بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الثاني والثمانون
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى قوله واذا اراد الله بعبده الشر واذا اراد الله بعبده الشر امسك عنه بذنبه
اي اخر عنه العقوبة بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة وهو بضم الياء وكسر الفاء منصوبا بحتى مبنيا للفاعل قال العزيزي اي لا يجازيه بذنبه في الدنيا حتى يجيء في الاخرة
مستوفر الذنوب وفيها فيستوفي ما يستحقه من العقاب وهذه الجملة هي اخر الحديث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
هذا الحديث فيه ان الله اذا اراد بعبده خيرا فانه يعجل له العقوبة في الدنيا على ما يحصل منه من الذنوب تعجل له العقوبة اسى يطهره ويخلصه منها فيأتي يوم القيامة وليس عليه ذنب. فيدخله الله الجنة. واذا اراد بعبده سوءا فانه يمسي
وعنه العقوبة في الدنيا ويستدرجه ويعطيه من النعم وهو يعصي الله يبقى تبقى ذنوبه عليه يتحملها ويقدم بها على الله عز وجل ثم يحاسب عليها فيعذبه بها في نار جهنم
هذا هو الفرق بين المؤمن الصادق في ايمانه وبين المنافق هو الكافر فان الله يستدرجهم ذرني ومن يكذب بهذا الحديث عن القرآن سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين. اسأل الله العافية
فلا يكره المؤمن ما يصيبه في هذه الدنيا من الجوع والمرض وفقد الاقارب والمصايب لا يكره ذلك بل يرظى بقظاء الله وقدره ويحتسب الاجر يحتسب الاجر عند الله عز وجل. ولا يظن ان هذه
للذنوب وهذه المعاصي تدل على غضب الله عليك بل انها تدل على رحمة الله به يطهره بها من الاثام في هذه الدنيا فيلقى الله عز وجل وليس عليه ذنب فيدخل في رحمة الله
نعم فاما قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء الى اخره فهو اول حديث اخر لكن لما رواهما الترمذي باسناد واحد وصحابي واحد جعلهما المصنف كحديث واحد
لان معناهما واحد. نعم وفيه التنبيه على حسن الرجاء نعم ان الانسان اذا اصابه شيء في هذه الدنيا لا ينقطع رجاؤه بالله ولا يظن ان هذا يدل على ان الله يبغضه
بل يحسن الظن بالله عز وجل ويرظى بما اصابه. وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. نعم
وفيه التنبيه على حسن الرجاء وحسن الظن بالله فيما يقتضيه لك. اي نعم. تحسن الظن بالله وانه لا يريد بك الشقاء في هذه المصائب التي تصيبك وانما يريد ان يطهرك بها
قال تعالى وليمحص الله الذين امنوا يعني يطهرهم ويخلصهم ويمحق الكافرين. فهذه تجري على المؤمنين وعلى الكفار. لكنها للمؤمنين تطهير وتمحيص وللكافرين محق وهلاك نعم. كما قال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم
وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون قال الله تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم لان فيه تعرض للقتل والجراح الانسان يكره هذا بطبعه
وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. والله يعلم انتم لا تعلمون فعلى المسلم ان يرضى عن الله ويرضى بقضاء الله
وقدره ويحتسب الاجر عند الله ويصبر على ما اصابه نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم
فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط السنة الترمذي. نعم. ان عظم الجزاء من الله ما عظم البلاء المصائب والامراض والفقر والفاقة وغير ذلك. فاذا عظمت على المسلم فهذا دليل على ان الله يريد به خيرا
لانه يمحصه بها ويخلصه بها في هذه الدنيا واما الكفار فان الله يستدرجهم من حيث لا يعلمون. فيعطيهم النعم وهم كفار ويعصونه يقتلون اولياءه مع هذا ينعم عليهم ويعطيهم لاجل ان يستدرجهم
ليزدادوا اثما ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما مثل ما لهم عذاب مهين هذا واضح في القرآن الكريم. الا يقل احد
من الجهال انا نرى المسلمين في فقر وفي فاقة وفي تعب وكد ونكد ونرى الكفار منعمين عندهم حضارة وعندهم مدنية وعندهم مصانع وعنده وعندهم فنقول لا تغتر بما اعطى الله الكفار فانه استدراج
ولا تحزن على ما يصيب المسلمين فانه تطهير لهم وتمحيص لهم تخليص لهم من ذنوبهم. والله جل وعلا اذا احب عبدا عجل له العقوبة في الدنيا لاجل ان يخلصه من ذنوبه فيلقى الله
وهو فيلقى الله عز وجل وهو خال من الذنوب فينال رضا الله عز وجل نعم قال الترمذي حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعد بن سنان عن انس رضي الله عنه وذكر الحديث السابق
ثم قال نعم هذا سنده سند الحديث السابق ان الله اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا من سخط فعليه السخط. ان عظم الجزاء مع عظم البلاء. وان الله اذا احب قوما ابتلاهم
الى اخره. نعم ثم قال وبهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عظم الجزاء الحديث نعم ثم قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه حديث حسن
الحسن ما كان دون الصحيح وفوق الضعيف ما كان دون الصحيح وفوق الضعيف وقد يرويه الترمذي من وجهين من وجه صحيح ومن وجه حسن فيقول حسن صحيح يعني صحيح من طريق
هو حسن من طريق اخر نعم والغريب الغريب من الحديث من فرد بروايته واحد من فرد بروايته واحد فهو غريب نعم ورواه ابن ماجة وروى الامام احمد عن محمود ابن لبيت لا لا يفهم من قوله غريب انه غير صحيح
غريب صحيح لكن انفرد به واحد نعم وروى الامام احمد عن محمود ابن لبيد رفعه اذا احب الله قوما ابتلاهم فمن صبر فله الصبر ومن جزع فله الجزع فالذي قبله
ان الله اذا احب قوما دل على ان الله يحب ويبغظ ويمقت ويسخط وتعالى كما يليق بجلاله اذا احب قوما ابتلاهم امتحنهم تلاهم يعني امتحنهم بالمصايب بالاوجاع بالفقر ابتليهم فعليهم ان يصبروا
ولا يقنطوا من رحمة الله ولا ييأسوا ايضا ويحتسبوا الاجر على ما اصابهم. نعم قال المنذري رواته ثقات. نعم قوله صاحب الترغيب ترهيب امام جليل في علم في الحديث نعم
قوله ان عظم الجزاء بكسر العين وفتح الظاء فيها ويجوز ظمها مع سكون الظاء ان بكسر العين اما اما ان عظم الجزاء بكسر العين عظم بكسر العين عظم او فتح الظاء. نعم
وفتح الظاء. اي نعم. فيها ويجوز ظمها مع سكون الظاء. عظم يعني يجوز ظم العين مع سكون الظاء فيقال عظموا عظم الجزاء. نعم اي من كان ابتلاءه اعظم كيفية وكمية. ها؟ اي من كان ابتلائه
اعظم اعظم من كان ابتلاءه اعظم كيفية وكمية كمية كيفية من الله اي من كان ابتلاءه اعظم كيفية وكمية وفنية منسوب على التمييز. نعم وقد يحتج بهذا الحديث من يقول
ان المصائب يثاب عليها مع تكفير الخطايا نعم لا مانع من ذلك قد تكون المصيبة يثاب عليها ويكفر بها يجتمع الثواب والتكفير وهذا من فضل الله عز وجل. نعم وقد يحتج بهذا الحديث من يقول ان المصائب يثاب عليها مع تكفير الخطايا
ورجح ابن القيم رحمه الله ان ثوابها تكفير الخطايا فقط. نعم. الا اذا كانت سببا لعمل صالح بالصبر والرضا والتوبة والاستغفار فانه حينئذ يثاب على ما تولد منه. وعلى هذا يقال في معنى الحديث
ان عظم الجزاء مع عظم البلاء اذا صبر واحتسب نعم ابن القيم في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي كتاب جميل وجليل فيه فوائد عظيمة نعم قوله وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم
ولهذا ورد في حديث سعد سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلى الرجل على حسب دينه فان كان في دينه صلابة اشتد بلاؤه
وان كان في دينه رقة ابتلي على قدر دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الارض وما عليه خطيئة رواه الدارمي وابن ماجه والترمذي وصححه اشد الناس بلاء اي ابتلاء من الله
الانبياء عليهم الصلاة والسلام يحصل عليهم من الابتلاء اشد من غيرهم كما حصل ليونس عليه السلام لما القي في بحر والتقمه الحوت وكما حصل ليوسف عليه السلام من اخذه من والده وبيعه
استرقاقه صبر على ذلك ثم ابتلي ثم ابتلي من قبل النساء تعلقن به بجماله عليه الصلاة والسلام اعطي شطر الحسن تعلقت به النساء فعفت خصوصا امرأة العزيز غلقت الابواب وقالت هيت لك
قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الكافرون فعف عنها وتركها اه ركض الى الباب ليخرج فركضت وراءه لتمسكه قال فيا سيدا اي زوجها لدى الباب فطلبت الدعوة عليه قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا
الا ان يسجن او عذاب اليم يعني جعلته هو الذي لا هو الذي طلبها هذا كيد النسا هذا كيد للنساء قال هي راودتني عن نفسي. قال هي راودتني عن نفسي. فجاء شاهد من اهله
فقال انظروا في قميصه ان كان قد من قبل فهو الذي طلب كما قالت وان كان القميص قد من دبر فهي التي طلبته ورأوا القميص قد من دبر قال زوجها انه من كيدكن
ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين نعم وهذا الحديث ونحوه من ادلة التوحيد نعم وهذا الحديث ونحوه من ادلة التوحيد لان فيه الصبر على الابتلاء
والامتحان وهذا من التوحيد نعم فاذا عرف العبد ان الانبياء والاولياء يصيبهم البلاء في انفسهم الذي هو في الحقيقة رحمة ولا يدفعه عنهم الا الله عرف انهم لا يملكون لانفسهم نفعا ولا دفعا
فلان لا يملكون لغيرهم اولى واحرى جد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلى الانسان على قدر دينه. وماذا حصل على الانبياء من من التعب ومن مكابدة قومهم من الدعوة
الى الله والصبر عليها نوح عليه السلام لبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الى الله الصبر والاحتساب الى اخره من آآ نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
ماذا حصل عليه من اذى قومه وصل الامر الى انهم القوا السلا سلا الجزور على ظهره وهو ساجد عند الكعبة عليه الصلاة والسلام فازالته ابنته فاطمة رضي الله عنها ووصل
البلاء به من قومه بالشيء الكثير كما هو موجود في سيرته صلى الله عليه وسلم. ومع هذا صبر واحتسب حتى نصره الله عز وجل واظهر دينه واعلى كلمته. نعم فيحرم قصدهم
والرغبة اليهم في قضاء حاجة او تفريج كربة يحرم قصد آآ المخلوقين قصد المخلوقين في قضاء حاجة او تفريج كربة وانما هذا يكون مع الله سبحانه وتعالى فهو الذي يقضي الحاجات
ويفرج الكربات فعلى المسلم ان يعلق قلبه بالله وان يتوجه الى الله بالدعاء في كشف الكربة وفي جميع المطالب. نعم. وفي وقوع الابتلاء بالانبياء والصالحين من الاسرار والحكم والمصالح وحسن العاقبة ما لا يحصى
نعم من اهم ذلك الاقتداء بهم والصبر على ما يصيب اتباعهم اذا كان الانبياء حصل عليهم ما حصل فاتباعهم يتسلون بذلك ويصبرون على ما يصيبهم. احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا
وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين نعم قوله فمن رضي فله الرضا اي من الله نهي عن الله وصبر فله الرضا من الله عز وجل. لان الجزاء من جنس العمل. نعم. قوله فمن رضي
فله الرضا اي من الله تعالى ومن سخط فعليه السخط من الله الجزاء من جنس العمل ولا يظلم ربك احدا. نعم والرضا قد قد وصف الله به نفسه في مواضع من كتابه
اي نعم لقد رضي الله عن المؤمنين ليبايعونك تحت الشجر رضي الله عنهم ورضوا عنه ورضوان من الله اكبر نعم الله وصف نفسه لانه يرظى كما وصف نفسه بانه يغضب ويسخط سبحانه وتعالى. نعم
كقوله جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه الشاهد في قوله رضي الله عنهم ورضوا عنهم فيه وصف الله جل وعلا بالرضا
نعم ومذهب السلف واتباعهم من اهل السنة. هم. ومذهب السلف واتباعهم ليس اتباعهم ومذهب السلف واتباعهم من اهل السنة نعم اثبات الصفات التي وصف الله بها نفسه نعم ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم
على ما يليق بجلاله وعظمته اي نعم هذا مذهب اهل السنة والجماعة من عصر الصحابة الى اخر الدنيا انهم يصفون الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من صفات الكمال
ونعوت الجلال يصفونه بما جاء في الكتاب والسنة من صفات الكمال ونعوت الجلال كما جاءت لا يحركونها ولا يأولونها نعم اثبات الاسماء والصفات هو احد انواع التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية
توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات نعم ومذهب السلف واتباعهم من اهل السنة اثبات الصفات التي وصف الله بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم على ما يليق بجلاله وعظمته
نعم نحن لا نجعل لله صفات من عند انفسنا وانما نثبت لله ما اثبته لنفسه في كتابه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم على ما يليق بجلال الله
وعظمته فنحن نثبتها ولا نعلم كيفيتها لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى لكن نثبتها ونعلم معناها. نعلم معناها ولا نعلم كيفيتها. نعم. اثباتا بلا تمثيل لا لا يغلى في الاثبات
لا يغلى في الاثبات فيقال مثل صفات المخلوقين هذا غلو ولا يغلى في التنزيه حتى تنفى الصفات عنه بل تثبت له الاسماء والصفات اثباتا بلا تمثيل وتنزيها ينزه عن مشابهة المخلوقين تنزيها بلا تعطيل
على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فنفى عن نفسه المثلية واثبت لنفسه السمع والبصر نعم اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل نعم فاذا رضي الله تعالى عنه
اصل له كل خير رضي الله عن العبد حصل له كل خير من الله سبحانه وتعالى نعم وسلم من كل شر وسلم من رضي الله عنه يسلم من كل شر لان الله يحفظه
ويصونه نعم والرضا هو ان يسلم العبد امره الى الله ويحسن ويحسن الظن به ويرغب في ثوابه رضي الله عنهم ورضوا عنه. كيف يرضى العبد عن ربه نعم ان يسلم العبد امره الى الله
يسلم العبد امره الى الله يكل امره الى الله جل وعلا نعم ويحسن الظن به فيحسن الظن به ولا يسيء الظن بالله سوء الظن بالله والعياذ بالله هو طريق الكفار ولهذا اذا دخلوا النار قال الله جل وعلا لهم وذلكم ظنكم
الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية نعم ويرغب في ثوابه. نعم ويرغب في ثوابه. يعني يطلب ثواب الله يطلب ثواب الله ويطلب من الله حوائجه التي يحتاجها ولا يتعلق بمخلوق
يتعلق بخالقه الذي عنده حوائجه ومطالبه نعم وقد يجد لذلك راحة وانبساطا محبة لله وثقة به. اذا رضي بالله علق حوائجه بالله يرتاح عند ذلك تطمئن نفسه ويطيب قلبه نعم اما اذا اساء الظن بالله
فانه يبقى في شقاء وفي تعب ويخيل اليه كل شيء انه يضره ويهلكه نعم كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ان الله بقسطه وعدله جعل الروح والفرح الروح جعل الروح والفرح في اليقين والرضا
اي نعم وجعل الحزن في الشك والسخط اي نعم الذي يرظى عن الله تطيب حياته ويعيش مطمئنا والذي يسيء الظن بالله يعيش في ضيق وضنك ويتصور كل شيء انه ضده وانه يهلكه
نعم قوله ومن سخط بكسر الخاء قال ابو السعادات السخط الكراهية الكراهية للشيء وعدم الرضا به اي نعم يسخط الشيء يعني يكرهه ولا يرضاه كما فسره ابو السعادات ابن الاثير ابو السعادات ابن الاثير في غريب
الحديث له كتاب اسمه غريب الحديث. نعم اي من سخط على الله فيما دبره فله السخط من الله وكفى بذلك عقوبة عقوبة نعم وقد يستدل به على وجوب الرضا وهو اختيار ابن عقيل. نعم ابن عقيل الحنبلي ابو الوفاء ابن عقيل
من قدماء الحنابلة واكابرهم نعم واختار القاضي عدم الوجوب ورجحه شيخ الاسلام وابن القيم اي نعم قال شيخ علي هل يجب على الانسان انه يرضى بالمصايب؟ يجب عليه انه يرضى
منهم من قال نعم يجب عليه يرضى بالمصيبة ومنهم من قال ما يلزم انه يرظى بالمصيبة. نعم ابن القيم وشيخ الاسلام. نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله ولم يجيء الامر به كما جاء الامر بالصبر
ولم يجد الامر به يعني بالرضا عن ما قدر الله كما جاء في الصبر الصبر جاء في ايات كثيرة انه يصبر على ما اصابه نعم لكن هل يصبر ويرضى يصبر هذا لا بد من الصبر اما الرضا
وليس بلا يعني الانسان يكره المرظ ويكره الفقر يقرأ نعم ولم يجري الامر به كما جاء الامر بالصبر وانما جاء الثناء على اصحابه لا هذا ثناء على اصحاب الرضا به
بالمكاره اثنى الله عليهم ولم يأمرهم بذلك ولكن اثنى على الصابرين نعم قال واما ما يروى من لم يصبر على بلائي ولم يرضى بقضاء فليتخذ ربا سواي فهذا اسرائيلي لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
اسرائيلي يعني من طريق بني اسرائيل فلا يصدق ولا يكذب يتوقف فيه قال صلى الله عليه وسلم اذا حدثكم بنو اسرائيل فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم
والى هنا والىكم واحد. نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله واعلى من ذلك اي من الرضا ان يشكر الله على المصيبة لما يرى من انعام الله عليه بها انتهى والله اعلم
نعم الرضا هذا فوق الصبر وليس بواجب انه يرظى نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل اي نعم في هذا الباب مسائل الاولى يعني فوائد مسائل يعني فوائد ما يستفاد
من النصوص الواردة في الباب هذه المسائل هي فقه الباب. نعم الاولى تفسير اية التغابن ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال هو الرجل تصيبه المصيبة
في علم انها من الله فيرضى ويسلم هذا تفسير الاية نعم الثانية ان هذا من الايمان ان هذا من الايمان الرضا بقضاء الله من الايمان نعم الثالثة الطعن في النسب
طعن في الانساب تنقص انساب الناس ما يجوز هذا. لا يجوز يقول فلان ما هو بقبيلي فلان من كذا وكذا ما يجوز هذا طعن في الانساب نعم هذي واحد هذا من امور الجاهلية نعم
الرابعة شدة الوعيد بمن ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية شدة الوعيد على من فعل فعل الجاهلية عند المصائب شق الجيوب ويلطم الخدود ويدعو بدعوى الجاهلية هذي من امور الجاهلية والعياذ بالله
عند المصائب يصبر الانسان ويسلم لله عز وجل ويحتسب الاجر من الله واما ان الجاهلية فعندهم النياحة عندهم شق الجيوب عندهم لطم الخدود عندهم ظرب انفسهم كما هو موجود الان في بعض الطوائف
يضربون انفسهم بالسياط يوم اه معين من السنة كل هذا من امور الجاهلية كل هذا من امور الجاهلية لماذا يضربون انفسهم؟ يقولون من الحزن على الحسين على مقتل الحسين فيضربون انفسهم
في السياق وهذا من امور الجاهلية مقتل الحسين مصيبة ما في شك رضي الله عنه لكن المصيبة تقابل بالصبر ولا تقابل بضرب بشق الجيوب وضرب اه الخدود ودعوى الجاهلية نعم
الخامسة علامة ارادة الله بعبده الخير نعم اذا اراد الله اذا احب الله قوما ابتلاهم فهذا دليل على ان الله يريد بعباده المؤمنين الخير نعم السادسة ارادة الله به الشر
نعم فمن رضي فله الرضا ومن سخط هذا الشر. فعليه السخط من الله عز وجل. نعم السابعة علامة حب الله للعبد؟ اي نعم. اذا احب الله قوما ابتلاهم فالابتلاء من الله دليل على محبة الله للعبد
نعم الثامنة تحريم السخط من سخط فله السخط اتفقت على ما قدر الله محرم لان الله يسخط عليه نعم التاسعة ثواب الرضا بالبلاء ثواب الرضا من رضي فله الرضا من الله عز وجل
ثوابه ان الله يرضى عنه. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرياء يكفي نقف عند هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لي
ان اجزم اذا اصابني اذا اصابتني مصيبة بان الله يحبني لا ما تجزم بان الله يحب المصيبة قد تدل على غضب الله عز وجل وانتقامه منك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل اذا لم يصب العبد بالمصيبة ان تكون المصيبة هل اذا اصابته مصيبة تكون تكفيرا لذنوبه؟ ها يقول هل اذا اصابت العبد المصيبة تكون تكفيرا لذنوبه قد تكون تكفيرا لذنوبه اذا رضي بقضاء الله وقدره وصبر
كن تكفيرا لذنوبه. اما اذا جزع وتسخط انها تكون عذابا عليه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يبتلي الله الذي ليس في قلبه ايمان يعاقبه الذي ليس في قلبه ايمان اذا اصابه شيء فهو عقوبة
من الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى ما جاء في الحديث فان كان في دينه صلابة اشتد بلاؤه قوة اذا كان في دينه صلابة يعني قوة يستطيع ان يصبر على ما يصيبه
فان الله يبتليه ليصبر فيثيبه وبشر الصابرين وبشر الصابرين اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة اولئك هم المهتدون الصابرين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل ثمة فرق بين سخط الله وغضبه
اتفق هو اشد الغضب السخط والمقت اشد الغضب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل اذا لم يبتلى المسلم فيعني ذلك ان الله ساخط عليه لا لا ما هو بلزوم قد يكون لم يبتلى
لانه لا يصبر قد يحصل منه جزع ويحصل منه الله عليم حكيم سبحانه فيمسك عنه العقوبة لان لا يهلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا كانت المصيبة قد وقعت بسبب فعل العبد
فهل يكون ولي هذا جاء في الحديث وفي الحديث عن الله جل وعلا انه اذا علم من عبده انه لا يصبر قال من عباده من لا يصلحه الا الفقر لو اغنيته لافسد ذلك عليه دينا. ومن عبادي ممن لا يصلحه الا الغنى. من لا يصلحه الا الغنى
فلو افتقر افسد ذلك عليه دينه الله يغني ويفطر بحكمته وعلمه بحال العبد مع النعمة ومع النقمة هذا من رحمة الله ورأفته بعباده نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يمكن ان نقول ان ان الرضا بالمصائب
اعلى مراتب الصبر نعم يقول هل يمكن ان نقول ان الرضا بالمصائب اعلى مراتب الصبر لا ما هو ما هو بعلى مراتب الصبر لكنه من الصبر ولا يقال اعلى مراتب الصبر
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الرضا عدم الرضا بقضاء الله وقدره مع الصبر نعم يقول هل يجوز عدم الرضا بقضاء الله وقدره مع الصبر ما يمكن انه ما يرضى بقضاء الله وقدره ويصبر غصب عليه هذا
ما هو باختياري نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يمكن للمسلم في المصيبة الواحدة ان يكون ان يكون تارة صابرة وتارة راضية وتارة شاكرا. ها؟ يقول هل يمكن للمسلم في المصيبة الواحدة
ان يكون ان يكون تارة صابرا وتارة راضية وتارة شاكرا لا اعلم هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يمكن الجمع بين اشد الناس بلاء الامثل فالامثل وبين الايات والاحاديث
التي فيها جزاء الصالحين والمتقين بالحياة الطيبة. الجزاء من الله يا اخي واما الصبر فهو من العبد نظر من العبد واما الجزاء فهو من الله ما هو مخرجهم واحد نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا وقع البلاء على الانسان وتسخط وتسخطت نفسه وراودته الوساوس ولكن دون ان يتلفظ بذلك ينقص اجره اذا ما حصل منه افعال
او اقوال تدل على تسخطه كما يكون في قلبه لا يؤاخذ عليه حتى يعمل ان الله تجاوز لامتي الخطأ والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الحمد يكون بمعنى الثناء؟ لا الحمد الثناء الحمد هو الثناء على الجميل الاختياري. واما ما لا صنع الشكر الشكر يعني الفرق بين الشكر والحمد
ان الشكر يكون على الجميل الاختياري واما الحمد فيكون على الشيء الذي لا صنع للانسان فيه وانما هو صنع الله جل وعلا فيه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لماذا نقول ان القول على الله بغير علم؟ اشد اشد من الشرك
لان الله جعله فوق الشرك وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون جعله فوق الشرك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
لزميل من طلاب العلم يقول ان اعلى الادلة هو العقل مم يقول ان اعلى الادلة هو العقل كيف انصحه؟ ما هو بعلى الادلة هو العقل العقل من من الادلة اما انه اعلاها لا. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من وقع في ناقض من نواقض فيه اشياء لا يدركها العقل الشارع يدركها العقل ولكن على العبد ان يؤمن بها. ولو لم يدركها عقله ما دام صح الخبر بها
فيؤمن بها ولو لم يدركها عقله تصوره نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من وقع في ناقض من نواقض الاسلام يجدد ايمانه بالشهادة. اي نعم اذا وقع في ناقظ من نواقظ الاسلام يتوب من هذا الناقظ يتوب من هذا الناقظ ويذكره باسمه
استغفر الله من كذا استغفر الله واتوب اليه من كذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في مجموع الفتاوى ان جنس الاعمال باللوازم ايمان القلب
ما معنى جنس الاعمال؟ جنس الجنس اشمل من الافراد افراد الاعمال نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول جاء في في حديث رواه البخاري في صحيحه الا تسمعون
ان الله لا يعذب بجمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه او يرحم. وان الميت يعذب ببكاء اهله عليه قال وكان عمر رضي الله عنه يضرب فيه بالعصا
ويرمي بالحجارة ويحثي بالتراب كيف نفهمها؟ كيف؟ انا عمر يضرب فيه بالعصا ويرمي وشو اللي يغلب فيه بالعصي؟ هذا الذي نسبته الى عمر ما هو؟ يضرب فيه بالعصا وايه ويرمي بالحجارة ويحثي بالتراب
ما اعرف هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يمكن ان يكون احد بعد الصحابة اه افضل من بعض الصحابة اخذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم
ان من ورائكم اياما الصبر للمتمسك فيهن اجر خمسين منكم اي نعم من هذه الناحية لكن عند الصحابة اكثر من هذا من الاعمال انت عندك ناحية واحدة انك صبرت ولكن الصحابة عندهم اكثر من الصبر اعمالهم اكثر من عمل والفظيلة الواحدة لا تقتضي على الفظائل العامة
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز التسمي باسماء الله عز وجل؟ المتقابلة مثل الاول والاخر الظاهر والباطن الاول والاخر لا هذي خاصة بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم
النبي صلى الله عليه وسلم دعا الله بها قال اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. هذه خاصة بالله عز وجل. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من اخرج الاعمال من الايمان ولكن يقر بان الايمان يزيد وينقص ان يكون مرجئا؟ لماذا يزيد وينقص الى ما فيه اعمال ما فيه ايمان الا صار ما فيه اعمال ما يصير فيه ايمان اصلا
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل ينسب الشر الى الله تعالى لا النبي صلى الله عليه وسلم قال والشر ليس اليك فينسب الى الله عز وجل
وانما ينسب الى من وقع به الشر قال اصابه شر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل ذكر محاسن الميت في مجلس العزاء من النياحة اي نعم باعداد محاسبة
يعتبر من الندب يدعى له بدل ما تنكر محاسنه يدعى له ويتصدق عنه انت ما تزكي احد على الله الله اعلم ان تدعو له وتتصدق عنه وتحسن اليه نعم الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل ذكر نسب الرجل يعتبر من يقول وتمييزهم وتمييز الرجال بذلك هل يعتبر من الطعن في الانساب لا لا بأس بمعرفة النسب لا بأس بمعرفة النسب لانه يحصل به صلة الرحم اذا عرفت انك من قبيلة كذا من
اسرة كذا يصلوا ارحامهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ الاثر تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل اهل الايمان
يجتمعون مع الانبياء عليهم الصلاة والسلام في عرصات يوم القيامة. الله اعلم هذا علمه عند الله. ولكن الانبياء لهم منزلة له مكانة نعم غير منزلة عامة المؤمنين. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما معنى قول الله تعالى حافظة رافعة نعم ما معنى قول الله تعالى خافضة رافعة ان الله يخطب بها اقواما ويضعهم ويرفع بها اخرين. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ان
ان المسلم يجب عليه ان يرضى بقضاء الله وقدره في الابتلاء وله ان يسخط ويكره البلاء هذا محل خلاف هذا محل خلاف هل يجب عليه ان يرظى او يجب عليه الصبر يجب عليه الصبر اما الرضا قد يحصل لا يحصل
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى انواع التوحيد ثلاثة توحيد الربوبية توحيد الله جل وعلا توحيد الله بافعاله هو الخلق والرزق والاحياء والاماتة توحيد الالوهية
هو توحيد الله بافعال العباد التي يتقربون بها اليه مما شرعه له عن العباد من صلاة وصيام وحج وعمرة جهاد وغير ذلك. توحيد الاسماء والصفات المثبتة لله ما اثبته لنفسه
من الاسماء والصفات مع تنزيه الله عما لا يليق به سبحانه وتعالى من النقائص والعيوب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الهم والحزن الذي يحصل للمسلم
بسبب تفشي المنكرات وتسلط الاعداء على المسلمين من عدم اليقين وعدم الرضا بالقضاء والقدر. لا هذا من انكار المنكر هذا من انكار المنكر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
بقول الله تعالى في سورة يوسف قد ما معنى قد؟ شق تقطع من من قبل او من دبر تبقى الثوب. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قال ابراهيم النخاعي رحمه الله
لفتنة المرجئة اخوف على هذه الامة من فتنة الازارقة كيف يكون ذلك لزلك يعني الخوارج الازارقة يعني الخوارج هذولا الازارقة معنى كلام من سلام ابراهيم النخعي. ابراهيم النخعي يحضرني الان نعم
هذي اول مرة اسمعها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول بعضهم كان المشركون الاولون يؤمنون بوجود الله ايمانا جازما بوجود الله اذا هالعبارة بل يؤمنون بالله لا تقول بوجود الله
يؤمنون بالله نعم يقول ويوحدونه في الربوبية توحيدا كاملا لا تشوبه شائبة. كيف؟ يقول ويوحدونه كان يقول كان المشركون الاولون يؤمنون بوجود الله ايمانا جازما يؤمنون بالله انها تقول بوجود الله يؤمنون بالله
يؤمنون بالله لان هذا الكون له خالق وله رب ولهم لكنهم اشركوا معه في العبادة بحجة ان هؤلاء يقربونهم الى الله ويشفعون لهم عند الله ما يعتقدون انهم يشاركون الله بالخلق والرزق والاحياء والايمان
وانما عبدوهم لانهم بزعمهم يشفعون لهم عند الله كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله كذا يقولون عباد القبور الان يعلمون ان الميت ما يخلق ولا
ولا لكن يقولون هم صالحون هؤلاء ناس صالحون نريد ان يشفعوا لنا عند الله نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هل يمكن ان نقول لا حول ولا قوة الا بالله
من الباقيات الصالحات لا اعلم شيئا من ذلك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز يقول الائتمان خلف امام يصلي يقول هل يجوز الائتمام خلف امام
يصلي صلاة الفجر وانا اصلي صلاة غير مجموعة معها ايش وانا اصلي صلاة اخرى غير مجموعة معها كصلاة الظهر. ايه. صلاة الظهر خلف من يصلي العصر يعني غير مجموعة ها صلاة غير مجموعة مثل يصلي صلاة العشاء خلف من يصلي الفجر
والجمعة الجمعة فرض الوقت صلي الجمعة واقضي الصلاة التي فاتتك غيرها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اقترظت مبلغا من المال من ابي يقول اقترظت مبلغا من المال من ابي
من ابيه. نعم ولم استطع ان ارد المال وسمح لي بهذا المبلغ هل يدخل هذا في تفضيل العطية بين الاولاد اذا كنت فقيرا واعطاك لفقرك فلا بأس بذلك لا يلزمه يعطي بقية الاولاد الاغنياء
نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول اشتريت ارضا من امي ها؟ يقول اشتريت ارضا من امي مم فهل يعتبر هذا الفعل من تفضيل احد الابناء على غيرهم
لا اذا اشتريتها من مالك ما اعطتك اياها لو اعطتك اياها صار تقضي لكن باعتها عليك فهي ما فضلتك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قول ابن القيم رحمه الله في نونيته
نون اليهود ولام جهمي هما في وحي رب العرش زائدتان. اي نعم اليهود قيل لهم قولوا حطة فقالوا حنطة زاد النون حبة حبة في حنطة فزادوا النون التي ما انزلها الله في التوراة. آآ الاشاعرة واتباعهم
يفسرون الاستواء بالاستيلة يقولون استولى فهذه لامهم اولى اللام هذه من عندهم قال استوى ولا يقال استولى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ان اعطي الزكاة
لمن يريد الزواج من امرأة ثانية من امرأة ثانية. ايه. ما هو بمباح الزواج بامرأة ثانية وثالثة ورابعة. الله يقويك نعم يعطيه من الزكاة يا شيخ نعم يعطيه من الزكاة
اذا كان محتاجا الى الى الزواج من اكثر من واحدة محتاج الى هذا يعطى من الزكاة ولا عندهم ما يسدد اما اذا كان ما يحتاج الى هذا لم تعطيهم من الزكاة
تبرع ان اردت نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ارفض الزواج لاحسن لامي يقول ارفض الزواج لاحسن لامي حتى تموت فما نصيحتكم؟ اذا كنت تحتاج الى الزواج تزوج
وتبر بامك لا قد يكون يعينك هذا على البر بام الزوج نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا كان الرجل المسلم يبغظ الكافر لا يبغضه لكفره وانما لامر من امور الدنيا
فهل يثاب بهذا البغض؟ لا ليس له ثواب فيها البغظ في الله اما البغض من اجل امور الدنيا او النزاعات بينك وبينه هذا لا ليس من الدين هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يجوز مباهلة اهل البدع نعم يقول هل يجوز مباهلة اهل البدع كيف مظاهرة ها؟ اعرف وش المقصود؟ نعم المباهلة هو الدعوة على النفس بالموت او باللعنة نجعل لعنة الله ثم نبتهل
نجعل لعنة الله على الكاذبين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز تسمية تسمية عبد الاله يقول اللوه وعبدالكريم بكروم كيف قل تسمية من اسمه عبدالاله ارفع صوتك ما ادري
يقول هل يجوز تسمية من اسمه عبد الاله باللغة ايوب اللغة سمه باسمه يا اخي بالعبد الاله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا احدث الامام بالصلاة
ولم يقطع صلاته واكملها فما حكم صلاته وصلاة من خلفه؟ تبطل صلاته وصلاة من خلفه اذا علموا اذا علموا بانتقاظ وضوئه تبطل صلاة الجميع اما اذا لم يعلموا حتى فرغوا من الصلاة
تصح صلاتهم وتبطل صلاته هو نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قول الله تعالى والشمس تجري بمستقر لها هل يدل على ان الشمس تتحرك وليست ثابتة؟ تجري
نقول الشمس تجري كما قال الله جل وعلا تجري لمستقر لها. وفي قراءة لا مستقرة لها. تجري لا مستقرة لها نعم وهذا ولا يقال الشمس ثابتة والارض هي التي تجري
ولا يقال ان ان ان الشمس ثابتة والارض تجري حول ولا يقال ان آآ ان الارض ولا يقال ان الشمس ثابتة والارض تجري حولها او العكس ولا يقال هذا ولا هذا بل يقال الشمس تجري
او لمستقر لها يعني تسجد تحت العرش او لا مستقر لها على قراءة اخرى. نعم كما قال الله جل وعلا ان الله يأتي بالشمس من المشرق تأتي بها من المغرب
دل على ان الشمس تجري من المشرق الى المغرب. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم ارسال اليدين بالصلاة لا بأس به لا بأس به وهو رأي المالكية. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ
هذا سائل يقول هل الرجل الذي يلعن والده هل يرثوا منه؟ يرثوا منه لكن اعوذ بالله يعاقب على لعنه لوالده الواجب البر بوالده والاحسان اليه حتى ولو كان كافرا يظر به ويحسن اليه
كيف اذا كان مسلما نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل عنده محل لبيع الزهور ويبيع الزهور في مناسبات معينة ويطلبون منه بعض الكفار ان يكتب على الزهور في مناسباتهم
فهل يجوز له ذلك لا يجوز له ذلك تساعد الكفار على باطلهم لا يجوز له نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل عنده مال يتاجر به وهذا المال
في عملتين يقول اذا اراد ان يزكي هل يجمعهما ويزكيهما بعملة واحدة؟ لا بأس بذلك اول بعظهما الى بعظ يزكون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذه سائلة من فرنسا تقول
زوجي لا يصوم ويترك الصيام متعمدا فهل يجوز لي ان احضر له الطعام في ايام رمضان لا يجوز لك ان تبقي معه وهو لا يصوم هذا كافر ولا يجوز بقاء المسلمة مع كافر لا يصوم متعمدا تارك للصيام
ركن من اركان الاسلام. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الجماعة الثانية في المسجد فضلها كفضل الجماعة الاولى. لا يجوز اقامة جماعتين بمسجد واحد في ان واحد
اما اذا فاتت الجماعة الاولى فلا بأس ان تقام جماعة ثانية نعم اجر الجماعة الجماعة الثانية لهم اجر الجماعة لانها فاتتهم الاولى ما تركوها اختيارا فاتتهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم المرور بين صفوف الرجال وهم يصلون لا بأس بذلك لان سترتهم سترة لان سترة الامام سترة لمن وراءه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من كان في مكة
واراد الذهاب الى مطار جدة ثم يعود الى مكة للعمرة. فمن اين يحرم من المكان الذي نوى منه من المكان الذي نوى منه يحرم منه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا هذا
سائل يقول اذا قام الامام من السجود قبل سجود المأموم فهل يعيد المأموم هذه الركعة بعد السلام اذا اذا اذا قام الامام من السجود قبل سجود المأموم فهل يعيد تأخره لعذر ما سمع ما
فيسجد بعده تصح صلاتك اما اذا تعمد اذا تعمد التأخر عن الامام فلا تصح صلاته انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا اذا سجد فاسجدوا اذا ركع واركع نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول يقول بعد الاقامة حقا لا اله الا الله ما ورد هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
بعض الناس يقولون ان لبس الرجال بالاساور كلبس الخاتم لا ما يلبس الاساور الا النساء اما الخاتم فيلبسه الرجل تلبسه المرأة لبسه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم لبس العدسات اللاصقة للنساء للتجميل للتجميل ما يجوز اما اذا لبستها بحاجتها اليها فلا بأس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من كان في بلاد اسلامية
ولكنها تحارب الاسلام وفيها كثير من الفواحش والمنكرات فهل يجوز لها السفر الى بلاد الكفار ايه؟ فهل يجوز اه اعد السؤال؟ يقول من كان في بلاد اسلامية هم ولكن يحارب فيها الاسلام
وفيها الكثير من المنكرات فهل يجوز له السفر الى بلاد الكفر. بلاد الكفر اشد منكر فيبقى في بلاد الاسلام ولو كان فيها منكرات لا يستطيع ازالتها يبقى فيها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم جمع الصلاة للمريض اذا احتاج الى هذا يجمع يجمع بين الصلاتين اذا كان يشق عليه كل صلاة في وقتها يجمع بين الصلاتين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
في بعض الاحيان يتعارض حضوري لمجالس العلم مع حاجة والدي يقول فماذا اقدم قدم حاجة والديك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم حلق الشعر الذي في الوجه
بجانب العينين يقول اذا كان يؤذيك اذا كان يؤذيك او يشوه المنظر فازله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم لزوجاته
ان كنا صويحبات يوسف يعني هذا لما قال في مرضه صلى الله عليه وسلم قال مروا ابا بكر يصلي بالناس قال لعائشة مروا ابا بكر يصلي بالناس قالت يا رسول الله انه رجل اسير
اذا وقف موقفك لم يسمع الناس من البكاء. قال مروا ابا بكر ان يصلي بالناس انكن صويحبات يوسف يعني انا امرتس وانت تقولين كذا وكذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ
هذا سائل يقول هل يجوز لي؟ ان كان كان تقديم ابي بكر رضي الله عنه دليل على خلافته قدمه الرسول للصلاة تقدموه في الخلافة قالوا يرضاك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا
ولا نرضاك لدنيانا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ان اطلب من صاحب الصرافة ان يحول مبلغ كذا وكذا الى حساب احد الاشخاص ثم اتيه في اليوم في اليوم الثاني بالمبلغ الذي حوله. اقبظ المبلغ منه
ثم حولوا اقبظوا المبلغ الذي تريده ارساله ثم حوله انت نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز التسمي بعبد النور عبد النور ومن اسماء الله النور لكن مات
ما هم معروف تسمي بعبد النور لانه يخشى انه يقصد بالنور نور الشمس او نور القمر او نعم النور مشترك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول انا بعيد عن زوجتي لمدة طويلة
لظروف العمل يقول وتشتد شهوتي كثيرا فما الواجب علي لحفظ نفسي يسافر تسافر لزوجك ثم ترجع نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول واذا لم تقدر على السفر عليك بالصيام عليك بالصيام فانه يطمع الشهوة. قال صلى الله عليه وسلم يا معشر
شباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم لان فانه له وجاء يعني مثل الخصال نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول احد العلماء قام بتجريح رجل
ثم قام عالم اخر بتعديله فما الواجب على على الطلبة ان يأخذوا بالجرح ام بالتعديل؟ ما ندري وش هالجرح وهالتعديل؟ هو الرجل هذا من المحدثين من رجال السند تجريح الجرح والتعديل هذا في رجال السند لاجل
حماية الحديث حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من الدخيل اما التجريح اللي هو غيبة ونميمة ولا طائلة من ورائه لا يجوز هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يجوز ان اتفق مع مع بائع الذهب؟ ها؟ يقول هل يجوز ان اتفق مع بائع الذهب على ان يأتيني بذهب وصفه كذا وكذا وليس عنده ونعقد البيع على على هذا؟ لا
ما يجوز الا يدا بيد لا بد ان يكون يدا بيد في المجلس نعم انتهى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد