1
00:00:01.650 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن قيم الجوزية رحمه الله فعشق الناس ثلاثة اقسام

2
00:00:20.550 --> 00:00:42.150
عشق هو قربة وطاعة وهو عشق الرجل امرأته وجاريته وهذا العشق نافع فانه ادعى الى المقاصد التي شرع الله لها النكاح واكف للبصر والقلب عن التطلع الى غير اهله ولهذا يحمد هذا العاشق عند الله وعند الناس

3
00:00:43.100 --> 00:01:03.300
وعشق هو مقت من الله وبعد من رحمته. وهو اضر شيء على العبد في دينه ودنياه. وهو عشق المردان فما ابتلي به الا من سقط من عين الله وطرده عن بابه. وابعد قلبه عنه وهو من اعظم الحجب القاطعة

4
00:01:03.300 --> 00:01:24.650
عن الله كما قال بعض السلف اذا سقط العبد من عين الله ابتلاه بمحبة المردان المردان وهذه المحبة هي التي جلبت على قوم لوط ما جلبت فما اوتوا الا من هذا العشق. قال تعالى لعمرك ان

5
00:01:24.650 --> 00:01:57.600
انهم لفي سكرتهم يعمهون ودواء هذا الداء الدوي الاستعانة بمقلب القلوب. وصدق اللجأ اليه والاشتغال بذكره. والتعوظ به وقربه والتفكر في الالم الذي يعقبه هذا العشق واللذة والتفكر في الالم الذي يعقبه هذا العشق واللذة التي تفوته به. فيترتب عليه فوات اعظم محبوبه

6
00:01:57.700 --> 00:02:17.350
وحصول اعظم مكروه او فيترتب عليه فوات اعظم اعظم محبوب وحصول اعظم مكروه فان اقدمت نفسه على هذا واثرته فليكبر عليها تكبيره على الجنازة وليعلم ان البلاء قد احاط به

7
00:02:18.250 --> 00:02:38.250
والقسم الثالث من العشق عشق مباح لا يملك لا يملك كعشق من وصفت له امرأة جميلة او رآها فجأة من غير قصد فاورثه ذلك عشقا لها ولم يحدث له ذلك العشق معصية فهذا لا يملك ولا يعاقب

8
00:02:38.250 --> 00:02:56.350
وعليه والانفع له مدافعته والاشتغال بما هو انفع له. والواجب على هذا ان يكتم ويعف. ويصبر على بلواه يثيبه الله على ذلك ويعوضه على صبره لله وعفته وتركه طاعة هواه

9
00:02:56.400 --> 00:03:15.200
وايثار مرضات الله وما عنده الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

10
00:03:15.750 --> 00:03:44.000
اما بعد هذا تقسيم ذكره الامام ابن القيم رحمه الله تعالى للعشق وانه ينقسم الى ثلاثة اقسام عشق هو قربة لله يعد من القرب ويعد من الطاعات واعمال الاحسان وعشق

11
00:03:44.300 --> 00:04:17.050
هو اثم وحرام وعشق مباح فهو ينقسم الى اقسام ثلاثة اما الاول العشق الذي هو قربة وطاعة فهذا عشق الرجل لزوجه لاهله الذي الذين آآ الذي شأنه معهم كما ذكر الله سبحانه وتعالى

12
00:04:17.150 --> 00:04:46.100
في قوله ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة فهذا الذي يوجد بين الزوجين من محبة والفة واقتراب القلوب وعمق المحبة بينهم هذا داخل في

13
00:04:46.250 --> 00:05:07.950
ابواب الطاعات لان لان هذا الذي يكون بينهم يترتب عليه مصالح عظيمة جدا فجاءت في الشريعة بالحث عليها والترغيب فيها فما كان من هذا النوع من العشق ايسكو الرجل لامرأته

14
00:05:08.000 --> 00:05:28.800
او عشقه لجاريته التي له بملك اليمين هذا عشق نافع عشق نافع لانه يترتب عليه منافع كثيرة ولهذا قال المصنف فانه ادعى الى المقاصد التي شرع الله لها النكاح هذي فائدة

15
00:05:29.100 --> 00:05:54.650
والاخرى ان في كف البصر والقلب عن التطلع الى غيره لان هذا يعين على العفة والعفاف  غض البصر كل ما كان آآ عشق الرجل لزوجته وميله لها كل ما كان ذلك اعون له على

16
00:05:55.100 --> 00:06:22.950
طاعة غض البصر وطاعة العفاف طاعة البعد عن التطلع تطلع القلب الامر الامر المحرم فالحاصل ان هذا النوع من العشق يحسن بصاحبه ان ينميه واني اه وان يبتعد عن الامور التي تظعفه. وان يبتعد عن الامور التي تظعفه وتواهيه

17
00:06:23.000 --> 00:06:45.250
لما فيه من المصالح العظيمة والمنافع العديدة اما النوع الثاني من العشق وهو العشق الذي هو محرم ومبعد عن رحمة الله سبحانه وتعالى وهو من اضر ما يكون على العبد فهو عشق المردان

18
00:06:45.500 --> 00:07:08.950
مثل ما كان من قوم لوط الذين اهلكهم الله عز وجل هلاكا هو من اشد الهلاك واحل بهم عقوبة هي من اشد العقوبات فهذا العشق مضرته على على صاحبه مضرة عظيمة لانه يبعده من الله ومن رحمة الله سبحانه وتعالى

19
00:07:09.350 --> 00:07:38.750
وهو من اعظم الحجب القاطعة عن عن الله سبحانه وتعالى وصاحبه يعيش سكرة فهذا العشق سكرة تعمي صاحبة  تفسد بصيرته وتلحق به انواعا من المضار التي لا يحصيها الله لا يحصيها الا الله في دنيا العبد وفي اخرته

20
00:07:38.900 --> 00:08:03.650
في دنيا العبد وفي اخرته انظر هذا الوصف الا العظيم الذي ذكره الامام ابن القيم رحمه الله تعالى لهذا الداء قال ودواء هذا الداء الدوي هذا الداء الذي هو عشق المردان الدوي

21
00:08:04.600 --> 00:08:30.400
اي المهلك المردي المفسد لقلب صاحبه الملحق به انواعا كثيرة من المضار دواء هذا الداء الاستغاثة بمقلب القلوب الاستغاثة بمقلب القلوب ان يلجأ الى ربه سبحانه وتعالى لجأ عظيما ان يصلح له قلبه

22
00:08:31.100 --> 00:08:49.600
وان يزكي نفسه وان يطهره ان يطهر قلبه من هذا الفساد لان هذا فساد لحق قلبه. ودخل الى قلبه فيحتاج الى فزع عظيم الى الله سبحانه وتعالى على ان يذهب عن قلبه هذا الداء

23
00:08:49.800 --> 00:09:20.150
بالاستغاثة وصدق اللجوء الى الله وكثرة الاشتغال بذكر الله سبحانه وتعالى والتعوظ عن ذلك بحب الله وحب التقرب الى الى الله عز وجل ايضا التفكر في الالام والمضار وابن القيم رحمه الله سبق ان ذكر في فصل متقدم انواع من المضار التي كل واحد منها كاف

24
00:09:20.150 --> 00:09:45.650
في نفرة النفس وبعدها عن هذه الافة ويتفكر ايضا في اللذة التي تفوته عندما يقع في هذا العشق الفاسد المحرم فعندما يتفكر في هذه المظار والمفاسد العديدة فانه سيجد نفسه باذن الله سبحانه وتعالى

25
00:09:45.650 --> 00:10:03.300
اقلعت عن هذا العشق ونفرت وابتعدت عنه اذا صدق في لجوءه الى الله ونظر في ما يترتب على هذا العشق من مفاسد فانه باذن الله سبحانه وتعالى سيذهب عن قلبه

26
00:10:04.050 --> 00:10:28.050
هذا هذا العشق وسيذهب عنه هذا الداء فان بقيت نفسه على ذلك ان بقيت نفسه على ذلك واقدمت وتمادت واعرض عن هذه الادوية النافعة قال فان فاذا اقدمت نفسه على هذا واثرته

27
00:10:28.650 --> 00:10:53.850
فلكبيرة الجناح. نفسي تكبيرة الجنازة بمعنى ان نفسه ماذا نعم ميتا بمعنى ان نفسه ميتة مرضت الى ان ماتت مرضت الى ان ماتت الى ان اصبحت نفس ميتة وقوله فليكبر على نفسه

28
00:10:54.250 --> 00:11:15.850
تكبيرة الجنازة ليس المقصود فعل هذا الامر وانما المقصود فليعلم ان نفسه قد ماتت ان نفسه قد ماتت نفسه واصبحت نفس ميتة اصابها هذا المرض وتمادى فيها الى ان اصبحت نفسه نفسا

29
00:11:15.950 --> 00:11:40.700
ميتة وليعلم ان البلاء قد احاط به من كل جانب اما القسم الثالث فهو العشق المباح العشق المباح وهو الواقع من غير قصد وذكر له امثلة رحمه الله كأن تذكر مثلا لشاب فتاة

30
00:11:40.750 --> 00:12:01.950
يذكر له بعض صفاتها بعض محاسنها بعض جمالها او يقع بصره عليها من غير قصد  فيقع على اثر ذلك في قلبه عشق لها هذا العشق شيء لا يملكه. هو هكذا دخل في قلبه

31
00:12:02.450 --> 00:12:22.300
وهكذا دخل في قلبه فهو لا يملكه لا يملك هذا لا يملك هذا العشق وانما لما ذكرت له وجد ان قلبه دخل فيه يشق لها فهذا النوع من العشق مباح

32
00:12:22.450 --> 00:12:48.100
لانه لا يملكه المرء لانه لا يملكه المرء  وانما يلام على هذا العشق هو الان في حدود مباح لكن يلام عليه ان احدث هذا العشق معصية حينئذ يلام عليه ان احدث هذا العشق

33
00:12:48.200 --> 00:13:13.200
معصية ان بدأ يسلك مسالك اه غير شرعية يتواصل مثلا معها يتصل بها يلقاها يجالسها الى غير ذلك ان دخل في هذه المداخل دخل في الاثم لكنه ان كتم هذا كتم هذا العشق

34
00:13:14.050 --> 00:13:33.900
او انه سعى في المداخل الشرعية سعى في نكاحها واعفاف نفسه بها والارتباط بها الارتباط الصحيح فهذا ايضا باب خير باب خير فالحاصل انه لا يلام على ذلك الا اذا

35
00:13:34.050 --> 00:13:50.150
آآ ادى به الى معصية اما اذا كان آآ مجرد عشق آآ يعني دخل الى قلبه عند ذكرها او او رؤيتها او نحو ذلك فهذا لا يملك ولا يعاقب عليه

36
00:13:50.950 --> 00:14:15.600
قال والانفعى له مدافعته والاشتغال عنه بما بما هو انفع له وهذا ايضا تنبيه لطيف من ابن القيم اذا اذا دخل مثل هذا العشق وخاصة ان وجد ان ان الارتباط بهذا الذي حصل عشق في قلبه له متعذر فالانفع له ان

37
00:14:15.700 --> 00:14:37.900
يبعده عن قلبه ويسعى في عدم نمائه في قلبه ويجب ايضا ان يكتم ذلك وان يعف نفسه وان يصبر على هذه البلوى لانها تعتبر بلوى اصيب بها فاذا كتم عف نفسه وصبر

38
00:14:38.050 --> 00:15:07.000
اتابه الله على ذلك اثابه الله على ذلك سبحان الله انظر الفائدة العظيمة التي يقول عنها يذكرها ابن القيم يقول ويعوضه الله على صبره وعفته وتركه اه طاعة هواه وايثارهم مرضاة الله وما عنده يعوضه الله عن ذلك اي خير خير عوظ. ومن ترك شيئا لله عوظه الله خيرا

39
00:15:07.000 --> 00:15:27.150
منه قد يكون العاشق يظن ان هنائته بمتابعة هذا العشق وما علم انه ان كتم وصبر واعف نفسه وتركه لله عوضه الله خيرا من هذا الذي تعلقت نفسه به نعم

40
00:15:29.400 --> 00:15:47.600
قال رحمه الله والعشاق ثلاثة اقسام. منهم من يعشق الجمال المطلق. منهم من يعشق الجمال المقيد سواء طمع ام وصاله او لم يطمع؟ ومنهم من لم ومنهم من لا يعشق الا من يطمع في الوصول اليه. اعد

41
00:15:48.500 --> 00:16:08.500
قال رحمه الله والعشاق ثلاثة اقسام منهم من يعشق الجمال المطلق ومنهم من يعشق الجمال الزيادة ها موجود عندك؟ وقلبه يهيم في كل واد له في كل وادي صورة جميلة او كذا نعم. سيأتي بعدها

42
00:16:08.550 --> 00:16:30.100
نعم قال رحمه الله والعشاق ثلاثة اقسام منهم من يعشق الجمال المطلق ومنهم من يعشق الجمال المقيد سواء طمع بوصاله او لم يطمع ومنهم من لا يعشق الا من يطمع في الوصول اليه. وبين هذه الانواع تفاوت في القوة والضعف

43
00:16:30.250 --> 00:16:50.650
فعاشق الجمال المطلق قلبه يهيم في كل واد وله في كل صورة جميلة مراد يوما بحزوة ويوما بالعذيب ويوما بالعقيق ويوما بالخليصاء وتارة تنتحي نجدا واونة شعب العقيق وطورا قصر تيماء

44
00:16:50.750 --> 00:17:12.400
فهذا عشقه واسع ولكنه غير ثابت كثير التنقل يهيم بهذا ثم يعشق غيره ويسلاهم من وقته حين يصبح وعاشق الجمال المقيد اثبت على معشوقه وادوم محبة له ومحبته اقوى من محبة الاول لاجتماعها في واحد

45
00:17:12.800 --> 00:17:38.650
وتقسم الاولى وتقسم الاولى وتقسم وتقسم الاولى احسن الله اليكم وتقسم الاولى ولكن يضعف يضعفها عدم الطمع في الوصال وعاشق الجمال الذي لاجتماعها في واحد وتقسم الاولى نعم. لاجتماعها لاجتماعها في واحد وتقسم الاولى

46
00:17:38.700 --> 00:18:00.700
احسن الله اليكم ومحبته اقوى من محبة الاول لاجتماعها في واحد وتقسم الاولى ولكن يضعفها عدم الطمع في الوصال. وعاشق الجمال للذي يطمع في وصاله اعقل العشاق اعقل العشاق واعرفهم وحبه اقوى. لان الطمع يمده ويقويه

47
00:18:00.700 --> 00:18:26.500
نعم يعني هذا تقسيم اخر احوال الناس مع العشق منهم من حاله كما ذكر ابن القيم يعشق الجمال مطلقا ولهذا يهين في كل واد يهيم في كل واد  عشقه يكون اوسع من من من غيره ولكنه غير ثابت لكثرة التنقل

48
00:18:27.000 --> 00:18:52.350
وكلما عشق شيئا ورأى غيره انتقل اليه وهكذا ولهذا القسم الثاني الذي هو عشق المقيد ادوم من الاول ذاك الاول لا يثبت وصاحبه كثير التنقل  اما الثاني فانه ادوم من

49
00:18:54.800 --> 00:19:12.950
نعم قال رحمه الله فصل واما حديث من عشق فعف فهذا يرويه سويد بن سعيد فقد انكره حفاظ الاسلام عليه قال ابن عدي في كامله هذا الحديث احد احد ما انكر على السويد

50
00:19:13.000 --> 00:19:31.100
وكذا ذكره البيهقي وابن طاهر في الذخيرة والتذكرة وابو الفرج ابن الجوزي وعده في الموضوعات وانكره ابو عبد الله الحاكم على تساهله وقال انا اتعجب منه. قلت والصواب في الحديث انه من كلام ابن عباس

51
00:19:31.100 --> 00:19:51.100
الله عنهما موقوفا عليه فغالط سويد في رفعه. قال محمد بن خلف بن المرزبان من المرزبان حدثنا ابو بكر الازرق عن سويد به فعاتبته على ذلك. فاسقط ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. فكان بعد ذلك يسأل

52
00:19:51.100 --> 00:20:11.650
عنه فلا يرفعه نعم الذي آآ اه صنع هذا يعني ااسقط آآ كان يذكر في يذكره مرفوعا ثم عوتب فاسقط النبي عليه الصلاة والسلام فيما بعد ذلك وابو بكر الازرق

53
00:20:12.200 --> 00:20:35.850
الذي يروي عن السويد نعم قال رحمه الله ولا يشبه هذا ولا يشبه هذا كلام النبوة واما رواية الخطيب له عن الازهري قال حدثنا المعافى ابن زكريا قال حدثنا قطبة بن الفضل قال حدثنا احمد بن محمد بن مسروق وابن القيم يقول في هذا الحديث

54
00:20:35.850 --> 00:20:57.450
اه قلت والصواب في الحديث انه من كلام ابن عباس الصواب في في الحديث انه من كلام ابن عباس موقوفا عليه وكأنه ايضا اه سيؤكد على على هذا آآ لاحقا سيأتي قوله وحسب قتيل العشق ان يصح له هذا الاثر

55
00:20:57.700 --> 00:21:16.300
عن ابن عباس لكن لكنه رحمه الله اه في اه في في كتابه زاد المعاد ذكر هذا الحديث وذكر تحته كلاما جميلا مفيدا وقال وفي صحته موقوفا على ابن عباس نظر

56
00:21:16.450 --> 00:21:30.900
في صحته موقوفا على ابن عباس نظر فهو لم يثبت مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم اه ولا يصح مرفوعا وفي ثبوته عن ابن عباس موقوفا عليه نظر نعم

57
00:21:32.000 --> 00:21:44.700
قال رحمه الله واما رواية الخطيب له عن الازهري قال حدثنا المعافى ابن زكريا قال حدثنا قطبة بن الفضل قال حدثنا احمد بن محمد بن مسروق قال حدثنا سويد قال

58
00:21:44.700 --> 00:22:00.850
تحدثنا ابن مسهر بن مسهر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا فمن ابين الخطأ. ولا يحتمل هشام عن ابيه عن عائشة مثل هذا عند من شم ادنى رائحة من الحديث

59
00:22:01.000 --> 00:22:13.950
ونحن نشهد الله ان عائشة رضي الله عنها ما حدثت بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قط ولا حدث به عنها عروة ولا حدث به عنه هشام قط

60
00:22:14.550 --> 00:22:34.550
واما حديث ابن الماجشون عن عبدالعزيز ابن ابي حازم عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا فكذب على ابن الماجي فانه لم يحدث بهذا ولا حدث به عنه الزبير ابن بكار. وانما هذا من تركيب بعض الوضاعين. ويا سبحان

61
00:22:34.550 --> 00:22:53.250
ان الله كيف يحتمل هذا الاسناد مثل مثل هذا المتن؟ فقبح الله الوضاعين  وقد ذكره ابو الفرج من حديث محمد ابن جعفر ابن سهل قال حدثنا يعقوب ابن عيسى من ولد عبد الرحمن ابن عوف عن ابن ابي نجيح

62
00:22:53.250 --> 00:23:19.000
عن مجاهد رحمه الله مرفوعا وهذا غلط قبيح فان محمد بن جعفر فان محمد بن جعفر هذا هو الخرائطي ووفاته سنة سبع وعشرين وثلاثمائة. فمحال ان يدرك شيء فمحال ان يدرك شيخه يعقوب يعقوب يعقوب ابن ابي نجيح يعقوبا

63
00:23:20.650 --> 00:23:35.550
فمحال ان يدرك شيخه يعقوب يعقوب ابن ابي نجيه يعقوب ابن ابي نجيح لا سيما وقد رواه في كتاب الاعتلال عن يعقوب هذا عن الزبير عن عبدالملك عن عبدالعزيز عن ابن

64
00:23:35.550 --> 00:23:53.000
ابي نجيح والخرائطي هذا مشهور بالظعف في الرواية ذكره ابو الفرج في كتاب الضعفاء وكلام حفاظ الاسلام في انكار هذا الحديث هو الميزان. ان يدرك في محال ان يدرك شيخه

65
00:23:53.350 --> 00:24:13.650
يعقوب اي ابن بعيسى يعقوب بن عيسى الذي تقدم اه ابن ابي نجحنا احسن الله اليكم وكلام حفاظ الاسلام في انكار هذا الحديث هو الميزان. واليهم يرجع في هذا الشأن. وما صححه بل ولا حسنه احد

66
00:24:13.650 --> 00:24:33.650
يعول في علم الحديث عليه ويرجع في التصحيح اليه. ولا من عادته التساهل والتسامح. فانه لم يطنف نفسه له ويكفي ان ابن طاهر الذي يتساهل في احاديث التصوف ويروي منها الغث والسمين لم يطنف نفسه له يعني لم يقدم

67
00:24:33.650 --> 00:24:55.200
على هذا لم تقدم نفسه على ذلك نعم نعم قال رحمه الله ويكفي ان ابن طاهر الذي يتساهل في احاديث التصوف احاديث التصوف ويروي منها الغث والسمين والمنخنقة والموقوذة قد انكره وحكم ببطلانه

68
00:24:55.450 --> 00:25:15.900
نعم ابن عباس رضي الله عنهما غير مستنكر ذلك عنه وقد ذكر ابو محمد ابن حزم عنه انه سئل عن الميت عشقا فقال قتيل الهوى لا عقل ولا قود ورفع اليه بعرفات شاب قد صار كالفرخ فقال ما شأنه

69
00:25:16.000 --> 00:25:40.300
قالوا العشق فجعل عامة يومه يستعيذ من العشق فهذا نفس من قال فهذا نفس نفس من قال من عشق وعف وكتم ومات فهو شهيد. ومما يوضح ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم او نفس

70
00:25:41.000 --> 00:26:00.700
هذا نفس من قال عندي نفس ما آآ روي عنه ذلك نعم احسن الله اليكم ومما يوضح ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم عد الشهداء في الصحيح فذكر المقتول في الجهاد والمبطون والحرق والنفساء

71
00:26:00.700 --> 00:26:18.400
ايقتلها ولدها والغرق وصاحب ذات الجنب ولم يعد منهم العاشق يقتله العشق وحسب قتيل العشق ان يصح له هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما. نعم هنا قال حسبه ان يصح له هذا الاثر لكن ذكر في

72
00:26:18.400 --> 00:26:33.400
زاد النفي ثبوت النظر عن عن ابن عباس. نعم. في ثبوته عن ابن عباس نظر. ويحسن ان ان يرجع الى كلام رحمه الله تعالى على هذا الحديث في زاد المعاد

73
00:26:33.550 --> 00:27:00.800
وآآ ايراد ابن القيم لهذا الحديث من آآ عشق فعف اه ايراده لهذا الحديث لان لانه جاء ضمن الايراد الذي اخذ يجيب عنه رحمه الله في خاتمة هذا الكتاب مما اورده من رغب في ذكر فوائد العشق على زعمهم اورد هذا الحديث

74
00:27:01.100 --> 00:27:18.850
وكل ما او او او كثير مما اوردوه اجاب عنه اجاب عنه هنا واشرت ايضا الى اجوبة عنه في كتابه روضة المحبين والحاصل ان هذا الحديث لم يثبت مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام

75
00:27:18.900 --> 00:27:35.550
في ثبوته عن ابن عباس موقوفا عليه نظر وثم ختم رحمه الله بخاتمة جميلة جدا فيما يتعلق بالمعنى. معنى هذا الحديث بعد ان اعله من حيث الاسناد وبين عدم ثبوته

76
00:27:36.000 --> 00:27:58.250
علق على ذلك فقال  وحسبنا وحسب قتيل العشق ان يصح له هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما على انه لا يدخل تحته حتى يصبر لله ويعف لله ويكتم لله. وهذا لا يكون الا مع قدرته على معشوقه

77
00:27:58.400 --> 00:28:15.750
وايثار محبة الله وخوفه ورضاه وايثار محبة الله وخوفه ورضاه وهذا من احق من دخل تحت قوله واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى

78
00:28:15.750 --> 00:28:40.600
وتحت قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان. هذه خاتمة جميلة جدا يعني هو آآ اطال قليلا في الكلام على الحديث من حيث الاسناد وبين انه لا يثبت لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقصاراه ان ان انه ان صح يصح موقوفا على ابن عباس وذكرت لكم انه في

79
00:28:40.600 --> 00:29:03.750
في كتابه الزاد ذكر ان في ثبوته حتى عن ابن عباس نظر  ختم هنا بان المعنى الذي ذكر في الحديث ان من من عشق فعفف فمات فهو شهيد قال يعني على فرض الصحة

80
00:29:04.400 --> 00:29:29.850
لا ينال هذا الا اذا آآ الصبر لله وعف لله وكتم لله  فانه اذا اذا كان كذلك اذا حصل في قلبه عشق فعف لله وصبر لله وكتم آآ عشقه لله مع قدرته على معشوقه واثر محبة الله

81
00:29:31.000 --> 00:29:54.800
هذا من احق من دخل تحت قوله واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. فان الجنة هي المأوى وتحت قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان وشيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تكلم عن هذا الحديث من حيث الاسناد وبين عدم ثبوته في بعض كتبه ثم اعقبه بكلام

82
00:29:54.800 --> 00:30:14.650
نظير هذا الكلام. ولهذا كان ابن القيم ربما يكون استفاد نعم. من شيخه الشيخ الاسلام ابن تيمية لانه لما ذكر ابن تيمية الحديث قال لكن من المعلوم لما ذكر الحديث وبين عدم ثبوته قال لكن من المعلوم بادلة الشرع انه اذا عف

83
00:30:14.750 --> 00:30:36.350
عن المحرمات نظرا وقولا وعملا وكتم ذلك وصبر على طاعة الله وعن معصية الله وعلى ما في قلبه من الم العشق كما يصبر المصاب عن الم آآ العشق فان هذا يكون ممن

84
00:30:36.450 --> 00:30:50.950
اتقى الله وصبر ومن يتق الله ومن يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين ثم ذكر رحمه الله انه من احق من يدخل تحت قوله تعالى واما من خاف

85
00:30:51.700 --> 00:31:14.550
مقام ربه ونهى النفس عن الهوى نعم قال رحمه الله فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعلنا ممن اثر حبه على هواه وابتغى بذلك قربه ورضاه او قربه ورضاه. نعم بهذا رحمه الله ختم ختم بهذه

86
00:31:14.800 --> 00:31:37.400
آآ الدعوة في سؤال الله عز وجل ان قال ان يجعلنا ممن اثر حبه على هواه. على هوى واعي على هوى النفس وهوى النفس مما يتعوذ بالله سبحانه وتعالى اه يتعوذ بالله منه

87
00:31:37.500 --> 00:32:05.700
اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاهواء والادواء فهذا مما يتعوذ بالله سبحانه وتعالى منه وحب الله عز وجل هو من اعظم المطالب التي يسأل الله سبحانه وتعالى بانا يعمر القلب بها. وفي الدعاء المأثور اللهم اني اسألك حبك وحب من يحبك

88
00:32:05.850 --> 00:32:36.050
والعمل الذي يقربني الى حبك هذا الكتاب كتاب اه الجواب الكافي او الداء والدواء لابن القيم رحمه الله تعالى كتاب عظيم ومبارك وفي فوائد عظيمة وجليلة واذكر مرة اخرى ما بدأت به يعتبر حقيقة من النعم

89
00:32:36.150 --> 00:33:00.300
العظيمة للشاب ان يوفق في باكورة عمره لقراءة هذا الكتاب وخاصة في زماننا هذا. الذي فيه الفتن الكثيرة فاذا وفق الشاب في باكورة عمره لقراءة هذا الكتاب قراءة متأنية فان الله سبحانه وتعالى ينفعه بذلك نفعا عظيما

90
00:33:00.750 --> 00:33:31.400
ويستفيد في ذلك فوائد عظيمة جدا لانه باذن الله يعطيه حصانة وآآ علم يميز به بين الخبيث والطيب ايضا يفيد منه الوسائل التي تبعده باذن الله سبحانه وتعالى عن منزلقات المنزلقات التي تفضي به الى الحرام

91
00:33:31.650 --> 00:33:52.500
والى هلاك نفسه في في دنياه واخراه فما احوجنا الى مطالعة هذا الكتاب والاستفادة العظيمة من مضامينه النافعة المفيدة نسأل الله جل وعلا ان يجزي مؤلفه الامام ابن القيم خير الجزاء

92
00:33:53.200 --> 00:34:22.150
وان يثيبه عظيم الثواب ونسأله سبحانه وتعالى ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وهدى وصلاحا وتوفيقا ونسأله سبحانه وتعالى ان يجعل آآ جلوسنا هذا في مدارسة هذا الكتاب والوقوف على مضامينه العظيمة حجة لنا لا علينا

93
00:34:22.300 --> 00:34:47.950
نسأل الله جل وعلا الا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يصلح لنا شأننا كله وان يعيذنا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا اللهم اتي اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى

94
00:34:47.950 --> 00:35:08.700
تقام والعفة والغنى. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر

95
00:35:08.900 --> 00:35:20.150
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه