرا فانه يجوز او لا يجوز؟ يجوز لكن قالوا يجب عليه ان يعزم. يجب عليه ان
اعزل حتى لا تحمل زوجته. لان لا يرقى او يسترق ولده ثم قال رحمه الله يسن نكاح ذات الدين يعني الدينة لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاظفر بذات الدين تربت يداك. الولود يستحب ان تكون المرأة اه ولودا لقول النبي صلى الله عليه وسلم
تزوجوا الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة. وتعرف المرأة بالبكر انها ولود بكونهم نساء عرفنا بكثرة ايش؟ الولادة. يسن ايضا ان تكون بكرا. يسن ان تكون المرأة بكرا. لم
من قبل الا ان تكون مصلحته في نكاح الثيب ارجح. فيقدمها على البكر. كما لو كان عنده عيال مثلا. عنده عيال لا تتحملهم البكر. فحين اذ الافضل له ان يتزوج ثيبا. يسن ان تكون حسيبة ايضا. وهي
نسيبا ومرادها طيبة ايش؟ الاصل طيبة الاصل يقولون لكي يكون ولدها نجيبا ولا يلزم. لا يلزم ان يكون كل من هو طيب الاصل والنسب ان يكون ولده نجيبا لكن قالوا يستحب ان تكون نسيبا. وانسانا ان تكون ايضا بيت
المعروف بالدين والصلاح. وانسان ان تكون اجنبية. يسن ان تكون ايش؟ اجنبية. يعني ليست من قراباته من قرابات ابيه ولا من قرابات ايش؟ امه. ايضا زاد في الاقناع يسن ان تكون جميل
لا يسن ان يختار ايش؟ الجميلة. لان ذلك اسكن لنفسه وغضوا لبصره وغضوا لبصره. وكما قال الامام احمد اذا الانسان خطب امرأة فانه اول ما يسأل عنه ما هو الجمال والدين هم يسأل عن الجمال. لماذا
احسنت يسألان عن جمالها فان ارتضاه يسأل عن دينها فان لم يرتظه فانه رده لاجل ايش؟ الدين لكن لو بالعكس ما هي دينة؟ قالوا دينة. طيب جميلة؟ قالوا لا والله يعني فيرده ليش؟ لاجل ايش؟ الجمال
فالرد هنا حصل لاجل ايش الدنيا لاجل الدنيا. وايضا ضعوا هذه قول النبي صلى الله عليه وسلم فاظفر بذات الدين. في اه اذانكم وعلقوها فانها لها معاني كبيرة جدا. فاظفر بذات الدين. احرص على الدينة. الجمال يقولون
النسبي ويقولون اقصر عمر في الدنيا هو ايش؟ الجمال. اقصر عمر في الدنيا هو الجمال. فيزول في الغالب انه يزول سريعا نعم وطبعا اه مشكلة نريد ان نصرح بعض الاشياء لكن عزاب
لا ما نستطيع. نخشى ان احنا ندخل في الاثم. من حيث لا نشعر. ايش؟ طيب عموما يعني جيد انكم ترجعون الى كتاب احكام نساء ابن الجوزي واحكام النساء كتب فيها كثير يعني
آآ ايضا يسن الافضل ان قالوا يستحب آآ ان تكون ذات عقل. ذات عقل لا حمقاء حمقاء اه ايظا في الغاية يقول يستحب الا تكون بنت زنا ولقيطة ودنيئة نسب
ثم قال ولا يصلح من النساء من من قد طال لبسها عند رجل. من؟ يعني التي طال لبسها عند رجل هذه لا تصلح لا تصلح هذا في الغالب واحيانا تصلح. لكن الافضل انك تأخذ امرأة يعني لم تتزوج كما تقدم. ايضا المذهب عند
يستحب التعدد او الاقتصار على واحدة. ها؟ الاقتصار على واحدة. يستحب الا يزيد على واحدة لكن قالوا ان حصل بها الاعفاف ان حصل بها الاعفاف. ايضا قالوا الاولى ان يستجد شعرها
كيف يا انس يعني يكون شعرها ايش؟ شعرها جيدا يكون شعرها جيد لانه قالوا نصف الجمال ها هو الشعر نصف الجمال تقريبا هو الشعر. فالاولى ان يأخذ يعني امرأة شعرها حريرا. لكن يعني احيانا يكون الزوج
وشعره طيب عموما يعني هذه صفات هناك صفات كثيرة الجمال لن نذكرها طبعا مستحيل آآ لكن الانسان لابد ان يتعلم يتعلم وايضا لا بد ان نضع في اذهاننا ان الجمال نسبي يعني قد تكون المرأة عندي جميلة عندك ليست جميلة في ذلك الرؤية الشرعية
مشروع المرأة قد يراها ثلاثة. هذا يراها ليست جميلة وهذا يراها جميلة. فالجمال نسبي الجمال نسبي يعني ليست كل جميلة تكون جميلة عند جميع الناس وليست كل دميمة تكون دميمة ايضا عند كل الناس
ثم تكلم عن احكام النظر الى المؤلف هنا ابدع وعوضنا يعني خيرا عن العتق في احكام النظر ابدع ابداعا جميلا في احكام نظر ولم يعني يفعله غيره رحمه الله. قال ويجب غض البصر عن كل ما حرم الله تعالى
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم العينان تزني وزناهما النظر. فلا ينظر الا ما ورد الشرع بجوازه. ثم النظر الى ثمانية اقسام. الاول قال نظر الرجل البالغ ولو مجبوبا. يعني ولو
الذكر ولو مجبوبا للحرة البالغة الاجنبية لغير حاجة. لغير حاجة. فلا يجوز له. يعني الرجل نظر شيء منها حتى شعرها المتصل ولا شيء من المرأة الاجنبية يجوز النظر اليه حتى شعرها المنفصل
ويفهم منه انه يجوز ايش؟ نظر الشعر ايش؟ الاجنبي المنفصل. الثاني قال نظره نظر رجل لمن؟ يعني امرأة لا تشتهى كعجوز وقبيحة فيجوز لوجهها خاصة. يجوز لوجهه خاصة. يعني هل يجوز انك تشوف الاخبار
مم احسنت. قال لا تشتهى. يمكن بالنسبة للكبير شخص عمره خمسين ستين سنة هذي مرأة ما تشتهى عنده. لكن انت شباب بداية شبابك فقد تحدث عندك هذه المرأة الشهوة فلا يجوز فلا يجوز النظر اليها لو شفت
عجوز مسكين يشوف الاخبار مثلا ها خلى يعني قد تكون مرأة بالنسبة له لا تحرك ساكنا لكن يشترط يكون ايش؟ الوجه فقط. طيب لو كانت حاسرة؟ هل يجوز ان ينظر لها؟ ما يجوز
ما يجوز والله في قول ثاني بس ما نبي يعني نمشكلكم فيه نعم اي شرطين هو الضابط لا تشتهى. ما تشتهى. كعجوز وقبيحة ايضا. اه زينة ذكرت انها الشهوة نسبية ايضا والقبح نسبي. قد تكون عند الانسان جميلة وهذا عنده قبيحة فلمن يرى انها قبيحة يجوز له والاخر
قال لا يجوز له الثالث قال نظره للشهادة عليها للشهادة عليها او لمعاملتها. هذا مشكلة. معاملتها في ايش مقصود في البيع والشراء فيجوز لوجهها فيجوز لوجهها وكذا كفيها لحاجة وكذا كفيها لحاجة
آآ هذه لحاجة مثل ما ذكر المؤلف. اما اذا لم يحتج مثل الان وضعنا الحالي لا يحتاج انسان يرى آآ وجه المرأة. لا يحتاج ان يرى وجه فلا يجوز ان ينظر اليها. ايضا الكفين يعني للشهادة عليها او معاملتها ينظر وجهها فقط. الكفين لا يوجد داعي
النظر الى الكفين كما نقله او حققه الشيخ منصور عن شيخ الاسلام رحمه الله. الشاهد والمعامل لا ينظر سوى الوجه. وايضا لحاجة يخشى ان تفسخ العقد. كبيرة تنسى مثلا آآ فهذه
يجوز يجوز ان ينظر اليها بحاجة. الرابع نظره لحرة بالغة يخطبها. اه آآ يخطبها فيجوز يعني يباح لاربعة اعضاء فقط للوجه والرقبة واليد والقدم وهكذا عبر المؤلف والا كلهم يقولون ايش؟ ما يظهر منها آآ غالبا ما يظهر منها غالبا
واستدل بعضهم بهذه المقولة على ان ما يظهر من المرأة غالبا في منزلها يجوز ان ينظر اليها الخاطب ان انظر اليه خاطب ونقول لا هذا ليس آآ بصحيح وفيه نظر يعني وان النظر الخاطب للمخطوبة لاربعة اعضاء فقط وهي الوجه
والرقبة واليد والقدم. واليد والقدم والقول الثاني طبعا المذهب انه يجوز للخاطب ان ينظر للمخطوبة لوروده بعد الحظر لوروده بعد الحظر. لورود ايش؟ اباحة النظر المخطوبة بعد ان حضر الشارع ومنع من
النظر الى المرأة هذا المذهب طبعا القول الثاني وهو قول صاحب الاقناع واختاره شيخ الاسلام انه يسن انه يسن النظر للمخطوبة وقال به شيخ الاسلام وابن عقيل وابن القيم وابن الجوزي وصوبه في الانصاف لقول النبي صلى الله عليه وسلم حديث المغيرة اذهب فانظر
اليها فانه اجدر ان يؤدم يعني تدوم العلاقة بينكما رواه النسائي. وغيره. الامام احمد والنسائي اه الخامس قال نظره الى ذوات محارمه. بالنسبة للنظر الى المخطوبة ايضا اشترط العلماء عدة شروط. اشترط العلماء لان جواز
نظر او سنية النظر للمخطوبة عدة شروط اولا ان يغلب على ظنه على ظن الخاطب ايش؟ اجابته. يغلب على ظنه اجابته اما اذا تيقن انه لن يجاب ولن يزوج مستحيل من هذه المرأة ما يجوز ان ينظر اليها. وسواء النظر هنا كان باذنها
بغير دينها يجوز او يسن. الشرط الثاني ان ينظر ما يظهر غالبا وهي كما ذكرنا الامور الاربعة فقط. الثالث ان يأمن ثوران الشهوة طيب قد تثور شهوته ماذا يفعل؟ كما قال احد المشايخ انه يدافع الشهوة لانه قد تثور شهوته
الرابع ان يكون من غير خلوة ان يكون من غير خلوة. والشرط الخامس الا تفعل المرأة خلاف العادة من التحمير والتشقير لما فيه من التغرير. بما فيهم واما العرف اليوم فيختلف تماما عن المذهب مذهب يعني واظنه الان يوم مهجور لان الناس الان اولا
يزينون في رؤية المخطوبة بل يذهبون الى مشاغل وايضا تأتي المرأة وتكشف ما شاء الله اعضاء كثيرة صدرها ساعديها وسيقانها وهذا يجوز على قول ايش ابن ابن حزم وذكره في الانصاف ايضا
انه يجوز لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال فلينظر ما يدعو الى نكاحها. فكلما يدعو الى آآ في المرأة يدعو الانسان او الرجل كان يجوز النظر اليه لكن الاولى ان يقتصر الانسان على ما ذكره الحنابلة رحمه الله. الخامس نظره الى ذوات محارمه
وهن من تحرم عليه ابدا بنسب او سبب مباح من رضاع او مصاهرة. سبب مظاحكة اختهم رظاع او مصاهرة كام زوجته. اما اذا كان السبب محرم كام المزني بها مثلا وابنتها
فانه لا يجوز للزاني ان ينظر اليهما. قال او لبنت تسع يعني استكملت تسع سنوات. او امة لا يملكها او يملك بعضها ما خلصنا من الامام. او كان لا شهوة له كعنين. وكبير
كعنين وكبير. هذا اللي ذكرنا الشايب مثلا عنين وكبيد. عنين هو سيأتي انه ايش؟ ما ينتصب ذكره سيأتي. كبير في السن. او مميزا وله تهوى مميزا وله شهوة او رقيقا مميز يعني استكمل سبع سنوات وله شهوة او رقيقا غير بعظ مشترك ونظره كذا عندكم
ايش لسيدته يعني يجوز ان ينظر لسيدته بالامور الاربعة متقدمة وزيادة ايش؟ قال فيجوز للوجه والرقبة واليد والقدم وزاد هنا ايش؟ الرأس والساق. الرأس وساق كبير السن الذي لا يوجد عنده شهوة ابدا. يجوز ان ينظر للمرأة الى الاعضاء الستة هذه الاعضاء الستة
لانه لن تتحرك شهوته. اما اذا كان عنين وفيه شهوة او كبير وعنده شهوة والشهوة المراد بها كما سيأتي التلذذ. التلذذ بالنظر فانه يحرم عليه ان ينظر. السادس من انواع النظر نظره للمداواة. يجوز للرجل ان ينظر الى المرأة
المداواة فيجوز المواضع التي يحتاج اليها. وكذلك يجوز ان يلمسها لكن اشترط الحنابلة هنا ان يكون هناك محرم ان يحضر هناك محرم مع المرأة او زوج اخوها مثلا او ابوها او زوجها. وهذا شرط في الاقناع ذكره في الاقناع. وهل يجوز ان
الجو يتطبب الرجل عند المرأة او المرأة عند الرجل بلا حاجة يعني يعني توجد يوجد رجل لكن المرأة تريد ان تذهب آآ يوجد رجل مثلا والرجل يريد ان يذهب عند امرأة
او بالعكس. او بالعكس. امرأة تذهب الى الى رجل هل يجوز او لا يجوز؟ وهذا يعني يبتلى به الانسان احيانا في في المستشفيات قال التي تأخذ منك الحرارة امرأة لنكن واقعيين يعني لا سمعنا طيب في رجال
مم علاج وكذا صحيح مثل نساء وولاد الان بعض الاطباء افضل من افضل من النساء افضل من النساء والله مشكلة انا استظهرت قديم يعني قديم يعني من فترة. انه يجوز. ولو اذا وجدت حاجة هذي لا
انه لا يوجد طبيب مماثل لهذا الرجل. كل النساء الموجودات لا يساوين هذا الرجل. فهذا ما في مشكلة انه يجوز للمرأة ان تذهب عنده اي لكن اذا ما في حاجة هل يجوز للرجل ان يذهب عند امرأة او بالعكس انا في فترة
الفترات اني اقول يجوز. يجوز من هذا الموضع. لكن يعني بعض المشايخ قال لا يعني فيه تحتاج الى تأمل لو بحثنا اراء اللجنة جيد او احد بفتوى اللجنة الدائمة الشيخ بن باز ابن عثيمين يعني مشايخ العلماء المعروفين لو اتى ذكر لنا احد
طلاب الان الاسبوع القادم المسألة هذي انا مهمة ونبتلى كثيرا المستشفيات ويعني مشكلة مشكلة بعض المشايخ يقول يجوز نظاما يسمح لك نظاما انها اذا جاءت امرأة تأخذ منك الحرارة تقول لا انا اريد رجل. بعضهم الشيخ يقول نظاما لك ان
تطلب ذلك ويلزمون بان يأتوا برجل يأخذ منك الحرارة الابرة مثلا مشكلة يعني مصيبة عمت بها البلوى طيب آآ السابع قال نظره لامته محرمة كالمزوجين وجاء ولحرة مميزة دون تسع سنين. ونظر اه اه دون يعني لم
نستكمل تسع سنين وعورتها مخففة. ونظر المرأة للمرأة ونظر المرأة للرجل اجنبي ونظروا المميز وهو الذي استكمل سبع سنوات الذي لا شهوة له للمرأة ونظر رجل للرجل ولو امرض فيجوز في جميع ما تقدم الى ما عدا
ما بين السرة والركبة. ما بين السرة والركبة. وسيأتي ان هذا مقيد بعدم ايش؟ الشهوة بعدم الشهوة. الثامن نظره لزوجته هذي طبعا الان العلماء يتكلمون قضية كشف المرأة محارمها من النساء
المذهب عندنا انه يجوز ان اه يجوز. ويجوز النظر ايضا. يجوز ان تكشف ويجوز ان امرأة التي تراها تنظر اليها وهذا والله فيه مشكلة فيها مشكلة كبيرة جدا والعجيب ان هذا عليه جمهور الامة يعني انه يجوز للمرأة ان ترى من المرأة الاخرى ما بين السرة والركبة
وهذا مشكلة فيه ما فيه ونعم ما عدا؟ اي يجوز كل شيء الا ما بين السرور ما يجوز ولا لا؟ لا يكون العكس مش كده ليكون انا افهمت العكس. المشكلة طارق بيوهقني
لا لا يجوز النظر الى ما عدا ما بين السورة. هذي مشكلة والله مشكلة ابتلينا بها ايظا في الزواجات ان بعظهم ايضا يقول لا تذهب زوجته للزواج لان هذا تفسخ وكذا
طبعا اذا وصل الامر الى الفخذ هذا لا شك انه محرم. لكن اذا كان الساق مثلا او الصدر مثلا او الظهر جزء من الظهر المذهب انه يجوز وسيأتي ساذكر قاعدة انما جاز النظر اليه جاز للاخر ان يبرز به ايضا. يجوز كما سيأتي. سيذكره عن الاقناع
احسنت. هذي مقيدة ايضا بالشهوة. سيأتي الفصل القادم قال ويحرم الشهوة. او خوف ثوراني. هذا سيأتي لكن اذا يعني قد يقول الشيخ احمد مثلا يقول ان هذا يترتب عليه ايش؟ ثوران الشهوة في الزواجات. فيكون محرما من هذا
الباب. قد يدخل العشق بين امرأة وامرأة كما يحصل بين الرجل او الذكر والذكر. يكون بين المرأة والمرأة ايضا للاسف الشديد وهذا موجود نسأل الله ان يعني يزيله من المجتمع
فتاوى المشايخ يعني تراهم الان اللجنة الدائمة يشددون في ذلك يشددون ايضا لو اتيتم لنا فتوى اللجنة الدائمة في الموضوع هل يجوز للمرأة ان تكشف للمرأة صدرها وساقها والجواز مشكلة وانا ذكرت لكم بداية الدسم ليس كل ما يعلم يقال يعني تنشر عند الناس وتقول خلاص خذوا راحتكم ابد اتركوا معكم المشايخ ما ما عندهم سالفة هذا الجمهور
كله على النار متشدين لا لا لا ما ينبغي ان الانسان يعني متل السفر الى دول الكفار مثلا ذكرت لكم ان المذهب انه مكروه ما لم يعني آآ يعني يمنع من اقامة آآ
دينه او شعائر دينه فانه يحرم. المشهور عند الناس انه محرم اتركهم على المحرم. خلهم على محرم. لانهم مع المحرم هم اربعين مليار في ينفقون في في دول الكفر. فشلون لو قلنا لهم مكروه؟ يصير ثمانين. بل حتى اهل الخير واهل الالتزام والان لا اخفاكم
بعض يذهب الى هذه الدول ويصور متكئ على خضرة كأنه يقول للناس تعالوا ما شفتوا ترى الجوهري اللي عندكم في دعوة زيارة مثل هذه الدول وانا ذهبت الى دولة خليجية المطار المطار فيه من الخزي والتعري
قل الحمد لله اننا في هذه الدولة المباركة. اسأل الله عز وجل ان يحميها من من كل سوء فوالله ما يحس الانسان بقيمة بلده الا اذا خرج. ولا تذهب بعيدا الخليج فقط. قطر ولا والله ما ودنا ايضا نذكر دولة. عموما يعني
اي دولة لو ذهبت غير دولتك غير هذه البلاد ستجد المآسي لا ينشرنا ليس كل ما يعلم يقال وقد تكسب اثم لابلاغك هذه الاحكام لانهم هم متساهلون اصلا وتزيدهم تساهل
هم الان في الزواجات يكشفون ويتعرون امام بعظ حتى وصل الفخذ او اللبس الشفاف الذي يشف البشرة وتزين قل ابدا المشتهر عند الناس التحريم او المنع للعلماء هذا اولى من القول
لانه يسد رائع شر كبيرة جدا. الثامن نظره لزوجته وامته المباحة له. ولو كان شهوة ونظر من دون سبع سنين سواء كان طفل او طفلة فيجوز لكل نظر جميع بدن الاخر