1
00:00:01.850 --> 00:00:21.000
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني والثمانون من مجالس القراءة والتعليق على صحيح الامام ابن عبد الله

2
00:00:21.300 --> 00:00:38.200
محمد ابن اسماعيل البخاري وهو المجلس الاول بكتاب الرقاق ونحن في اليوم الحادي والعشرون من شهر صفر عام تسعة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:00:38.750 --> 00:01:01.350
فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأل الله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم   الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالده ولنا

4
00:01:01.350 --> 00:01:26.900
لوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام البخاري قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. باب ما جاء في الرقاق وان وان اعيش الا عيش الاخرة قال حدثنا المكي بن إبراهيم قال اخبرنا عبد الله بن سعيد هو ابن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه

5
00:01:26.900 --> 00:01:46.900
وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ. قال عباس العنبري حدثنا صفوان ابن عيسى عن عبد الله ابن ابن ابي هند عن ابيه انه قال سمعت ابن عباس رضي الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله

6
00:01:47.250 --> 00:02:17.300
قوله كتاب الرقاق او باب ما جاء في الرقاق ولا عيش الا عيش الاخرة الرقاق او آآ الرقائق بمعنى واحد. الرقاق او الرقائق بمعنى واحد والاصل في الرقاق او الرقائق هي الامور التي ترقق القلوب

7
00:02:17.500 --> 00:02:39.200
الامور التي ترقق القلوب فالانسان بحاجة الى ما يرقق قلبه وخير ما يرقق به القلوب كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقوله هنا ولا عيش الا عيش الاخرة

8
00:02:39.500 --> 00:03:04.650
فيه دلالة على ان من اعظم ما يعين على الرقاق ويكون الانسان قلبه رقيقا ان يدرك ان عيش الدنيا عيشوا فناء وان نعيش الاخرة عيشوا هناء اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب

9
00:03:04.850 --> 00:03:27.100
ثلاثة احاديث الاول ما يتعلق حديث ابن عباس ومن طريق شيخه المكي ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله بن سعيد وابن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس وهو عبدالله بن عباس ترجمان القرآن

10
00:03:27.150 --> 00:03:51.800
وحبر الامة وهو احد بحور العلم من الصحابة ابناء الصحابة وهو احد الاعباد الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان

11
00:03:51.950 --> 00:04:18.600
مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ وعلاقة هذا الحديث بالرقاق ان الواجب على الانسان اذا اراد ان يكون رقيق القلب ان يستخدم الصحة بالطاعة والفراغ في الطاعة. وبذلك يكون رقيق القلب

12
00:04:19.550 --> 00:04:45.850
وعلاقة الحديث بالباب ان من ادرك ان العيش انما هو عيش الاخرة فانه يشغل صحته في الطاعة وفراغه في الطاعة ومعنى مغبون يعني مخدوع فيهما كثيرا من الناس. مغبون يعني مخدوع فيهما كثير من الناس

13
00:04:46.550 --> 00:05:05.650
ثم قال وقال عباس العنبري حدثنا صفوان بن عيسى عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند عن ابيه سمعت ابن عباس اذن من طريق صفوان فيه السماع. سماع والد عبدالله بن سعيد وهو سعيد بن ابيهن

14
00:05:05.850 --> 00:05:22.800
من ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثله. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة عن انس رضي الله عنه

15
00:05:22.800 --> 00:05:42.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجرة قال حدثني احمد بن المقدام قال حدثنا الفضيل بن سليمان قال حدثنا ابو حازم قال حدثنا سهل بن سعد الساعدي انه قال كنا مع مع رسول الله صلى الله

16
00:05:42.200 --> 00:05:57.400
عليه وسلم في الخندق وهو يحفر ونحن ننقل التراب ويمر بنا فقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرين تابعه سهل ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله

17
00:05:57.600 --> 00:06:21.000
قوله حدثنا محمد ابن بشار هو العبدي الملقب ببندار من كبار شيوخ الامام البخاري رحمه الله تعالى  يرويه من طريق شيخه غندر وهو محمد بن جعفر قال حديثنا شعبة وابن الحجاج

18
00:06:21.050 --> 00:06:46.450
الواسطي قال عن معاوية ابن قرة عن انس وهو خادم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر حتى اصبح له من صلبه اكثر من مائة ولد

19
00:06:48.150 --> 00:07:09.150
ببركة دعاء النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجرة اللهم لا عيش الا عيش الاخرة هذا خبر

20
00:07:10.250 --> 00:07:37.400
والمراد منه ليس مجرد الخبر المراد منه اي اعلموا واخبروا ان العيش عيش الاخرة فعليكم ان تعملوا لهذا العيش اذن هو خبر والمراد العمل لهذا الخبر ووفق هذا الخبر فان من علم ان

21
00:07:37.600 --> 00:08:06.600
الشيء ذاك لا مثيل له فانه يعمل وسعه وجهده لتحصيله وكل كمال مرغوب في النفس وكل كمال مرغوب في النفس ولذا يسعى الكمل من الرجال للكمالات ومن حيث العيش فلا عيش الا عيش الاخرة

22
00:08:07.000 --> 00:08:37.000
على وجه الكمأ لان اعتياش الناس في الدنيا منغص منغص بالاكدار قبل الملذات وحين الملذات وبعد الملذات بخلاف عيش الاخرة فلا كدر فيه بوجه من الوجوه. يعني نضرب مثال الان

23
00:08:37.400 --> 00:09:11.350
بلذة الاكل الانسان لكي يحصل الاكل منغص عيشه بالبذل بذل المال او بذل الوقت للطبخ ثم بذل المضغ ليمضغ واثناء ذلك ربما اثناء لذة الطعام ربما يجد منغصا فيعظ لسانه

24
00:09:11.800 --> 00:09:38.100
يغص باللقمة يتألم في معدته ثم بعد الانتهاء من الاكل يجدوا تخمة ويجد حاجة الى قضاء الحاجة قس هذا باكل الاخرة لا مقطوعة ولا ممنوعة لا بالاثمان ولا بالازمان يريد الانسان الشيء فيكون

25
00:09:39.000 --> 00:10:03.800
دونما كلفة ولا عناء يأكل الانسان هنيئا مريئا لا يجد حاجة لانه ليس في الجنة بول ولا غائط اي نعمة واي عيش فيما نحن فيه اليوم في الدنيا بالنسبة للاخرة

26
00:10:03.900 --> 00:10:31.450
ولهذا قال لا عيش نفي الا عيش الاخرة وهذا النفي صحيح انه للكبال ولكن يجب على الانسان العاقل ان يتفكر وهكذا في جميع ملذات الدنيا مسبوقات كل الملذات مسبوقة بالكدر

27
00:10:31.500 --> 00:10:56.800
والعناء ملحوقة او معيتها بالكدر والعناء وملحوقة بالكدر والعناء ولهذا قال لا عيش الا عيش الاخرة ثم قال فاصلح الانصار والمهاجرة دل هذا الحديث على ان الانسان مما يرقق به قلبه

28
00:10:56.850 --> 00:11:22.200
اليقين ان ما عند الله خير وابقى واورد الحديث من طريق اخر قال حدثنا احمد ابن المقدام وقال حدثنا الفضيل بن سليمان قال حدثنا ابو حازم عن سهل ابن سعد السعد قلنا ابو حازم

29
00:11:22.750 --> 00:11:42.750
اذا روى عن سهل ابن سعد وهو سلمة ابن دينار ابو حازم الاعرج سلمة بن دينار ابو حازم الاعرج وفيه بيان متى قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث

30
00:11:42.850 --> 00:12:09.750
قاله وهو يحفر الخندق مع اصحابه وينقل التراب وينقلون التراب وهو يراهم وهم يعانون الدنيا واكدارها فقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصاري والمهاجرة ومعلوم ان المهاجرين مقدمون على الانصار

31
00:12:10.150 --> 00:12:33.150
فلماذا قدمهم النبي صلى الله عليه وسلم. قيل لسببين الاول لوزن البيت الاول لوزن البيت لانه لو قدم المهاجرين واخر الانصار انكسر البيت وانكسر الرجز اللهم لا عيش الا عيش الاخرة

32
00:12:34.200 --> 00:13:05.400
فاصلح الانصار والمهاجرة البيت ينكسر لو قدم المعجب والوجه الثاني ان اكثر العاملين في الخندق كانوا من الانصار نعم قال رحمه الله باب مثل الدنيا في الاخرة. وقوله تعالى انما انما الحياة الدنيا لعب وله وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد. كمثل غيث

33
00:13:05.400 --> 00:13:29.250
اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا. ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول موضع صوت

34
00:13:29.250 --> 00:13:44.700
في الجنة خير من الدنيا وما فيها ولا غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها قوله باب مثل الدنيا في الاخرة يعني الانسان عليه ان يتأمل

35
00:13:45.150 --> 00:14:14.800
في قياس الدنيا بالاخرة يجد انه لا مقارنة وبهذا يرق قلبه ويلين وقوله تعالى انما الحياة الدنيا لعب ولهو الاية من سورة الحديد اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة

36
00:14:15.400 --> 00:14:41.600
الى اخر الاية فالله سبحانه وتعالى ذكر في اية سورة الحديد ان الدنيا كم قسم عدوها لعب هذا واحد او لهو يعلم انما الحاج لاعب ولهوا هذه الثانية وزينة اي الثالثة

37
00:14:42.350 --> 00:15:04.800
وتفاخر هذه الرابعة وتكاثر في الاموال والاولاد هذه الخامسة كل ما في الدنيا لا يخرج عن هذه الامور الخمس فيما يتعلق بالدنيا فما اشغل البدن فهو اللعب ما اشغل البدن عن الطاعة

38
00:15:05.250 --> 00:15:45.400
فهو ايش نسميه اللعب وما اشغل القلب طربا فهو اللهو ما اشغل القلب طربا فهو اللهو والزينة ما اشغل العين مشغل العين والتفاخر ما اشغل القلب واشغل العقل يفتخر بكذا وكذا وظهوره على اللسان

39
00:15:45.750 --> 00:16:18.450
بين لان التفاخر انما يكون باللسان والتكاثر هذا ظن وبخل وعد قلبي ويظهر في اللسان فتأملوا معي ان هذه الاية جمعت امور الحياة الدنيا كلها ما تعلق بالبدن ما تعلق باللهو ما تعلق بالزينة المشغلة للعين

40
00:16:18.650 --> 00:16:45.450
ما تعلق بالتفاخر المشغل للسان والقلب ما تعلق بالتكاثر الذي يكون ايضا مشغلا للقلب واللسان ولهذا ينبغي للانسان ان ينتبه ما الذي ينفعه هذا من هذه الاشياء قال كمثل غيث هذه الاشياء اللي انتم تشوفونها

41
00:16:45.650 --> 00:17:14.250
كمثل غيث لذلك انظر الى اللاعبين او اللاهين او المزينين او المتكاثرين او المفاخرين والمتكاثرين انظر اليهم وسلهم كيف مضى ما كان من حياته يقولون ومضة عيني او غمضة عين

42
00:17:14.900 --> 00:17:41.950
ومنهم من يقول ساعة نهار ومنهم من يقول كانها يوم وليلة اذا ليس بشيء بخلاف الاخرة التي جعلها الله تبارك وتعالى دار مغفرته لهذا قال كمثل غيث اللي هو المطر المغيث

43
00:17:42.450 --> 00:18:19.000
اعجب الكفار يعني الزراع نباته ثم يهيج فتراه مصفر الهيجان شيء من القوة فتراه نصفه يتقوى ويصفر هكذا حال الدنيا احسن لاعب يرجع مصفرا عاجزا  اقرب لاهي تجده متلاثما احسن زينة تجده عتيدا

44
00:18:19.100 --> 00:18:43.700
قديمة اكثر واحد يتفاخر تجده في مصايب ومشاكل بسبب مفاخرتك. ان كان مفاخرا بالمال فهو يخشى على نفسه من اللصوص ومن المحاسبة ان كان مفاخرا بالعيال تجده مع مرور الوقت

45
00:18:44.250 --> 00:19:17.800
يجد عياذا بالله تعالى عقوقا ان كان مفاخرا بقبيلته تجدهم عياذا بالله تعالى وبالنا عليه وهكذا الحال حالة المتفاخرين الى ضنك والمتكاثرين كذلك تجد ان كثرة ماله ربما يكون وبال عليه

46
00:19:19.000 --> 00:19:44.700
كثرة عياله وبال عليه كثرة اصحابه وبال عليه وان لم يكن وبالا فانه مع الزمان يقل يفنى ويبيت ولهذا قال تعالى ثم يهيج فتراه مصفرا كل نبتة خضراء تصير الى صفراء

47
00:19:46.700 --> 00:20:16.700
ثم يكون حطاما هشا وفي الاخرة لا يوجد الا قسمين عذاب شديد وهذا للمغترين بالدنيا ومغفرة من الله وهذا لمن عرف الدنيا فحذرها ورضوان وانفلاغ ومغفرة من الله ورضوانه ثم قال وما الحياة الدنيا الا متاع اذا الدنيا

48
00:20:16.850 --> 00:20:46.550
تمتع وهو متاع الغرور   لذلك الدنيا تسمى الغرور والشيطان يسمى الغرور اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا يبين هو ان الدنيا بالنسبة للاخرة من طريق شيخه عبد الله بن مسلمة

49
00:20:47.150 --> 00:21:04.500
ابن قعنب القعنب من كبار شيوخ الامام البخاري وممن اكثر عنه الامام مسلم جدا قال حدثني عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه ابو حازم مر ذكره عن سهل مر ذكره

50
00:21:04.600 --> 00:21:28.500
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول موظع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها تأمل هذا الحديث الشوط اذا طال لن يتجاوز المترين واذا قصر لن يكون اقل من

51
00:21:29.800 --> 00:21:55.250
من نصف متر فعلى هذا تأمل الان افرض ان هذا الصوت اطول ما يكون اذا وضعت السوط على مكان امامك ما هو الحجم الذي يستغرقه مترين في عشرة سنتيمترات لو كان عريضا جدا

52
00:21:57.200 --> 00:22:22.600
معنى هذا الكلام انه لا يستغرق حتى خمسة امتار مربعة لا يستغرق مكان وقوفك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول موضع صوت في الجنة خير من الدنيا وما فيها النصف المربع اللي

53
00:22:23.000 --> 00:22:57.000
نفرض ان الصوت استغرقه وظعا خير من الدنيا وما فيها لهنائة العيش وسلامته من الاكدار ودوامه وبقائه  وثبات اخضراره مكان عجيب لا مثيل له لهذا موضع الصوت في الاخرة خير من الدنيا وما فيها

54
00:22:57.400 --> 00:23:22.100
ما الذي في الدنيا ايها الاخوة خير من الدنيا وما ما الذي في الدنيا جبالا من ذهب وجبال من فضة وانواع من الزينة واللعب واللهو والتفاخر والتكاثر موضع سوط في الجنة

55
00:23:22.400 --> 00:23:45.050
خير من الدنيا وما فيها فيا حسرة من يتلهف على الدنيا ويركض اليها ويا خسارة من التهى عن الجنة التي شوط التي موضع صوت فيها خير من الدنيا وما فيها

56
00:23:45.650 --> 00:24:04.650
ثم قال ولغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها هذه اشارة صريحة من رسولنا صلى الله عليه وسلم الى اهمية العمل للاخرة لا سيما في الغدوة والروحة

57
00:24:05.400 --> 00:24:37.550
والغدوة المسير في اول النهار في سبيل الله كمسيركم هذه الى طلب العلم وسبيل الله اذا اطلق يدخل فيه اولا بالنص ثلاثة امور الجهاد والحج والعلم وفي بعض الاحاديث قال وان كان خرج

58
00:24:39.150 --> 00:25:07.600
على عيال وليكف نفسه فهو في سبيل الله فدل على ان العمل المباح معنية طيبة في سبيل الله ايضا وعند الاطلاق يراد بكلمة سبيل الله الجهاد والروحة المسير في اخر النهار

59
00:25:08.250 --> 00:25:35.650
ما معنى الروحة المسير في اخر النهار بعد الظهر او العصر خير من الدنيا وما فيها يعني الطاعة اليسيرة التي يفعلها العبد خير من الدنيا وما فيها ويؤكده حديث الدنيا ملعونة

60
00:25:35.850 --> 00:25:55.550
ملعون ما فيها خلا ذكر الله وما والاه او عالما او متعلما. نعم قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل

61
00:25:56.500 --> 00:26:12.300
قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن ابو المنذر الطفاوي عن سليمان الاعمش. قال حدثني مجاهد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبه فقال

62
00:26:12.500 --> 00:26:30.850
كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك  قوله رحمه الله

63
00:26:30.900 --> 00:26:56.000
كن في الدنيا كأنك غريب او عابر السبيل بوب على الحديث وهذا من حسن صنيع البخاري فانه كثيرا ما يبوب ببعض الاية او بنص الحديث او باستنباط واكثر تبويباته عندما هو

64
00:26:56.800 --> 00:27:21.700
مأخوذة من النصوص قال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر السبيل تأمل هذا الكلام من رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا بمعنى سر بمعنى اجعل نفسك

65
00:27:23.350 --> 00:27:54.150
في الدنيا كأنك غريب ومن صار غريبا لا يبالي بما يقول عنه الناس وانما يفعل ما يحتاج اليه في حال غربته ويرسل لداره الاخرى او اجعل نفسك في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل

66
00:27:57.400 --> 00:28:26.400
وما الفرق بين الغريب وعابر السبيل الغريب هو المستوطن في مكان ليس له فيه احد هذا الغريب  انسان جاء من الصين وسكن الكويت ولا يعرف احد في الكويت فليس له عشيرة

67
00:28:26.700 --> 00:28:55.700
ولا قبيلة ولا جماعة هذا غريب وعابر السبيل هو الذي نسميه نحن بالترانزيت جاي مرور ولن نفكر ايها الاخوة  اليس الغريب يتحفظ كثيرا في دار غربته خشية المهانة من الناس

68
00:28:56.900 --> 00:29:38.350
اليس الغريب يظن بنفسه عن الناس حتى لا يجد عليه زلة او غفلة فيطرد وهل رأيتم عابر سبيل يتخذ متجرا وعملا وصنعة ويغفل عن سيره الجاي بالطيارة الكويتية مرور من الهند الى الكويت من الكويت الى المدينة

69
00:29:39.650 --> 00:29:59.150
نزلوه في مطار الكويت قالوا له انت ترانا زيت عبور عابر سبيل يسمونه هل هذا العابر للسبيل يجلس في المطار ويبحث عن المتاجرة وعن هذه الامور لا. ينتظر رحلته الاخر

70
00:29:59.350 --> 00:30:21.900
الاخرة فهذا تشبيه بليغ من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كانك كانك اذا الاصل ان الانسان ليس غريبا لكن اجعل نفسك كانك غريب لان اكثر الناس

71
00:30:22.350 --> 00:30:48.450
اكثر الناس بين اهله واصحابه ولهذا ما كرر كافة تشبيه مع عابر السبيل لماذا ها لان كل الناس عابرون سبيل كل الناس عابر سبيل وليس كل الناس غرباء فاحتاج في الغربة ذكر كاف التشبيه

72
00:30:49.600 --> 00:31:08.600
ولم يذكره في عابر السبيل اورد هذا الحديث من طريق شيخه علي بن عبدالله وهو المديني ابو عبد الله صاحب العلل وامام العلل قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن قال

73
00:31:09.750 --> 00:31:28.950
ابو المنذر الطوفاوي عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي قال حدثني مجاهد وهو ابن جابر المكي عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد العبادل الاربعة واحد السبعة

74
00:31:29.400 --> 00:31:50.500
المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي بفتح الميم بمنكبي بيدي برجلي اذا المنكب معروف وهو مجمع

75
00:31:51.450 --> 00:32:17.000
اليد من اعلى عند الاجتماع مع العنق اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بمنكبه هذا تعليم مع مع الحال حتى لا ينسى فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل

76
00:32:18.050 --> 00:32:50.750
تأمل معي هذا التشبيه البليغ هل رأيتم غريبا هل رأيتم غريبا  يعني يستأنس الا بما يذهب غربته هل رأيتم عابر سبيل ينشغل الا بما يعينه في سفرته؟ الجواب لا ما وجه كون الناس غرباء وعابر سبيل في الدنيا؟

77
00:32:51.450 --> 00:33:15.100
غرباء لان دارهم ليست هذه الدار دارهم الجنة بالنسبة للمؤمنين جعلناه واياكم منهم او النار بالنسبة للكافرين عاذني الله واياكم منها او عابر السبيل فالدنيا ليست بدار مستقر وانما هي دار ممر

78
00:33:15.600 --> 00:33:38.200
نعم قال وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك هذا الكلام من ابن عمر ترجمة عملية للحديث

79
00:33:38.500 --> 00:33:56.800
كيف يصير الانسان غريبا او عابر سبيل. طبعا او هنا للتنويع وليس للشك من رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعنى احيانا اجعل نفسك غريب واحيانا اجعل نفسك عابر السبيل

80
00:33:58.000 --> 00:34:23.800
او او اعتبر بالاثنين ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح تستفيد منه فائدتين الاول قصر الامل لا تطيل الامل يعني اليوم جمعة بتقول له انا باجي يوم الجمعة

81
00:34:24.300 --> 00:34:51.150
مبكرا ليدرك قربان البدنة نتقرب بها الى الله ثم تقول نفسك الامارة؟ لا. خليها الجمعة الجاية لهذا غلط ابن عمر يقول اذا امسيت اذا اصبحت فلا تنتظر المساء واذا مشيت فلا تنتظر المساء او العكس

82
00:34:52.650 --> 00:35:23.000
فلا تؤخر هذا المعنى الثاني من معاني هذا الكلام الفائدة الاولى قصر الامل. الفائدة الثانية المسارعة في العمل وعدم تسويفه مع الامل وخذ من صحتك لمرضك بهذا تكون مستفيدا من الغربة ومن عبور السبيل

83
00:35:23.300 --> 00:35:47.000
ومن حياتك لموتك نعم قال رحمه الله باب باب في الامل وطوله. وقول الله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ذرهم يأكلوا ويتمتعوا يهيم الامل فسوف يعلمون

84
00:35:47.050 --> 00:36:08.650
وقال علي انتحلت الدنيا مدبرة وارتحلت الاخرة مقبلة ولكل واحدة منهما بنون. فكونوا ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا. فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل بمزحزحه بمباعده

85
00:36:09.500 --> 00:36:37.500
قوله رحمه الله باب في الامل  اي وطوله اي الحذر من الامل وطوله  فان الامل وطوله امران الاعمال سبب من اسباب قسوة القلب طول الامل سبب من اسباب قسوة القلب. قلب. وقصر الامل سبب من اسباب رقة القلب

86
00:36:40.250 --> 00:37:07.250
وقوله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور اذا الانسان عليه ان يتفكر ان اماله الدنيوية وان طالت وان كثرت فهي ليست بشيء الى الامل العظيم

87
00:37:08.900 --> 00:37:31.100
وهو زحزحة عن النار ودخول الجنة فالعاقل الذي يريد ان يكون رقيق القلب يعلق قلبه باعظم امل ما هو اعظم امل النجاة من النار والدخول الى الجنة الانسان لابد ان يعلق قلبه بامل

88
00:37:31.750 --> 00:37:52.650
والا ما يستطيع يعيش اعظم امل تعلق قلبك به ان تعلق قلبك برضا الله عز وجل تعلق قلبك كيف تزحزح عن النار وتدخل الجنة هذا الهم الذي ينبغي ان يكون عندك

89
00:37:54.250 --> 00:38:25.400
ومن اصبح هكذا همه رق قلبه وحسن طبعه  حمدت اخلاقه وجملت فعاله قال بمزحزحه مباعده هذه الاية الثانية وما هو بمزحه من العذاب ان يعمر ايوة ان لم تعلق املك

90
00:38:25.550 --> 00:38:47.050
بالزحزحة من النار ودخول الجنة وعلقت املك بالدنيا فان طول الامل لا يزحزحك عن النار اذا طول الامل في الدنيا لا ينفعك بل يضر وما هو بمزحه من العذاب قال بمزحزحه اي بمباعده

91
00:38:48.100 --> 00:39:25.300
وقوله ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلهيهم الامل فسوف يعلم دلت الاية ونصت على ان الامل المتعلق بالدنيا سبب من اسباب قسوة القلوب وسبب من اسباب الالتهاء بالمآكل والمشارب والتمتع بها وان وبال ذلك شديد لقوله فسوف يعلم

92
00:39:26.750 --> 00:39:48.800
ثم اورد اثر علي ابن ابي طالب وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهذا الاثر رواه الامام ابن ابي شيبة في مصنفه موصولا هو هنا معلق رواه الامام ابن ابي شيبة في مصنفه موصولا

93
00:39:51.200 --> 00:40:15.400
وكلمته رضي الله تعالى عنه وهو الذي كان يقول عن الدنيا يا دنيا غري غيري فاني قد طلقتك ثلاثا يقول هذه الكلمة الجميلة فارتحلت الدنيا مدبرة ارتحل يعني شايل قشة

94
00:40:16.450 --> 00:40:44.200
شايلة قشها وماشية انت الانسان من يوم ما ان يولد الا والدنيا تعطيه ظهرها وانت مقبل على الاخرة وانت مو منتبه من يوم يولد الانسان الا والدنيا كما قال علي بن ابي طالب تدبر

95
00:40:44.250 --> 00:41:11.850
تعطيك ظهرها ومشي وانت وجهك مقبل للاخرة فاذا التفت الى ما ادبر عنك لا تستطيع ادراكه وانت في غفلة عما انت مقبل عليه بادبارك هذا وضع وخيم وحالة سيئة لكثير من الناس

96
00:41:12.700 --> 00:41:29.600
ارتحلت الدنيا مدبرة ما دام الدنيا مدبرة فلماذا تلتفت اليها؟ التفت الى ما هو مقبل عليك هذا عقلا الانسان ينبغي عليه ان يقبل على ما يقبل عليه ارتحلت الدنيا مدبعة

97
00:41:31.200 --> 00:41:53.400
وارتحلت الاخرة مقبلة يعني عليك ولكل واحدة منهما بنون يعني الناس ينقسمون الى قسمين اما بنو الدنيا واما بنو الاخرة ولهذا قال علي رضي الله عنه فكونوا من ابناء الاخرة

98
00:41:54.800 --> 00:42:22.500
كونوا بمعنى صيروا  احذروا ان تكونوا من ابناء الدنيا ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل. كلام عظيم  ولهذا يقول العلماء رحمهم الله

99
00:42:24.800 --> 00:42:59.350
الامل ماذا ينتج عنه طول العمل طول الامل ماذا ينتج عنه؟ طول الامل في الدنيا ينتج عنه امور اربعة الامر الاول عياذا بالله الالتهاب الدنيا الامر الثاني قسوة القلب الامر الثالث

100
00:43:01.300 --> 00:43:33.750
الغفلة عن الاخرة الغفلة عن الاخرة الامر الرابع التقاعس عن الاعمال الصالحة ولهذا طول الامل في الدنيا مذموم وتعليق الامل بالزحزحة من النار والدخول الى دار الابرار هذه مطلوبة ومنقبة نعم

101
00:43:34.650 --> 00:43:57.650
قال رحمه الله حدثنا صدقة ابن الفضل. قال اخبرنا يحيى عن سفيان قال حدثني ابي عن منذر عن ربيع ابن خثيم عن عبدالله رضي الله عنه انه قال خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مربعا. وخط خطا في الوسط خارجا منه. وخط خططا صغارا الى

102
00:43:57.650 --> 00:44:16.400
هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط. وقال هذا الانسان وهذا اجله محيط به او قد احاط به وهذا الذي هو خارج امله. وهذه الخطط الصغار الاعراض. فان اخطأه هذا

103
00:44:16.400 --> 00:44:30.850
هذا وان اخطأوا هذا نهشه هذا قال حدثنا مسلم قال حدثنا همام عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس رضي الله عنه انه قال خط النبي صلى الله عليه وسلم خطوطا فقال

104
00:44:30.850 --> 00:44:53.000
هذا الامل وهذا اجله فبينما هو كذلك اذ جاءه الخط الاقرب قوله رحمه الله حدثنا صدق ابن الفضل قال اخبرني احمد ابن سعيد وهو القطان البصري عن سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق

105
00:44:53.300 --> 00:45:14.750
الثوري عن ابيه مشروق الثوري عن منذر وهو بن يعلى الثوري عن ربيع بن خسيم عن عبدالله يعني ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مربعا

106
00:45:16.150 --> 00:45:40.400
يعني بهذه الطريقة خط خطا مربعا هذا الخط المربع المستطيل الذي خطه النبي صلى الله عليه وسلم هذا في الاول وخط خطا في الوسط خارجا منه. يعني خط خط هكذا

107
00:45:40.450 --> 00:46:00.550
وجعله يخرج عن الخط شوفوا كيف شلون خرج وخط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا الى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط يعني وضع خطوط هكذا

108
00:46:05.900 --> 00:46:28.000
خطوط صغار من جانبي الخط بالوسط من اليمين والشمال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الانسان ووضع اصاه على هذا المكان هذا الانسان وضع النقطة هنا في البداية بداية المربع

109
00:46:29.050 --> 00:46:49.000
وهذا اجله محيط به اشار الى المربع اينما يذهب لن يخرج عن اجله يمين يسار يتقدم يتأخر لن يخرج عن اجله قال وهذا اجله محيط به من الجوانب الاربعة او قد احاط به

110
00:46:49.050 --> 00:47:17.100
وهذا الذي هو خارج امله يطالع بعيد يحسب نفسه عايش الف سنة وهذه الخطط الصغار اللي على اليمين وعلى اليسار الاعراظ يعني الشهوات والشبهات والابتلاءات والامتحانات التي كتبت عليه وهو يمتحن بذلك

111
00:47:18.400 --> 00:47:46.950
هو ماشي في اجله وتصيبه هذه الاعراض فان اخطأه هذا ناشوا هذا وان اخطأوا هذا نهشه هذا طيب ما الفائدة من ذكر هذا الحديث من النبي الكريم صلاة الفائدة العظمى بيان ان اكثر الناس يعيشوا بامل خارج عن الاجل

112
00:47:47.600 --> 00:48:19.200
يعيش بامل خارج عن الاجل يعني انهم اصحاب طول امل نسأل الله السلامة والعافية ولهذا يحذر الانسان من طول الامل ويتأمل في حال الدنيا وزوالها واموالنا لذوي الميراث نجمعها وبيوتنا لخراب الدهر نبنيها

113
00:48:20.850 --> 00:48:48.550
تأمل الانسان من خلد في الدنيا لو كانت الدنيا دار دار دار فيها خير لخلد الله فيها النبي صلى الله عليه وسلم ثم اورد رحمه الله حديث انس بمعنى حديث عبدالله بن مسعود من طريق شيخه مسلم وهو

114
00:48:48.700 --> 00:49:16.100
مسلم ابن ابراهيم مسلم ابن ابراهيم الاسدي او البصري قال حدثنا همام وهو همام ابن يحيى العوذي عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة وعبدالله وابو طلحة يعني ابوه وجده صحابيان

115
00:49:17.200 --> 00:49:42.500
عن انس ابن مالك قال خط النبي صلى الله عليه وسلم خطوطا فقال هذا الامل وهذا اجله فبينما هو كذلك. اذ جاءه الخط الاقرب وهو الاجل. نعم  قال رحمه الله باب من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر. لقوله

116
00:49:42.700 --> 00:50:02.700
اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير؟ قال حدثني عبد السلام ابن المطهر قال حدثنا عمر ابن عن معن بن محمد الغفاري عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

117
00:50:02.700 --> 00:50:18.200
اعذر الله الى امرئ اخر اجله حتى بلغه ستين سنة. قال تابعه ابو حازم ابن عجلان عن المقبوري قوله باب من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر

118
00:50:18.350 --> 00:50:45.700
علاقة هذا الباب بكتاب الرقاق ان من اسباب رقة القلب التأمل في العمر الماظي وان الانسان كلما تأمل فيما مضى من عمره فانه يتذكر او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر

119
00:50:46.100 --> 00:51:04.550
وجاءكم النذير اورد فيه المصنف رحمه الله ثلاثة احاديث الاول من طريق شيخه عبدالسلام ابن مطهر قال حدثنا عمر ابن علي عن معن ابن محمد الغفاري عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة

120
00:51:04.600 --> 00:51:24.250
رضي الله تعالى عنه ومر معنا التنبيه وانبه مرة اخرى ان سعيدا له احاديث عن ابي هريرة رضي الله عنه مباشرة ويروي من طريق ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

121
00:51:25.000 --> 00:51:40.600
اذا هناك احاديث سمعها سعيد عن النبي صلى الله عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم واحاديث سمعها سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:51:41.150 --> 00:51:55.650
ولهذا يعني ينبغي الانسان ينتبه بعض الاسانيد ربما ترى سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة وفي بعض الاحاديث اعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة ما في اشكال

123
00:51:55.800 --> 00:52:14.500
ولا يوجد سقط لان له سماعا من ابي هريرة وهو عبدالرحمن بن صخر الدوسي حافظ الصحابة واحد واكثر السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

124
00:52:16.800 --> 00:52:38.500
قال اعذر الله الى امرئ اخر اجله ما معنى اعذر ها يا شباب اعذره يعني قطع عذره الهمزة هذه همزة السلب اعذر الله يعني قطع الله عذرا امرئ اي شخص

125
00:52:38.800 --> 00:52:59.050
رجلا كان او امرأة اعذر الله اي قطع الله عذره ما له حجة ما لها حجة قطع الله عذر شخص اخر اجله حتى بلغه ستين سنة لان الانسان لو مات وعمره في العشرينات

126
00:52:59.200 --> 00:53:22.650
والثلاثينات يقول يا ربي انا كنت شاب وطايش لهنا عذر يعتذر به عند رب العالمين طيب واللي بلغ ستين سنة ما له عذر ادرك الكهولة والشيخوخة ولهذا الصحيح من اقوال اهل العلم ان من بلغ الستين فقد صار شيخا

127
00:53:23.950 --> 00:53:47.950
اذا قيل من هو الشيخ هو من اعذره الله وهو الذي بلغ الستين حتى بلغه ستين سنة قال تابعه ابو حازم وابن عجلان يعني هذا الحديث لم ينفرد به سعيد ابن ابي سعيد

128
00:53:48.600 --> 00:54:11.800
بل تابعه ابو حازم وقلنا مرارا وتكرارا ونكرر ابو حازم عن ابي هريرة من هو عفوا ابو حازم عن لا ابو حازم عن عن ابي هريرة سهل وابو حازم عن

129
00:54:11.900 --> 00:54:27.300
عن سهل بن سعد ابو حازم عن سهل بن سعد هو سلمة بن دينار اذا ابو حازم يتابع فيه ابو سعيد لكن هل يقصد عن ابي هريرة؟ الجواب لا عن سهل

130
00:54:27.500 --> 00:54:45.300
هذا اذا ثبت لكن في نظري ان ابو حازم هنا هو الاشجعي وليس ابو حازم سلمى بن دينار الاعرج لان المقصود هنا متابعة سعيد عن ابي هريرة شوف ايش قال الحافظ

131
00:54:45.350 --> 00:55:02.450
وابن عجلان هو محمد ابن عجلان المدني عن المقبرة. اذا حتى معن ابن محمد لم ينفرد بالرواية عن سعيد فان له متابعا وهو محمد ابن عجلان المدني عن المقبورين. نعم

132
00:55:02.700 --> 00:55:19.050
الشيخ يقول قوله تابعه ابو حازم قال اما متابعة ابي حازم وهو سلمة ابن دينار اذا معناها انسان كيف اخرجها الاسماعيلي من طريق عبدالعزيز ابن ابي حازم قال حدثني ابي عن سعيد المقبوري

133
00:55:24.050 --> 00:55:54.550
ماتش نعم قريب جدا يعني شلون نزل رواية ابو حازمة سلمة بن دينار نزل اه وصار يروي عن ابي عن سعيد ابن ابي سعيد يعني هذا هذا اذا ثبت معناها ان ابو حازم

134
00:55:54.650 --> 00:56:16.050
ان ابا حازم له رواية عن الصحابة وله رواية عن التابعين نقرأ العبارة مرة ثانية شيخ العيني يقول اي تابع معن ابن ابي محمد في روايته عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري ابو حازم

135
00:56:16.500 --> 00:56:39.350
سلمة بن دينار يقول وروا هذا المتابع النسائي عن قتيبة عن يعقوب ابن عبد الرحمن عن ابي حازم سلمة ابن دينار عن ابي هريرة  لكن اه  ما ما يصير  وش رايكم

136
00:56:40.450 --> 00:57:09.250
يعني مر معنا ان ابو حازم  يعني عن سهل هو وهو ما يروي عن ابي هريرة شلون شيخان سعيد عن ابي هريرة وهذا اشكل اذا ابو حازم روى عن سعيد ابن يعني بواسطة. ايه. ايه. اذا هذا ما في اشكال

137
00:57:09.400 --> 00:57:29.800
اذا ابو حازم هو سلمة بن دينار الاعرج يروي بواسطة عن ابي هريرة. هو يروي عن السهل بدون واسطة ويروي عن ابي هريرة بواسطة اظن هذا ذكرناه مرة لكم قلنا ابو سلمة عن ابي هريرة فهو الاشجعي وابو سلمة عن سهل فهو الاعرج

138
00:57:30.650 --> 00:57:45.700
ايه ابو حازم عن ابي هريرة فهو سلمان الاشجعي وابو حازم سلمة بن دينار الاعرج ما سمع من صحابي الا من سهل اذا ما له سماع من ابي هريرة بيروي يعني بيرنا بواسطة

139
00:57:45.850 --> 00:58:06.750
بواسطة نعم جيد الان وضحت الاشكالية اللي كان في ذهني. نعم شيخنا في كاشف الذهبي مم يقول سلمة يروي عن سهل بن سعد بن المسير كيف مرة ثانية بكتاب الكاشف للذهبي يقول عن سلمة انه يروي عن ساهر بن سعد وابن المسيب

140
00:58:06.800 --> 00:58:28.700
ابن المصيبة ايه ما في اشكال نعم تابعي كان يذكر هذا من فوائد شيخنا الشيخ مفلح رحمه الله انه قال ابو حازم يقول تتبعته فلم يجده يروي عنا احد من الصحابة غير السهل فانا كتبتها عندي. نعم

141
00:58:29.400 --> 00:58:45.400
شيخ في المراسيل لعب زرعة اه يقول سلمة ابن دينار عن ابي هريرة المرسل موصل ما في اشكال لانه ليس له سمع والصواب ان ابو حازم انما يروي عن ابي هريرة بواسطة

142
00:58:45.750 --> 00:59:08.150
غير الاشياء طبعا المقصود ابو حازم سلمة بن دينار الاعرج نعم  قال رحمه الله حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ابو صفوان عبد الله ابن سعيد قال حدثنا يونس عن ابن شاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال

143
00:59:08.150 --> 00:59:35.250
الكبير شابا في اثنتين في حب الدنيا وطول الامل قال الليث حدثني يونس بن يونس وابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد وابو سلمة قال حدثنا مسلم لابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر ابن

144
00:59:35.250 --> 00:59:51.850
ادم ويكبر معه اثنان حب المال وطول العمر. رواه شعبة وعن قتادة من حديث لا يزال قلب الكبير شابا اورده من طريق شيخه علي ابن عبد الله وهو المدينة مر ذكره

145
00:59:51.950 --> 01:00:13.750
قال حدثنا ابو صفوان عبد الله بن سعيد قال اخبرنا يونس فهو ابن يزيد ليلي عن ابن شهاب محمد بن مسلم بن عبيدالله بن شهاب الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين

146
01:00:13.750 --> 01:00:31.550
في حب الدنيا وطول العمر تلقى قلبه ما ينبض دم بس ينبض امل تلقى قلبه ما ينبض ها ما ينبض صحة وعافية لكن عنده من حب الدنيا ما الله به عليم. نسأل الله السلامة والعافية

147
01:00:32.700 --> 01:00:50.450
وهذا الحديث لا يزال قلب الكبير شابا هو خبر عن واقع وهذا فيه دلالة على ان حب الدنيا ينتج عنه طول الامل وطول الامل ينتج عنه حب الدنيا فهما متلازمان

148
01:00:51.250 --> 01:01:22.550
متلازمان تلازم الرضيعين  حب الدنيا كما قيل رأس كل خطيئة ويروى مرفوعا ولا يصح وحب الدنيا وطول الامل من اسباب قسوة القلب فاذا اجتمع هذان العسكران على انسان هلك فليحذر الانسان

149
01:01:23.000 --> 01:01:43.950
من حب الدنيا ومن طول الامل حتى يسلم ويبقى له رقة القلب ثم قال رحمه الله قال ليث وهو الليث ابن سعد المصري عن يونس اذا بدون كلمة اخبرنا وابن وهب وهو عبدالله بن وهب

150
01:01:44.250 --> 01:02:00.400
عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد وابو سلمة اذا في رواية عبد الله بن وهب زيادة ابي سلمة وهو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة

151
01:02:00.650 --> 01:02:21.800
رضي الله تعالى عنه ثم اورد الامام البخاري حديث انس وهو بمعنى حديث ابي هريرة من طريق شيخ مسلم ابن ابراهيم الاجد البصري قال حدثنا هشام وهو ابن عبد الله الدستوائي

152
01:02:22.050 --> 01:02:39.150
ده استوائي قال حدثنا قتادة وابن الدعامة السدوسي عن انس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم مر ذكره قال يكبر ابن ادم ويكبر ويكبر معه اثنتان حب المال وطول العمر

153
01:02:39.900 --> 01:02:58.050
الاطبا يقولون اذا كبر الانسان كل شيء يتوقف عنده في النمو حد معين ثم يتوقف الا شيئان ما ادري هل هذا متفق عليه بينهم او لا احدهما الانف فانه لا يزال يكفر

154
01:02:59.450 --> 01:03:22.950
والثاني يقولون ان هناك خلايا في الشعر لا يزال يكبر على كل حال هذا طب اما طب القلوب طبيب القلوب صلى الله عليه وسلم فانه يقول يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنتان

155
01:03:23.050 --> 01:03:51.000
حب المال وطول العمر فمن اراد رقة القلب بل يحذر من هذين الوصفين. نعم  قال رحمه الله باب العمل الذي يبتغى به وجه الله فيه سعد قد حدثنا معاذ بن اسد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عن الزهري قال اخبرني محمود ابن الربيع وزعم حمود انه عقل رسول الله صلى الله

156
01:03:51.000 --> 01:04:12.250
عليه وسلم وقال وعقل مجة مجها من دلو كانت في دراهم. كانت في دارهم. ولسمعت عتبان بن مالك الانصاري رضي الله عنه ثم احد بني سالم قال غدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لن يوافي عبد يوم القيامة يقول

157
01:04:12.250 --> 01:04:29.650
لا اله الا الله يبتغي به وجه الله الا حرم الله عليه النار قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن عن عمر عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

158
01:04:29.650 --> 01:04:44.950
ثم قال يقول الله تعالى ما لعبدي المؤمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الجنة. قوله رحمه الله باب العمل الذي ابتغى به وجه الله تعالى

159
01:04:46.000 --> 01:05:10.400
المقصود به بهذا الباب ان من اسباب رقة القلب ان تبتغي بي عملك وجه الله فهذا من اسباب رقة القلب ومن اسباب قسوة القلب ان يبتغي الانسان بعمله الدنيا فالمخلصون من ارق الناس قلوبا

160
01:05:11.000 --> 01:05:36.550
والمراءون من اقسى الناس قلوبا هذا مراد البخاري رحمه الله قال فيه سعد يعني فيه حديث عن سعد الحديث شاللي ذكره اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب حديثين الاول قال حدثنا معاذ بن اسد

161
01:05:36.900 --> 01:05:55.950
قال اخبرنا عبد الله قرن القاعدة ايش عبد الله مهمل في طبقة شيوخ البخاري من يكون ها شيوخ شيوخ ومن يقول عبدالله بن المبارك المروزي اذا جاء عبد الله مهملا

162
01:05:56.200 --> 01:06:19.750
في طبقة شيوخ شيوخ البخاري فهو ابن المبارك المروزي قال اخبرنا معمر وهو ابن راشد الازدي عن الزهر مر ذكره ابو بكر محمد بن يسلم بن عبيدالله بن شهاب قال اخبرني محمود ابن الربيع محمود ابن الربيع صحابي صغير

163
01:06:21.750 --> 01:06:39.750
وزعم محمود زعم بمعنى اخبر على لغة اهل الحجاز انه عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وعقل مجة مجها من دلب كانت فداه المج هو اخذ الماء في الفم

164
01:06:39.900 --> 01:07:01.700
ثم رشه هذي تسمى مج فالنبي صلى الله عليه وسلم اخذ ماء ووضعه في فمه ثم مج الماء على محمود هنيئا له فكانت هذه المجة سببا لتذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقله اياه

165
01:07:01.750 --> 01:07:25.600
وادراكه له قال من دلب كانت في دارهم طبعا هذا القصة اوردها البخاري رحمه الله ليس اصالته وانما تبعا لما سيأتي بعد والا هذه الرواية ما لها علاقة بالباطل اللي له علاقة بالباب قال سمعت عتبان ابن مالك القائل هو محمود ابن الربيع

166
01:07:25.950 --> 01:07:47.000
اذا صحابي صغير يروي عن صحابي او عتبان ابن مالك الانصاري وكان كبير السن جليلا جليل القدر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اصابه شيء في عينه بحياة النبي صلى الله عليه وسلم

167
01:07:47.650 --> 01:08:04.850
فطلب النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الى بيته ويصلي في داره ليتخذه مصلى فجاء اليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال اين تحب ان يصلي؟ فصلى له رسول الله صلى الله عليه وسلم في المكان الذي

168
01:08:04.950 --> 01:08:22.950
اشار اليه ثم اصبح ذلك المكان مسجدا قال سمعت عتبان ابن مالك الانصاري ثم احد بني سالم اذا هو سالمي قال غدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليه

169
01:08:24.000 --> 01:08:39.300
قلنا انه انكر بصره ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يزوره غدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لن يوافي عبد يوم القيامة يقول لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله

170
01:08:39.300 --> 01:09:05.150
الا حرم الله عليه النار اذا هذا الحديث فيه دلالة على فضل الاخلاص في التوحيد وفضل الاخلاص في التوحيد دليل على فضله في عموم الاعمال لن يوافي الموافاة الاتيان بدنا وروحا

171
01:09:05.400 --> 01:09:23.400
لن يوافي عبد يوم القيامة اي لن يأتي عبد يوم القيامة بروحه وبدنه يقول لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله يعني في الدنيا يقول يعني في الدنيا لا اله الا الله

172
01:09:23.550 --> 01:09:43.300
يبتغي بها وجه الله يعني في الدنيا الا حرم الله عليه النار يعني في الاخرة في فضل التوحيد فضل الاخلاص في التوحيد وهذا الحديث دليل على ان الاخلاص شرط من شروط قبول التوحيد

173
01:09:45.100 --> 01:10:03.550
وورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخه قتيبة وابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ابو رجة الخولاني قال حدثني يعقوب ابن عبد الرحمن عن عمرو عن سعيد المقبوري. عمرو بن دينار

174
01:10:03.850 --> 01:10:22.650
المكي عن سعيد المقبوري عن سعيد المقبري مر ذكره عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى ما لعبدي مؤمن عندي جزاء

175
01:10:22.900 --> 01:10:43.300
اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة ما وجه الشاهد لهذا ما وجه ايراد هذا الحديث في باب العمل الذي يبتغى به وجه الله. الاخلاص ثم احتسب هذا الشهر

176
01:10:43.350 --> 01:11:07.100
ثم احتشى فيه الاخلاص ثم احتسبه الى فيه الاخلاص. وان العمل المخلص مقبول عند الله تعالى وايضا والجيراد هذا الحديث في كتاب الرقاق ان الانسان الذي يبتغي بعمله وجه الله يرق قلبه

177
01:11:07.550 --> 01:11:32.150
ويحسن عمله وتذهب الشوائب من قلبه نعم  قال رحمه الله باب ما ايش قالوا فيه سعد الشيخ الحافظ يقول وسعد فيما يظهر لي هو ابن ابي وقاص. وحديثه المشار اليه ما تقدم في المغازي وغيرها. برواية عامر بن سعد عن ابيه في قصة الوصية

178
01:11:32.150 --> 01:11:47.550
فيه الثلث والثلث كثير وفيه قوله فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلى فتعمل عما تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة. الحديث جميل

179
01:11:47.650 --> 01:12:01.150
لا شك ان المقصود به سعد بن ابي وقاص وقوله باب العمل الذي ابتغى به وجه الله لان في حديث سعد انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا

180
01:12:01.150 --> 01:12:18.000
وجبت عليها نعم شيخنا يقول وقد تقدم هذا اللفظ في كتاب الهجرة الى المدينة ثم ذكر المصنف اظن يقصد هناك طرفا من حديث محمود ابن الربيع عن عتبان ابن مالك. هم

181
01:12:18.250 --> 01:12:37.850
لعل هذا الوجه جميل نعم قال رحمه الله باب ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم لعقبة عن موسى ابن عقبة قال ابن شهاب حدثني عروة ابن الزبير ان

182
01:12:37.850 --> 01:12:51.000
ابن مخرمة اخبره ان عمرو بن عوف وهو حليف لبني عامر ابن لؤي كان شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة

183
01:12:51.000 --> 01:13:12.250
كتبنا الجراح يأتي بجزيتها. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صالح اهل البحرين. وامر عليهم العلاء ابناء الحضرمي  فقدم ابو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الانصار بقدومه فوافته صلاة الصبح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما

184
01:13:12.250 --> 01:13:32.250
تعرضوا له فتبسم حين رآهم وقال اظنكم سمعتم بقدوم ابي عبيدة وانه جاء بشيء قالوا اجل يا رسول الله قال فابشروا وامنوا ما يسركم فوالله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى عليكم ان تبسط عليكم الدنيا كما

185
01:13:32.250 --> 01:13:55.300
على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتلهيكم كما الهتهم قوله باب ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها لان زهرة الدنيا والتنافس فيها من اسباب قسوة القلب والحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها

186
01:13:55.400 --> 01:14:15.150
من اسباب رقة القلب اورد فيه المصنف رحمه الله عدة احاديث الحديث الاول من طريق الشيخ اسماعيل بن عبدالله وهو ابن ابي اويس الاويس قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم ابن عقبة عن موسى ابن عقبة

187
01:14:15.400 --> 01:14:30.750
موسى ابن عقبة وهو عم اسماعيل ابن ابراهيم ابن عقبة قال ابن شهاب مر ذكره حدثني عروة ابن الزبير وهو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في الثالث منهم ان المسور ابن مخرمة

188
01:14:30.900 --> 01:14:50.350
وهو صحابي اخبره ان عمرو بن عوف وهو صحابي ايضا وهو حليف لبني عامر ابن لؤي كان شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ابا عبيد ابن الجراح

189
01:14:50.400 --> 01:15:13.700
امين هذه الامة واحد العشر المبشرين بالجنة يقول بعث ابا عبيدة ابن الجراح الى البحرين البحرين اذا اطلقت فالمراد بها الاحساء وما ورائها من البلاد المجاورة للبحر يأتي بجزيتها لانه كان هناك مجوس

190
01:15:14.000 --> 01:15:39.800
مضروب عليهم الجزية ولهذا جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ظرب الجزية على مجوس هجر وين هجر هجر بالاحسن قريبة من الاحساء قال لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صالح اهل البحرين

191
01:15:40.250 --> 01:15:59.650
وامر عليهم العلاء ابن الحضرم يعني العلا عند الحضرمي اسلم ومعه كثير من اهل البحرين اسلموا وبقي المجوس على دينهم فضرب عليهم الجزية قال فقدم ابو عبيدة بمال من البحرين

192
01:15:59.900 --> 01:16:19.550
فسمعت الانصار بقدومه ووافقت صلاة الصبح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني مقدمه كان في صلاة الصبح  فلما انصرف يعني من الصلاة تعرضوا له تعرظوا لها ان يتشوفوا له

193
01:16:20.000 --> 01:16:39.900
كانهم ينظرون يقول يا رسول الله متى توزع علينا هذه الاموال وهذا لشدة حاجتهم وضنكهم قال فلما انصرف تعرظوا له فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه تبسما حين رآهم

194
01:16:41.250 --> 01:17:09.400
وهذا التبسم لما حصل منهم من التشوف للمال والاستعجال بالحال قال وقال صلى الله عليه وسلم اظنكم سمعتم بقدوم ابي عبيدة وانه جاء بشيء قالوا اجل يا رسول الله يعني لما شافهم يطالعونه ويتعرضون له

195
01:17:10.450 --> 01:17:31.300
قال ففهم النبي صلى الله عليه وسلم انهم انما يتعرضون يريدون قسوة المال قال فابشروا واملوا ما يسركم فوالله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى عليكم ان تبسط عليكم الدنيا

196
01:17:31.350 --> 01:17:53.150
كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتليككم او تلهيكم كما الهتم هذا الحديث فيه دلالة على ان الله سبحانه وتعالى لا يهلك هذه الامة بالمجاعة العامة ولهذا قال ما الفقر اخشى عليكم

197
01:17:55.600 --> 01:18:15.200
ولكن فتنة هذه الامة في الماء كما جاء في الاحاديث وفي النساء وهنا قال ولكن اخشى عليكم ان تبسط عليكم الدنيا انبساط الدنيا كناية عن فتح الله عز وجل البلدان

198
01:18:15.300 --> 01:18:40.800
لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغ الاسلام شرقا وغربا شمالا وجنوبا قال كما بسطت على من كان قبلكم المقصود به اليهود والنصارى فتنافسوها تسابقوا اليها كما تنافسوها فتنافسوها اي

199
01:18:41.200 --> 01:19:08.950
تتسابقون اليها كما تتسابقون اليها وتلهيكم كمالات دل على ان الانبساط على الدنيا سبب من اسباب الالهاء والسبب من والمنافسة في امور الدنيا سبب من اسباب الغفلة وسبب من اسباب

200
01:19:09.600 --> 01:19:43.350
الوقوع في زهرة الدنيا نسأل الله السلامة والعافية. نعم امبلى مجوس اجار ها صحيح لان هذه المسألة خلافية. هل الجزية تؤخذ عن اهل الكتاب فقط ولا عن كل كافر اراد العيش في بلاد المسلم هذه مسألة خلافية

201
01:19:43.750 --> 01:20:00.250
الذي عليه الجمهور ان الجزية تؤخذ من الكتابيين ولكن هذا في نظر القاصر انه ضعيف بدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي ضرب الجزية على المجوس وقول بعض الفقهاء

202
01:20:00.450 --> 01:20:20.450
ان المجوس في الاصل كتابيين هذا ما فيه دليل يدل عليه من ناحية الواقع ولا من ناحية النص فان قال قائل فان اصل دينهم كان سماويا اذا معنى هذا ان كل مشرك يمكن ان يقال

203
01:20:20.600 --> 01:20:39.750
يؤخذ منه الجزية لان اصل دينه السماء هذا غير مسلم واما قوله تعالى عن اهل الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قاتلوا الذين يملكوا من آآ قتل الذين لا يدينون

204
01:20:40.000 --> 01:20:55.900
دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صغار. هذا ليس فيه دليل التخصيص حكاية حال نعم وعمر رضي الله عنه ايضا ضرب الجزية على المجوس

205
01:20:57.600 --> 01:21:14.200
ها  ها الاية نعم قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سائل قال حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان

206
01:21:14.200 --> 01:21:37.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على اهل احد صلاته على الميت ثم ثم انصرف الى المنبر فقال اني فرطكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الى حوضي الان واني قد اعطيت مفاتيح خزائن الارض او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا

207
01:21:37.800 --> 01:21:54.400
وبعدي ولكني اخاف عليكم ان تتنافسوا فيها اورد حديث اخوة ابن عامر من طريق شيخه قتيبة مر ذكره قال حدثنا الليث وهو ابن سعد المصري عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير

208
01:21:54.650 --> 01:22:10.950
مرثد ابن عبدالله اليزني ابو الخير مرفد بن عبدالله اليزني عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على اهل احد

209
01:22:11.050 --> 01:22:39.050
صلاته على الميت هذه جمهور العلماء انها خاصية للنبي صلى الله عليه وسلم من اين علموا الخاصية قالوا لان ابا بكر وعمر وعثمان وعلي وبقية الصحابة ما صلوا على الموتى في احد

210
01:22:39.550 --> 01:22:55.300
بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم لو كان هذا جائز كل انسان مر على مقبرة يصلي عليهم صلاة الميت ها لفعله هؤلاء فقوله هنا فصلى على اهل احد صلاته على الميت

211
01:22:55.400 --> 01:23:18.800
هذا خاص بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم وقول هنا صلاته على الميت لينفي ان يكون المراد فصلى ان يكون المراد به الدعاء  قال ثم انصرف الى المنبر يعني جاء الى الحوض وكان هذا

212
01:23:18.900 --> 01:23:42.800
في اخر حياة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انصرف الى المنبر الموضوع فيه مسجده فقال اني فرط لكم اي اتقدمكم الفرض هو المتقدم عن اني فرط لكم يعني اتقدمكم. او انا سابق لكم

213
01:23:43.650 --> 01:24:01.750
وانا شهيد عليكم فهو يسبقنا الى الموضع الذي نسير اليه كلنا ونسأل الله جل وعلا ان يريدنا حوضه وهو شهيد علينا شهيد علينا باي شيء بعض الناس يقول شهيد على الامة

214
01:24:02.650 --> 01:24:22.100
بما عملوا هذا غلط لان النبي صلى الله عليه وسلم حال حياته لم يكن مطلعا بكل اعمال امته واذا مات فكيف يكون مطلعا باعمال امته واما حديث حياتي خير لكم

215
01:24:22.750 --> 01:24:43.550
ومماتي خير لكم تعرض علي اعمالكم فحديث لا يصح حديث ضعيف لا يصح بل الثابت في الصحيحين في حديث الحوظ انه صلى الله عليه وسلم قال فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك

216
01:24:43.800 --> 01:25:01.900
ها هذا نص ولا لا فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك اذا النبي صلى الله عليه وسلم شهيد علينا في ماذا ها وانا شهيد عليكم شهيد عليكم بالبلاغ يشهد

217
01:25:02.200 --> 01:25:27.850
انه بلغ الرسالة وادى الامانة هذا المقصود وانا شهيد عليكم ونحن نشهد والله انه بلغ البلاغ المبين قال واني والله لانظر الى حوضي الان هذا دليل لصحة معتقد اهل السنة والجماعة بوجود الحوض

218
01:25:28.400 --> 01:25:56.100
وبوجود نهر الكوثر وحوض الكوثر قال واني قد اعطيت مفاتيح خزائن الارض او مفاتيح الارض وخزائن الارض جاء في بعض الروايات اعطيت مفاتيح خزائن بني الاصفر ولا احمر والمقصود به الذهب والفضة

219
01:25:58.450 --> 01:26:13.700
واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم من النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة لابد ان تعتقد هذا الاعتقاد هذا خطاب من النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة

220
01:26:13.750 --> 01:26:31.350
هم الذين فتحوا بلاد كسرى وقيصر واخذوا خزائنها وهم مخاطبون واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي لماذا الخطاب لهم خاص لانه اخبر انه في اخر الزمان اناس من امتي

221
01:26:32.200 --> 01:26:55.200
يعبدون العزة ويعبدون اه حتى قال عليه الصلاة والسلام لتضطربن اليات نساء دوس على ذي الخلصة اذا لا نستطيع ان ننفي الشرك المقصود هنا نفي الشرك عن الصحابة رضوان الله عليه

222
01:26:56.050 --> 01:27:12.950
واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكن اخاف عليكم ان تنافسوا فاذا كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الذي علم الصحابة الزهادة والورع يخاف عليهم من الزينة الدنيا

223
01:27:13.000 --> 01:27:30.350
وزخرفها فنحن يجب علينا ان نخاف اكثر فاكثر. نعم قال رحمه الله حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال

224
01:27:30.350 --> 01:27:50.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكثر ما اخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الارض. قيل وما بركات الارض؟ قال زهرة دنيا فقال له رجل هل ياتي الخير؟ هل ياتي الخير بالشر؟ فصمت النبي صلى الله عليه وسلم حتى ظننا انه ينزل عليه ثم

225
01:27:50.350 --> 01:28:10.350
يمسح عن جبينه فقال اين السائل؟ قال انا. قال ابو سعيد لقد حمدناه حين طلع ذلك. قال لا يأتي الخير الا بالخير ان هذا المال خظرة حلوة وان كلما انبتت وان كلما انبت الربيع يقتل حبطا او

226
01:28:10.350 --> 01:28:33.850
الا اكلة الخضرة اكلت حتى اذا امتدت خاصرتاها استقبلت الشمس فاجترت وفلقت وبانت ثم عادت فاكلت. وان هذا المال حلو من اخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو ومن اخذه بغير حقه كان الذي يأكل ولا يشبع

227
01:28:34.850 --> 01:28:52.900
اه اورد فيه حديث ابي سعيد الخضري طريق شيخ اسماعيل مر ذكره والأويسي حدثنا مالك وهو امام دار الهجرة ابو عبد الله الاصبحي عن زيد ابن اسلم عن اعطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان

228
01:28:52.950 --> 01:29:09.850
الانصاري رضي الله عنه واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه انه عليه الصلاة والسلام قال ان اكثر ما اخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الارض

229
01:29:10.700 --> 01:29:30.500
اذا هذا الحديث فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم خاف علينا من بركات الارض قيل وما بركات الارض؟ قال زهرة الدنيا زهرة الدنيا يعني اموالها كما يقال حضارتها

230
01:29:31.050 --> 01:29:51.850
زينتها فقال رجل هل ياتي الخير بالشر يعني زينة الدنيا بركات الدنيا خير كون الناس يحصلون الارزاق خير كون الناس يحصلون الاموال خير كون الناس يحصلون الذهب والفضة خير. فهل يأتي الخير بالشر

231
01:29:52.250 --> 01:30:11.450
فلماذا تخاف علينا ما دام انه خير فلماذا تخاف علينا منه هل يأتي الخير بالشر فقال صلى الله عليه وسلم قال الراوي فصمت النبي صلى الله عليه وسلم حتى ظننت انه ينزل علي

232
01:30:12.150 --> 01:30:26.500
ثم جعل يمسح عن جبينه. فيه دلالة على انه نزل عليه الوحي وهذا فيه دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم من تلقاء نفسه فيما لا يعلم حتى يأتيه الوحي

233
01:30:27.000 --> 01:30:49.850
فقال اين السائل؟ قال انا. قال ابو سعيد لقد حمدناه حين طلع لذلك يعني حمدنا سؤاله حين اصبح سؤاله في محله حين طلع لذلك قال صلى الله عليه وسلم لا يأتي الخير الا بالخير

234
01:30:51.200 --> 01:31:11.600
اذا الخير لا يأتي بالشر الخير لا يأتي الا بالخير لكن بشروط ما هي هذه الشروط؟ تأملوها الان ان هذا المال خظرة حلوة الان هذا خير اول شي مال من متاع الدنيا ثم خظرة وحلوة

235
01:31:13.250 --> 01:31:33.700
ثم ضرب مثلا بكيفية استخدام هذا المال في الخير حتى لا ينتج عنه الشر قال وان كل ما انبت الربيع يقتل حبطا او يلم تأمل هذا الحديث العظيم ان النبي صلى الله عليه وسلم

236
01:31:33.800 --> 01:31:57.100
يقول ان كل ما انبت الربيع يقتل حبطا او يلم يلم بمعنى يقرب من الموت اذا  نبات الربيع خظرة وحلوة ولو ان الدابة صارت تأكل من كل خضرة حلوة لماتت

237
01:31:57.550 --> 01:32:23.150
مسمومة ببعض الخضر الحلو فمعنى هذا ان المال خظرة حلوة ولكن ليس كل المال يصلح فان من المال الخظر الحلم لا يصح وما لا يلائم بعض الناس لذلك ينبغي الانسان ان ينظر الى حال نفسه

238
01:32:24.650 --> 01:32:47.150
فالمال خضر حلم ولكنه لا يصلح لكل الناس وبعضه يصلح لبعض الناس والزيادة في ضر. ان كل ما انبت الربيع يقتل حبطا حبطن يعني حبسا ياكل ياكل حتى يمتلئ بطنه ما يخرج شيء يموت

239
01:32:49.700 --> 01:33:07.600
من من كثرة ما يأكل اي شيء او يلم يعني يقارب الموت الا اكلة الخظرة. الان استثنى هذا الشرط الان ان الخير لا يأتي الا بالخير بهذا الشر هذا مثل عجيب ترى غريب جدا

240
01:33:07.800 --> 01:33:35.300
لا يعرفه الا اهل البادية قال الا اكلت الخظرة يعني لكن اكلة الخضرة بهذا الشرط لن يقتله الحبط ولن يلمه الحبط وهو اكل كله خظرة باي شرط؟ قال اكلت حتى اذا امتدت خاصرتاها

241
01:33:35.400 --> 01:33:57.800
يعني امتلأ بطنها من الاكل استقبلت الشمس توقفت عن الاكل استقبلت الشمس وتوقفت عن الاكل وصارت تجتر اي تخرج ما في بطنها لتهضم من جديد والحيوانات المجترة هي الغنم والابل والبقر

242
01:33:58.600 --> 01:34:20.900
وما في معناها من ذوات القوائم الاربعة غير السبعية اشترت لماذا اشترت خشية انها تقتل في المعدة لانها غير مهضومة اجترت ثم مع الاشتراط سلطت سلطت يعني اخرجت الزائدة من بطنها

243
01:34:22.450 --> 01:34:50.200
وبالت اي اخرج المال الفاسد منها ثم عادت فاكلت اذن اكلة الخظرة لا تشرف على الموت ولا تموت بهذا الشرط وهذا كناية او مثل من النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا اراد ان المال الخظر الحلو لا يظره ان يأخذ منه

244
01:34:50.500 --> 01:35:12.450
ثم ينظر الى ما يحتاج الى اكله فيأكل وما زاد على ذلك انما يجعله في منزلة البول والغائط في قسمه ولا ابقي مثل عجيب ها وغريب نزل المال الزايد عند الانسان

245
01:35:13.150 --> 01:35:30.200
كالبول والغائط اذا ابقيته ضرك اذا اخرجتهن نفعك. صح المال اذا اخرجته نفعك لهذا خذ هذا الحديث مع حديث يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك ابن مالك الا ما اكلت

246
01:35:30.350 --> 01:35:58.250
فافنيت او لبشت فابليت او تصدقت وما سوى ذلك فلورثتك حساب عليك هم يتهنون الفلاش هذا مثال عجيب ثم عادت فاكلت وان هذا المال حلوة من اخذه بحقه. لاحظ الان اذا لم يأكل كل خظرة انما ينتقي

247
01:35:59.300 --> 01:36:16.150
ووضعه في حقه ما يحتاج اليه وضعه في بطنه ما لا يحتاج اليه اخرجه فنعم المعونة صار خير لا يأتي الا بخير ومن اخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع

248
01:36:16.200 --> 01:36:35.450
فيموت فيموت بسبب اغتراره بالدنيا شوف ايش قال الحافظ في يقتل حبطا او يلم او العين هذا مثال عجيب ايها الاخوة يتأمل فيه الانسان يجد تشبيه بليغ من النبي الكريم

249
01:36:35.650 --> 01:37:12.450
صلى الله عليه وسلم  الشيخ يقول الحين يقول قوله حبطا شيخنا وصلت ايش؟ يقول قوله حبطا. مم بفتح لاحائل مهملة وفتح الباء الموحدة. هم. وبالطاء المهملة وهو انتفاخ البطن من كثرة الاكل

250
01:37:12.500 --> 01:37:30.400
قال حبطت الدابة تحبط حبطا اذا اصابت مرعى مرعى طيب فامعنت في الاكل حتى تنتفخ فتموت قلبه روي بالخائن بس تملي تملي تملي ما تشتر ها همها ما الخزنة بس

251
01:37:30.550 --> 01:37:49.550
فكرة شلون يمل الخزنة مو فكرة هل هذا ينفع او يضر الله المستعان نعم شوف الحديث اللي بعده قال رحمه الله حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا جمرة قال

252
01:37:49.550 --> 01:38:09.550
زهدم بن مضرب قال سمعت عمران بن الحسين رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فما ادري قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد قوله مرتين او ثلاثة ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون

253
01:38:09.550 --> 01:38:31.300
ولا يؤتمنون وينذرون وينذرون ولا يفون. ويظهر فيهم السمن قوله حدثني محمد ابن بشار مر ذكره محمد جعفر مر ذكره شعبة مر ذكره قال سمعت ابا جمرة ابا جمرة مر ولا ما مر

254
01:38:33.150 --> 01:38:48.250
شسمه ابو جمرة عندك  قال حدثني زهد ابن مظرب قال سمعت عمران ابن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم قر. ما وجه هذا ايراد هذا الحديث

255
01:38:48.350 --> 01:39:06.600
في باب ما يحذر من زهرة الدنيا. وجه الايراد قوله ويظهر فيهم السمن. هذا وجه الشاهد من الحديث ويظهر فيهم السمن لانهم صاروا همهم الاكل والشرب فظهر فيهم السمن. نعم

256
01:39:07.250 --> 01:39:31.150
شيخنا ابو جمرة يقول الحافظ بالجيم والراء هو وهو الضباعي نصر ابن عمران. نصر بن عمران الضبعي نعم نصر ابن عمران الظبعي. نعم قال رحمه الله حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابراهيم ابن عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله رضي الله عنه

257
01:39:31.150 --> 01:39:55.450
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيئوا من بعدهم قوم تسبق شهادة ايمانهم وايمانهم شهادتهم قوله حدثنا عبدان هو عبد الله ابن عثمان ابن جبلة قال عن ابي حمزة وهو

258
01:39:55.450 --> 01:40:13.750
محمد ابن ميمون ومعروف بالسكري هاي الاعمى سليمان ابن مروان الكاهلي عن ابراهيم وابن يزيد ابن قيس النخعي عن عبيده والسلماني عن عبد الله وابن مسعود رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني

259
01:40:14.050 --> 01:40:35.500
ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء من بعدهم قوم تسبق شهادتهم ايمانهم وايمانهم شهادتهم شهادتهم هذا مؤكد للحديث السابق والشاهد فيه ان اهل الدنيا في اخر الزمان لا خير فيهم فالواجب على الانسان الحذر

260
01:40:35.650 --> 01:40:57.250
نعم قال رحمه الله حدثنا حدثني يحيى بن موسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسماعيل عن قيس قال سمعت خبابا وقد اكتأوا يومئذ سبعا في بطنه وقال لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت بالموت. ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مضوا ولم تنقصهم

261
01:40:57.250 --> 01:41:13.850
الدنيا بشيء وانا اصبنا من الدنيا ما لا نجد له موضعا الا التراب. الله اكبر قوله حدثني محمد بن مثنى هو ابو موسى العنزي الملقب بالزمن. قال حدثنا يحيى وابن سعيد القطان البصري

262
01:41:14.100 --> 01:41:30.150
عن اسماعيل ابن ابي خالد قال حدثني قيس وهو ابن ابي حازم قال اتيت خبابا وهو ابن الارت رضي الله تعالى عنه صحابي اسلم قديما قال وهو يبني حائطا له فقال

263
01:41:30.200 --> 01:41:50.600
ان اصحابنا الذين مضوا لم تنقصهم الدنيا شيئا يعني ما فتنتهم الدنيا شيئا هذا مراده لم تنقصهم الدنيا شيئا اي لم تنقصهم الدنيا في الدين شيئا وهذا فيه دلالة ان الانسان هي الموازنة كفتان

264
01:41:50.750 --> 01:42:11.350
بقدر ما تنقصك بقدر ما تنقص من الدنيا يزيد عندك الايمان وبقدر ما تزيد من الدين ينقص عندك حب الدنيا انت الان الميزان عندك. زدت حب الدين نقص حب الدنيا. زدت حب الدنيا نقص حب الدين

265
01:42:11.950 --> 01:42:35.100
هذا معنى قول خباب ان اصحابنا الذين مضوا لم تنقصهم الدنيا شيئا لا بحبها ولا بفنائها ولا بزينتها ولا باموالها وانا اصبنا من بعدهم شيئا لا نجد له موضعا الا في التراب. يعني صرنا الان نضع اموالنا في البنيان وفي العمارات ونشتري

266
01:42:35.100 --> 01:43:00.300
عقارات هذا فيه دلالة على ان الاموال ربما تفتن الناس فيشترون من التراب ما لا يحتاجون اليه يشترون من التراب ما يحتاجون. انا اعرف رجل عندها مئات مئات ما اقول لك اه عشرات مئات ها القطع من الاراضي

267
01:43:01.100 --> 01:43:22.000
طيب ماذا تستفيد منها انت الان انفقت فيها الاموال وتحاسب عليها وهي ارض مقطوطة مقطوطة هناك لو انفقت هذه الاموال التي صرفت عليها لتشتري هذا العقار فيما ينفعك في آآ اخرتك كان خيرا لك

268
01:43:22.150 --> 01:43:43.550
نعم قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثني قيس قال اتيت خبابا وهو يبني حائطا له فقال ان اصحابنا الذين مضوا لم تنقصهم الدنيا شيئا. وانا اصبنا من بعدهم شيئا لا نجد له موضعا الا التراب. اجل انا قريت الحديث هذا قبل

269
01:43:43.550 --> 01:44:02.000
طيب وكيع وابن الجراح الرؤاسي الكوفي اسماعيل مر ذكره ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم قال سمعت خبابا وقد اكتوى يومئذ سبعا في بطنه يعني من الام والاوجاع

270
01:44:02.100 --> 01:44:24.100
وقال لولا ان رسول الله نهانا ان ندعو بالموت لدعوت بالموت. اذا الدعاء بالموت لا يجوز لبلايا الدنيا لكن لو ان الانسان اصيب بفتن الدين فيجوز ان يقول اللهم ان كانت حينما علمت الحياة خيرا لي وتوفني ما علمت الوفاة. هذا في فتن الدين

271
01:44:24.550 --> 01:44:38.950
اما فتن الدنيا لا يجوز تمني الموت مطلقا قال ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مضوا ولم تنقصهم الدنيا بشيء وانا اصبنا من الدنيا ما لا نجد له موضع الا التراب. نعم. قال حدثنا

272
01:44:38.950 --> 01:44:51.550
محمد ابن كثير قال عن سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن خباب رضي الله عنه انه قال هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصه يعني اتى بالقصة

273
01:44:51.750 --> 01:45:14.150
محمد ابن كثير هو العبدي عن سفيان هو ابن عيينة المكي او او ابن سعيد عن الاعمش وسليمان ابن مروان الكاهني عن شقيق ابي وائل شقيقه ابو وائل من تلامذة ابن مسعود عن خباب رضي الله عنه. نعم

274
01:45:14.200 --> 01:45:32.700
والشاهد فيه انهم هاجروا مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان ممن هاجر مع خباب آآ مصعب بن عمير ولما قتل واستشهد يوم احد لم يجدوا ما يكفنوه في ثم ان الله فتح الدنيا على الصحابة

275
01:45:32.850 --> 01:46:14.000
نعم قال رحمه الله طيب لعلنا نقف على هذا الباب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تفضل   نعم   هم   الرياء من المعاصي الشرك لكنه من المعاصي وليس الشرك الاكبر

276
01:46:14.550 --> 01:46:33.800
الناس يقولون والله ما اخشى عليكم الشرك يقولون ما يقع الشرك الاكبر في الامة. هذا غلط نعم  بسم الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك

277
01:46:33.950 --> 01:46:35.101