1
00:00:00.450 --> 00:00:21.150
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا هو المجلس الثالث والثمانون من مجالس قراءتنا لتفسير القرآن العظيم للامام بالفداء اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى وهو المجلس السادس في قراءتنا لسورة الانعام

2
00:00:21.250 --> 00:00:41.000
حيث كنا قد وقفنا فيما ورده رحمه الله في حكم الذبيحة اذا لم يذكر اسم الله عليه وذكر المذهب الثالث في المسألة وهو مذهب الحنفية ومذهب الامام مالك والامام احمد

3
00:00:41.250 --> 00:00:56.150
انه ان ترك البسملة على الذبيحة نسيانا لم يظر وان تركها عمدا لم تحل فنبدأ على بركة الله حيث وقفنا على قول الامام ابي جعفر ونحن في عشاء ليلة الاثنين

4
00:00:56.250 --> 00:01:17.250
في الرابع من شعبان عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم والقراءة مع الدكتور احمد الهواري. نعم احسن الله اليكم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمن علمنا والسامعين. وقال الامام وقال الامام ابو جعفر ابن جرير رحمه الله من حرم

5
00:01:17.250 --> 00:01:37.250
وما ذبيحة الناس فقد خرج من قول جميع الحجة. وخالف الخبر الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك يعني ما رواه الحافظ ابو بكر البيهقي انباءنا ابو عبد الله الحافظ حدثنا ابو العباس الاصم حدثنا ابو امية الطرسوسي حدثنا محمد ابن يزيد حدثنا مع عقيل ابن عبيد

6
00:01:37.250 --> 00:01:57.250
عن عامر ابن دينار عن عامر ابن ديناران عكرمتان ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم يكفيه اسمه وان نسي ان يسمي حين ان يذبح فليذكر اسم الله وليأكل. وهذا الحديث رفعه خطأ اخطأ فيه معقل ابن عبيد الله الجزري

7
00:01:57.250 --> 00:02:13.400
فانه وان كان من رجال مسلم الا انه الا ان سعيد بن منصور ابن عبد الله ابن الزبير الحميدي رواياه عن سفيان ابن عيينة عن عمرو عن ابي العباس رضي الله عنه في قوله

8
00:02:13.550 --> 00:02:33.550
من قوله فزاد في اسناده ابا الشعثاء ووقفاه وهذا اصح نص عليه البيهقي وغيره من الحفاظ. ثم نقل ابن جرير وغيره الشعبية ومحمد ابن سيرين انهما كرها متروك للتسمية نسيانا والسلف يطلقون الكراهة على التحريم الكثير. والله اعلم الا ان من

9
00:02:33.550 --> 00:02:52.400
ابن جرير انه لا يعتبر قول الواحد انه لا يعتبر قول الواحد ولا الاثنين مخالفا لقول الجمهور فيعده اجماعا فليعلم هذا والله الموفق. هذه فائدة لطيفة ان ابن الجليل اذا حكى الاجماع

10
00:02:52.550 --> 00:03:17.200
ليس معناه انه ليس في المسألة خلاف وقد يكون الخلاف موجودا ومذكورا لكنه عن واحد او اثنين وانما يعتبر الخلافة الامام ابن جرير الطبري اذا كان عن جمع وهذا اصطلاح عندهم. ولا شك ان قول الحنفية

11
00:03:17.250 --> 00:03:41.700
والمالكية والحنابلة هو الاصح   قال ابن جرير حدثنا ابن حدثنا ابو اسامة عن جهير ابن يزيد قال سئل الحسن سأله رجل اتيت اتيت بطير كيرا فمنهما قد ذكر ما قد ذبح فذكر اسم الله عليه ومنه ما نسي ان يذكر اسم الله عليه واختلط الطير فقال الحسن كله كله

12
00:03:41.700 --> 00:03:59.850
قال وسألت محمد ابن سيرين فقال قال الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. واحتج الى هذا المذهب حديث المروي من طرق عند ابن ماجة عن ابن عند ابن ماجة عن ابن لا لا حجة فيه. لماذا

13
00:04:00.300 --> 00:04:15.850
لان الرجل عندما اتى الطير الكرع الكرع معروف اللي الناس يسمونه الكروان عندما بدأ يذبح هو سمى لكن ما يدري هل سمى على كل واحدة ام التسمية الاولى اكتفى به

14
00:04:16.300 --> 00:04:42.700
طيب هذي مسألة ثانية لو انه اتى  ثلاثة خرفان قال بسم الله بدأ يذبح الكل هل يلزم التسمية عند كل؟ هذي مسألة اخرى نعم. والصحيح انها لازمة نعم واحتج لهذا المذهب بالحديث المروي من طرق عند ابن ماجة عن ابن عباس وابي هريرة وابي ذر وعقبة ابن عامر وعبدالله ابن عمرو عن النبي صلى الله

15
00:04:42.700 --> 00:05:04.450
عليه وسلم ان الله وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما عليه وفيه نظر والله اعلم. وقد روى الحافظ ابو احمد بن عديم من حديث مروان لسالم القرقصاني عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول

16
00:05:04.450 --> 00:05:24.450
والله ارأيت الرجل منا يذبح وينسى ان يسمي وقال النبي صلى الله عليه وسلم اسم الله على كل مسلم ولكن هذا اسناده ضعيف فان مروان ابن سالم الشامي ضعيف تكلم فيه غير واحد من الائمة والله اعلم. وقد افردت هذه المسألة على حدة وذكرت مذاهب الائمة وما اخذهم وادلتهم

17
00:05:24.450 --> 00:05:50.250
مواجهة دلالات والمناقضات والمعارضات والله اعلم. قال ابن جرير وقد اختلف اهل العلم وافردت هذه المسألة على حدة يعني في كتاب الاحكام وانما هنا ذكر الاختصار   احسن الله اليكم. قال ابن جرير وقد اختلف اهل العلم في هذه الايتها النسخ من حكمها شيء ام لا؟ فقال بعضهم لم ينسخ منها شيء وهي محكمة فيما عنيت به

18
00:05:50.250 --> 00:06:10.250
هذا قول وعلى هذا قول مجاهد وعامة اهل العلم وروي عن الحسن البصري واكرمه. ما حدث به ابن حميد حدثنا يحيى بن واضح عن حسين بن الحسن البصري قال قال الله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم بآياته مؤمنين. وقال ولا

19
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
تأكل مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. فنسخ استثنى من ذلك فقال وطعام الذي نوتوا الكتاب حل لكم وقال ابن ابي حاتم قرأ على ابن قرئ على العباس ابن الوليد ابن مزيد حدثنا محمد ابن شعيب اخبرني النعماني

20
00:06:30.250 --> 00:06:49.150
يعني من المنزل يا عم قال انزل الله في القرآن ولا تأكل مما لم يذكر اسم الله عليه ثم نسخها الرب ورحم المسلمين فقال اليوم احل لكم الطيبات وطعام فنسخها بذلك واحل طعام اهل الكتاب. نسخ هنا بما نخصصها. بمعنى خصصها

21
00:06:49.450 --> 00:07:09.900
وليس بمعنى الغى الحكم فجعل طعام الذين اوتوا الكتاب حل لنا يعني سواء قال بسم الله او لم يقل بسم الله  ثم قال ابن جرير والصواب انه لا تعارض لا تعارض بين حل طعم اهل الكتاب وبين تحريم ما لم يذكر اسم الله عليه وهذا الذي قاله صحيح ومن اطلق من السلف نسخ ها هنا فانما اراد

22
00:07:09.900 --> 00:07:29.900
التخصيص والله اعلم. وقوله تعالى وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد حدثنا ابو بكر بن عياش قال رجل لابن عمر ان المختر يزعم انه وحدثنا

23
00:07:29.900 --> 00:07:51.150
وحدثنا وبه حدثنا ابن ابي حاتم اللي يقول. نعم. ابي ما له علاقة في الموضوع هنا. صحابي طيب وحدثنا ابي حدثنا ابو حذيفة حدثنا كلمة ابن عمار عن ابيه عن ابي زمير زميل قال كنت قاعدا عند ابن عباس

24
00:07:51.150 --> 00:08:01.150
المختار بن ابي عبيد فجاءه رجل فقال يا ابن عباس زعم ابو اسحاق انه احيا اليه الليلة فقال ابن عباس صدق فانا فارج وقلت يقول ابن عباس صدق فقال ابن

25
00:08:01.150 --> 00:08:21.150
عباس هما واحياني وحي الله ووحي الشيطان فوحي الله الى محمد صلى الله عليه وسلم وحي الشيطان الى اوليائه ثم قرأ وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ثم وقد في قوله غرورا نحو هذا. وقوله ليجادلوكم قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد حدثنا

26
00:08:21.150 --> 00:08:31.150
عمران بن عيينة عن عطاء بن السابع عن سعد بن جبير قال خاصمت اليهود النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا نأكل مما قتلنا ولا نأكل مما قتل الله فانزل الله ولا تأكلوا

27
00:08:31.150 --> 00:08:51.150
مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. هكذا رواه مرسل ورواه ابو داوود متصلا فقال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا عمران بن عصى ابن عيينة انا طائر بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جاءت اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا نأكل مما قتلنا ولا نأكل مما قتل الله فأنزل الله ولا تأكلوا مما

28
00:08:51.150 --> 00:09:01.150
يذكر اسم الله عليه الاية وكذا رواه ابن جرير عن محمد ابن عبد الاعلى وسفيان من وكيل كلاهما عن عمران ابن عيين اتى به. ورواه البزار عن محمد ابن موسى الجراشي

29
00:09:01.150 --> 00:09:11.150
يعني عمران ابن عيين اتى به وهذا فيه نظر من وجوه ثلاثة واحد ان اليهود لا يرون اباحة الميتة حتى يجادلوه. الثاني ان الاية امين الانعام وهي مكية الثالثة ان هذا

30
00:09:11.150 --> 00:09:28.000
الذي رواه الترمذي عن محمد بن موسى عن زياد بن عبد الله البكائي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وروى الترمذي بلفظ اتى ناس النبي صلى الله عليه تسلم فذكره وقال حسن غريب وروي عن سعيد ابن جبير مرسلا

31
00:09:29.100 --> 00:09:45.700
وقال الطبراني حدثنا علي ابن المبارك الى اليوم لا يأكلون الا ما ذبح ولا ياكلون من المذبوح الا ما ذكر اسم الله عليه الى اليوم ولذلك كان بعض الحكماء يقول

32
00:09:45.800 --> 00:10:03.600
كل عند يهودي ونم عند نصراني  احسن الله اليكم  زيد بن مبارك حدثنا موسى بن عبد العزيز حدثنا الحاكم نوابا عن عن كلمة عن ابن عباس قال لما نزلت ولا تأكل مما لم يكثر اسم الله عليها اصيلة فارس ولا قريش

33
00:10:03.600 --> 00:10:23.600
وانت بيدك بسكين فهو حلال ما ذبح الله عز وجل بشمشير من ذهب يعني الميت فهو حرام. فنزلت هذه اي وان الشياطين من فارس ليمحون الى اوليائهم من قريش وقال

34
00:10:23.600 --> 00:10:47.250
فارسية معناها السيف احسن الله اليك. حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا اسرائيل حدثنا عن ابن عباس في قوله وان الشياطين ليحون الى اوليائهم يقولون ما ذبح ورواه ابن ماجة وابن ابي حاتم

35
00:10:47.250 --> 00:11:07.250
اسرائيل به وهذا اسناد صحيح. ورواه ابن جرير من طرق متعددة عن ابن عباس اليس فيها ذكر اليهود وليس فيها اليهود فهذا هو المحفوظ لان الاية مكية واليهود لا يحبون الميتة. وقال ابن جرير حدثنا ابن لكي حدثنا جرير عن طه عن سعيد بن جبير عن ابن

36
00:11:07.250 --> 00:11:25.300
عباس عن ابن عباس ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الى قوله ليجادلكم قال يوحي الشياطين الى اوليائهم تأكلون مما قلتم مما قتلتم ولا كلوا مما قتل الله في بعض الفاظه عن ابن عباس ان الذي قتلته ذكر اسم الله عليه وان الذي قد مات لم يذكر اسم الله عليه

37
00:11:25.850 --> 00:11:45.850
وقال ابن ابن جريج قال عمرو بن دينار وكتبتهم فارس فكتبت فارس الى مشركي قريش الى محمد يزعمون انهم يتبعون امر الله. فما ذبح الله بسكين من ذهب فلا يأكله محمد واصحابه ما ذهب واما ما ذبح وهم يأكلونه فكتب بذلك المشركون على

38
00:11:45.850 --> 00:12:15.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلت غرورا وقال الستي في تفسير هذه الاية ان المشركين قالوا للمسلمين كيف تزعمون انكم تبتغون مرضات الله فما قتل الله فلا تأكلونه وما ذبحتم انتم اكلتموه. فقال الله تعالى وان اطعتم فاكلتم

39
00:12:15.850 --> 00:12:34.400
هكذا قاله مجاهد وغير واحد من علماء السلف رحمهم الله. طبعا هذه مجادلة بالباطل لاننا نعلم ان الميتة لا يصح ان يقول الميتة قتله الله الميتة ماتت بسبب من الاسباب الكونية

40
00:12:34.650 --> 00:12:56.650
كما ان ذبيحتنا ماتت بسبب ذبحنا. واما الاماتة فهو حكم الله وفعل الله هنا وهناك فكان فعلنا بسم الله سببا لاباحته وهناك ماتت مات الحيوان بسبب كوني من الاسباب التي قدرها الله تبارك وتعالى

41
00:12:57.000 --> 00:13:12.050
ولم يذكر اسم الله عليه فكيف نجعل هذا مثل هذا ثم ايضا من الناحية العقلية ان كان المجوس المشركون ان كان لهم عقول فانا نرى ان المذبوح يسيل منه الدم

42
00:13:12.150 --> 00:13:29.700
هو الميتة لا يسيل منها الدم فكيف  احسن الله اليك. وقوله تعالى وان اطعتموهم انكم لمشركون ايحينا على حيث عدلتم عن امر الله لكم وشرعه الى قول غيره. فقدمتم عليه غير

43
00:13:29.700 --> 00:13:49.700
فهذا هو الشرك كقوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. وقد روى الترمذي في تفسيرها عن ابي ابن حاتم انه قال يا رسول الله فقال بلى انهم احل لهم الحرام واحرم عليهم الحلال فاتبعوهم فذلك عبادتهم اياهم

44
00:13:49.700 --> 00:14:09.700
كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثل وفي الظلمات ليس بخارج منها اخرين ما كانوا يعملون. هذا مثل ضربه الله تعالى للمؤمن الذي كان ميتا ان كان في اي في الضلالة هالكا حيرا فاحياه الله ان يحيى قلبه

45
00:14:09.700 --> 00:14:29.700
وكيف يتصرف به والنور هو القرآن كما رواه ابن ابي طلحة والكل صحيح. كمن مثل وفي الظلمات اي الجهالات والاهواء والضلالات المتفرقة ليس بخارج منها الا يهتدي الى منفذ ولا مخلص مما هو

46
00:14:29.700 --> 00:14:39.700
هو فيه وفي مسند الامام احمد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله خلق خلقه في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن اصابه ذلك النور اهتدى ومن اخطأه ضل كما قال تعالى

47
00:14:39.700 --> 00:14:59.700
الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. وقال تعالى الا فمن يمشي مكبا على وجهه اهدى من يمشي سويا على صراط مستقيم. وقال تعالى مثل الفريقين كلاما

48
00:14:59.700 --> 00:15:29.700
وقال تعالى اسمي عمن يشاء وما انت بمسمع ما في القبور ان انت الا نذير. والاية في هذا كثيرة واجر مناسبة في ضرب المثالين ها هنا بالنور والظلمات ما تقدم في اول السورة. ان المراد بهذا المثل رجلا

49
00:15:29.700 --> 00:15:48.700
معينة لما قيل عمر ابن الخطاب هو الذي كان ميتا كانت ميت هو الذي كان ميتا. كان ميتا  هو الذي كان ميتا فاحياه الله وجعل له نورا يمشي به في الناس وقيل عمر ابن ياسر واما الذي في الظلمات ليس بخارج منها ابو عمرو اابو جهل. عمرو بن هشام

50
00:15:48.700 --> 00:16:08.700
انه الله والصحيح ان لاية عامة يدخل فيها كل مؤمن وكافر. وقوله تعالى كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون. اي حسنا اي حسن لهم ما كانوا فيه من الجهالة والضلالة. قدرا من الله وحكمة بالغة لا اله الا هو وحده لا شريك له

51
00:16:09.450 --> 00:16:31.050
يفعل ما يشاء يعامل عباده اما بفضله واما بعدله ولا يظلم ربك احدا ورحمته غالبة احسن الله اليكم وكذلك جعلنا في كل قبيلة اكابر مجرمين هل يمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون

52
00:16:31.050 --> 00:17:01.050
الله اعلم ما كانوا يمكرون. يقول تعالى وكذلك جعلنا في قريتك يا محمد وكابرا من المجرمين ورؤساء ودعاة للكفر والصد عن سبيل الله ولا وعداوتك كذلك كانت الرسل من قبلك يبتلون يبتلون بذلك. تكون ثم تكون لهم العاقبة كما قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي

53
00:17:01.050 --> 00:17:21.050
من المجرمين وقال تعالى واذا اردنا ان نهلك قريتنا مرة فيها ففسقوا فيها على يقين معناها امرناهم بالطاعة فخالفوا فدمرناهم قيل امرناهم امرا قدري كما قال ها هنا اليوم فيها وقوله تعالى اكابر مجرميها ليمكروا فيها. قال ابن ابي طلحة عن ابن عباس اكابر مجرمين هل يمكر فيها؟ قال سلطان

54
00:17:21.050 --> 00:17:41.850
وسلطنا شرارهم فعصوا فيها فاذا فعلوا ذلك اهلكناهم بالعذاب ولذلك متى ما تسلط على بلدة ما الشرار فذاك ايذان عياذا بالله بالبوار بدلالة هذه الاية كما قاله جمع من السلف

55
00:17:42.400 --> 00:18:06.400
ويشهد لهذا اية سورة ايش؟ الاسراء واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفها وفي قراءة امرنا مترفيها فسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا. هذه الاية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وتلك امرنا مترفيها

56
00:18:06.600 --> 00:18:24.350
الى كلتا الايتين انما هي في عموم المعاصي وليس في خصوص الشرك  احسن الله اليكم قلت وهكذا قوله تعالى وما ارسلنا في قرية من نذر الا قال مترفون وقال مجاهد وقتادة اكابر

57
00:18:24.350 --> 00:18:44.350
عظماؤها قلت هكذا قوله تعالى وما ارسلنا في قرية من نذل الا قال ما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثرهم مالا واولاده وما نحن به معذبين وقال تعالى وكذلك ما ارسلنا في من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثرهم مقاتلون

58
00:18:44.350 --> 00:19:14.750
والمراد بالمكر ها هنا دعاؤهم الى الضلالة بزخرف من المقال والفعال كقوله تعالى اخبرنا عن قوم نوح ومكروا مكرا كبارا وقوله تعالى قال الذين استكبروا الذين استضعفوا ونحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا

59
00:19:14.750 --> 00:19:34.750
استكبروا بل مكر الليل والنهار. اذ تأمروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان وقال كل مكر في القرآن فهو عمل. وقوله تعالى وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون

60
00:19:34.750 --> 00:19:54.750
اي وما يعود وبال مكرهم ذلك واضلالهم ما نظله الا على انفسهم كما قال تعالى ولا يحملون اثقال وما قال مع اثقالهم وقال ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم وقوله تعالى

61
00:19:54.750 --> 00:20:24.750
حجة قاطعة لولا انزل علينا الملائكة ان نرى ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعداو عتوا كبيرا وقوله الله اعلم حيث يجعل ثلاثة اي هو اعلم حيث يضع رسالته من يصلح لها من خلقه في قوله تعالى وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من قرية عظيم اهم يقسمونه

62
00:20:24.750 --> 00:20:44.750
رحمتي ربك لا نزل هذا القرآن على رجل عظيم كبير جليل مبجل في اعينهم من قرية مما كتب الطائف وذلك انهم قبحهم الله وكانوا يزدرون بالرسول صلوات الله عليه وسلامه عليه ينبغي ان حسده. كما قال تعالى مخبرا عنهم. واذا رأيك الذين كفروا ان يتخذونك الله هزوانا هذا الذي يذكره

63
00:20:44.750 --> 00:21:19.350
وقال تعالى وقال تعالى ولقد استهزأ برسل من قبلك الحق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤون. وهذا وهم يعترفون بفضله وشرفه ونسبه وطهر بيته وطهارة بيته ومرباهما صلى الله عليه وملائكته والمؤمنون عليه صلى الله وملائكته والمؤمنون عليه حتى انهم كانوا يسمون بينهم قبل ان يوحى اليه الامين وقد اعترف بذلك

64
00:21:19.350 --> 00:21:39.350
ابو سفيان حين سأله هرقل ملك الروم وكيف نسبه فيكم؟ قال هو فينا ذو نسب؟ قال هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال قال لا الحديث البخاري الذي استدل ملك الروم بظاهر صفاته عليه الصلاة والسلام على صديق نبوته وصحة ما جاء به. الاية قرأت على قراءتين الله يعلم

65
00:21:39.350 --> 00:22:03.700
الله اعلم حيث يجعل رسالته بالافراد والمقصود رسالة الاسلام الذي اوحي الى النبي عليه الصلاة والسلام والقراءة الثانية الله اعلم حيث يجعل رسالاته بجمع الرسالات وهي مضافة حينئذ الى الظمير والظمير هنا عام

66
00:22:04.300 --> 00:22:31.000
رسالة ابراهيم الى ابراهيم رسالة نوح الى نوح رسالة موسى الى موسى رسالة الانجيل الى عيسى ورسالة القرآن الى محمد صلى الله عليهم وسلم. نعم  وقال الامام احمد حدثنا محمد بن مصعب حدثنا الاوزع عن شدد ابن ابي عمار عن الاسقاء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله اصطفى من ولده

67
00:22:31.000 --> 00:22:51.000
بني هاشم امام اهل الشام به نحوه. وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعت من خير قرون بني ادم قرنا فقرنا

68
00:22:51.000 --> 00:23:01.000
حتى بعث الامام القرن الذي كنت فيه وقال الامام احمد حدثنا ابو نعيم عن سفيان عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل عن ابن المطلب ابن ابي وداع

69
00:23:01.000 --> 00:23:23.400
مقصود في حديث بعثت من خير قرون بني آدم ليس المقصود هنا بالقرون  المقصود بالقرون هنا رؤساء بني ادم وجهاء بني ادم اسياد بني ادم يعني في كل قرن كان اباء النبي عليه الصلاة والسلام سادة وكبرا

70
00:23:24.050 --> 00:23:43.050
يقال قرن الرجل اي صار سيدا يقرن بغيره نعم احسن الله اليكم وقال الامام احمد الحداثة انا ابو نعيم عن سفيان عن يزيد ابن ابي زياد عن عبدالله ابن الحارث عن عن المطلب ابن ابي وداع. قال قال العباس

71
00:23:43.050 --> 00:23:59.800
بلغه صلى الله عليه وسلم بعض ما يقول الناس فصعد المنبر فقال من انا؟ قالوا انت رسول الله فقال ان محمد بن عبدالله بن عبد المطلب ان الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه وجعله من فريقين فجعلني في خير فرقة وجعل القبائل فجعلني في خير قبيلة

72
00:23:59.800 --> 00:24:14.150
خلق القبائل فجعلني في خير قبيلة وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فانا خيركم بيتا وخيركم نفسا. صدق صلوات الله وسلامه عليه. وفي الحديث ايضا مروي عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي جبريل

73
00:24:14.300 --> 00:24:34.100
قلبت الارض مشارقها ومغاربها فلم اجد رجل افضل من محمد وقلبت الارض مشارقها ومغاربها فلم اجد بني اب افضل من بني هاشم رواه الحاكم البيهقي وقال الامام احمد حدثنا ابو بكر حدثنا عاصم عن زير ابن حبيش عن عبد الله ابن مسعود قال ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب

74
00:24:34.100 --> 00:24:54.100
اصطفاه لنفسه فبعثه برسالته. ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيهم يقاتلون على دينه فما رواه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رآه المسلمون سيئا فهو عند الله سيئ. وقال احمد ايضا حدثنا شجاع بن الوليد قال ذاك

75
00:24:54.100 --> 00:25:11.850
عن ابيه عن سلمان قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا سلمان لا تبغضني فتفارق دينك وقلت يا يا رسول الله كيف ابغضك وبك هدانا الله؟ قال تبغض العرب فتبغضني

76
00:25:12.250 --> 00:25:31.000
بغض العرب كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية بغض العرب شعبة من شعب النفاق نسأل الله السلامة والعافية ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله ان خيار العجم المتشبهين بخيار العرب

77
00:25:31.550 --> 00:25:59.500
وشرار العرب المتشبهين بالعجم فالمسلم ينبغي عليه ان يتشبه بخيار العرب وهم الصحابة والتابعون وتابعوا التابعين. والى يومنا هذا فان الاسلام والايمان مأرزه ومحجره ومبدأه ومنتهاه هم العرب وبلاد العرب

78
00:26:00.350 --> 00:26:25.650
حتى ان الدجال عندما يخرج اكثر من يقاتله العرب اكثر من يقاتله العرب  وهذا معلوم لان الاعاجم لا يفهمون من الدين الا ما قلدوا فيه ولهذا تجد اكثرهم اتباع كل ناعق الا من رحم الله

79
00:26:26.200 --> 00:26:55.450
ممن تفقه ودرس الكتاب والسنة لو نظرت الى الطرق الصوفية الخرافية والرقوص في المساجد اكثرها في بلاد العجم القبور والمزارات ولوثان اكثرها في بلاد العجب  احسن الله اليكم وقال ابن ابي حاتم في تفسير هذه الاية ذوك يرى عن محمد ابن منصور الجواز

80
00:26:56.250 --> 00:27:16.250
حدثنا سفيان عن ابي حسين قال رجل ابن عباس وهو يدخل في باب المسجد من باب المسجد فلما نظر اليه راعه فقال من هذا؟ قال ابن عباس عم ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله اعلم حيث يجعل رسالته. وقوله تعالى سيصيب الذين اجر صغار عند الله عذاب

81
00:27:16.250 --> 00:27:36.250
شديد الاية هذا وعيد شديد من الله وتهليل اكيد لمن تكبر عن اتباع الرسل والانقياد له فيما جاءوا به فانه سيصيبه يوم القيامة بين يدي الله صغار وهو ذلة انهم استكبروا فاعقبهم ذلك ذلا يوم القيامة لما استكبروا في الدنيا. في قوله تعالى ان الذين يستكبرون عن عباده

82
00:27:36.250 --> 00:27:56.250
سادتي سيدخلون جهنم داخلين اي صاغرين ذليلين حقيرين. وقوله تعالى اوعذاب شديد بما كانوا يكفرون؟ لما كان المكر غالبا انما يكون خفيا. وهو التلطف في التحيل للخديع. بالعذاب الشديد من الله يوم القيامة جزاء وافاقا ولا يظلم ربك احدا كما قال الله اي كما قال تعالى

83
00:27:56.250 --> 00:28:12.700
يوم تبلى السراير لتظهر المستترات والمكنونات والضمائر وجاء في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان صائم صبره لغادر لواء عند عند اسه يوم القيامة فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان

84
00:28:12.700 --> 00:28:32.950
الحكمة في هذا انه لما كان الغدر خفيا لا يطلع عليه الناس فيوم القيامة يصير عالما منشورا على صاحبه بما فعل فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما صعدوا في السماء

85
00:28:32.950 --> 00:28:52.950
كذلك يجعل الله يقول تعالى ولذلك فهذه علامة على الخير في قوله تعالى فمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. فان قست قلوبهم من ذكر الله اولئك

86
00:28:52.950 --> 00:29:12.550
في ضلال مبين. وقال تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان زينه. في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والاصناع. اولئك هم الراشدون. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام يقول الله تعالى يوسع قلبه لتحديد الايمان به. وكذا قال ابو مالك غير واحد وهو ظاهر

87
00:29:13.050 --> 00:29:23.050
وقال عبد الرزاق اخبرنا الثوري عن عامر ابن قيس عن عمر ابن مرأت عن ابي جعفر قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي المؤمنين اكياس؟ قال اكثرهم ذكرا للموت اكثرهم ذئب

88
00:29:23.050 --> 00:29:35.950
فيما بعده استعدادا وقال رسول النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام قالوا كيف يشرح صدره يا رسول الله؟ قال نور يقذف يقذف

89
00:29:35.950 --> 00:29:59.250
كيف ينشرح له وينفسح؟ قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها؟ قال الانابة الى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد خوتي قبل لقاء الموت قال ابن جرير حدثنا عنا تحدثنا قبيس عن سفيان الثوري عن عمرو بن مرة عن رجل كان ابا جعفر كان اسم المدائن. قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن

90
00:29:59.250 --> 00:30:25.250
قول الله تعالى فمن يرد الله ويهديه ويشرح صدره للاسلام فذكر نحو ما تقدم حدثنا عن ابي جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الامام قلب فاسح له القلب وانشرح. قالوا يا رسول الله هل لذلك من

91
00:30:25.250 --> 00:30:44.750
امارة؟ قال نعم. الانابة الى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل الموت. والاستعداد للموت قبل الموت. وقال وقد رواه ابن جرير عن سوار ابن عبد الله عن سوار ابن عبد الله العنبري. عنبري

92
00:30:44.850 --> 00:31:07.000
العنبري بني العنبر قبيلة معروف حدثنا حدثنا المعتمر بن سليمان سمعت ابي يحدث عن عبد الله ابن مرة عن ابي جعفر فذكره وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد حدثنا ابو خالد الاحمر عن عمر ابن قيس عن عمر ابن مرة عن عبد الله ابن مسور ابن مسور

93
00:31:07.350 --> 00:31:24.500
المشوار هو نفسه ابو جعفر ابو جعفر ابو جعفر عبد الله ابن المسور ابن عبد الله ابن عوم ابن جعفر ابن ابي طالب القرشي الهاشمي المدائني كان يسكن في بلاد فارس

94
00:31:24.650 --> 00:31:38.750
وكذاب متهم بالكذب والوظع في الحديث هذي روايات كلها لا تصح سلام عليكم. قال تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام

95
00:31:38.800 --> 00:31:48.800
وقال يا رسول الله ما هذا الشرح؟ قال نور يقذف به في القلب. قالوا يا رسول الله افعل ذلك من امارة تعرف؟ قال نعم. قال وما هي؟ قال العنابة لدى الخلود والتجافي عند

96
00:31:48.800 --> 00:32:04.100
مرورا الاستعداد للمنتخب قبل الموت. وقال بنو جرير تحدثني هلال ابن سعيد ابن عبد الملك ابن وقد حدثنا محمد ابن مسلمة ابن سلمة. عن ابي يا عبد الرحيم عن زيد ابن ابي انيسة عن عمل ابن مرة عن ابي عبيدة

97
00:32:04.750 --> 00:32:24.450
عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل النور القلب فسح وانشرح قالوا فلذلك من علامة يعرف بها قالوا والاستعداد للموت قبل القاء الموت. وهذا ايضا في سنده كما هو معلوم. سعيد ابن عبد الملك ابن واقد

98
00:32:24.700 --> 00:32:41.150
الحرامي الراوي عن محمد ابن سلام متهم بالكذب  احسن الله اليكم. وقد روى ابن جرير من وجه اخر عن ابن مسعود متصل مرفوعا فقال حدثني ابن سنان القزاز حدثنا محبوب ابن حسن الهاشمي عن يونس عن عن عبد الرحمن ابن

99
00:32:41.150 --> 00:33:01.150
عن عبدالله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فمن يرد الله ويهديه ويشرح صدره للاسلام قالوا يا رسول الله وكيف يشرح صدره؟ قال من علامة يا رسول الله قال التجافي عن دار الغرور والانابة الى دار الخروج والاستعداد للموت قبل ان ينزل الموت. فهذه طرق لهذا الحديث المتصلة يشد بعضها بعضا والله اعلم

100
00:33:01.150 --> 00:33:15.500
ما يمكن يشد بعضه بعضا في كذابين يشد بعضه بعضا لو كانوا ضعفاء هذي هي القاعدة المضطربة يعني هذا الاسناد الاخير بين عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عتب وعبدالله ابن مسعود ما فاوز

101
00:33:15.950 --> 00:33:30.000
اقل شي لازم يكون شخصي احيانا يكون ثلاثة ما هم موجودين هذا يمكن ان يعبد لو وجد له متابع ضعيف اخر. اما كل الاسانيد الاخرى فيه ابو جعفر عبدالله ابن المسور

102
00:33:30.200 --> 00:33:55.350
المدائن فانى ان يكون صحيحا او حسنا  وقوله تعالى ومن يبدع يضله يجعل صدره ضيقا حرجا قرئ بفتح الضاد وتسكين الياء والاكثرون ضيقا بتشديد الياء وكسرها كهين وهين كاين وهين؟ نعم. كهين وهين. نعم

103
00:33:55.600 --> 00:34:16.500
وقرأ بعضهم حرجا بفتح الحاء وكسر الراء. بفتح الحاء. بفتح الحاء وكسر الراء حرجا. نعم. حرجا وحرج. نعم بمعنى اثم قاله السدي وقيل بمعنى القراءة الاخرى حرجا بفتح الحاء والراء وهو الذي لا يتسع لشيء من الهدى ولا يخلص

104
00:34:16.500 --> 00:34:37.800
يوم ينفعه من شيء ما ينفعه من الايمان هذه كلها قراءات سبعية متواترة ضيقا ظيقا حرجا حرجا نعم وقد سئل عمر بن الخطاب وقد سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا من الاعراب من اهل البادية من مدلج عن عن

105
00:34:37.850 --> 00:34:53.900
حرجة حرجة يجوز. نعم. الحرجة فقال هي الشجرة تكون بين الاشجار لا تصل لها راية ولا وحشية ولا شيء. فقال عمر رضي الله عنه كذلك قلب المنافق لا يصل اليه شيء من الخير

106
00:34:54.000 --> 00:35:08.850
سبحان الله هاي مناسبة التسمية. نعم وقال له في عن ابن عباس يجعل يجعل الله عليه يجعل الله عليه الاسلام ضيقا والاسلام واسع. وذلك حين يقول وما جعل عليكم في الدين من

107
00:35:08.850 --> 00:35:32.700
حرج يقول وما جاء ما جعل عليكم في الاسلام من ضيق؟ وقال مجاهد الصديق ضيقا حرجا شاكا يعني يفسر حرجا بمعنى شاكا وهذا تفسير اخر  وقال عطاء خرساني ضيقا حرجا اي ليس للخير فيه منفذ وقال ابن مبارك عن ابن جريد ضيقا حرجا بلا اله الا الله حتى لا يستطيع ان تدخل قلبه

108
00:35:32.700 --> 00:35:57.250
كما يصعد في السماء من شدة ذلك. وقال سعيد بن جبير يجعل صدره ضيقا حرجا قال وقال الصديق كان من الصعد في السماء من ضيق صدره وقال اطعم خرساني كأنما يصطعد في السماء يقول مثله كمثل الذي لا يستطيع ان يصعد الى السماء. وقال الحكم ابن ابان عن كلمة عن ابن عباس كان من

109
00:35:57.250 --> 00:36:17.250
قال في السماء يقول فكما لا يستطيع ابن ادم ان يبلغ السماء فكذلك لا يستطيع ان يدخل التوحيد والايمان قلبه حتى يدخله الله في قلبه. وقال اوزع يكن كيف يستطيع من جعل الله صدره ضيقا ان يكون مسلما ابو جعفر ابن الجبير وهذا مثل ضربه الله لقلب هذا الكافر في ضيق

110
00:36:17.250 --> 00:36:35.950
صديقه عن وصول الايمان اليه يقول فمثله في امتناعه من قبول من يضيق من اصوله اليه مثل امتناعه عن الصعود الى السماء وعجزه عنه لانه ليس في وسع طاقته وقال في قوله كذلك اجعل الله الذين لا يؤمنون يقولوا كما جعل الله صادرا من اراد ان الله له ضيقا

111
00:36:35.950 --> 00:36:55.950
حرجا كذلك يسلط الله الشيطان عليه وعلى امثالهم ممن يأبى الايمان بالله ورسوله فيغيه ويصد عن سبيل الله. وقال ابن ابي سرحان ابن عباس انها تجسس الشيطان. وقال مجاهد كل ما لا خير فيه. وقال عبدالرحمن المزيد من اسلم مجلس العذاب. لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كان

112
00:36:55.950 --> 00:37:12.450
كانوا يعملون. لما ذكرت على طريق الضالين عن سبيل الصادين عنها يصعد في السماء تشبيه واضح من دلالة الكاف لكن فيه برهان ان القرآن من عند الله والا فكيف علم النبي

113
00:37:12.600 --> 00:37:33.250
عليه الصلاة والسلام ان الانسان اذا صعد الى السماء ستضيق نفسه  السلام عليكم وهذا صراط ربه مستقيما قد فصل لايات القوم يذكرون لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون. لما ذكرت على طريق الضالين عن سبيله

114
00:37:33.250 --> 00:37:53.250
فقال تعالى وصلاة الله المستقيم كما تقدم في الحديث الحارث عن علي الحارث عن علي في نهاية القرآن هو صراط الله المستقيم وحبل الله المتين وهو الذكر الحكيم. ورواه احمد

115
00:37:53.250 --> 00:38:23.250
التلميذ البطولي قد فصلنا الايات اي وضحناها وبين له فهم واع ووعي يعقل عن الله ورسوله لهم دار السلام وهي الجنة عند ربهم اي يوم القيامة وطرائقهم فكلا فكما سلموا من من افات العجاج افضوا الى دار السلام وهو وليهم اي السلام وهو الله وليهم

116
00:38:23.250 --> 00:38:52.150
ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال لنا اثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم. يقول تعالى واذكر يا محمد فيما تخصه عليه وتنذرهم به

117
00:38:52.150 --> 00:39:02.150
هو يوم يحشرهم جميعا يعني الجن واوليائهم من الانس الذين كانوا يعبدون وفدنا ويعوذون بهم ويطيعونهم ويحب بعضهم الى بعض زخرفا يا معشر الجن. لقد استكثرت من الانسان ثم يقول

118
00:39:02.150 --> 00:39:17.150
يقول كلام يدل على المحذوف. ومعنى قول قد استكثرت من من الانس اي من اغوائهم واضلالهم في قوله تعالى يعبدون هذا صراط مستقيم. ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افن تكونوا تعقلون

119
00:39:17.700 --> 00:39:37.700
وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس يا معشر الجن قد استكثرت من الانس يعني اطللت منهم كثيرا وكذا. قال المجاهد والحسن وقتادة بعضنا ببعض يعني ان اولياء الجن من الانس قالوا مجيبين لله تعالى عن ذلك بهذا. وقال ابن ابي حزم حدثنا ابي حدثنا ولا يشفي هودج بن خليفة

120
00:39:37.700 --> 00:39:57.700
عوف عن الحسن في هذه الاية قال استكثرتم من اهل النار يوم القيامة الا ان الجن امارة عملت الانس. وقال محمد ابن كعب في قوله ربنا استمتع بعضنا ببعض قال الصحابة في الدنيا وقال ابن جرير كان الرجل يعني

121
00:39:57.700 --> 00:40:22.550
الصحبة الصحبة في الدنيا فان الكاهن صاحبه الجني والشاعر صاحبه الجني الصحبة في الدنيا. نعم احسن الله اليك وقال ابن جريج كان الرجل في الجاهلية ينزل الارض ويقول اعوذ بكبير هذا الواجب فذلك الاستمتاع فاعتذروا به يوم القيامة واما استمتاع الجن بالانس

122
00:40:22.550 --> 00:40:46.850
فانه كان فيما ذكر ما ينال الجن من الانس ما ينال الجن من الانس من تعظيمهم اياهم في استعانتهم بهم فيقولون قد قد سدنا الانس والجن وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال السدي عن الموت. قال قال النار مثواكم يعني مأواكم ومنزلكم انتم واياهم اولياؤكم خالدين فيها اما كثيرين فيها مكثا

123
00:40:46.850 --> 00:41:06.850
مخلدا الا ما شاء الله وقال بعضهم يرجع معنا هذا الاستثناء للبرزخ. وقال بعضهم هذا رد رد الى مدة الدنيا وقيل غير ذلك تقريرها عند قوله تعالى في سورة والخارجين فيها ما دام السماوات والارض وان ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد. وقد روى ابن جهر ابن جرير

124
00:41:06.850 --> 00:41:24.750
ابي حاتم في تفسير هذه الاية من طريق عبدالله بن صالح كاتب الله حدثنا معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال النار مثل البخاري ما شاء الله ان ربك حكيم عليم قال ان هذه الاية لا ينبغي لاحد ان يحكم على الله في خلقه ولا ينزلهم جنة ولا نار

125
00:41:26.400 --> 00:41:46.400
وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كان يكسبون. قال سعيد عن قتادة في تفسيرها انما يولي انما يولي الله الناس باعماله. فالمؤمن ولي المؤمن اي ما كان حيث كانوا الكافر ولي الكافر اينما كان وحيثما كان وليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي واختار ابن جاهل وقال في تفسير الاية يولي الله بعض الظالمين

126
00:41:46.400 --> 00:42:10.600
يتبع بعضهم بعضا. ثم ينتقم من المنافقين جميعا وذلك في كتاب الله في كتاب الله قول الله وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا وقال عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم في قوله وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا قال ظالمي الجن وظالمي الانسى عن ذكر الرحمن فهو له

127
00:42:10.600 --> 00:42:30.600
قال ونسلط ظلمة الجن على ظلمة الانس احمد من طريق سعيد بن عبدالجبار عن ابن مسعود مرفوع من اعان ظالم سلطه الله علي وهذا حديث غريب وقال بعض الشعراء وما من يد الا يد الله فوقها ولا ظالم الا

128
00:42:30.600 --> 00:42:50.600
لا سيبلى بظالم. ومعنى الاية الكريمة وكما ولينا هؤلاء الخاسرين من الجن من الانس. وكما ولينا هؤلاء الخاسرين من الانس في تلك الطائفة من الجن كذلك نفعل بالظالمين نسلط بعضهم على بعض. ونهلك بعضهم ببعض وننتقم من بعضهم ببعض جزاء على ظلمهم وبغيهم. الصواب ان هذه الاية

129
00:42:50.600 --> 00:43:10.800
نولي بعض الظالمين بعضا ما كانوا يكسبون عامة ان الظالم يتولى الظالم. وهذا واقع مشاهد وايضا كما تكونون يولى عليكم. وهذا مشاهد وايضا في النار يلقي الله بعظ الظالمين الى بعظ بما كانوا

130
00:43:10.950 --> 00:43:28.350
بما كان بينهم من التولي حيث كانوا يجتمعون في الكسب وكل هذا داخل في عموم هذه الاية نعم وكان الحسن البصري نستدل بهذه الاية على قوله اعمالكم عمالكم وكما تكون

131
00:43:28.400 --> 00:43:57.750
يولى عليكم لهذا كان يقول الحكام الظلمة الحكام الظلمة قدروا الله قدر الله لا يرد بالسيف انما يرد بالتوبة والاستغفار. نعم سلام عليكم يا ما شاء الله الجن والانس لم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على انفسهم

132
00:43:57.750 --> 00:44:16.650
انهم كانوا كافرين. وهذا ايضا مما يقرع الله به كافري الجن والانس يوم القيامة حيث حيث يسألهم وهو اعلم بلغتهم وهو اعلم وهل بلغت الرسل والرسالات؟ هل بلغتهم الرسل رسالتي؟ وهذا استفهام تقرير

133
00:44:17.150 --> 00:44:37.150
يا معشر الجن والانس لم يأتكم رسل منكم اي من جملة الرسل من الانس فقط وليس من الجن الرسل كما قد نص على ذلك مجاهد ابن ابن جريج وغير واحد من الائمة من السلف والخلف. وقال ابن عباس الرسل من بني ادم من الجن نذر ابن جرير عن الضحاك ابن

134
00:44:37.150 --> 00:45:00.350
نحتج بهذه الاية الكريمة وفي الاستدلال بها على ذلك نظرا لانها محتملة وليست بصريحة وهي والله اعلم كقوله ما رجل بحرين يلتقين يخرج منهم اللؤلؤ والمرجان ومعلوم ان اللؤلؤ والمرجان انما يستخرجان من المالحين من الحلو. وهذا واضح والله اعلم

135
00:45:01.400 --> 00:45:21.400
هذا واضح ولله الحمد. وهذا واضح ولله الحمد. وقد نص هذا الجواب بعينه وقد نص هذا الجواب بعينه ابن جرير والدليل على ان وصل الى الله انما هو ان الرسل انما هم من الانس. قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا لنحيي والنبيين من بعده الى ان قال رسلا مبشرين

136
00:45:21.400 --> 00:45:47.550
حجة بعد الرسل وايضا قول لو كان هناك رسل من الانس لاخبرني الله ولو عن واحد منهم وهذا اكبر دليل واقعي على انه ليس منهم رسل  وقال تعالى عن ابراهيم وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب. فحصل نبوة الكتاب بعد ابراهيم في ذريته ولم يقل احد من الناس ان النبوة كانت في الجن قبل ابراهيم

137
00:45:47.550 --> 00:46:07.550
ثم انقطعت عنهم وقال تعالى وما ارسلنا الا انهم لا يأكلون الطعام ويمشون في الاسواق. وقال وما ارسلنا من قبلك الا رجالا اوحي اليهم من اهل القرى. ومعلوما ان الجنة تتبع تتبع تبع تبع. ان الجنة تبع للانس في هذا الباب. ولهذا

138
00:46:07.550 --> 00:46:27.550
قال تعالى اخبار عنهم اذ صارفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا وانصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. قالوا يا قومنا انا سمعنا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوب

139
00:46:27.550 --> 00:46:47.550
بكم ويجركم من عذاب اليم. ومن لا يجب دعاء الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولئك في في ضلال مبين. وقد جاء في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها قوله تعالى سنفرغ لكم من يهث

140
00:46:47.550 --> 00:47:07.550
ثقلان. وقال تعالى في هذه الاية الكريمة يا معشر الجن والانس لم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم حياتي وينذرونهم لقاء يومكم هذا قالوا شهدا على انفسنا ويقررنا ان الرسل قد بلغنا رسالتك وان هذه

141
00:47:07.550 --> 00:47:28.850
وان هذا اليوم كائن لا محالة. وقال تعالى غرته من الحياة الدنيا اي وقد فرطوا في حياتهم الدنيا وهلكوا تكذيبهم الرسل لمخالفتهم للمعجزات لما اغتروا به من زخرف الحياة الدنيا وزينتها وشهواتها وشاهدوا على انفسهم يوم القيامة انهم كانوا كافرين في الدنيا بما جاءتهم به الرسل رسل الرسل

142
00:47:28.850 --> 00:47:49.700
صلوات الله وسلامه عليهم ذلك ان لم يكن ربكم اهلك الغراب ظلم واهله غافلون ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون يقول تعالى ذلك ان لم يقل ربكم واهلك القرى بظلم واهلها غافلون اي انما اعذرنا الى الثقلين بارسال الرسل وانزل الى الكتب. لئلا اخذ احد بظلمه وهو

143
00:47:49.700 --> 00:48:09.700
لم تبلغه دعوة ولكن اعذر عن الامم وما عذبنا احدا الا بعد ارسل الرسل اليهم. كما قال تعالى وان من امة الا خلى فيها نذير قال تعالى ولقد بعثنا في كل يوم مثل رسول ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. يقول يوم كنا معذبين حتى لبعث رسولا وقال

144
00:48:09.700 --> 00:48:33.400
انا كل ما القي فيها فوج ساره خزنتها على مالك فلقد جاءنا نذير وكذبنا ولاية فائدة كثيرة. وقال الامام ابو جعفر ابن جارية ويحتمل في قوله تعالى بظلم وجهين احدهما ذلك من اجل ان لم يكن ربك مهلك القلوب ظمنها بظلم بظلم اهلها بالشرك ونحوه

145
00:48:33.500 --> 00:48:52.200
وهم في ظلم نعم بظلم من اهلها بالشرك ونحوه وهم غافلون يقولوا ان لم يكن يعاجلهم بالعقوبة حتى مثلهم رسول ينبههم على حجج الله عليهم وينذرهم عذاب الله وميعادهم ولم يكن بالذي اخذ

146
00:48:52.200 --> 00:49:08.850
قافلة فيقول ما جاءنا من بشير ولا نذير هذا التفسير يدل على ان الله انما يعذب بعد بعد الاعذار والانذار فاذا لم يحصل اعذار وانذار لا يعذب الله عز وجل

147
00:49:09.250 --> 00:49:28.150
وهذه مسألة تسمى بقيام الحجة   والوجه الثاني ان ذلك ان ذلك ان لم يكن ربك ما اهلك القرى بظلم يقول لم يكن ربك ليهلكهم التنبيه والتذكير بالرسل والايات والعبرة فيظلمهم بذلك والله غير الظلام الابين

148
00:49:28.150 --> 00:49:48.150
ثم شرع يرجح الوجه الاول لا شك انه قول الله اعلم. وقال وقوله تعالى ولكل درجات مما عملوا. يبقى لكل عمل في طاعة الله او معصية مراتب رجل من عمله يبلغه الله اياها ويثيبها بها فان خيرا فخير شرا فشر. قلت يحتمل ان يعود قوله لكل درجات مما عملوا. اي ولكل عامل من

149
00:49:48.150 --> 00:50:11.550
الله ومعصية من كافري الجن والانس اي ولكل درجة في النار بحسبه كقوله. قال لكل ضعف وقوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله  كان ربك مهلك القرى ظلم واهله غافلون. قال ابن جرير اي وكل ذلك من عملهم يا محمد بعلم من ربك يحصيها ويثبتها لهم عنده. ليجازيهم على

150
00:50:11.550 --> 00:50:29.850
عند القائمية وميعادهم اليه. للوجهين الذين ذكرهما ابن جرير ورجح الاول في نظري القاصر انه ما في تعارض بين الوجهين الكلا الوجهين حق فان الاهلاك العام يكون بعد ارسال الرسول

151
00:50:30.900 --> 00:50:56.400
ثم المؤاخذة تكون بعد اقامة الحجة  وربك الغني بالرحمة يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما توعدون قل يا قومي اعملوا على مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون ما تكون له عاقبة الدال انه لا يفلح الظالمون

152
00:50:56.400 --> 00:51:16.400
يقول تعالى وربك يا محمد الغني عن اي عن جميع خلقه وجميع الوجوه وهم الفقراء واليه في جميع احوالهم ذو الرحمة هو الذي اي وهو مع ذلك كما قال تعالى ان الله في الناس لرؤوف رحيم. ان يشاء يذهبكم واذا خالفت امره ويستخلف من بعدكم ما يشاء قوما اخذين ان يعملون بطاعته كما ان شاءكم

153
00:51:16.400 --> 00:51:26.400
قوم اخرين ايه هو قادر على ذلك سهل عليه يسير لديه. كما اذهب القرون الاولى واتى بالذي بعدها كذلك وهو قادر على ان يذهب هؤلاء والاتيان باخرين كما قال تعالى

154
00:51:26.400 --> 00:52:01.400
وكان الله على ذلك قديرا. وقال تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد قال تعالى وقال محمد ابن اسحاق يقول في هذه بداية قوم اخرين الذرية الاصل والذرية النسل

155
00:52:02.250 --> 00:52:28.950
وقوله تعالى لا وقال ابن ابي حاتم في تفسير حدثني ابي حدثنا محمد بن مصفى حدثنا محمد بن حمير عن ابي بكر بن ابي مريم عن عطاء بن ابي رباح عن ابي سعيد

156
00:52:28.950 --> 00:52:52.700
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا بني ادم عندكم ان يا بني ادم ان كنتم تعقلون فعدوا انفسكم للموت والذي نفسي بيده انما  وقوله تعالى يستمر على طريقتكم من حياتكم

157
00:52:52.700 --> 00:53:06.350
ان كنتم تظنون انكم على هدى فانا مستمر على طريقة ومنهجك قوله وقل للذين لا يؤمنون على ماله وعلى مكانتكم انا عاملون وانتظروا قال علي ابن ابي طلحان ابن عباس

158
00:53:06.500 --> 00:53:22.250
على مكانتكم ناحيتكم فسوف تعلمون من تكون العاقبة الدليل انه لا يفلح الظالمون هيئات اي اتكون لي او لكم وقد انجز الله موعد رسوله الله عليه صلوات الله عليه فانه تعالى مكنه في البلاد

159
00:53:22.500 --> 00:53:41.650
وحكمه في نواصي المخالفين من العباد وفاة حال مكة يظهر على من كذب ومن قومه وعداه ونواه واستقر امره على سائر الجزيرة العربية وكذلك اليمن والبحرين وكل ذلك في حياته ثم فتحت الامصار والاقاليم والرساتيق بعد وفاته في ايام خلفائه رضي الله عنهم اجمعين كما قال الله تعالى

160
00:53:41.650 --> 00:54:04.100
ان الله قوي عزيز. وقال انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم قوم نشهد يوم لا ينفع الظالمين معذور اتهم ولا هم اللعنة ولا هم يسوء الدار وقال تعالى ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون

161
00:54:04.200 --> 00:54:28.050
وقال تعالى اخبرنا عن رسله فاوحى اليهم فاوحى اليهم ربهم ليهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقام  وقال تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ان يستخلفن وفي الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم

162
00:54:28.050 --> 00:54:45.700
يبدلنهم من بعد خوفهم امن يعبدون الا يشركون به شيئا وقد فعل الله ذلك بهذه الامة المحمدية ولله الحمد والمنة اولا واخرا وظاهرا وباطنا. احسنت هلا نكتفي بهذا القدر ان شاء الله السبت الاحد القادم

163
00:54:45.900 --> 00:55:05.350
يمكننا ان ننتهي باريحية ان شاء الله في قول ابانا ابن عثمان كما انشأكم من ذرية قوم اخرين قال المكتوب عندكم ايش شو الفرق ما في فرق صح لأ هو يريد التفريق

164
00:55:05.650 --> 00:55:28.600
بين الظم والفتح. الذرية الاصل بفتح الذال والذرية ها بالضم يريد النسل هو يريد التفريق بين الفتح والضم فقط نعم لان اليهود يمكن يقتلك لانه يرى جواز هدم الطوفة عليك ليلا وانت نائم

165
00:55:28.850 --> 00:55:49.100
اما النصراني ما يمكن يقتلك هذا وجه طيب يا شيخ الذرية الاصل والذرية؟ لا لا لا العكس الذرية بالفتح الاصل والذرية بالظم النسل. نعم. احسن الله اليك لذلك حتى المعاصرون مختلفون

166
00:55:49.250 --> 00:56:11.400
هل يسمى القنبلة الذرية او الذرية او الذرية اذا نظروا الى ان المقصود به الاصل وهو الجزء الذي لا يتجزأ قالوا اذا الذرية اما اذا نظروا الى انه ينشطر اهل الذرية

167
00:56:12.050 --> 00:56:22.100
هذي فايدة اللغة سبحان الله بعد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك