1
00:00:00.100 --> 00:00:16.250
تأملوا ايها الاخوة هذا الحديث العظيم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يعني اذا رأيت من نفسك الحرص على التفقه وفي دين الله عز وجل فهذه امارة ان شاء الله على انه اريدك الخير

2
00:00:16.350 --> 00:00:31.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد على اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

3
00:00:31.250 --> 00:00:49.300
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا هذا هو الدرس الثاني والثمانون في شرح صحيح مسلم في هذا اليوم الثلاثاء الثالث من شهر ذي القعدة

4
00:00:49.350 --> 00:01:10.600
من عام الف واربعمائة واربعة واربعين للهجرة وسيكون هذا الدرس هو اخر درس توقف بعده ان شاء الله مراعاة لظروف واحد طلاب ولم يتبقى على الاختبارات سوى تقريبا وعين فتتوقف عادة

5
00:01:10.700 --> 00:01:33.050
توقف الدروس  لا يفوت طلاب الجامعيين على وجه خصوص تابعت درس كالمعتاد سنتوقف يكون هذا هو اخر درس وان شاء الله يستأنف درس في اول ثلاثاء بداية الدراسة في شهر صفر

6
00:01:33.400 --> 00:01:56.700
من العام الهجري القادم ان شاء الله تعالى لكنا قد وصلنا الى باب اثبات الحساب سيكون ان شاء الله تعالى عبر وسائل تواصل قاطع من الدروس تنشر تباعا هذه الدروس مسجلة ثم تقطع مقاطع وتنشر ان شاء الله تعالى عبر

7
00:01:57.050 --> 00:02:16.400
وسائل التواصل ان شاء الله تعالى فكل هذه الدروس محفوظة ومسجلة ولله الحمد آآ كنا قد وصلنا الى باب اثبات  اه من لم يكن معه مذكرة صحيح مسلم موجودة في قناة التليجرام

8
00:02:16.450 --> 00:02:42.000
قناة التيليجرام موجودة لان بعض الاخوة المذكرة تكملت لكن الكترونيا في قناة التليجرام اه وقفنا عند باب اثبات اه الحساب نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

9
00:02:42.200 --> 00:03:02.150
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب اثبات الحساب قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن حجر جميعا عن اسماعيل قال ابو بكر حدثنا ابن علية عن ايوب عن عبدالله بن ابي مليكة

10
00:03:02.300 --> 00:03:28.000
عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حوسب يوم القيامة عذب. فقلت اليس قد قال الله عز وجل فسوف يحاسب حسابا يسيرا  فقال ليس ذاك الحساب انما ذاك العرض من نوقش الحساب يوم القيامة عذب

11
00:03:28.350 --> 00:03:47.200
قال حدثني ابو الربيع العتكي ابو كامل قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب بهذا الاسناد نحوه قال وحدثني عبدالرحمن بن بشر بن الحكم العبدي قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد القطان

12
00:03:47.450 --> 00:04:13.100
قال حدثنا ابو يونس القشيري قال حدثنا ابن ابي مليكة عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس احد يحاسب الا هلك قلت يا رسول الله اليس الله يقول حسابا يسيرا؟ قال ذاك العرض ولكن من

13
00:04:13.100 --> 00:04:31.300
قشى الحساب هلك قال وحدثني عبد الرحمن بن بشر قال حدثني يحيى وهو القطان عن عثمان بن الاسود عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من

14
00:04:31.300 --> 00:04:54.900
نوقش الحساب هلك ثم ذكر بمثل حديث ابي يونس يقول عليه الصلاة والسلام من حوسب يوم القيامة عذب وبين عليه الصلاة والسلام المراد بالمحاسبة وانها ليست العرظ وانما المراد بالمحاسبة

15
00:04:55.100 --> 00:05:22.350
انه يناقش  تعرظ عليه اعماله يقال فعلت كذا وفعلت كذا ويناقش في كل ما عمل هذا هو الحساب وليس لمجرد العرظ اي المناقشة المناقشة في اعماله ومعنى قوله عذب للعلماء معنيان كما قال النووي المعنى الاول

16
00:05:22.550 --> 00:05:44.450
ان نفس المناقشة وعرض الذنوب والتوقيف عليها يعتبر تعذيب والمعنى الثاني ان هذه المناقشة مفظية الى العذاب بالنار هذا هو القول الراجح قوله عليه الصلاة والسلام في الرواية الاخرى هلك

17
00:05:45.250 --> 00:06:04.400
بدل عذب من نوقش فقد هلك قد رجح هذا المعنى النووي قال وهو الصحيح فيكون معنى من نوقش فقد عذب يعني ان هذه المناقشة مفظية الى العذاب بالنار وذلك لان التقصير هو الغالب على العباد

18
00:06:05.800 --> 00:06:23.000
وعندهم تقصير في في شكر النعم لو اخذت فقط نعمة من النعم لوجدت العباد مقصرين كثيرا في شكرها وعندهم ايضا جرأة على الوقوع في المحرمات ونحو ذلك فمن لم يسامح

19
00:06:23.100 --> 00:06:41.900
واستقصي عليه ونوقش عذب وهلك ولكن الله عز وجل يعفو ويغفر لمن يشاء ولما قال عليه الصلاة والسلام من حوسب يوم القيامة عذب قالت له عائشة اليس قد قال الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا

20
00:06:42.750 --> 00:06:59.250
قال ليس ذاك الحساب انما ذاك العرظ ففسر عليه الصلاة والسلام قول الله تعالى وسوف يحاسب حسابا يسيرا بان المراد بذلك العرظ نفقات تعرض عليه اعماله من غير مناقشة تعرظ عليه اعماله من غير مناقشة

21
00:06:59.800 --> 00:07:22.000
وهذا هو المؤمن المؤمن تعرض عليه اعماله من غير مناقشة ولكن الذي يناقش هذا يعذب وفي هذا الحديث من الفوائد انه ينبغي عند الاستشكال المراجعة في العلم فهذه عائشة رضي الله عنها راجعت النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:22.300 --> 00:07:35.300
وافادت الامة فائدة عظيمة انه عليه الصلاة والسلام قال من حوسب يوم القيامة عذب فراجعت النبي صلى الله عليه وسلم قالت اليس الله قد قال فسوف يحاسب حسابه يسيرا قال ليس ذاك الحساب

23
00:07:35.350 --> 00:07:56.100
انما ذاك العرظ فهذا يدل على اهمية المراجعة وان الانسان ينبغي اذا استشكل شيئا ان يراجع وان يسأل والسؤال احد مفاتيح العلم ولهذا لما سئل ابن عباس بمنلت هذا العلم

24
00:07:56.550 --> 00:08:24.250
قال بقلب عقول ولسان سؤول السؤال احد مفاتيح العلم بل ينبغي اذا كنت ترى ان السؤال تعلم انت اجابته لكن بالاجابة فائدة للحاضرين ان تسأل ويدل لذلك قصة جبريل لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:08:24.650 --> 00:08:39.450
على صورة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه احد من الصحابة فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع يديه على فخذيه. وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عدة اسئلة

26
00:08:39.800 --> 00:09:00.400
قال ما الاسلام؟ ما الايمان ما الاحسان؟ متى الساعة؟ ما اشراطها؟ والنبي عليه الصلاة والسلام يجيب لما فرغ قال عليه الصلاة والسلام هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم طيب المعلم في القصة من هو

27
00:09:00.600 --> 00:09:10.850
ما الذي قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله تقيم الصلاة. المعلم هو النبي عليه الصلاة والسلام فلماذا اسند عليه الصلاة والتعليم الى جبريل؟ مع ان جبريل مجرد سائل فقط

28
00:09:11.150 --> 00:09:28.400
ما الاسلام؟ ما الايمان؟ ما الاحسان بان جبريل بهذه الاسئلة تسبب في تعليم الصحابة وتعليم الامة فدل هذا على انه لا بأس ان يطرح الانسان سؤالا يعرف اجابته لتعليم الحاضرين

29
00:09:29.850 --> 00:09:48.850
كما لو كنت في مجلس وتطرح سؤال انت تعرف اجابته لكن تريد ان اعلم اهل المجلس هذا امر حسن ويكون لك الاجر والثواب اذ ان النبي عليه الصلاة والسلام اعتبر من سأل سؤالا فتسبب في التعليم اعتبره معلما

30
00:09:49.000 --> 00:10:07.650
قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم مع ان المعلم هو النبي عليه الصلاة والسلام لكن جبريل سأل هذه الاسئلة العظيمة فتسبب في تعليم الامة بطرح هذه الاسئلة وهذا يدل على اهمية العناية بطرح السؤال

31
00:10:07.900 --> 00:10:27.750
وان يكون السؤال عما ينفع وعما يفيد وان السائل اذا سأل واجيب عن سؤاله وانتفع الحاضرون يعتبر كالمعلم لهم نعم عليكم قال رحمه الله باب الامر بحسن الظن بالله تعالى عند الموت

32
00:10:28.050 --> 00:10:47.250
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يحيى بن زكريا عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بثلاث يقول لا يموتن احدكم الا وهو يحسن

33
00:10:47.250 --> 00:11:09.550
بالله الظن قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية ها قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس وابو معاوية كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد

34
00:11:09.550 --> 00:11:26.950
مثل قال وحدثني ابو داوود سليمان ابن معبد قال حدثنا ابو النعمان عارم قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا واصل عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه

35
00:11:27.150 --> 00:11:49.350
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاثة ايام يقول لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله عز وجل في حال الصحة ينبغي ان يكون هناك توازن بين الرجاء والخوف

36
00:11:50.300 --> 00:12:10.650
حيث لا يغلب احدهما على الاخر لان الانسان اذا غلب جانب الرجاء وقع في الامن من مكر الله واذا غلب جانب الخوف وقع بالقنوط من رحمة الله ولذلك قال اهل العلم ينبغي

37
00:12:10.950 --> 00:12:33.800
الا يغلب جانب الخوف الى درجة انه يقنط من الله ولا يغلب جانب الرجاء الى درجة انه يأمن من مكر الله وانما يكون بين الخوف والرجاء كجناحي الطائر اما عند الموت وعند الاحتضار

38
00:12:34.150 --> 00:12:51.350
فينبغي تغليب جانب الرجاء على جانب الخوف لماذا؟ لهذا الحديث لقوله عليه الصلاة والسلام لا يموتن لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله الله تعالى يقول انا عند ظن عبدي بي

39
00:12:52.100 --> 00:13:11.950
والحكمة من ذلك ان تغليب جانب الخوف لاجل الانكفاف عن المعاصي وهو الان قد حضرته الوفاة فسينقطع عن الدنيا ولذلك ينبغي ان يغلب جانب الرجاء ويحسن الظن بالله عز وجل

40
00:13:12.150 --> 00:13:32.000
وبعفوه ورحمته وكرمه وجوده وكان بعض السلف عندما يأتون للمحتضر يذكرونه بارجى اعماله التي عملها الست عملت كذا الست فعلت كذا الست فعلت كذا حتى يغلب جانب حسن الظن بالله عز وجل

41
00:13:32.550 --> 00:13:51.550
ولهذا نقول ان ان الانسان عند الاحتضار ينبغي ان يغلب جانب الرجاء وجانب حسن الظن بالله عز وجل وهو آآ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالى

42
00:13:53.300 --> 00:14:16.800
الله اكبر قال رحمه الله وحدثنا قتيبة بن سعيد وعثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يبعث كل عبد على ما مات عليه. نعم يبعث كل عبد على

43
00:14:16.800 --> 00:14:37.800
ما مات عليه فان مات على الطاعة بعث كذلك ان مات على المعصية بعث كذلك ولذلك لما وقست ناقة رجلا محرما قال عليه الصلاة والسلام كفنوه في ثوبيه يعني في احرامه

44
00:14:38.200 --> 00:14:55.650
ولا تخمروا رأسه ولا تطيبوه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا يبعث على حاله التي مات عليها هكذا من مات على اي عمل ان مات على معصية وبعث كذلك ان بات على طاعة بعث كذلك

45
00:14:55.900 --> 00:15:15.950
يبعث الانسان على ما مات عليه ولكن ظهر الادلة انه لا يستمر على ذلك طوال الموقف لان الناس وقوفهم يوم القيامة في يوم ثقيل طويل مقداره خمسون الف سنة يظهر ان هذا يعني وقت القيام للقبور

46
00:15:16.050 --> 00:15:36.700
وقت القيام من القبور ثم بعد ذلك تتغير الاحوال نعم  قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن نافع قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن الاعمش بهذا الاسناد مثله وقال عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل سمعت

47
00:15:36.950 --> 00:15:56.950
قال وحدثني حرملة ابن يحيى التجيبي قال اخبرنا ابن وهب. قال اخبرني يونس عن ابن شهاب. قال اخبرني حمزة ابن بن عبدالله بن عمران عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

48
00:15:56.950 --> 00:16:23.100
اذا اراد الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم. ثم بعثوا على اعمالهم. نعم عقوبات الدنيا تعم الصالح والطالح تعم الجميع ولكن عقوبات الاخرة تختص اختصوا بمن يستحقها تختص

49
00:16:23.200 --> 00:16:43.700
اه من عصى الله عز وجل اما عقوبات الدنيا فانها تعم لكن يبعثون على نياتهم وعلى اعمالهم وهذا يدل على خطورة مقاربة اهل الفساد والظلم لان العقوبة تعم فالعقوبة تعم

50
00:16:43.750 --> 00:17:08.450
المجتمع كله بمن فيهم من اهل الصلاح والتقوى وهذا يدل على شؤم المعصية وشؤم آآ السيئة وهذا سيأتي ان شاء الله تعالى ايضا بيانه في الاحاديث الاخرى وان وان اه الناس عندما يريد الله عز وجل انزال عقوبة في الدنيا

51
00:17:08.500 --> 00:17:27.000
تعم الناس كلهم بمن فيهم اهل الصلاح لكنهم يوم القيامة يبعثون على نياتهم وعلى اعمالهم  قال رحمه الله تعالى كتاب الفتن واشراط الساعة. كتاب الفتن واشراط الساعة ننتقل لهذا الكتاب

52
00:17:27.750 --> 00:17:46.700
بعد تبي وللجنة والنار ننتقل الى كتاب الفتن واشتراط الساعة وهذا كتاب عظيم ومهم فاننا في هذا الزمن في زمن قد كثرت فيه الفتن بتنشبهات وفتن الشهوات وانفتح العالم بعضه على بعض

53
00:17:47.000 --> 00:18:07.250
واصبح العالم كما يقال مثل القرية الصغيرة وانفتح على الناس ابواب عظيمة عبر وسائل التواصل وعبر وسائل التقنية الحديثة ولذلك على المسلم ان يتفقه في النصوص الواردة في شأن الفتن

54
00:18:07.450 --> 00:18:29.550
وموقف المسلم منها كذلك ايضا اشراط الساعة فان اشراط الساعة قد ورد وردت الاشارة اليها في القرآن قد جاء شراطها والنبي صلى الله عليه وسلم بين اشراط الساعة الصغرى والوسطى والكبرى لاجل ان يكون المسلم على بينة

55
00:18:30.050 --> 00:18:44.800
قصة ونحن في اخر الزمان واخر الدنيا نحن في اخر الدنيا اذا كان لكان الله عز وجل يقول اقتربت الساعة وقت نزول القرآن اقتربت الساعة وانشق القمر وقت نزول القرآن

56
00:18:44.850 --> 00:19:06.300
طلبوا للناس حسابهم فكيف يعني بوقتنا الحاضر؟ ونحن اكثر قربا للساعة واكثر قربا لاشراط الساعة الكبرى ولهذا ينبغي اه ان يتفقه المسلم في النصوص الواردة وحتى اذا وقع شيء من هذه الاشراط

57
00:19:06.650 --> 00:19:32.050
ان يكون المسلم على علم بها وان يقف منها الموقف الشرعي والفتن جمع فتنة وهي الابتلاء والاختبار يقال فتن الحداد والصانع الذهب اذا ادخله النار ليختبر جودته وقد وردت الفتنة في القرآن الكريم في ستة وخمسين موضعا

58
00:19:32.900 --> 00:19:58.750
وهذا يدل على خطورة شأنها وشدة تأثيرها على الافراد وعلى الجماعات وفي السنة ورد ذكرها في احاديث كثيرة وسنقف على جملة منها في هذه الابواب وقد جاء في حديث عبد الله ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امتكم هذه قد جعلت عافيتها في اولها

59
00:19:59.550 --> 00:20:19.600
وان اخرهم يصيبهم بلاء وامور تنكرونها ثم تجيء فتن يرقق بعضها بعضا فيقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف ثم تجيء فتنة فيقول المؤمن هذه مهلكاتي ثم تنكشف اخرجه ابن ماجة

60
00:20:20.200 --> 00:20:44.300
وايضا جاء في حديث ابي موسى ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا نعم  قال رحمه الله باب اقتراب الفتن وفتح ردم يأجوج ومأجوج

61
00:20:44.650 --> 00:21:07.400
قال حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن زينب بنت ام سلمة عن ام حبيبة عن زينب جحش رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ من نومه وهو يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد

62
00:21:07.400 --> 00:21:30.850
فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه. وعقد سفيان بيده عشرة قلت يا رسول الله انا اهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وسعيد بن عمرو الاشعثي وزهير بن حرب وابن ابي عمر

63
00:21:31.000 --> 00:21:55.450
قالوا حدثنا سفيان عن الزهري بهذا الاسناد وزادوا في الاسناد عن سفيان فقالوا عن زينب بنت ابي سلمة عن عن امي حبيبة عن زينب بنت جحش قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير

64
00:21:55.450 --> 00:22:19.500
ان زينب بنت ابي سلمة اخبرته النوم حبيبة بنت ابي سفيان اخبرتها ان زينب بنت جحش رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فزعا محمرا وجهه يقول لا اله الا الله ويل

65
00:22:19.500 --> 00:22:39.500
للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه. وحلق باصبعه الابهام والتي تليها. قالت فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر

66
00:22:39.500 --> 00:22:55.200
قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل بن خالد ها قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد

67
00:22:55.400 --> 00:23:19.800
قال حدثنا بها صالح كلاهما عن ابن شهاب بمثل حديث يونس عن الزهري باسنادك قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا احمد بن اسحاق قال حدثنا وهب قال حدثنا عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى

68
00:23:19.800 --> 00:23:45.550
الله عليه وسلم قال فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه. وعقده هيب بيده في تسعين هذا الحديث ورد فيه ذكر ورد في اسناده ذكر اربع صحابيات زوجتان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وربيبتان له

69
00:23:46.250 --> 00:24:00.350
قال عن زينب بنت ابي سلمة وهذه ربيبة النبي عليه الصلاة والسلام عن حبيبه وهي ايضا ربيبة عن ام حبيبة زوجة النبي عليه الصلاة والسلام عن زينب بنت جحش زوجة النبي عليه الصلاة والسلام

70
00:24:01.550 --> 00:24:20.700
هذا الاسناد يعني اسناد عجيب لا يعلم لها نظير ورد فيه اربع صحابيات زوجتان وربيبتان للنبي عليه الصلاة والسلام فهذا من لطائف الاسناد قال استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ من نومه

71
00:24:20.900 --> 00:24:42.550
بالرواية الاخرى مرا تمرن وجهه فزعا وهو يقول لا اله الا الله هذا يدل على مشروعية قول لا اله الا الله عند التعجب او عند ويلي امر من الامور ويشرع كذلك ان يقول الله اكبر او يقول سبحان الله

72
00:24:43.050 --> 00:24:59.200
فهذه الفاظ تقال عند هذه الامور وغالب ما يقوله النبي عليه الصلاة والسلام سبحان الله واحيانا يقول الله اكبر وهنا قال لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب

73
00:25:00.100 --> 00:25:22.800
قص العرب بالذكر لان لانهم حينئذ معظم من اسلم والمراد بالشر ما وقع لهم بعد مقتل عثمان بعد مقتل عثمان رضي الله عنه فان الامور كانت مستقرة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وعهد ابي بكر الصديق وعهد عمر بن الخطاب

74
00:25:23.450 --> 00:25:42.000
وايضا ثمان سنين من عهد عثمان ثم بعد ذلك اتسعت رقعة الدولة الاسلامية وكثرة الغنائم وكثرة الاموال بايدي الناس بدأ الناس يكثر فيهم الترف انظر اذا كثر الترف كلها اثار

75
00:25:42.600 --> 00:25:58.850
لما كان الناس في فقر وفي شدة كانت احوالهم احسن لكن بدأت الغنائم تكثر والاموات تكثر وبدأ الترف يكثر فبدأ هناك ايضا من من يقود الفتنة عبد الله بن سبأ

76
00:26:00.000 --> 00:26:14.750
يقود الفتنة في الامصار التي يقل فيها العلماء اذا اتى لبلد فيه علماء طرد ولم يسمع له لكن يذهب ذهب لبعض البلدان وبعض الاطراف التي يقل فيها العلماء واصبح يحرر على الخليفة عثمان ابن عفان رضي الله عنه

77
00:26:15.800 --> 00:26:33.700
اجتمعوا له اجتمع له من استمع من بعض الاعراب عامة وشحنهم حتى اتوا الى قصر الخليفة قتلوا عثمان ونحروه باسم الدين وقع بعد ذلك فتى على الناس ابواب شر عظيم

78
00:26:34.100 --> 00:26:53.400
وفتن كثيرة ثم قتل علي رضي الله عنه ثم حصلت وحصلت معركة جمل وصفين يعني فتن عظيمة قتل فيها مسلمون كثر واوقد هؤلاء اه هذه الفتن والا كان الصحابة بينهم تقارب

79
00:26:54.000 --> 00:27:12.200
ولم لم يقصدوا ذلك لكن هناك من او قد الفتنة حصل ما حصل ولله تعالى الحكمة في ذلك فهذا من الشر الذي اشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام في قوله ويل العرب من شر قد اقترن

80
00:27:12.450 --> 00:27:27.850
وهذا فيه يعني معجزة واية من اياته عليه الصلاة والسلام لانه قد وقع ما اخبر به ثم ذكر امرا اخر وهو من اشراط الساعة الكبرى فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج

81
00:27:29.700 --> 00:27:51.800
فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج يأجوج ومأجوج بالهمز ويقال يأجوج ومأجوج وبغير همز يأجوج ومأجوج وهذه قراءتان سبعيتان لكن قراءة الجمهور بترك الهمز يأجوج ومأجوج قراءة حفص يأجوج ومأجوج

82
00:27:52.000 --> 00:28:08.750
قد ورد وردت في سورة الانبياء ويأجوج ومأجوج من بني ادم هم من بني ادم ويدل ذلك ما جاء في الصحيحين ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

83
00:28:08.900 --> 00:28:22.550
ان الله يقول يا ادم اخرج بعث النار. قال وما بعث النار؟ قال من كل الف وتسع مئة وتسعة وتسعون فشق ذلك على الصحابة قال ابشروا فانكم في امتين ما كانت في شيء لكثرتاه يأجوج ومأجوج

84
00:28:23.200 --> 00:28:38.350
وهذا يدل على انه من بني ادم واما ما يوجد في بعض كتب ان بعضهم اه طول المد وبعضهم قصير وبعضهم يلتحف اذنه وبعضهم هذا كله لا اصل له انما هم

85
00:28:38.500 --> 00:28:58.850
من من جنس الانسان ومن بني ادم من بني ادم ويخرجون بعد خروج المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فخروجهم من اشراط الساعة الكبرى وهنا في هذا الحديث يقول عليه الصلاة والسلام فتح اليوم الردم يأجوج ومأجوج هكذا

86
00:29:00.000 --> 00:29:19.550
وفي في الرواية الاخرى قال فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه والمقصود النبي عليه الصلاة والسلام بذلك آآ السد الذي بناه ذو القرنين فان ذا القرنين اعطاه الله تعالى ملك الارظ ملكه الارظ

87
00:29:20.450 --> 00:29:36.850
وذكر الله قصته في سورة الكهف انه ذهب الى مغرب الشمس ثم مشرق الشمس ثم بعد ذلك ذهب بين السدين فوجد من دونهم قوم لا يكادون يفقهون قولا. قالوا ان يأجوج ومأجوج يفسدون في الارض

88
00:29:37.100 --> 00:29:56.750
هل نجعل لك خرجة على ان تجعل بيننا وبينه سدا فبنى ذو القرنين هذا السد العظيم الذي حجز يأجوج ومأجوج عن البشر ولا يزالون يحفرون هذا السد حتى ينهدم فبعد هدمه

89
00:29:56.800 --> 00:30:15.900
تونا للناس ويخرجون الخروج العظيم الكبير الذي ورد الاشارة اليه في القرآن بالسنة وهذا انما يكون بعد خروج المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وهم الان محجوزون بهذا السد

90
00:30:16.700 --> 00:30:32.750
لكن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فتح شيء من ردم هذا السد شيء يسير اين هم الله اعلم ما ندري لكن نؤمن بان ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام حق

91
00:30:33.350 --> 00:30:47.350
وانهم الان محجوزون عهد النبي عليه الصلاة والسلام وهو محجوز بل من ذي القرنين وهم محجوزون بهذا السد ذهب بعض العلماء المعاصرين اشتهر ذلك عن الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله

92
00:30:48.800 --> 00:31:09.750
ذهب الى ان يأجوج ومأجوج انهم الكفار من من الغرب والامريكان والصينيين وغيرهم قلب بهذا يعني رسالة وقال ان اصلا السد فتح من عهد النبي عليه الصلاة والسلام وانه خرجوا

93
00:31:10.050 --> 00:31:27.350
لكنه في اخر الزمان سيتكالبون على المسلمين يقدر الله عليهم شيئا الله اعلم بحيث ما تكن بلاد صالحة فيأتون المسلمين ويحصل خروجهم الكبير ولما قال هذه المقولة كان وقت المشايخ

94
00:31:27.650 --> 00:31:42.850
كبار ومنهم الشيخ محمد إبراهيم وقت الملك عبد العزيز رحمه الله فاستدعي الشيخ من القصيم فاتى للرياض واجتمع بمشايخ وطلب منها الا يثير هذه المسألة لان استنكروا عليه يعني انكروا عليه هذا الرأي

95
00:31:43.800 --> 00:32:07.000
لان يأجوج ومأجوج محجوجون بالسد كيف يقال انهم هؤلاء محجوزون بالسد فقبل الشيخ ذلك ولهذا لم يشر هذا الرأي في تفسيره لكنه لا زال يعني لا زال معتقدا له ويعني رسالته موجودة يمكن لو بحثت عنها في الانترنت تجد رسالة الشيخ

96
00:32:07.500 --> 00:32:20.650
لكن له ادلة في هذا والذي يظهرن قوله مرجوح رحمه الله لان ظاهر الاحاديث انهم محجوزون بسد ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال ردم اليوم من يأجوج يأجوج ومأجوج هكذا

97
00:32:22.450 --> 00:32:39.050
كيف يقال انهم الان موجودين وانهم هؤلاء ويحددون باسمائهم وكان من من الادلة التي ذكرها يقول ان الطائرات كشفت جميع انحاء الكرة الارضية فاين هم هؤلاء بشر كثير امة عظيمة مكانته بشيء الا كثرته

98
00:32:39.200 --> 00:32:57.750
وهم من بني الانسان اين هم فالكرة الارضية كلها الان مكتشفة يعني معروفة الان بالاقمار الصناعية وبالطائرات فاين هؤلاء فذكر ان هؤلاء هم هؤلاء هم يعني بار من اهل الغرب والشرق

99
00:32:59.300 --> 00:33:14.200
لكن يعني يشكى على هذا ظاهر النصوص ظاهر النصوص انهم محجزون بسد بسد عظيم وان ذو القرنين وضع هذا السد والله تعالى قال فما اسطاعوا يظهروه وما استطاعوا له نقبا

100
00:33:14.600 --> 00:33:26.550
والنبي عليه الصلاة والسلام قال فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج هكذا هذا يشكل على على هذا القول واما القول بانه قد اكتشفت الكرة الارضية كلها فهذا لا يسلم. هناك اشياء كثيرة

101
00:33:26.750 --> 00:33:48.500
قافية عن الناس وعن البشر يحتمل انه محجوزون في مكة لا نعرف لا نعرفه الله اعلم فهذا رأي انفرد به الشيخ رحمه الله ولم يوافقوا عليه بقية العلماء اذا خروج يأجوج ومأجوج من اشراط الساعة الكبرى يخرجون بعد

102
00:33:48.850 --> 00:34:05.200
خروج المسيح الدجال اول ما يخرج المسيح الدجال ثم ينزل عيسى ابن مريم ويقتل المسيح الدجال ثم يخرج يأجوج ومأجوج كل هذه من اشراط الساعة الكبرى ولاحظ انها متوالية واشتراط الساعة الكبرى متوالية مثل

103
00:34:05.300 --> 00:34:31.300
العقد اذا اذا انفلت من من قطع حبل الخرز فانها حبات العقد اه تتوالى هكذا اشراط الساعة الكبرى تكون متوالية وسريعة فالذي يظهر الله اعلم ان ان يأجوج ومأجوج انه موجود الان لكن محجوزون في مكان الله اعلم به

104
00:34:31.700 --> 00:34:48.650
بهذا السد وانه يؤذن لهم في الخروج اه بعد نزول المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام اورد بعض العلماء سؤالا اذا كانوا محجوزين بالسد فلماذا لم يحاولوا الرقي عليه بسلم

105
00:34:49.900 --> 00:35:05.500
يعني هذا سد يمكن ان يصعد عليه بسلالم قال بعضهم في الجواب عن هذا ان الله لم يلهمهم لم يلهمه ان يصعدوا على هذا السد بسلم وانتقد هذا الحافظ ابن حجر رحمه الله

106
00:35:05.950 --> 00:35:21.650
وقال يعني ان الصعود على السد بالسلم امر بالمعروف وعندهم اخشاب لكن السبب الحقيقي ذكر الحافظ ابن حجر من السبب الحقيقي ان الله منعهم من ان اه يواصل الحفر ليلا ونهارا

107
00:35:22.400 --> 00:35:40.550
ويدل لذلك رواية الترمذي انه ان ان يأجوج ومأجوج يحفرون كل يوم حتى اذا كادوا يخرقونه يعني يخرقون السد قال الذي عليهم يعني قائدهم ارجعوا فستخرقونه غدا ولا ولم يقل ان شاء الله

108
00:35:41.300 --> 00:36:02.400
فاذا جاء جاءوا من الغد وجدوه كاشد ما كان ثم كذلك في اليوم الثاني ثم كذلك في الايام التي بعده قال حتى اذا بلغ مدتهم واراد الله ان يبعثهم حتى اذا بلغت مدتهم واراد الله ان يبعثهم

109
00:36:02.500 --> 00:36:20.700
قال الذي عليهم يعني قائدهم ارجعوا فستخرقونه غدا ان شاء الله فيقول ان شاء الله فاذا قال ذلك واستثنى فانهم يرجعون فيجدونه كهيئته حين تركوه فيخرقون السد فيخرجون على الناس

110
00:36:22.800 --> 00:36:42.600
وهذا كما قلنا انما يكون بعد خروج المسيح الدجال وبعد نزول عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام نعم وسيأتي ان شاء الله الكلام عن الاحاديث الواردة في يأجوج ومأجوج وماذا يفعلون؟ وكيف يهلكون؟ هذا كله سيأتي ان شاء الله في احاديث اخرى في دروس قادمة باذن

111
00:36:43.650 --> 00:37:01.650
نعم هنا يعني بقي التعليق على قوله عليه الصلاة والسلام لما قالت ام سلمة يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث وهذا يدل على تؤم المعصية

112
00:37:02.100 --> 00:37:20.400
يدل على شؤم المعصية وعلى انه اذا كثر الخبث يعني الفساد والمعاصي فان العقوبة تعم بسببهم حتى وان كان فيهم صالحون بل حتى وان كان فيهم امر بالمعروف ونهون عن المنكر اذا كثر الخبث

113
00:37:20.750 --> 00:37:39.750
اذا كثر الخبث واصبح هو الغالب وهو الطاغي ثم يعامل كل واحد بحسب قصده واعماله وآآ هذا يدل على فيه التحذير من كثرة الخبث فالمجتمع لان الخبث اذا كثر في المجتمع

114
00:37:39.800 --> 00:37:59.500
كان هذا مؤذنا بعقوبة الله عز وجل وعقوبة الله تعالى تكون بحسب حكمته سبحانه والعقوبة كانت في الامم السابقة تكون بالهلاك الذي هو الاستئصال مثل قوم عاد وثمود والامم السابقة

115
00:37:59.550 --> 00:38:15.450
لكن بعد نزول التوراة لم يهلك الله تعالى قوما باستئصالهم وانما تقدر عليهم عقوبات بحسب اه ما تقتضيه حكمة الله عز وجل قد تكون العقوبة مثلا بان يجعل الله بأسهم بينهم

116
00:38:15.700 --> 00:38:33.350
قد تكون العقوبة بالخوف والاضطراب وانفلات الامن قد تكون العقوبة بالفقر والجوع قد تكون العقوبة بفشول اوبئة والامراض قد تكون العقوبة بالغلاء قد تكون العقوبة بامور كثيرة ولله تعالى الحكمة في ذلك. هذا اذا كثر الخبث

117
00:38:33.600 --> 00:38:52.350
ولهذا لما قالت ام سلمة يا رسول الله انهالك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث نعم السلام عليكم قال رحمه الله باب الخسف بالجيش الذي يؤم البيت قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم واللفظ لقتيبة

118
00:38:52.500 --> 00:39:09.450
قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن عبدالعزيز بن رفيع عن عبيد الله بن القبطية قال دخل الحارث بن ابي ربيعة وعبدالله بن صفوان وانا معهما على ام سلمة ام المؤمنين

119
00:39:09.450 --> 00:39:30.350
فسألها عن الجيش الذي يخسف به وكان ذلك في ايام ابن الزبير. فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ عائذ بالبيت فيبعث اليه بعث. فاذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم. فقلت يا رسول

120
00:39:30.350 --> 00:39:52.800
الله فكيف بمن كان كارها؟ قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته وقال ابو جعفر هي بيداء المدينة قال حدثناه احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا عبد العزيز بن رفيع بهذا الاسناد

121
00:39:53.000 --> 00:40:13.500
وفي حديثه قال فلقيت ابا جعفر فقلت انها انما قالت ببيداء من الارض. فقال ابو جعفر كلا والله انها لبيداء المدينة قال حدثنا عمرو الناقد وابن ابي عمر واللفظ لعمرو قال حدثنا سفيان بن عيينة

122
00:40:13.600 --> 00:40:33.600
عن امية بن صفوان انه سمع جده عبدالله بن صفوان يقول اخبرتني حفصة رضي الله عنها انها سمعت النبي الله عليه وسلم يقول ليؤمن هذا البيت جيش يغزونه حتى اذا كانوا ببيداء من الارض يخسف

123
00:40:33.600 --> 00:40:55.650
باوسطهم وينادي اولهم اخرهم ثم يخسف بهم فلا يبقى الا الشريد الذي يخبر عنهم. فقال رجل اشهد عليك انك لم تكذب على حفصة على حفصة انها لم تكذب على النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:40:56.050 --> 00:41:16.050
قال وحدثني محمد بن حاتم بن ميمون قال حدثنا الوليد بن صالح قال حدثنا عبيد الله بن عمرو قال حدثنا زيد ابن ابي انيسة عن عبدالملك العامري عن يوسف ابن ماهك قال اخبرني عبدالله بن صفوان عن ام المؤمنين ان

125
00:41:16.050 --> 00:41:33.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيعوذ بهذا البيت يعني الكعبة قوم ليست لهم منعة ولا عدد ولا عدة يبعث اليهم جيش حتى اذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم

126
00:41:33.750 --> 00:41:53.750
قال يوسف واهل الشأن يومئذ يسيرون الى مكة. فقال عبدالله بن صفوان اما والله ما هو بهذا الجيش قال زيد وحدثني عبد الملك العامري عن عبدالرحمن بن سابط عن الحارث بن ابي ربيعة عن ام المؤمنين بمثل

127
00:41:53.750 --> 00:42:13.900
حديث يوسف ابن مالك بمثل حديث يوسف بن ماهك غير انه لم يذكر فيه الجيش الذي ذكره عبدالله بن صفوان قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا القاسم ابن الفضل الحداني

128
00:42:14.000 --> 00:42:31.400
عن محمد ابن زياد عن عبدالله ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت عبس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في منامه فقلنا يا رسول الله صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله

129
00:42:31.500 --> 00:42:49.800
فقال العجب ان ناسا من امتي يأمون بالبيت برجل من قريش قد لجأ بالبيت حتى اذا كانوا بالبيداء خسف بهم. فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس. قال نعم فيه

130
00:42:49.800 --> 00:43:15.200
المستبصر والمجبور وابن السبيل. يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى بعثهم الله على نياتهم هذا من اشراط الساعة ويظهر والله اعلم انه من اشراط الساعة الوسطى آآ ان اناسا ليس لهم عدة ليس لهم عدة

131
00:43:15.900 --> 00:43:35.600
ولا عدد وليس لهم منعة قوم ليست لهم منعة ولا عدد ولا عدة يلوذون بالكعبة فيتوجه اليهم جيش عظيم حتى اذا كانوا بيداء من الارض قيل انها بيداء المدينة وقيل غير ذلك

132
00:43:36.000 --> 00:43:56.000
يخسف بهذا الجيش اولهم واخرهم حتى لا يبقى منهم الا الشريد الذي يخبر عنهم وآآ وهذا الجيش كله عن بكرة ابيه يحصو لهم خسف ويذهبون كلهم ولا يبقى منهم الا هذا الذي

133
00:43:56.100 --> 00:44:18.950
يخبر عنهم فهذا من اشراط الساعة وكان الناس يتحدثون به وقت ابن الزبير بن الزبير كان خليفة المسلمين في الحجاز بقي ثمان سنوات خليفة ولكن لم يرتظه بنو امية ارسلوا له

134
00:44:19.500 --> 00:44:47.100
حجاج بن يوسف الثقفي وكان الحجاج يوسف اقوى منه عددا وعدة  والحجاج معروف امره وظلمه وبطشه فضرب كعبة بالمنجنيق وحاصر ابن الزبير حتى قتله ولم يكتفي بقتله وانما صلبه على خشبة بعد قتله اياما

135
00:44:48.450 --> 00:45:02.500
انه صحابي فمر به عبدالله ابن عمر وهذا في صحيح مسلم مر بعبدالله بن الزبير قال السلام عليك ابا خبيب الم اكن انهاك عن هذا؟ يعني انك تدخل في السياسة وهذه الامور

136
00:45:02.700 --> 00:45:18.250
انت صحابي وعابد ما لك وهذه الامور الم كنت انهاك عن هذا اما امة انت شرها لامة خير ان حجاج يقول هذا شر الامة مباشرة ابلغ الحجاج بكلام ابن عمر

137
00:45:19.950 --> 00:45:46.600
فهاب ان يتعرض لابن عمر قال ارموه فرموا عبدالله بن الزبير كان وقد بقي اياما مصلوبا واذا به يتقطع لحمه قطعة قطعة فاخذوه وجمعوه وغسلوه وكفنوه وصلوا عليه كان عابدا صواما قواما قيل انه كان يصوم الدهر ما يفطر ابدا لم يبلغه النهي عن صيام الدهر

138
00:45:46.900 --> 00:46:08.650
كان يقوم الليل والحجاج بطش وظلم وفعل ما فعل ولكن لما تعرض لاحد من الصالحين لسعيد بن جبير دعا عليه قال اللهم لا تسلطه على احد بعدي قال الله بعدها لم يسلط الله على احد

139
00:46:08.950 --> 00:46:28.300
بل بقي لم يذق طعم النوم بعده كلما اراد ان ينام سعيد بن جبير في المنام ففزع بقي شهرا كاملا لم ينم كان يقوم لي ولابن الجبير فذهب للحسن وقال ادعوا الله انه لا لا يطيل عذابي بس اني اموت

140
00:46:28.650 --> 00:46:48.150
فيتمنى الموت فهلك واراح الله المسلمين منه الشاهد انه ان هذا يعني تناقل الناس هذا الحديث في وقت ابن الزبير فقال عبدالله بن صفوان احد رواة الحديث قال اما والله ما هو بهذا الجيش

141
00:46:48.850 --> 00:47:03.500
اما والله ما هو بهذا الجيش قال الابي قال في صحيح مسلم قال الاظهر ان هذا الخسف لم يقع وانه لا بد منه بوجوب صدق خبره صلى الله عليه وسلم

142
00:47:04.000 --> 00:47:17.300
قال وحاول بعضهم ان يحمل هذا الحديث على من غزى عبد الله ابن الزبير وهو مستعيذ بمكة قد رد عليهم عبدالله بن صفوان راوي الحديث قال اما والله ما هو بهذا الجيش

143
00:47:17.750 --> 00:47:32.900
وقد صدق لان الجيش الذي غزى ابن الزبير لم يخسف بهم فجيش الحجاج لم يخسف به هذا يدل على انه ليس هو المقصود بل ان جيش الحجاج انتصر على ابن الزبير

144
00:47:33.100 --> 00:47:50.850
ولم يخسف به فليس هو المقصود وهذا يدل على انه سيكون فيما بعد ولا يعلم على مر التاريخ الاسلامي ان هذا حصل لا يعلم ان اناسا لاذوا بالبيت وانه اتاهم جيش وخسف بهذا الجيش عن بكرة ابيه

145
00:47:51.450 --> 00:48:04.850
لا يعلم هذا على مر التاريخ الاسلامي وهذا يدل على ان هذا من اشراط الساعة وانه سيقع ولم يقع بعد هناك بعض اشراط الساعة الوسطى لم تقع مثل الملحمة الكبرى التي بين المسلمين والروم

146
00:48:05.750 --> 00:48:28.200
يأتونكم تحت ثمانين راية مع وتحت كل راي اثنى عشر الفا هذا هذا لم تقع للحديث اه في البخاري هناك بعض اشراط الساعة الوسطى التي لم تقع بعد والله تعالى يقول وان يوما عند ربه كالف سنة ما تعدون. يعني اليوم الزمن عند الله غير الزمن عند البشر

147
00:48:30.700 --> 00:48:53.000
لكن المقصود بقرب الساعة اقتربات الساعة اقترب الناس حسابهم القرب النسبي القرب النسبي فلو كنت مثلا قادما من اقصى الغرب من مثلا من امريكا مثلا الى هنا عندما تصل مثلا الى الى جدة تقول انا قريب انا قريب من من

148
00:48:53.750 --> 00:49:08.800
اقتربت الان من الوصول مع انك في جدة بعيد لكن هذا قرب نسبي مقارنة بما قطعته من المسافة هكذا ايظا ما بقي من الدنيا اقل بكثير مما ذهب منها هذا هو المقصود بالقرب

149
00:49:09.000 --> 00:49:22.950
والا هناك اشراط وسطى لم تقع ومنها هذا المذكور في هذا الحديث فهو لم يقع بعد كما قال الابي ولا يعلم على مر التاريخ الاسلامي ان هذا قد وقع. ومثل هذا لو وقع لاستفاض واشتهر

150
00:49:23.200 --> 00:49:40.250
كتب السير الاخبار ونقل وتواتر النقل جيش باكمله يخسف به لو لو ان هذا وقع لاشتهر ولاستفاض وقد اشتهر واستفاض ما هو دونه بكثير فهذا يدل على انه لم يقع

151
00:49:40.500 --> 00:49:59.450
وقوله عليه الصلاة والسلام اه لما قيل يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر يعني مستبصر المستبين لذلك القاصد عمدا والمجبور يعني مكره وابن السبيل

152
00:49:59.950 --> 00:50:19.650
ابن السبيل يعني سالك الطريق معهم وليس منهم يهلكون مهلكا واحدا كلهم يخسف بهم ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم فهؤلاء تشملهم العقوبة لكن يبعثهم الله على نياتهم وفي هذا خطورة

153
00:50:19.700 --> 00:50:40.450
آآ مصاحبة اهل الظلم ومجالستهم وتكثير سوادهم وان الانسان قد تعمه قد تعمه العقوبة معه وايضا هذا الحديث يدل على شؤم الاشرار وان العقوبة تعم بسببهم ثم يعامل كل واحد بحسب نيته وحسب قصده وعمله

154
00:50:40.800 --> 00:50:57.200
نعم الله عليكم قال رحمه الله باب نزول الفتن كمواقع القطر قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد واسحاق بن ابراهيم وابن ابي عمر. واللفظ لابن ابي شيبة. قال اسحاق

155
00:50:57.200 --> 00:51:20.800
واخبرنا وقال الاخرون حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن اسامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اشرف على اطم من اقام المدينة ثم قال هل ترون ما ارى؟ اني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر

156
00:51:21.050 --> 00:51:36.200
قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد نحوه. نعم قال اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على اطم من اقام المدينة

157
00:51:36.600 --> 00:51:56.400
اشرف يعني علا وارتفع على اطن من ارقام المدينة الاطقم هو القصر والحصن فقال هل ترون ما ارى اني لارى مواقع الفتن هلال بيوتكم كمواقع القطر هذا فيه اشارة للفتن التي وقعت بعد مقتل عثمان رضي الله عنه

158
00:51:56.550 --> 00:52:20.350
هي فتن عظيمة جدا قتل فيها خلق كثير  عذر النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الفتن وقد وقعت كما اخبر عليه الصلاة والسلام نعم  قال حدثني عمرو الناقد والحسن الحلواني وعبد ابن حميد قال عبد اخبرني وقال الاخران حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم

159
00:52:20.350 --> 00:52:41.700
ابن سعد قال حدثنا بعن صالح عن ابن شهاب قال حدثني ابن المسيب وابو سلمة ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه يقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم

160
00:52:41.700 --> 00:52:59.900
القائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي. من تشرف لها تستشرفه ومن وجد فيها ملجأ فليعذ به. نعم اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بانها ستكون فتن بين يدي الساعة

161
00:53:00.500 --> 00:53:14.900
وان هذه الفتن فتن عظيمة القاعد فيها خير من القائم والقائم خير من الماشي والماشي خير من السائل يعني كلما سعى فيها الانسان كان ذلك شرا وكلما ابتعد عنها كان خيرا

162
00:53:15.450 --> 00:53:38.400
من تشرف لها تستشرفه معنى من تشرف يعني تطلع لها وتعرظ لها وانتصب لها فانها تستثمر يعني تقلبه تقلبه وتصرعه وهذا يدل على مشروعية البعد عن الفتن قدر المستطاع والا يتطلع المسلم لها والا يتعرض لها

163
00:53:38.500 --> 00:54:00.650
وانما يجتنبها ويبتعد عنها ويدعو الله عز وجل ان يعيده منها وبهذا نأخذ فائدة عظيمة وهي ان المسلم ينبغي له ان يبتعد عن الفتن وان يبتعد عن اه مواقع الفتن

164
00:54:01.150 --> 00:54:24.300
ومن ذلك المواقع على الشبكة العنكبوتية الانترنت التي تبث فتنا كثيرة من فتن الشبهات وفتن الشهوات وبعض الناس يدخل لهذه المواقع بدافع الفضول ثم تدخل الشبهة لقلبه فيصعب خلاص قلبه منها

165
00:54:26.550 --> 00:54:45.000
فالقلوب ضعيفة والشبه خطافة ولذلك على المسلم ان يبتعد عنها هذا اذا كان الموقع يعرظ شبها لا تدخله ابتعد عنه فانك لا تدري انت بشر وضعيف ربما تدخل بدافع الفضول فتقع الشبهة في قلبك

166
00:54:45.900 --> 00:55:06.300
وكم من انسان كان صالحا مستقيما ودخل هذه المواقع فاثرت عليه هذه الشبه حتى فتن حتى انحرف واصبح عنده لوثة وانحرف عن الصراط المستقيم ولهذا اجعل هذا مبدأ لك ابتعد عن مواقع الفتن

167
00:55:07.150 --> 00:55:23.450
ابتعد اي موقع يعرض شبها يعرض فتنا ابتعد عنها ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من وجد فيها ملجأ فليعذ به وقال عن الدجال من سمع بالدجال فلينأى عنه ان يبتعد عنه ولا يقل عندي من الايمان

168
00:55:23.600 --> 00:55:38.950
ما ما اعرف ان هذا الدجال وان هذه فتنة الدجال. لا انت بشر يرد عليك ما يرد على البشر هذا مبدأ عظيم ينبغي ان يحرص عليه المسلم وان يبتعد عن الفتن

169
00:55:39.000 --> 00:55:52.200
وان يستعيذ بالله تعالى من الفتن ينبغي ان يكثر من هذا الدعاء يقول اللهم اعذني من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن اللهم ثبتني بالقول الثابت والحياة الدنيا والاخرة

170
00:55:52.400 --> 00:56:03.850
يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك ربي لا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب نعم. احسن الله اليكم

171
00:56:04.050 --> 00:56:25.350
قال رحمه الله حدثنا عمر الناقد والحسن الحلواني وعبد بن حميد قال عبد اخبرني وقال الاخراني حدثنا يعقوب قال  عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني ابو بكر بن عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن مطيع بن الاسود عن نوفل بن معاوية

172
00:56:25.350 --> 00:56:48.250
مثل حديث ابي هريرة هذا الا ان ابا بكر يزيد من الصلاة صلاة من فاتته فكأنما وتر اهله وماله وهي صلاة العصر كما جاء ذلك في الاحاديث الاخرى قال رحمه الله حدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا ابراهيم بن سعد

173
00:56:48.400 --> 00:57:08.400
عن ابيه عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تكون فتنة النائم فيها خير من اليقظان واليقظان فيها خير من القائم. والقائم فيها خير من الساعي. فمن وجد ملجأ

174
00:57:08.400 --> 00:57:27.350
لو معاذا فليستعذ قال حدثني ابو كامل الجحدري فضيل ابن حسين قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عثمان الشحام قال انطلقت انا وفرقدني السبخي الى مسلم بن ابي بكرة وهو في ارضه

175
00:57:27.400 --> 00:57:47.400
فدخلنا عليه فقلنا هل سمعت اباك يحدث في الفتن حديثا؟ قال نعم سمعت ابا بكرة يحدث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون فتن الا ثم تكون فتنة. القاعد فيها خير من الماشي

176
00:57:47.400 --> 00:58:07.400
والماشي فيها خير من الساعي اليها. الا فاذا نزلت او وقعت فمن كان له ابل فليلحق اليه ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه. ومن كانت له ارض فليلحق بارضه. قال فقال رجل يا

177
00:58:07.400 --> 00:58:28.600
رسول الله ارأيت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض. قال يعمد الى سيفه فيدق على حده حجر ثم لينجو ان استطاع النجاة. اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ قال

178
00:58:28.600 --> 00:58:47.050
قال رجل يا رسول الله ارأيت ان كرهت حتى ينطلق بي الى احد الصفين او احدى الفئتين فضربني رجل بسيفه او يجيء سهم فيقتلني. قال يبوء باسمه واسمك. ويكون من اصحابه

179
00:58:47.050 --> 00:59:08.400
انا قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا وكيع قال وحدثني محمد بن المثنى قال حدثنا وابي عدي كلاهما عن عثمان الشحام بهذا الاسناد. حديث ابن ابي عدي نحو حديث حماد الى اخره

180
00:59:08.400 --> 00:59:25.400
انتهى حديث وكيع عند قوله ان استطاع النجاة ولم يذكر ما بعده. نعم هذا فيه اشارة للفتن التي تقع والتي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بقول القاعد فيها خير من الماشي والماشي خير من الساعي

181
00:59:26.000 --> 00:59:41.600
وآآ عظم النبي عليه الصلاة والسلام شأن هذا الامر فقال اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت والفتن عند الاشتباه وعدم وضوح الحق فيها ينبغي ان يأخذ المسلم

182
00:59:41.750 --> 00:59:55.200
بما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فاذا نزلت او وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله ومن كان له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه

183
00:59:56.200 --> 01:00:09.000
يعني انه يعتزل يعتزل هذه الفتن كلها قال رجل يا رسول الله رأيت من لم يكن له ابن ولا غنم ولا ارض قال يعمد الى سيفه فيدق على حده بحجر

184
01:00:09.150 --> 01:00:27.450
ثم لينجوا ان استطاع النجاة قيل ان المراد كسر السيف حقيقة والتخلص من السلاح الذي عنده ليسد على نفسه باب الاشتراك في الفتنة وقيل انه مجاز والمراد ترك القتال قال النووي والراجح الاول والاول اصح

185
01:00:27.700 --> 01:00:43.350
يعني انه ايضا عند اشتباه عند حصول الفتن مع الاشتباه ينبغي ان يتخلص من سلاحه يتخلص من سلاحه حتى لا يقتل مسلما بهذا السلاح ولكن هذا انما يكون عند الاشتباه وعدم وضوح الحق

186
01:00:44.150 --> 01:01:05.650
واما اذا اذا اذا اتضح الحق من الباطل وكانت فتنة فما حكم الدخول فيها للعلماء في هذا ثلاثة اقوال القول الاول انه لا يدخل فيها حتى وان دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله فلا يدافع عن نفسه

187
01:01:06.800 --> 01:01:25.750
وهذا مذهب ابي بكرة الصحابي بكرة رضي الله عنه والقول الثاني مذهب عمران بن حصين وغيره انه لا يدخل فيها لكن يدافع عن نفسه اذا اريد فيعني هذان المذهبان آآ يرى اصحاب هذه المذهبين ترك الدخول في جميع الفتن

188
01:01:26.650 --> 01:01:44.750
المذهب الثالث قال النووي وقال معظم الصحابة والتابعين وعامة علماء الاسلام يجب نصر المحق في الفتن والقيام معه بمقاتلة الباغين كما قال تعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله

189
01:01:44.850 --> 01:02:00.300
وهذا هو الصحيح وتتأول الاحاديث على من لم من لم يظهر له المحق او على طائفتين ظالمتين لا تأويل لواحدة منهما ولو كان كما قال الاولون لظهر الفساد واستطال اهل البغي والمبطلون

190
01:02:01.100 --> 01:02:22.500
وهذا يعني قول ثالث هو الراجح انه اذا تبين الحق من الباطل فيجب الوقوف مع المحق وردع المبطل. ولا يقال هذه فتنة لانه لو قيل هذه فتنة وقيل اتركوا مناصرة المحقق لعم الشر كما قال النووي عم الشر وعم الفساد وظهر المبطلون

191
01:02:22.750 --> 01:02:41.900
وانما عندما يتبين الحق من الباطل يجب نصرة اهل الحق ودفع اهل البغي والظلم والطغيان هذا هو الموقف الشرعي الصحيح ونسبه اه يعني النووي لعامة علماء الاسلام ويعني قول معظم الصحابة والتابعين

192
01:02:42.050 --> 01:02:58.400
يجب الوقوف مع المحق ودفع المبطل الا يعتزل الانسان ذلك ويقول انها فتنة انما الاعتزال يكون عند الاشتباه وعدم تبين الحق من الباطل هذا هو الذي تجتمع به النصوص الواردة

193
01:02:58.450 --> 01:03:15.050
بهذه المسألة نسأل الله تعالى ان يعيذنا وان يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه باجمعين. لا نجيب عما تيسر

194
01:03:15.250 --> 01:03:33.450
من الاسئلة ما افضل كتاب للفتن قدر منها واشراط الساعة في كتاب الشيخ حمود التويجري عن فتن واشراط الساعة من اجود اه كتب وهناك ايضا كتب آآ صنف في هذا في الفتن والملاحم واشراط الساعة

195
01:03:33.550 --> 01:03:51.450
وابن كثير ذكر ايضا في البداية والنهاية شيئا من هذا وايضا يعني كتب الاحاديث وشروح الاحاديث لا تخلو من هذا. كثيرة ويعني كلها يعني معظم كتب الاحاديث تذكر الفتن واشراط الساعة

196
01:03:51.600 --> 01:04:08.850
لدينا بعض الطلاب يقيمون الصلاة قبل دخول الوقت بدقيقة ما حكم صلاتهم صلاتهم لا تصح هذا بالاجماع من صلى قبل دخول الوقت ولو بدقيقة لم تصح صلاته باجماع العلماء ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

197
01:04:09.700 --> 01:04:29.750
ولو انك كبرت تكبيرة الاحرام قبل اذان الظهر بدقيقة لم تصح صلاتك او قبل اذان العصر بدقيقة لم تصح فالشرط الوقت اكد شروط الصلاة لكن العشاء خاصة العشاء آآ جعل تقويم القرى ساعة ونصف على مدار العام من باب التوسعة

198
01:04:30.250 --> 01:04:43.250
والا وقت العشاء يدخل قبل ذلك اصلا فيعني العشاء الامر فيه آآ اوسع ان اصلا يعني اخر دخول وقت العشاء من باب التوسعة على الناس والا وقت العشاء يدخل قبل ذلك

199
01:04:43.550 --> 01:04:58.950
لكن غيره من الاوقات لو صلى اناس قبل الاذان قبل دخول الوقت ولو بدقيقة لم تصح صلاتهم بالاجماع ما حكم شراء البطاقات ضحية التي تحتوي على عروض يبيح لك تخفيضات

200
01:04:59.500 --> 01:05:22.100
بعض المراكز هذه البطاقات لو كانت مجانية فلا بأس اما اذا كان لها ثمن فلا يجوز لان من يشتري هذه البطاقة يكون مترددا بين الغنم والغرم فاما ان يربح ويستفيد من هذه التخفيضات

201
01:05:22.500 --> 01:05:41.150
واما ان يخسر قد مثلا لا يحتاج في ذلك العام الى المستشفيات والمراكز الصحية لا يمرض ولا يحتاج اليها فيذهب عليه ثمن هذه البطاقة ويدخل تحت قاعدة الميسر اما غانم واما غارم

202
01:05:41.600 --> 01:06:00.350
الذي يظهر والله اعلم ان هذه اه لا تجوز هل يجوز فصل العقيقة حيث يذبح تاة في وقت وشاة في اخرى في وقت اخر لا بأس بذلك فالغلام يعق عنه شاتان

203
01:06:00.600 --> 01:06:18.150
افضل ان يجمعهما لكن لو اراد ان يفصلهما فلا بأس الامر في هذا واسع ما الذي يسن فعله اذا رزق الانسان بمولود الذي يسن اولا احمدوا الله تعالى ويشكره على ان وهبه هذا المولود

204
01:06:18.600 --> 01:06:42.250
ثانيا اه يسميه ويختار له احسن الاسماء ثالثا يعق عنه عقيقة افضل ان تكون في اليوم السابع هذه هي الامور التي تشرع واما حلق رأسه تصدق وزنه فهذا لم يثبت

205
01:06:42.350 --> 01:07:04.850
حديث مروي في ذلك حديث ضعيف بالنسبة للتصدق وزن شعره التصدق بوزن شعره لكن بالنسبة لحلق الرأس فيحلق رأسه اذا كان ذكرا اما الانثى فلا يحلق رأسها ما رأيكم في التفقه عن طريق الدروس المسجلة لاهل العلم

206
01:07:05.600 --> 01:07:21.750
خاصة اذا كنت اسكن في مكان يقل فيه العلماء لا بأس بذلك لا شك ان الحضور انه افضل والذي يحظر الدروس تعرظ لمغفرة الله عز وجل فان لله ملائكة سيارة تلتمس مجالس الذكر

207
01:07:22.100 --> 01:07:33.500
اذا وجدوا مجلس ذكر قالوا هلموا الى حاجتكم في اخر الحديث ان الله تعالى يقول اشهدكم اني قد غفرت لهم تقول الملايكة يا رب ان فيهم فلان ليس منهم وان مات لحاجة وجلس

208
01:07:33.600 --> 01:07:48.200
فيقول الله هم القوم لا يشقى بهم جليس فالحضور افضل لكن من لم يتيسر له الحضور فيتابع الدروس عن طريق البث وعن طريق الدروس المسجلة وفيها خير كثير وهي من وسائل طلب العلم

209
01:07:48.250 --> 01:08:07.000
وهي من نعم الله تعالى علينا في هذا الزمان كيف اكون من الذين حققوا الايمان المذكور في سورة الانفال الله تعالى يقول انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون

210
01:08:08.450 --> 01:08:26.600
اولئك هم المؤمنون حقا هذا هذه درجة كمال الايمان اذا تليت عليهم اياته وجت قلوبهم خافت وآآ  تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا انما المؤمنون الذين ذكر الله وجت قلوبهم يعني

211
01:08:27.700 --> 01:08:47.350
توجل وتخاف عند ذكر الله عز وجل واذا سددت عليهم اياته زادتهم ايمانا يدبرون القرآن ويزيد ايمانهم ويتوكلون على الله سبحانه فهذه الدرجة كمال الايمان فيجاهد المسلم نفسه على تحقيق هذه الخصال حتى يكون من هؤلاء

212
01:08:47.500 --> 01:09:08.150
اذا فاتتني السنن القبلية لصلاة الظهر فهل يشرع قضاؤها بعد صلاة الظهر؟ نعم يشرع قضاؤها بعد صلاة الظهر فلو ضاق الوقت ولم تتمكن من الاتيان السنة الراتبة قبل صلاة الظهر فانك تصليها بعد صلاة الظهر. ما صفة

213
01:09:08.300 --> 01:09:28.450
رفع السبابة في التشهد القول الراجح في هذه المسألة ورفع اصبعه السبابة من اول التشهد الى اخره. سواء اكان التشهد الاول او الاخير مع حنيه قليلا هكذا ويحركه عند ذكر اسم الله

214
01:09:28.550 --> 01:09:43.750
واذا قال التحيات لله حرك قال اشهد ان لا اله الا الله حرك اذا قال اللهم صلي على محمد حركها هذا هو ارجح ما قيل في هذه المسألة نرفع سبابة من اول التشهد الى اخره

215
01:09:44.450 --> 01:09:59.550
مع حنائه قليلا يعني لا يصيبه هكذا وانما يحنه قليلا وتحريكه عند ذكر اسم الله واما بقية الاصابع وقد ورد في السنة لها صفتان الصفة الاولى قبض جميع الاصابع هكذا

216
01:10:00.050 --> 01:10:19.350
ورفع السبابة والصفة الثانية قبض الخنصر والبنصر هكذا وتحليق الابهام مع الوسطى وتحريك السبابة هكذا والافضل التنويع بينهما تارة يأتي بهذه وتارة يأتي بهذه حتى يأتي بالسنة على جميع وجوهها

217
01:10:19.900 --> 01:10:40.100
انا طالب علم ولدي اصدقاء لكني فقدت كثيرا منهم واحس بغربة قوية ارجو التوجيه مع ان انهم يريدونني نغض الطرف عن منكرات ولكني ارفض اذا كنت مع هؤلاء تشعر بنقص في ايمانك فابتعد عنه

218
01:10:42.850 --> 01:11:03.100
اما اذا كان الانسان مع اصحاب اللهو يشعر بزيادة في ايمانه فينبغي ان يتمسك بهم هذا هو هذه العلامة الاصدقاء الذين يساعدونك ويعينونك على الخير وتشعر معهم بزيادة الايمان تمسك بهم

219
01:11:03.350 --> 01:11:18.150
اما الذين تشعر معهم بنقص الايمان فابتعد عنهم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول مثل الجليس الصالح وجليس السوق حامل المسك ونافخ الكير عامل المسك ممن يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة

220
01:11:18.350 --> 01:11:29.850
منافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيثة يسأل عن الاعمال العلمية في هل هناك اشياء علمية في بعد الحج ان شاء الله يعلن عنه في حينه

221
01:11:30.050 --> 01:11:46.450
ونتأكد الان شي لكن ان شاء الله يعلن عنه دينه هل يدخل في الاستشراف للفتن وقراءة الاخبار والبحث عنها اذا كانت هذه الاخبار مرتبطة امور تثير الفتنة ينبغي الابتعاد عنها

222
01:11:47.450 --> 01:12:07.150
او اذا كانت اه فيها اثارة شبه او نحو ذلك ويبتعد عنها. اما اذا كانت اخبار مجردة ولا تثير الفتنة وليس لها علاقة باثارة الشبه فتبقى على الاصل وهو الاباحة

223
01:12:07.750 --> 01:12:23.350
هل يسن تغيير المكان لاداء السنة الراتبة بعد الفريضة قال بهذا بعض الفقهاء ولكن ليس عليه دليل ظاهر لكن جاء في صحيح مسلم من حديث معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الا توصل صلاة بصلاة

224
01:12:24.400 --> 01:12:44.850
حتى يتكلم او يخرج وعلى ذلك لا يصل النافلة بالفريضة الا اذا غير مكانه او اذا تكلم ومن ذلك الكلام بالاذكار فاذا اتى بالاذكار التي تقال بعد صلاة الفريضة لا بأس ان يأتي بالسنة

225
01:12:45.000 --> 01:13:07.050
آآ السنة او النافلة في مكانه لكن الذي ورد النهي عنه انه يصل النافلة بالفريضة مباشرة في نفس المكان ولم يفصل ذلك بكلام هذا ورد النهي عنه وقول بعض العلماء انه يستحب تغيير المكان لاجل ان يشهد له المكان الاخر

226
01:13:07.250 --> 01:13:23.100
محل نظر اذ ان المكان نفسه اذا صليت به نافلة فيشهد لك مرتين سيشهد لك ان صليتي فريظة وصليتي فيه نافلة ولا فرق بين هذا المكان مرتين او ان يشهد لك هذا المكان ويشهد لك مكان اخر

227
01:13:23.350 --> 01:13:37.900
ما الذي يسن عند سماع الاذان؟ اولا يسن متابعة المؤذن وان يقول مثل ما يقول المؤذن الا عند الحيعلتين عند قول حي على الصلاة حي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله

228
01:13:39.500 --> 01:14:00.200
وعند قول المؤذن الصلاة خير من النوم يقول متابع الصلاة خير من النوم ثم بعد فراغ المؤذن يقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد ثم يأتي بالذكر الواد اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه اللهم مقاما محمودا الذي وعدته

229
01:14:00.750 --> 01:14:14.250
غير زيادة انك لا تخلف الميعاد ان انك لا تدخل الميعاد غير محفوظة وورد ايضا في صحيح مسلم انه يقال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا

230
01:14:14.400 --> 01:14:32.450
والراجح انها تقام بعد قول المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله في المرة الثانية المرة الثانية عندما تقول عندما يقول المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله تقول اشهد ان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبي

231
01:14:32.450 --> 01:14:52.050
ورسولا ما حكم تأخير سداد القرض للمقتدر لا يجوز تأخير الدين عموما سواء اكان قرضا او غير قرظ للمقتدر يقول النبي صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واذا كان ظلما فانه يأثم يأثم بهذا الظلم

232
01:14:52.700 --> 01:15:14.150
فالذي يؤخر السداد من غير عذر يعتبر مماطلا فيأثم بذلك فالواجب على على الانسان المدين ان يبادروا بسداد الدين وان لا يتأخر على الدائن الا اذا كان معذورا فانه يستسمح منه

233
01:15:14.550 --> 01:15:30.900
ويقول مثلا عندي ظروف واريد ان اتأخر اما انه قادر على السداد ولا يسدد فانه يأثم بذلك مطل غنيظ ما الذي يقال في سجود التلاوة الذي يقال في سجود التلاوة

234
01:15:30.950 --> 01:15:47.350
ما يقال في سجود الصلاة ويشرع ان يقول سبحان ربي الاعلى يكررها عدة مرات ثم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ثم بعد ذلك يقول اللهم لك سجدت وبك امنت وعليك توكلت سجد وجهي لله

235
01:15:47.400 --> 01:16:00.650
الذي خلقه وصوره وشق له سمعه بصره بحوله وقوته اللهم اكتب لي بها اجرا وارفع لي بها ذكرى وضع عني بها وزرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود عليه السلام

236
01:16:01.450 --> 01:16:16.950
المهم ان يقول سبحان ربي الاعلى وما زاد على ذلك نافلة المهم ان يقول سبحان ربي الاعلى فهذا اهم ما يقال في سجود التلاوة ما حكم تحية المسجد وهل هي واجبة

237
01:16:17.600 --> 01:16:39.350
اية المسجد مستحبة استحبابا مؤكدا وليست واجبة لم يقل بوجوبها سوى الظاهرية قولهم مرجوح وبعض العلماء اعتبره شاذا وعامة العلماء على انها مستحبة ومما يدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي

238
01:16:39.500 --> 01:16:55.800
خطبة الجمعة ويجلس ولا يأتي بتحية المسجد وكانت واجبة لا اتى بتحية المسجد اولا لكن ايضا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا دخل المسجد وجلس وهو يخطب الجمعة

239
01:16:55.900 --> 01:17:10.750
عليه الصلاة والسلام قطع خطبته قال يا فلان صليت ركعتين؟ قال لا قال قم فصلي ركعتين قول النبي عليه الصلاة والسلام يقطع خطبته ويأمر هذا الرجل علنا امام الناس هذا يدل على تأكدها

240
01:17:11.900 --> 01:17:25.900
لكن ذلك لا يرتقي الى الوجوب قد يقال انه انه عليه الصلاة والسلام اراد ان يبين مشروعية ذلك الصحابة لكن لا يصل الى درجة الوجوب لم يقل احد بالوجوب سوى الظاهرية

241
01:17:26.900 --> 01:17:47.500
على هذا نقول ان تحية المسجد مستحبة استحبابا مؤكدا ونكتفي بهذا القدر واذكر بما قلت في اول الدرس من ان هذا هو الدرس الاخير وسيتوقف الدرس وان شاء الله يستأنف في اول الثلاثاء من بداية الدراسة في شهر صفر ان شاء الله تعالى

242
01:17:47.600 --> 01:17:55.700
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله