1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
اه ثم قال فصل ويحرم النظر شهوة والشهوة كما ذكرنا هو التلذذ بالنظر الى الشيء او خوف ثورانها لما فيه من الدعاء الى فتنة الى احد من ذكرنا كل من تقدم لا يجوز للمرأة ان تنظر للرجل نظر شهوة تنظر الى لاعب مثلا

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
او ممثل او مصارع وتنظر له بشهوة نقول يحرم يحرم ممن ذكرنا ولمس كنظر واولى. اللمس حكمه حكم النظر واولى. والمراد يحرم حيث يحرم النظر يحرم اللمس آآ حيث يحرم في في الحالة التي يحرم فيها النظر. بل اللمس ايش؟ اولى

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
في الحرمة من النظر ولا يلزم ايضا ان كل ما ابيح لك ان تنظر له لمقتض شرعي مباح ان تلمسه كالمخطوبة مثلا يجوز لك ان تنظر لها لكن ما يجوز انك ايش؟ تلمسها الشاهد مثلا يجوز ان ينظر لوجه المرأة لكن لا يجوز ان

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
مسها. ويحرم التلذذ بصوت الاجنبية. مع ان المذهب عندنا للنصوصات الاجنبية ليس بعورة. يعني يجوز يجوز للمرأة ان تخاطب الهندي مثلا في البقالة او في الخياط بعضهم يغار فاجرة في اركد يعني في في

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
والمرأة اذا كانت عفيفة ولا تنظر يجوز لها. لكن يحرم التلذذ بالصوت. ولو بقراءة يعني ولو بقراءة ايش؟ قرآن. خشية ايش؟ الفتنة. وتحرم خلوة رجل غير محرم بالنساء. يحرم ان يخلو رجل

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
غير محرم بالنساء. رجل واحد مع خمس نساء. مع الشهوة وبدونها وعكسه يحرم خلوة امرأة واحدة مع مجموعة من الرجال. وهذا يدعونا الى ايش؟ الكلام على ايش؟ الاختلاط. بعضهم يقول ما يوجد الاختلاط

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
مخترع الاختلاط كيف الفقهاء تكلموا عنهم مئات السنين والاحاديث ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأمر الرجال اذا سلم ها يبقوا حتى يخرج ايش؟ نساء لئلا يختلط الرجال بالنساء. كذلك الطواف. عائشة كانت تطول

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
يعني معتزلة الرجال. الاختلاط في العمل او في اماكن الدراسة هذا كله من المحرمات رمت معه الشهوة ودونها. اه يبقى عندنا الاختلاط مع السائق او الانفراد مع السائق هل يجوز او لا يجوز؟ هذا فيه يعني

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
وفي رواية عن الامام احمد رحمه الله ان الخلوة لا تكون في الطريق ان الخلوة لا تكون الا في البيوت اما في الطريق لا تكون الخلوة. وبالنظر الوضع الحالي الان ان البلوى عمت

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
الان لو ذهبت الى الجامعة مثلا اوصلت مثلا ابنتك او اختك للجامعة الجامعة فيها يمكن ثلاثة الاف طالبة لو امرنا ثلاثة ثلاثة الاف شخص يأتي بابنته او اخته ماذا سيحصل في الجامعة؟ الان مع وجود السائقين والباصات

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
لا تحمل خمس او عشر من الطالبات يحصل مصائب كوارث ساعة ساعة ونصف حتى ينفك الزحام. طيب لو امرنا كل شخص ان يذهب موليته الى الجامعة او الى المدرسة حصل ظيق واختناق

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
وانا اقول ان العلماء كثير منهم يحرم الان الخلوة بالسائق والشيخ المنيع يرى انها مباحة للحاجة مباحة للحاجة وانا اميل الى هذا الرأي مع الحرص على الابتعاد عن هذه الامور قدر المستطاع

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
عندنا مسألة وهي قضية كشف الوجه هل يجوز للمرأة ان تكشف وجهها للرجال الاجانب؟ المذهب عندنا انه لا يجوز. المذهب انه لا يجوز. ونص في الاقناع انه من له النظر لشيء لا يحرم

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
البروز له من له النظر لشيء يعني اذا جاز للرجل ان ينظر المرأة لانها شاهدة لا يحرم عليها ان تبرز له وتفتح وجهها له. يفهم منه انه اذا لم يجز له ان ينظر اليها لا يجوز له ان تبرز له ايضا. لا

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
يجوز له ان تبرزه وتفتح وجهها من لان بعض الان مشايخ وطلبة العلم يقول ان المذهب الحنابلة يجيز كشف الوجه نقول انه لا يجوز كذلك عندنا في اه محظورات الاحرام مر معنا انه من محظورات الاحرام ان تغطي المرأة وجهها عند

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
الحنابلة محظور واذا فعلت فدت. قالوا الا اذا مر بها رجال اجانب فتغط. تغطي وجهها. فلا يزول لا يزول هذا المحرم ها هذا الحكم الا بشيء واجب. بشيء قوي وهو الوجوب. وهناك مواضع كثيرة عندي خمس او اربع مواضع

17
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
الحنابلة تدل على انه آآ يحرم كشف الوجه مسألة التزين للمحور هذي مسألة غريبة قد تكون غريبة عليكم انه يحرم على المرأة ان تتزين لمحرم غير زوج وسيد لابيها تتزين لاخيها يحرم عليها. غير زوج وسيد لدعائه

18
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
الافتتان بها يعني سيأتيها اخوها مثلا تتزين له المذهب ونص عليه في انتهى واقناعه غيرهما انه يحرم لما في ذلك الى ايش؟ الافتتان بها لكن لو كان يزورها اخوها وزوجته مثلا او اخوها وامها مثلا. هل يجوز لها ان تتزين؟ تتزين لمن

19
00:06:30.050 --> 00:07:02.800
لامها مثلا او لاختها او لزوجة اخيها لم تتمحض الزينة ليش؟ لاخيها فقط  يعني تكون يعني زينة عادية جدا ما تكون بالوضع الوضع الحالي الان مخزي. مخزي نعم كيف  لا نقول الزينة بمعنى الترتيب يعني ترتب نفسها يعني. اما ان ايوة كانها رايحة زواج ايه. والله هم الان يبالغوني

20
00:07:02.800 --> 00:07:22.800
يبالغون كثيرا النساء يبالغون في هذه الامور يعني من كان محققا في او في المحكمة يعمل يرى المشاكل يرى المشاكل التي تجرها هذه الامور الى المجتمع. المحافظ المجتمع المسلم. في احد الاخوة

21
00:07:22.800 --> 00:07:42.800
فتوى الشيخ ابن باز ابن باز في علاج الرجل المرأة والعكس بالعكس كذا؟ اي نعم طيب اقرأ طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سئل الشيخ بن باز بعد محاضرة له في في مستشفى النور بمكة المكرمة

22
00:07:42.800 --> 00:08:02.800
هل يجوز ان تمرضنا امرأة ونحن رجال خاصة مع وجود ممرظين من الرجال؟ قال الشيخ رحمه الله الواجب على المستشفيات جميعا ان يكون ان يكون الممرظين للرجال والممرضات للنساء. هذا الواجب كما ان يكون الاطباء للرجال والطبيبات للنساء الا عند

23
00:08:02.800 --> 00:08:22.800
القصوى اذا كان اذا كان المرض لا يعرفه الا الرجل. فلا حرج ان يعالج المرأة الرجل للضرورة. وسئل ما سماحتكم في تطبيب المرأة الرجل في مجال طب الاسنان هل يجوز علما بانه يتوفر اطباء من الرجال في نفس المجال ونفس البلد

24
00:08:22.800 --> 00:08:42.800
قال رحمه الله لقد سعينا كثيرا وعملنا كثيرا من مع المسؤولين لكي يكون طب الرجال للرجال وطب النساء للنساء وان الطبيبات للنساء والاطباء للرجال في الاسنان وغيرها. وهذا هو الحق لان المرأة عورة لان المرأة عورة وفتنة الا من رحم الله

25
00:08:42.800 --> 00:09:02.800
فالواجب ان تكون طبيبات مختصات للنساء والاطباء مختصين للرجال الا عند الضرورة القصوى اذا وجد مرض في الرجل ليس له فهذا لا بأس به والله يقول وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه والا فالواجب ان يكون الاطباء للرجال والطبيبات

26
00:09:02.800 --> 00:09:22.800
وان يكون قسم الاطباء على حدة وقسم الطبيبات على حدة او يكون مستشفى خاص للرجال ومستشفى خاص للنساء حتى يبتعد الجميع عن الفتنة والاختلاط الضار هذا هو الواجب. جزاك الله خير. اذا المفهوم من كلام الشيخ او منطوقه

27
00:09:22.800 --> 00:09:42.800
انه لا يجوز الا عند الضرورة. والملفت الملفت في فتوى الشيخ رحمه الله انه كان يخاطب المسؤولين آآ في عزل اه مستشفيات الرجال عن النساء رحمه الله تعالى. جزاك الله خير

28
00:09:44.500 --> 00:10:04.500
وصلنا في الخطبة فصل في ويحرم تصريحه. ايه. اقرأ. هذي باقي اخر سطر ايش؟ نقرأها الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا

29
00:10:04.500 --> 00:10:30.550
الحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله ويحرم التصريح بخطبة معتدة بخطبة المعتدة البائن الى التعريض الا خطبة رجعية وتحرم خطبة على خطبة مسلم اجيب ويصح العقد نعم قال رحمه الله ويحرم التصريح

30
00:10:32.200 --> 00:10:57.150
في خطبة المعتدة الباء. والخطبة هي طلب المرأة طلب المرأة للزواج كما في المعجم بسيط  قال معتد البائن يحرم التصريح والتصريح هو اللفظ الذي لا يحتمل غير النكاح. لا يحتمل غير النكاح

31
00:10:57.150 --> 00:11:17.150
يعني يقول اريد ان اتزوج منك هذا تصريح. يحرم ان يسرح الرجل بخطبة المعتدة. يطلب منها الزواج المعتد المراد بها المعتد البائن. والمعتد البائن هي كل امرأة تكون في عدة ولا يستطيع

32
00:11:17.150 --> 00:11:46.300
وزوجها مراجعتها في عدتها. كل امرأة وهذه مهمة جدا هذا الضابط كل امرأة تكون في عدة ولا زوجها مراجعتها في عدتها. ويدخل فيه يعني نساء كثيرون مختلعة ومطلقة ثلاثا وتوفى عنها زوجها الباء الفسخ لعيب او عنة يحرم ان يصرح الانسان

33
00:11:46.300 --> 00:12:16.300
اه بخطبة هذه المرأة لا التعريض التعريض وهو اللفظ الذي يحتمل النكاح وغيره. فانه يجوز. يجوز. ان يعرض لها يعني يخطبها بشكل غير مباشر بكلام يحتمل النكاح وغيره. الا بخطبة الرجعية

34
00:12:16.300 --> 00:12:46.300
الرجعية يحرم التصريح والتعريض لها. يحرم التصريح والتعريض. لماذا؟ لانها لا زالت زوجة لا زالت زوجة. هي معتدة لكنها ليست معتدة باء. قال وتحرم خطبة على خطبة مسلم اجيب يحرم ان يخطب المسلم كما ورد في الحديث على خطبة

35
00:12:46.300 --> 00:13:16.300
مسلم يخرج بذلك ايش؟ خطبة الكافر. اجيب يعني اذا كان هذا الخاطب اجيب من اهل المرأة من وليها الذي يجبرها فان لم يكن لها ولي يجبرها فالعبرة في الرد والاجابة على المرأة مخطوبة نفسها. اذا اجيب

36
00:13:16.300 --> 00:13:36.250
يفهم منه انه اذا لم يجب فانه يجوز ان تخطب على خطبة اخيك اذا لم يعني اذا اتى انسان الى بيته وخطب منهم ولم يردوا عليه فيجوز يخاطب اخر ان يخطب

37
00:13:36.250 --> 00:14:02.250
يخطأ. هذا هو المذهب. والشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله يرى انه حتى اذا لم يجب فانه تحرم او تحرم الخطبة لعموم ايش؟ الحديث لا يخطب احدكم على خطبتي اخيه. قال رحمه الله ويصح العقد. يعني لو خطب في

38
00:14:02.250 --> 00:14:31.700
تحرم فيه الخطبة. معتدة مثلا بائن. مطلقة ثلاثة مثلا لو خطبها تصريحا ثم بعد العدة عقد عليها. هل يصح العقد او لا يصح؟ يصح لان الخطبة امر خارج عن العقد والمذهب انه يسن ان يكون عقد النكاح في مساء يوم الجمعة

39
00:14:31.700 --> 00:14:51.700
في مساء يوم الجمعة تحريا لوقت اجابة الدعاء. ويسن ان يخطب الخاطب او بخطبة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهي المشهورة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. هذه الخطبة

40
00:14:51.700 --> 00:15:11.700
او الخطبة المشهورة. هنا الحنابلة يذكرون خاصة صاحب الاقناع والغاية يذكرون خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. وهي الامور التي اختص بها النبي صلى الله عليه وسلم من بين امته. وهي اربعة اشياء واجبات

41
00:15:11.700 --> 00:15:45.650
ومحظورات ومباحات وكرامات واجبات ومحظورات ومباحات وكرامات والواجبات التي اختص بها النبي صلى الله عليه وسلم يعني هي واجبة عليه دون غيره السواك لكل صلاة. وقيام الليل وركعتا الفجر ومن المحظورات التي هي محظورة عليه فقط دون غيره الشعر. والخط وتعلم الشعر والخط

42
00:15:45.650 --> 00:16:05.650
نكاح كتابية والصدقة يحرم عليه ان يقبل الصدقة. اما المباحات التي هي خاصة به دون غيره فهو ومنها يعني كثيرة هي منها ان يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم له ان يتزوج بما شاء. وله ان يتزوج بلا ولي ولا شهود

43
00:16:05.650 --> 00:16:30.350
ولا نتزوج في الاحرام. وله الوصال في في الصيام. ومنها ان تركته صدقة لا اذا مات عليه الصلاة والسلام لا يموت ومن الكرامات التي اختص بها النبي صلى الله عليه وسلم انه خير الانبياء وخير الخلائق وامته افضل مم

44
00:16:30.350 --> 00:17:05.550
وجعلت امته شهداء على بقية الامم بتبليغ الرسل لهم. وجعلت امة معصومة واجماعهم حجة واختلافهم رحمة كما ذكر ذلك في كشاف القنان. قال رحمه الله وباب ركني النكاح وشروطه ركناه قال ايجاب. والقبول هذا الركن الثاني. الايجاب وما هو الايجاب؟ هو اللفظ الصادر من الولي

45
00:17:05.550 --> 00:17:25.550
او من يقوم مقامه. بلفظ ايش؟ النكاح او التزويج فقط. النكاح يختلف عن غيره من العقود. لا ينعقد الا بلفظ النكاح والتزويج. بخلاف البيع وغيره. ينعقد بكل ما ادى معه. اما النكاح

46
00:17:25.550 --> 00:17:56.000
لا النصين في نص او الكلمتين في نص القرآن الكريم. والسنة كذلك الثانية الركن الثاني القبول وهو اللفظ الصادر من ايش؟ الزوج او من يقوم مقامه وقال رحمه الله مرتبين مرتبين

47
00:17:56.450 --> 00:18:26.450
اه يشترط لصحة اه الايجاب والقبول. عدة شروط اشترت الصحة تجاوب قوي في النكاح عدة شروط. الشرط الاول ان يكون مرتبين يعني يكون الانجاب متقدم على القبول. الايجاب لابد ان يكون من الولي اولا. ثم من الزوج او ما يقوم مقامه. فان

48
00:18:26.450 --> 00:18:46.450
تقدم القبول على الايجاب فانه لا يصح. وفي البيعة هل يصح ولا يصح؟ يصح. خلافا للبيع. الشرط الثاني قال رحمه الله ويصح النكاح هزلا النكاح يصح هزلا كالطلاق. لو كانوا يمزحون مثلا فان

49
00:18:46.450 --> 00:19:16.450
العقد ينعقد. قال وبكل لسان يصح النكاح لكل انسان من عاجز عن العربية لا بالكتابة ولا بالاشارة الا من اخرس. هذا الشرط الثاني. الشرط لمن يحسن عربيا تكون بها ان تكون بها ومن لم يحسنها فيكفيه معنى ايش؟ النكاح في كل لسانها في كل لغة. ولا يلزمه

50
00:19:16.450 --> 00:19:36.450
تعلمها بالعربية. الشرط الثالث الثالث ان كان العاقل ناطقا فلابد من نطقه بهما فلا تصحوا منه باشارة او ولا بكتاب يكتب لهم الاجابة والقبول ما يصح الا اذا كان العاقد اخرسا فيصح

51
00:19:36.450 --> 00:20:06.450
ومنه باشارة مفهومة. للعاقل اشارة مفهومة للعاقد. وللاخر للعقد الاخر والشهود الرابع الاتصال بين الايجاب والقبول في المجلس. ولو تراخى فان تفرق او تشاغل بشيء يقطع الاجابة عن القبول بطل الخامس ان يكون ايجابه والقبول منجزين فلا يصح تعليقهما على شرط المستقبل غير مشيئة لا يصح ان يقول زوجتك اذا جاء رمظان

52
00:20:06.450 --> 00:20:26.450
او يقول زوجتك او الزوج يقول قبلت اذا جاء رمضان. فان العقد لا يصح. قال وشروطه خمسة شروط صحة نكاح خمسة شروط. اولا تعيين الزوجين. وهذا يكون في العقد. والتعيين يكون واحد من ثلاثة

53
00:20:26.450 --> 00:20:46.450
بالاسم او بالصفة التي لا يشاركها غيرها فيها او بالاشارة اليها قال فلا يصح زوجتك بنتي وله غيرها. ما يصح ان يقول زوجتك بنتي لولي وله بنات غير من يقصدها

54
00:20:46.450 --> 00:21:16.450
ولا قبلت نكاحها. لابن وله غيره. هذا قول من يقوم مقام الزوج الولي ولي الزوج يقول قبلت نكاح ابنتك ابنتك اه قبلت نكاح ابن لابني وله غيره حتى يميز كل منهما باسمه او صفته

55
00:21:16.900 --> 00:21:36.900
قال رحمه الله الثاني رظا زوج مكلف. اه رظا الرظا من الزوج معتبر في حالين. من الزوج والزوجة الحالة الاولى اذا كان الزوج الزوج مكلف فيعتبر رضاه والا لا يصح العقد

56
00:21:36.900 --> 00:22:06.900
ولو رقيقا فيجبر الاب فيجبر الاب لا الجد. الاب الذي باشر الولادة يجبر غير المكلف ويدخل في ذلك الصغير والمجنون. له ان يزوجهم بدون رضاهم. فان لم يكن اب فوصيه مراد فوصيه في ايش؟ في النكاح. الذي وصى ان يزوج ان يزوج اولاده او وصاه بان

57
00:22:06.900 --> 00:22:31.700
زوج اولاده في النكاح فان لم يكن اب فاوصيه فان لم يكن يعني لا يوجد اب ولا وصي. فالحاكم لحاجة. لحاجة له ان يجبر لكن لحاجة. بخلاف الاب والوصي فلهما ان يجبرا من غير حاجة. ولا

58
00:22:31.700 --> 00:22:51.700
يصح من غيرهم ان يزوج غير مكلف ولو رضي. ولو رضي. لان رضاه غير معتبر. قال هذا الحالة الثانية التي يشترط فيها الرضا من الزوج رضا الزوجة بشرط ان تكون حرة عاقلة ثيب

59
00:22:51.700 --> 00:23:11.700
تم لها تسع سنين. ولها اذن معتبر عن المذهب. فيشترط اذنها اذا كانت ثيبا. وان لم تبلغ فيجبر الاب ثيبا دون ذلك. له ان يجبر البنت التي لم تبلغ او تستكمل تسع سنين. قال وبكرا

60
00:23:11.700 --> 00:23:31.700
ولو بالغة. الاب له ان يجبر البكر ولو كانت هذه البكر. بالغا. هذا هو المذهب لكن هناك عدة احكام تتعلق بالبكر. اولا يسن استئذانها سن ان يستأذنها لا يجبرها انسان ان يستأذنها

61
00:23:31.700 --> 00:23:59.350
لكن له ان يدبرها ويسن ان يستأذن امها ايضا وايضا اذا عينت بنت تسع فاكثر كالبكر البالغة اذا عينت كفئا لها وعين ابوها كفؤا غيره قدم من عينته هي. قدم من عينته هي لا من عينه ابوها

62
00:23:59.350 --> 00:24:20.500
رحم الله ولكل ولي تزويج يتيمة بلغت تسعا باذنها. بلغت تسعا باذنها لا دونها يعني دونها تسع سنين بحال سواء اذنت او لا. الا وصي بها له ان يجبرها. قال واذن الثيب

63
00:24:20.500 --> 00:24:50.500
الكلام والثيب هي من وطأت في قبل بانة الرجال ولو بزنا. من وطأت بقبل بالة الرجال ولو كان وطؤها بزنا. هذه هي الثيل. هذا ضابط الثيب الثيب اذنها لابد ان تتكلم. قال واذن الثيب الكلام. واذن البكر الصمات. يعني ايش

64
00:24:50.500 --> 00:25:20.500
السكوت وكذلك لو استأذنت فضحكت او بكت قالوا وشرط في استئذانها هذه استئذان من يشترط استئذانها من اشترط استئذانها كالثيب تسمية الزوج على وجه تقع به المعرفة بان يذكر يذكر لها نسبه ومنصبه وغير ذلك لتكون على بصيرة. قال ويجبر السيد ولو

65
00:25:20.500 --> 00:25:40.500
وكان فاسقا عبده غير المكلف وامته ولو كانت مكلفة. الثالث الولي لحديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه لا نكاح الا بولي رواه الخمسة. وشرط في الولي عدة شروط. الشرط الاول ذكورية

66
00:25:40.500 --> 00:26:06.950
يعني ان يكون ذكرا. الشرط الثاني فلا تصح ان يصح ان تعقد المرأة لنفسها ولا لغيرها كما ورد في الحديث ثانيا العقل فلا ولاية للمجنون الثالث البلوغ. الشرط ان يكون ولي بالغا. الرابع الحرية

67
00:26:06.950 --> 00:26:36.950
اتفاق الدين بين الولي وموليته. السادس العدالة والمقصود بها عدالة ظاهرة. قال ولو ظاهرة يعني يكفي مستور الحال. اه الشرط الرابع الرشد. والرشد هنا يختلف عن غيره الابواب قال وهو معرفة الكفء. يعني كيف يكون ولي رشيدا؟ يكون اذا كان يعرف الكفء ومصالح النكاح

68
00:26:36.950 --> 00:27:11.400
الكفء لهذه البنت ويعرف ايضا مصالح النكاح. قاله شيخ الاسلام رحمه الله وهو المذهب ايضا قال ولا حق بتزويج الحرة ابوها. وان علا. فابنها ابوها وان علا. يعني الاب ثم الجد فالجد يقدم على الاخوة والابناء ايضا. قال فابنها قدم الابناء على الاخوة

69
00:27:11.400 --> 00:27:41.400
ابناء البنت او المرأة يقدمون على الاخوة. قال فالاخ الشقيق فالاخ لاب ثم الاقرب فالاقرب كالارث يعني يأتي بعد ذلك آآ ابناء الاخوة الاشقاء والاب ثم الاعمام الاشقاء واو يب ثم بنوهم وهكذا كالميراث. كالترتيب الذي يكون في الميراث. قال ثم السلطان

70
00:27:41.400 --> 00:28:11.400
والمراد به الامام الاعظم. او نائبه. فان عدم الكل زوجها دوء سلطان في مكانه في كبير القرية وامير القرية ومثله الان مثل ما قال الشيخ ابن عثيمين مكاتب ايش الدعوة في الدول الغربية. فين تعذر؟ ما يوجد ولي ورجل ممن تقدم

71
00:28:11.400 --> 00:28:41.400
يزوجها؟ قال وكلت من يزوجها. توكل شخصا يزوجها. قال رحمه الله فلو زوج الحاكم او الولي الابعد بلا عذر الاقرب لم يصح النكاح. لو زوج مثلا لو السلطان مع وجود الاب. فان النكاح لا يصح. اذا كان تزويجه بلا عذر

72
00:28:41.400 --> 00:29:01.400
قالوا ومن العذر التي يسقط فيها حق الولي في عقد النكاح قال غيبة الولي فوق مسافة بقصد اذا كان غائبا فوق مسافة قصر. او تجهل المسافة. ما نعرف هل هي. مسافة

73
00:29:01.400 --> 00:29:21.400
قصر هو غير موجود لكن لا نعرف هل هو يعني بعيد مسافة قصر او اقل من مسافة قصر؟ او يجهل مكانه مع قربه. هو في مكان اقل من سورة قصر لكن لا ندري اين هو. او يمنع من بلغت تسعا كفأ رضيت به وهذا اللي يسمونه العلماء ايش

74
00:29:21.400 --> 00:29:51.400
العظم وهو منعها كفؤا اذا طلبت ذلك ورغب كل كل منهما في صاحبه هذا هو العضل. هذا اذا كان عاضنا تسقط ولايته وتنتقل الى من بعده. قال الشيخ منصور فضل المسقط لولاية الاب. او لولاية الولي مطلقا. اذا امتنع الخطاب لشدة الولي

75
00:29:51.400 --> 00:30:11.400
كان شديدا الولي ويمتنع الخطاب من خطبة هذه البنت لان الولي شديد فان هذا عظم وتسقط ولايته وتكون لمن بعدهم