1
00:00:00.000 --> 00:00:51.650
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس السالس والسمانين من شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية عند كتاب الغصب

2
00:00:52.000 --> 00:01:12.000
الغص بلغة اخز الشيء زلما. يعني واحد اخز شيئا من اخر ظلما. وشرعا اخز مال غير غير اه غير منفعة قهرا تعديا بلا حرابة. يعني ايه؟ قال لك هو اول حاجة اخز مال. اي شيء متمول مش شرط فلوس يعني

3
00:01:12.000 --> 00:01:32.000
غير منفعة قهرا. يبقى القهر اللي هو آآ ازا اخزوا على سبيل الصدقة ليس بقهر. لان السرقة بتكون اختلاس. اما الغصب يقول لك ايه اللي هو القبضاي كده يقف في وسط الناس وياخد المال الاخر عنوة بغير ايه؟ بغير آآ

4
00:01:32.150 --> 00:01:52.150
بغير وجه حق. تعديا يعني ايه تعديا؟ يعني لو انسان اخز مال اه مسلا انا لي فلوس عند واحد. وانا اخزتها منه تمام حتى لو كان على سبيل القهر فعند ازن هزا ليس غصبا لان انا اخز حقي. تمام؟ اما ازا كان تعديا فعند ازن هو الحرام. قالوا بلا

5
00:01:52.150 --> 00:02:12.150
احرابا. يعني انا مش لان قطاع الطريق واهل الحرابة لهم آآ يعني قسم خاص بهم. يعني لهم باب خاص بهم اهل الحرابة. تمام؟ فاحنا عندنا هي اخز مال آآ تعديا قهرا تعديا بلا حرابة. طيب هذا بالنسبة لتعريف الغصب. حكم الغصب عندنا الغصب عند

6
00:02:12.150 --> 00:02:32.150
انا محرم بالكتاب والسنة والاجماع وانه من المعلوم من الدين بالضرورة وانه من المعلوم من الدين بالضرورة. والدليل على حرمة غصب قول الله سبحانه وتعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان دماء

7
00:02:32.150 --> 00:02:52.150
واموالكم عليكم حرام. فحرمة الاموال كحرمة الدماء. فيعني الانسان يحرم عليه ان هو كما انه يحرم عليه ان يعتدي على الاموال كزلك يحرم عليه ان على الدماء يحرم عليه ان يعتدي على الاموال. واجمع العلماء على تحريم الغصب في الجملة

8
00:02:52.150 --> 00:03:08.850
وانه من المحرمات عقلا لان الظلم حرام عقلا. يعني ما في انسان في الدنيا حتى لو كافر يرضى بالزلم. فالزلم محرم عقلك طيب الغاصب هل يؤدب ام لا؟ قال لك الغاصب يؤدب ولو كان مميزا

9
00:03:09.000 --> 00:03:29.000
آآ ما دام ان هو يعني ما دام ان هو يميز ولو كان صبيا صغيرا فعند ازن يؤدب بما يراه الحاكم. قال لك لحق لا ولو عفا عنه المقصود منه. اما ان هو يؤدبه بضرب او بسجن او بضرب وسجن او او مع نفيه او ينفيه من

10
00:03:29.000 --> 00:03:49.000
تمام فهزا آآ ازا كان الغاصب قد آآ يعني آآ الغاصب بحاجة من الاتنين اما ان يكون مشهورا بزلك ذا بغي وطغيان وقد لا يكون كزلك. فان كان كزلك فعند ازن يؤدب بما يراه الحاكم. ويؤدب من ادعى الغصب او السرقة

11
00:03:49.000 --> 00:04:09.000
او نحوهما على انسان صالح مشهور بالصلاح. يعني واحد راجل معروف بالصلاح فواحد قال لك ده انت غاصب. هزا فيه قدح له. تمام؟ الا ازا اتى لكن ازا لم يأتي ببينة فعند ازن يؤدب هزا. واما من يشار اليه بزلك ولم يشتهر به. تمام؟ فلا ادب على المدعى عليه. يعني فيه فرق بين

12
00:04:09.000 --> 00:04:25.000
انسان صالح بس هو مش مشهور بالصلاح. فعندئذ يعني آآ لا يؤدب في هزه الحالة ويحلف ليبرأ. يعني يقول والله العزيم انا لم اقصد. فان اكل حلف المدعي واستحق. يعني لو ان انسانا ادعى على انسان عادي

13
00:04:25.100 --> 00:04:38.750
هو صالح بس مش مشهور بالصلاح. فازا ادعى عليه سرق فهو يحلف بالله ان هو ما سرق او ما غصب وخلاص. فانك لا عندئذ ايه؟ يحلف المدعي ويستحق فان اشتهر بالعداء بين الناس

14
00:04:39.100 --> 00:04:59.100
فانه يحلف ويهدد ويضرب ويسجن. يعني ازاي؟ يعني مسلا الناس اللي هم السراق اللي هم اصلا معروفين بالفساد. فدا اما تجيبه في المحكمة تمام؟ ما تجيش تقول لي بقى سبه يحلف وخلاص لأ يحلف ويهدد ويضرب ويسجن حتى يقر بالحق لان هو مشهوق هو مشهور بالفساد. معي؟ زي مشهور بان هو بيعتدي على

15
00:04:59.100 --> 00:05:16.700
فهزا لا يمكن ان تعامله بالانسان العادي او الانسان الصالح. تمام؟ فالانسان ازا كان معروفا اللي هو لما يقول لك المسجل خطر وكده هزا مستحيل الا اما تضربه وتسجنه وتبهدله وتهدده. فعند ازن هزا يصح. طيب الغاصب هل يضمن ام لا

16
00:05:17.050 --> 00:05:32.950
قال لك يضمن الغاصب بمجرد الاستيلاء على الشيء الزي غصبه ولو تلف بامر سماوي. يعني حتى لو جاء مسلا انا غصبت مسلا بقرة او خيل. فجاءت سبحان الله صاعقة من السماء وموتته. او جه برد شديد

17
00:05:32.950 --> 00:05:42.950
الى موت او حر شديد اوكز او نار او اي شيء. تمام؟ حتى لو بجناية غيره عليه. يعني حتى لو انا مسلا غصبت حاجة قام جه واحد اتلفها لي انا اضمنها. سواء

18
00:05:42.950 --> 00:06:02.950
كان عقارا او غيره. ولو مات حتف انفه او قتل قصاصا. يعني يضمن في كل الاحوال. ويضمن ازا اكل من طعام مغصوب علم ابي انه مغصوب. يعني ازاي؟ الان مسلا واحد غصب طعام. وقام جاي حطه امامي. وانا عارف ان هو مغصوب وهو

19
00:06:02.950 --> 00:06:22.950
قصبوا ام مسلا من زيد. فانا اكلت منه وانا عالم ان هو مغصوب. معي ازاي؟ فعند ازن من حق زيد المقصود منه ان يضمني. تمام؟ فانه يضم يضمن لربه ما اكله. ولربه الرجوع عليه ابتداء. يعني صاحب الطعام زات نفسه من حقه ان هو يرجع علي انا. تمام

20
00:06:22.950 --> 00:06:42.950
حتى قبل ما يرجع على الغاصب لانه بعلمه بالغصب لان انا لما انا اكلت منه وانا عارف ان هو مغصوب اصبحت انا كأنني الغاصب. فيضمن الاكل كما يضمن الاكل غير العالم بالغصب. يعني في كل الاحوال سواء انا كنت عالم بالغصب او غير عالم بالغصب انا اضمن. لكن لو انا كنت عالم بالغصب

21
00:06:42.950 --> 00:07:02.950
واسم واما ازا لم اكن اعلم بالغصب فعند ازن لا يعني اضمن لكن لا اسمع لي لانني اتلفت مال الغير. قالوا ويضمن مكره مكره غيره على التلف. يعني مسلا انا اكرهت انسان على ان يتلف ان يتلف شيئا. او من اغرى زالما على تلف على تلف

22
00:07:02.950 --> 00:07:22.950
شيء يعني مسلا انا قلت لواحد زالم قلت له والله بص محمد هناك اهوت له اموال آآ ودي تبع الجماعة الفلانية ورح اتلفها. قام جاي راح اتلفها. او اخذه من ربه فانه يضمن. وان قصد بذلك دفع الضرر عن نفسه. يعني مسلا الان في واحد زالم جاي. فهو حاجة من الاتنين يا اما هياخد الحاجة بتاعتي او هياخد الحاجة

23
00:07:22.950 --> 00:07:42.950
قمت له والله انا ما معييش حاجة وبتاع زي دي هناك اهيت الحاجة بتاعة ام جراح اتلف. قال لك انا اضمن لان انا دليت الظالم عليه. حتى لو وكنت انا بدفع الشر عن نفسي لانه لا يجوز نفع نفسه بضرر غيره. تمام؟ طيب الان ازا كان عندنا

24
00:07:42.950 --> 00:08:09.000
ومتسبب يعني ايه يعني مسلا عندنا مكره وعندنا مكره يعني انا اكرهت زيدا على ان يتلف مال محمد. فزيد باشر الاتلاف فهل من حق محمد ان يضمني ولا يضمن زيد؟ قال لك من الزي باشر؟ زيد ومن الزي كان تسبب ياسر؟ فعند

25
00:08:09.000 --> 00:08:24.400
اذا كان هناك متسبب وآآ ومباشر يقدم المباشر على المتسبب. مسال اكثر وضوحا. واحد انا حفرت بئر بئر حفرت بئر. وبعدين في واحد واقف على البئر قام جاي زايدة قام جاي

26
00:08:24.500 --> 00:08:44.500
ارضاه في البئر. تمام؟ فمن الذي باشر الارضاء في البئر؟ زيد. وانا المتسبب في حفر البئر. فازا كان اجتمع مباشر ومتسبب فعند اذ يضاف الحكم للمباشر دون المتسبب. تمام؟ قالوا وقدم المباشر على المتسبب عند الامكان فيقدم

27
00:08:44.500 --> 00:08:56.850
بالمقرة في الضمان على المقره ويقدم الظالم على من دله او اغراه في التلف. يعني مسلا ايه انا قلت لواحد ظالم في مال محمد هناك اهوت رحت لفوق. قام جاي راح اتلفه. الاصل ان هو

28
00:08:56.850 --> 00:09:16.850
يضمن. تمام؟ لان فيه مباشر وفيه متسبب. فازا اجتمع المباشر والمتسبب يضاف الحكم الى الايه ؟ الى المباشر دون المتسبب الا ازا تعزر اضافة الحكم الى المباشر. يعني مسلا واحد عنده كلب. فقال للكلب روح او مسلا عمله

29
00:09:16.850 --> 00:09:36.850
رح اتلف هزا المال فاتلفه فان لا يمكن ان احنا نضمن الكلب فاحنا نضمن الان من ايه؟ من دل الكلب او من ايه؟ من حرضه. واما لو حفر البئر هنا بقى لو انسان حفر بئر بملكه او بارض موات فترضى فيها شيء فلا ضمان اذا كان حفرها بغير قصد ضرر. يعني مسلا

30
00:09:36.850 --> 00:09:46.850
انا في الحوش بتاعي وفحرت بئر وانا اقصد ان انا اطلع منها ميه. قام جه واحد ماشي من داخل البيت عندي وقام جاي ماشي منه ووقع. انا ما لي علاقة انا! اواني في مواد في الصحراء

31
00:09:46.850 --> 00:09:56.850
رحت حفرت بئر عشان اشرب او اسقي الغنم بتاعتي. فواحد مشى منه ومات. ما انا لم اقصد الضرر هنا الان لان دي مواد. اما لو حفرها في طرق الناس فهو يضمن في هزه الحالة

32
00:09:57.100 --> 00:10:16.950
طيب ضمان من ترك باب الدار مفتوحا. يعني واحد مسلا ايه آآ قال لي انا عاوز حاجة من البيت عندك. قلت له والله انا مش في البيت خد المفتاح اهوت وروح آآ هاتها. فراح خد الحاجة اللي هو عايزها اسباب البيت مفتوح. فاتسرق او مسلا ساب قال لي انا عاوز مسلا كيلو

33
00:10:16.950 --> 00:10:36.950
جيت قلت له او كيلو سمن او كيلو عسل فقلت له رح خد كيلو العسل وساب الزقة هزا او المائع هزا مفتوح فاندلق. تمام ووقع على الارض. او ان ساب الباب مفتوح فالطير طار او اي شيء. فعند ازن يضمن تمام؟ يعني ازا تلف هزا الشيء او ضاع

34
00:10:36.950 --> 00:10:53.700
منه فانه يضمن في هزه الحالة لانه فعل سببا للاتلاف. الا بمصاحبة ربه له. يعني مسلا انا كنت معه وهو فتح الباب وخد الحاجة وساب الزق مفتوح وانا موجود فعند ازن الله ضمان عليه في هزه الحالة. طيب

35
00:10:54.050 --> 00:11:14.050
الا انهم قالوا ايه؟ الا ازا كان الطائر ففتح باب القفص على الطائر فعند ازن يضمن في كل حال لان الطائر في الغالب ان هو ولا يرجع في هزه الحالة. قالوا ويضمن دال لص ونحوه كظالم وغاصب ومكاس على مال فاخزه او اتلفه

36
00:11:14.050 --> 00:11:34.050
انه يضمن وقدم المباشر. يعني ازاي انا كما قلت لكم دليت لص ان هو يسرق البيت ده. فعند ازن انا اضمن ازا لو هو مش موجود. اللص ده هرب انا اضمن. لكن لو كان موجود فعند ازن يضمن هو في هزه الحالة. طبعا انا يكون علي اسم في هزه الحالة. طيب ضمان المقصود المسلي اللي انا

37
00:11:34.050 --> 00:11:57.900
اتنصبت من انسان شيء. الشيء دي اما ان يكون مثليا واما ان يكون متقوما. قالوا ويضمن بالاستيلاء المسلي ازا كان تعيب او تلف بمسله ولو بغلاء. تمام؟ يعني مسلا انا غصبت منه مسلا ايه آآ طن حنطة. الطن الحنطة يوم ما غصبته مسلا كان يساوي خمسة آآ آآ خمسميت دولار. الوقتي يساوي الف

38
00:11:57.900 --> 00:12:17.900
انا هرجع له تمن حنطة. ما بيقوليش انا ارجع القيمة بتاعته. لأ. ما دام انه مسلي فعند ازن ارد الايه؟ المسلي. ولا ينزر للسعر الواقع في هزه الحالة قالوا ولو انقطع المثل في السوق كفاكهة وغصبها في ابانها. يعني وقت ما كانت الطلعة ثم انعدمت عندئذ يصبر وجوب

39
00:12:17.900 --> 00:12:36.500
ويقضى عليه به الوجود الوجود في القابل. يعني انا اصبر لحد ما تأتي التفاح او الفاكهة ديت في الموسم بتاعها. طيب لا يفوت به المغصوب يعني مسلا واحد غصب زي ده غصب بن محمد شيئا. طيب متى يفوت على محمد المغصوب ونرجع فيه للقيمة

40
00:12:36.550 --> 00:12:53.500
قالوا يفوت المغصوب المثلي وكزا المقوم بما يلي. اول حاجة بتغيير زاته عند الغاصب بهزال او عرج او عور او نحو ذلك. يعني او موت مسلا. يعني مسلا هو غصب منه دابة. فالدابة دي نحفت جدا وهزلت

41
00:12:53.500 --> 00:13:07.750
وبعدين او حصل لها عور او ماتت او اي شيء فعندئذ تفوت وعندئذ نرجع للقيمة. وبنقله لبلد ولو لم يكن فيه كلفة ان كان مثليا ومع الكلفة ان كان مقوما. تمام؟ يعني اذا

42
00:13:07.750 --> 00:13:27.750
واخذ نقله من مكان لمكان اخر. تمام؟ تمام؟ فعندئذ يفوت ويرجع فيه للمسل او يرجع فيه للقيمة. وبدخول صنعة فيه. يعني ايه دخول صنعة فيه؟ يعني مسلا انا اخزت مسلا آآ حديد وبعدين عملته باب حديد. هنا الان دخل صنع فعند ازن نرجع لايه؟ للمسل بتاعه الحديد مسلا كنت

43
00:13:27.750 --> 00:13:47.750
عشرة طن ميت كيلو حديد مسلا النوع الفلاني تجيبهم لي. قالوا ومتى حصل فوات فليس لربه اخذه ان كان يعني مسلا فرضنا ان هو سرق مني حديد وبعد كده بقى باب. تمام؟ فعند ازن انا ما كنتش هاخده بل يتعين اخز مثله الا برضا الغاصب. الرسول بيقول يا عم خد الباب اهوت

44
00:13:47.750 --> 00:14:03.200
تمام؟ اما لو هو ما رضاش فعند ازن في هزه الحالة يرد لي المسل. وان كان مقوما يعني له قيمة وليس وليس له مسك خير ربه بين اخزه واخز القيمة يوم الغصب

45
00:14:03.350 --> 00:14:23.350
تمام؟ يعني يخير بين ان هو يأخزه او يأخز القيمة يوم الغصب فقط. طيب ضمان المغصوب المقوم الشيء اللي هو المقوم الزي رصد؟ قال وضمن قيمة المكون من عرض او حيوان وقيمة ما الحق بالمكون من المثليات ان فات عند الغاصب. يعني ازا

46
00:14:23.350 --> 00:14:41.900
يا فاتح عند الغاصف عندئذ انا اضمن الايه؟ الغاصب يضمن في هزه الحالة الايه؟ يضمن في هزه الحالة القيمة بتاعته. طيب ايضا قالوا فيأخز قيمتها يوم ايه؟ يوم الغصب ولا يوم الرب؟ قال لك يوم الغصب ليه؟ لانها يوم ان دخلت في ملكه

47
00:14:41.900 --> 00:15:01.900
ومثل الغاصب من اتلفها او عيبها ولو خطأ فانه يضمن. لان العمد والخطأ في اموال الناس سواء. يعني بعض الناس يقول لك ايه؟ والله انا خبطته بالغلط يعني واتلفت له ماله انا انا ما عليش اسم ايه انت ما علكش اسم اه لكن عليك الضمان. لان لان العمد والخطأ في اموال الناس سواء لكن ازا انت

48
00:15:01.900 --> 00:15:16.650
المال بتاعه بتعمد فانت تضمن وتأثم. اما ازا اتلفت مال الانسان هزا بدون تعمده عن سبيل الخطأ فانت تضمن ولا اثم عليك في هذا هزه الحالة. قالوا وقالوا من قتل كلبا

49
00:15:17.300 --> 00:15:37.300
اه مسلا اه مأزون فيه. يعني الانسان ازا كان فيه كلب مأزون فيه مشرع. فعند ازن يضمن قيمة الكلب. طيب لو فرضنا ان انا كلبا لم يأذن فيه الشرع. يعني مسلا كلب عاقور وهو عنده وانا قتلته. فعند ازن لا شيء علي. قالوا اما ان قتل كلبا لم يأزن الشرع في اتخازه

50
00:15:37.300 --> 00:15:57.300
وان اتخزه شخص جهلا او او جاهلا فانه لا يلزم قاتله في او لا يلزم آآ قاتله اي شيء لا يلزم بشيء تمام؟ اما ازا كان مأزون لي فيه كلب صيد مسلا او شيء. فواحد جه قام جه قتله فعند ازن يضمن ايه؟ ليضمن في هزه الحالة القيمة بتاعته. طيب ضمان

51
00:15:57.300 --> 00:16:20.100
ارض والمباني المغصوبة يعني واحد غصب مني ارض وغصب مني بناء فعند ازن رب المقصود مازا لهم؟ قالوا يخير رب الشيء المغصوب ازا كان ارضا ان بنى الغاصب عليها او غرس فيها شجرة. يعني الغاصب خد الارض بتاعتي وبنى عليها او حط فيها شجر. انا اخير بين ايه؟ في اخزه

52
00:16:20.100 --> 00:16:33.050
في اخز ما غصب منه من الارض وما فيها من بناء او غرس مع دفع قيمته منقودا ان كان له قيمة بعد النقض. يعني ايه؟ يعني هو لو قصر البيت

53
00:16:33.050 --> 00:16:43.050
على الارض هو البيت الان يسوي مئة الف. لكن لو قصروا وشالوا البيبان والشبابيك وهزه الاشياء بعد النقض البيت يساوي مسلا خمسة الاف دولار. انا اه ادفع له الخمس تلاف دولار

54
00:16:43.050 --> 00:17:03.050
واخد البيت ده كله. تمام؟ او بين امره بتسوية ارضه يعني انا امر الغاصب ان هو يسوي الارض. تمام؟ بعد ان يهدم ما بناه او يقلع ما غرسه انت يا اما تشيل انت شيل البناء اللي انت عاوزه ده كله وانا دي الارض دي بتاعتي. تمام؟ او ان انا اخذها وليس بالقيمة اللي هو البناء اللي هو عمله وانما بقيمة هذا

55
00:17:03.050 --> 00:17:23.050
شيء منقودا. تمام؟ ان جنى على المغصوب اجنبي. يعني لو ان انسانا غصب مني مسلا سيارة. وبعد ما غصب مني سيارة قام جه واحد قتلة في السيارة دي واحد اجنبي. فعند ازن انا اضمن من؟ فقالوا وخير ربه ان جنى على المغصوب اجنبي غير

56
00:17:23.050 --> 00:17:34.400
غاصب بين ان يتبع الغاصب او الجاني. انا مخير بين ان اتبع الغاصب او اتبع الايه؟ الجاني الزي جنى على على السيارة او المقصود بداعي. طيب ما انفقه على المغصوب

57
00:17:35.000 --> 00:17:51.000
يعني غصب مني ارض غصب مني بناء غصب مني دابة وانفق عليها. قالوا ما انفق الغاصب على المغصوب كعلف الدابة وسقي في الارض وعلاجها وخدمة شجر ونحو زلك مما لابد للمقصود منه

58
00:17:51.400 --> 00:18:11.400
يعني دبة لابد انها تاكل وتشرب. الارض لابد ان هو يسقيها وكلام من هزا. تمام؟ مما لابد للمقصود منه يكون في نزير الغلة التي استغلها الغاصب من يد الايه المغصوب. يعني مسلا هو خد الدبة فهو بيعلفها. فالدبة ديت هو ما دام ان هو بيركبها فهو يكون بيعرفها. لانه وان زلم لا يظلم

59
00:18:11.400 --> 00:18:31.400
فان تساويا فواضح. يعني ازا كان النفقة اللي انفقها مقابل الغلة اللي طلعت له او مسلا غصب مني بقرة. فكان يطلع منها لبن وكان بيأكلها. فازا كان اللبن مقابل دايما بيكون مقابل الايه ؟ مقابل الغلة. ازا كان اللبن قيمته قيمة الاكل اللي هو اكله الحيوان. طب ان زادت النفقة على الغلة؟ يعني فرضنا

60
00:18:31.400 --> 00:18:51.400
فعلوا مسلا آآ لبن بعشرة دولار. والاكل اللي اكلوه لنا مسلا بخمستاشر دولار. قالوا فلا رجوع للغاصب بالزائد. يعني مش بالحق الغاصب يجي يقول لي انا دفعت لك خمسة زيادة في في الدابة هاتها. كما انه ازا كان لا غل للمغصوب يعني فرضنا ان مسلا خد آآ سيارة معي زي او او

61
00:18:51.400 --> 00:19:11.400
يعني او او دبة مسلا حمار اعزكم الله وهو ما بيركبوش وبيعلفوا وما بتجيبش لبن. فعند ازن في هزه الحالة لا رجوع علي في هزه الحالة قالوا فلا رجوع له بالنفقة لظلمه وان زادت الغلة على النفقة فلربه الرجوع بالزائد. يعني مسلا فرضنا ان هو

62
00:19:11.400 --> 00:19:24.000
آآ كان يركب الدبة كان اللبن واخد مسلا مني بقرة غصب مني بقرة. فالبقرة ديت مسلا جابت اخر الشهر مسلا مائة دولار لبن. وبعدين هو كان انفق علي خمسين دولار

63
00:19:24.000 --> 00:19:44.050
دول دولار آآ اكل علف يعني. فعند ازن انا من حقي اخد خمسين دولار منه. ارجع بالزايد. طيب لرب المغصوب تضمين الغاصب قيمته يعني مسلا انا واحد غصب مني شيء فانا اضمنه قيمة. ان وجد الغاصب يعني رب المغصوب. يجوز له ان يضمن الغاصب قيمة

64
00:19:44.050 --> 00:20:04.050
مغصوب ان وجد الغاصب في غير محل الغصب. يعني فرضنا مسلا واحد غصب مني شيء في اسطنبول. وبعدين انا قابلته في مصر او قابلته في السعودية. فعند ازن من حقي ان انا اضمن له القيمة بهزه الحالة. بان وجده في بلد اخر بغير المعصوم. ولا يلزمه الصبر الى ان يزهب لمحل الغصب. يقول لي طب استنى اما نرجع على القاهرة او استنى

65
00:20:04.050 --> 00:20:28.100
نرجع اسطنبول. لأ انت الان تجيب لي السمن بتاعك بخلاف المسلي المثلي للزي له مسل. يعني زي الحديد اي مكان او موزون فانه يلزمه الصبر لايه؟ لمحله طيب شراء الغاصب للمغصوب وبيعه له. الغاصب ازا شرى الشيء المغصوب او بيع له. قالوا يملك الغاصب المغصوب

66
00:20:28.100 --> 00:20:48.100
الغاصب هزا يملك المقصود متى؟ ان اشتراه من ربه. يعني مسلا محمد غصب مني السيارة وبعدين انا بعتها له عند ازن يملكها. او ورثه عن ربه يعني فرضنا محمد طلع هو الوريس بتاعي قال لك يضمن يملكها في هزه الحالة. او ان حكم على الغاصب بغرم القيمة. يعني الغاصب الان الحاكم حكم عليه انه يدفع

67
00:20:48.100 --> 00:21:02.750
فعند ازن ازا دفع القيمة فعند ازن في هزه الحالة يكون ايه؟ يكون يعني هزا الشيء كله ايه؟ يكون كله له. واضح ازاي؟ طيب القول الغاصب في لانه غار في دعوى تلفه

68
00:21:03.150 --> 00:21:21.100
ونعته وقدره وجنسه بيمينه. يعني مسلا الغاصب قال ان هزا مسلا كان نوعه كزا او ان هو كان قدره كزا او كان مأكله او كان حديد بالنوع الفلاني او حنطة من النوع الفلانية. فعند ازن يحلف والقول قوله. ازا

69
00:21:21.100 --> 00:21:31.100
اخالفه ربه. يعني انا قلت له لأ ده كان انت واخد مني طن حنطة النوع الفلاني. يقول لك والله انا خدت طن حنطة من النوع الفلاني. فعند ازن يحلف ويستحق. تمام؟ سواء

70
00:21:31.100 --> 00:21:51.100
في دعواه اشبه ربه ام لا؟ يعني آآ والا يشبه فلربه القول بيمينه. يعني ازاي ؟ معروف ان انا ما بحط عندي حنطة اللي انضف حنطة. ودي معروف عندي ومتعارف عندي. فهو جه ادعى ان هو تلف مني اخد مني طن حنطة من اردأ. فعند ازن لا يقبل قوله وانا احلف ويجب علي ان هو

71
00:21:51.100 --> 00:22:13.450
وفي هزه الحالة ان يضمن لي اللي انا اقول عليه. والمشتري من الغاصب ووارس المشتري وموهوب الزي اخز الهبة من المشتري ان علموا بالغصب الغاصب يعني ايه؟ يعني مسلا فيه واحد غصب سيارة مني. وبعدين جه زايد وقام جه اشتراها وهو يعلم ان هي مغصوبة مني. فعند ازن هو كالغاصب يجري في

72
00:22:13.450 --> 00:22:33.450
مما جرى في الغاصب من ضمان المثل بمسله ومن ضمان المقوم بقيمته. يعني لو واحد مسلا الان ودي بتحصل كتير الدراجات والعجلة بتاع الاولاد كده يبقى عارف ان دي سارقها ويروح يشتريها منه عشان يبيعها. فعند ازن هو يكون مسل مسل الغاء الغاص في هزه الحالة. طيب فان لم

73
00:22:33.450 --> 00:22:49.050
لم يعلموا فالغلة للمشتري في هزه الحالة تمام يعني فرضنا مسلا واحد اشترى سيارة هي مغصوبة بس هو لا يعلم بالغصب. فعند ازن هو خدها واجرها وهزه الاشياء او استنفع بها فعند ازن ايه؟ يعني انا من حقي ان انا ارجع ليه؟ لكن الغلة

74
00:22:49.050 --> 00:23:05.000
تقول له الغلة يعني الاجرة بتاعتها كلها. قالوا ولا رجوع لغارم من غاصب او موهوب على غيره ممن لم يغرم منهما. من لم يغرم منهما. يعني ازاي؟ يعني فرضنا ان آآ

75
00:23:05.900 --> 00:23:33.050
الغاصب غصب مني وبعدين زايد اشتراها منه فبعدين انا رجعت على زيد انا رجعت على زيد. وزيد كان يعلم ان هو ان مسلا آآ ابراهيم غصب السيارة ديت. فعندئز زيد في هزه الحالة لا يرجع على من؟ على ابراهيم. واضح ازاي؟ يعني الانسان ازا اشترى شيئا مخصوصا وهو يعلم بالغصب فازا

76
00:23:33.050 --> 00:23:53.050
ربه صاحب العين المغصوبة. ازا ضمن واحد منهم لا يرجع على الساني. اما لو اني مسلا انا اشتريت اما المشتري الانسان هو الزي الزي اشترى سلعة وهي مغصوبة ولم يعلم بالغصب. فعندئز ازا ضمن المالك فعند ازن يرجع عليه ولو غير عالم بالغصب

77
00:23:53.050 --> 00:24:07.800
عند وجود الغاصب موسرا مصدرا عليه. يعني انا غصب مني السيارة. فبعدين ابراهيم اشترى من زيد الايه؟ اشترى من زايد السيارة وهو لم يعلم بالغصب. فانا وجدت السيارة بتاعتي عند من؟ عند ابراهيم. فانا اخزتها من نوعي

78
00:24:07.800 --> 00:24:30.150
عندئذ من حق ابراهيم نرجع لمن؟ يرجع على زيد في هزه الحالة. طيب قالوا ولا يجمع المالك بين اخز قيمة وغلة. حاجة من اما ان انت تأخز قيمة السلعة بتاعتك واما ان انت تاخزها مع الغلة بتاعتها ولا تاخز القيمة. حاجة من الاتنين. ما ينفعش ان انت تاخز القيمة وتأخز الايه؟ وتأخز الايه؟ الغلة بتاعتها

79
00:24:30.150 --> 00:24:53.850
طيب طيب التعدي ما هو التعدي وتعريف التعدي واحكامه. طيب التعدي ما هو؟ هو التصرف في شيء بغير ازن ربه دون قصد تملكه يعني انسان هو مش عاوز يتملكه. يعني واحد مسلا خد السيارة بتاعتي غصب هو ما غصبها هو خدها بس راح مشوار ورجع هو مش عاوز ياخدها. هو بس عاوز يستنفع بها

80
00:24:54.300 --> 00:25:14.300
والمتعدي غاصب المنفعة لزات الغاصب اللي هو غاصب السيارة. اما المتعدي اللي هو خد السيارة وراح مشهور ورجعها بدون ازنك او الجاني على بعض الزات فهزا هو المتعدي. يبقى الغاصب الزي غصب العين اما المتعدي اللي هو اخز الايه؟ المنفعة. قالوا ولا يضمن

81
00:25:14.300 --> 00:25:29.950
عد السماوي بخلاف الغاصب. يعني ايه ؟ لو فرضنا ان انسان تعدى تمام؟ آآ واخز السيارة راح مشوار ويرجع بس هيرجع هو ضامن المنفعة فقط. فعند ازن ازا لا قدر الله جاءت افة سماوية وموتتها او اي شيء او اتلفتها

82
00:25:29.950 --> 00:25:49.950
فعند ازن لا يضمنها بخلاف الغاصب. لان الغاصب هو غاصب العين زات نفسه. اما هزا غاصب المنفعة. بل يضمن غلة المنفعة التي افاتها على ربي ولو لم لم يستعمل يستعمل يعني ازاي؟ فرضنا انه اخد السيارة عشان بس يروح فيها مسلا مشوار يجي متين كيلو. فراح بقى مشوار عند ازن يضمن الاجرة هزه. طب

83
00:25:49.950 --> 00:26:08.450
فرضنا ان هو خدها وبعدين روح البيت وما راحش المشوار هزا. فعند ازن قعدت عنده ساعة ساعتين يضمن هزا هزا الامر فقط. لكنهم قالوا الا الحر ازا تعدى عليه انسان فلا يضمن غلته الا ازا استعمله. يعني واحد واخد واحد انسان حر وقام جاي ايه حبسه عنده

84
00:26:08.700 --> 00:26:22.250
فعندئذ المفترض الراجل ده اما بيطلع يشتغل معي زي بيجيب اجرة. قال لك مسلا قعد حبسه شهر. قال لك ما يدفعلوش اجرة الشهر ما يتفعلوش اجرة شوية. الا ازا هو اخده شغله عنده بالسخرية غصب عنه. فعند ازن يدفع له الاجرة بتاعته

85
00:26:22.300 --> 00:26:43.850
وان تعدى المسافة المأزونة مستعير. او مستأجر لدابة بيسير فالقراءة عليه بذلك الزائد ولا خيار لربها ان سلمت. يعني ازاي واحد خد مني سيارة استأجرها من هنا من مسلا من القاهرة للاسكندرية. قام جاي واخدها من القاهرة لمطروح مسلا. فعند ازن من

86
00:26:43.850 --> 00:27:03.850
اسكندرية لمطروح مسلا يدفع الاجرة الزائدة لها في هزه الحالة. تمام؟ ولا خيار لربها ان سلمت مش خيار بقى ان هو ضمن له القيمة بتاعتها فان لم تسلم يعني السيارة عملت حادس في الزيادة ديت بان عطبت او تعدى بكسير مطلقا خير رب السيارة او رب

87
00:27:03.850 --> 00:27:28.600
العين هزه في اخز قراء الزائد اللي هي المدة الزيادة وفي اخز قيمته وقت تعدي المسافة يعني اما يأخز القيمة وقت التعدي واما ان يأخذ قراء الزائد فقط. تمام والمتعدي يضمن قيمة السلعة في الفساد الكسير انشاء مالكها دون اليسير فانه يضمن نقصها فقط. يعني مسلا لو فرضنا السيارة تلفت حاجة

88
00:27:28.600 --> 00:27:46.750
بسيطة فعند ازن يضمن يضمن هزا الشيء. اما ازا هلكت هلاك اجبريه فعند ازن يأخز الايه؟ القيمة والو وعلى الجاني على الحر خطأ. يعني واحد جنى على انسان حر على سبيل الخطأ. وما فيش فيها شيء مقدر في الشرع. يعني ما فيش فيها شيء مقدر. او

89
00:27:46.750 --> 00:28:06.750
حمدا لا قصاص فيه. يعني مسلا تعدى عليه وضربه عمد بس ما فيش فيه قصاص. ولا مال مقرر شرعا. قالوا فعند ازن اجرة الطبيب وقيمة الدواء عليه. يعني مسلا واحد خبط واحد تمام؟ فوداه المستشفى. طب اجرة الطبيب والدواء تكون على من؟ تكون في هزه الحالة على الانسان الجاني. سواء

90
00:28:06.750 --> 00:28:26.750
عمد او خطأ. ثم ينزر بعد البرء. يعني بعد ما ربنا يشفيه. فان بدأ على غير شين يعني ما فيش بقى يعني حاجة في الوجه شين. يعني كل حاجة زي ما كانت فلا يلزمه الا الادب في العمد. وان بدأ على شيء غرم غرم النقص. يعني ايه يعني ايه هزا الكلام؟ يعني فرضنا مسلا

91
00:28:26.750 --> 00:28:46.750
هو عوره انسان. وبعد ما عور انسان هزا لسة بقى فيه بقى يعني فيه علامة الجرح هنا او البتاع هنا او العورة او او اي شيء من هزا. طيب ايه اللي يحصل؟ قال لك مسلا نقيم هزا كأنه عبد. العبد دي لو هو عبد بيباع سليم وما فيش فيه هزا العيب. يساوي

92
00:28:46.750 --> 00:28:56.750
يساوي الف دولار. طيب لو في هزا العيب بيساوي كم بيساوي مسلا تسعميت دولار. يبقى عند ازن الفرق كم مائة دولار يبقى ادفع له مائة دولار. يبقى ادفع له العشر او الخمس او هكزا. قالوا واما

93
00:28:56.750 --> 00:29:18.350
ما فيه مقرر شرعا كالجائفة يعني مسلا واحد جرح انسان جائفة. الجافة فيها سلس الدية. فلا يلزمه اجرة الطبيب. تمام؟ وكزا ان كان فيه القصاص. فانما ما يقتص من الجاني ولا يلزمه شيء زائد على زلك اتفاقا. ودي نقطة كتير جدا مهمة في غاية الاهمية. ان انسان

94
00:29:19.050 --> 00:29:29.050
آآ عور انسان وديت ما فيش فيها شيء مقدر في الشرع. فعند ازن يكون اجرة الطبيب والدواء كلها تكون عليه. اما ازا كان شيء مقدر في الشرع فانت ايه مقدر في الشرع. انت لك اصول

95
00:29:29.050 --> 00:29:50.700
جدية. بعد كده انا ما ليش علاقة باي حاجة بعد زلك. تمام؟ طيب هنا ايضا موضوع اللي هو الاستحقاق. يعني ايه الاستحقاق؟ الاستحقاق هو رفع ملك شيء بسبوت ملك قبله او حرية. يعني رفع ملكي شيء بسبوت ملكي كان قبله او كان حرية. وحكمه يعني مسلا هو كان آآ

96
00:29:50.700 --> 00:30:04.600
حر وبعدين ادعوا ان هو عبد. قالوا وحكمه الوجوب ان توافرت اسبابه في الحر او غيره. ان ترتب على عدم القيام به مفسدة كالوطء في الايه؟ كالوطء الحرام والا جاز

97
00:30:04.700 --> 00:30:24.700
وسببه قيام البينة على عين الشيء المستحق. انه ملك للمدعي. يعني انا الان جبت بينة ان انا ادعي ان هزا شيء ملكي انا مستحق لي. لا يعلمون خروجه عني. ولا خروج منه ولا خروج شيء منه عن مالكه الى الى الان

98
00:30:24.700 --> 00:30:34.700
يعني انا اجيب بينة تسبت ان دي ملكي او الناس يشهدون ان احنا والله نعرف ان الصلاة دي بتاع ياسر ما نعرف ان هو ان فلان خدها منه ابدا. طيب ما الزي يمنع

99
00:30:34.700 --> 00:30:56.050
الاستحقاق يعني انا استحق شيء عند فلان بمعنى الاستحقاق. قالوا ويمنعه عدم قيام المدعي بلا عذر مدة امد الحيازة. يعني مسلا الشيء ده انا عند محمد. عند زيد مسلا. يا زيد عنده شي وبستنفع به وانا ساكت ولا ادعي ولا اي شيء. تمام؟ فعند هزه

100
00:30:56.050 --> 00:31:24.900
خلاص فات الان قالوا ويمنعه عدم قيام المدعي بلا عذر مدة امد الحيازة او اجترائه من حائزه من غير بينة يشهدها سرا قبل الشراء. باني انما قصدت شراءه ظاهرا خوف ان يفيته علي بوجه الله لو ادعيت به عليه. تمام؟ طيب. هنا استحقاق الزرع

101
00:31:24.900 --> 00:31:41.100
او المتعدي ازا زرع الارض التي استولى عليها. فقدر عليه بعد ان زرع الارض فان لم ينتفع بالزرع بان لم يبلغ حد الانتفاع يعني خلاص هو زرع الارض وبعدين انا جيت قلت له الارض بتاعته وجيت اخدها. تمام

102
00:31:41.400 --> 00:32:01.400
فبقال ان ان الزرعة دي لم يبلغ حد الانتفاع سواء بزر على الارض او لم يبزر. فان رب الارض يأخز زلك بلا شيء في مقابلة البزر والعمل انا اخد ارضي واصلا البزر وهزه الاشياء ليس لك اي شيء لان اصلا لسة في الارض ما طلعتش اصلا. وان شاء امره بقلعه. قل له طلعه من الارض طلع

103
00:32:01.400 --> 00:32:21.400
الرز اللي انت بزرته في الارض خده. والا بان بلغ حد الانتفاع. يعني حتى يعني كبر او حتى صلح للراعية. يعني مش شرط ان هو ينفع للاكل حتى راعي الغنم او شيء. قالوا فالمستحق الخيار. بين ان يأمر الزارع بقلع زرعه هو تسويه

104
00:32:21.400 --> 00:32:34.850
ارضه يعني يقول له اقلع الزرع وسوي لي الارض بتاعته ان لم يفت وقت ما تراد له الارض. يعني ازا كانت لسة الارض مسلا استطيع ان انا اشيلها وازرع مكانها مسلا المحصول بتاع هزا العام. تمام

105
00:32:34.850 --> 00:32:44.850
اما شأن ان يزرع غالبا. تمام؟ يعني في الغالب ان الناس بتزرع مسلا في الوقت ده مسلا الرز. انا الان لو انت شلت الزرع اللي انت حاطه في الارض استطيع ان انا ازرع الرز

106
00:32:44.850 --> 00:33:04.850
ولا اي شيء يعني امر عادي يعني. تمام؟ هزا بالنسبة. قالوا او ان يأخزوا الزرع بقيمته مقلوعا بعد اسقاط كلفة لم يتولها الغاصب ويبقيه في ارضه لنفسه. يعني ازاي؟ يعني مسلا فرضنا ان هو زرع وبعدين بلغ شوية كده يعني بلغ حد

107
00:33:04.850 --> 00:33:18.300
ارتفاع بلغ حد الانتفاع آآ حتى لو لرعي الغنم. طيب الان انا مش هأخزه بالسعر هزا. انا اخزه لو طلع من الارض يساوي كم؟ هو لو لو بيباع في الارض الان للغنم يسوي مسلا الف دولار

108
00:33:18.300 --> 00:33:32.650
لكن لو قنع يساوي مسلا خمسمية دولار انا اخده بخمسمية دولار فقط تمام انا اخزه بخمسمائة دولار فقط. طيب آآ قال لك من احيا ارضا زنها مواتا فتبين انها مملوكة لانسان. انا رحت في ارض آآ زرتها

109
00:33:32.650 --> 00:33:55.400
طلع ان هي ملك انسان. فقالوا من احيا ارضا زنها امواتا فتبين انها مملوكة فلا غلة له بل لمستحقها. يكون الغلة لمستحق الايه يستحق الارض طيب من اشترى شيئا فاستحق من يده رجع المشتري المستحق منه لذلك الشيء بالثمن الذي خرج من يده

110
00:33:55.400 --> 00:34:14.100
على بائعه الا ان يعلم صحة ملك البائع لما استحق منه او ان مدعي الاستحقاق هو الظالم يعني واحد انا بعت اللي زي دي مسلا السيارة بتاعتي. وبعدين واحد جه ادعى ان هي مستحقة مني مستحقة له. يعني هي بتاعته. فعند ازن لو لو هو ما كانش

111
00:34:14.100 --> 00:34:34.100
وانا وهو رجع عليه. فعند ازن من حقه ان هو يرجع عليه. لكن اللي انا كنت عارف ان مسلا زايد الظالم وهو ادعى استحقاق وهو زالم وانا مش قادر اعمل حاجة. فعندئز لو اخزت السيارة ممن اشتراها مني فلا رجوع فلا فلا يرجع علي في هزه الحالة

112
00:34:34.100 --> 00:34:54.100
تمام؟ يعني مسلا الان انا عندي سيارة وبعدين واحد ادعى ان هي بتاعته. فهزا ان انا بعت السيارة ديت لزيد. يعني عندي سيارة وبعتها لزيد فقام جه واحد راح لزيده قال له السيارة دي بتاعتي. تمام؟ وياسر كان سرقها مني او غصبها مني. فحاجة من الاتنين لو كان هزا انسان وجاب

113
00:34:54.100 --> 00:35:14.100
عندئذ ازا اخزها مسلا من زيد فعند ازن زيد يرجع عليها. لكن فرضنا انه هو ما معهوش بينة وهو انسان ظالم وزيد يعلم ان هو زالم اصلا تمام؟ فعند ازن ازا اخزها من زيد ليس من حق زيد ان يرجع علي في هزه الحالة وهي مصيبة نزلت به. تمام؟ طيب الى هنا نكون انتهينا من كتاب

114
00:35:14.100 --> 00:35:35.550
هو كتاب الاستحقاق وسؤال هزه المحاضرة يد الغاصب على العين المغصوبة. هل هي يد امان ولا يد ضمان الغاصب ازا غصب شيئا. تنف منه بتعدي او بدون تعدي بتفريض او بدون تفريط. تلف منه حتى لو بآفة سماوية. هل يضمنه او لا يضمنه

115
00:35:35.550 --> 00:36:09.000
وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته