بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال ابن القيم رحمه الله تعالى في المسمى بالكافية الشافية
في الانتصار من فرقة ناجية. في تتمة كلامه في فصل كسر منجنيق الذي نصبه اهل التعطيل على معاقب الايمان وحصونه جيلا بعد جيل هذا الفصل واضح من عنوانه ان ابن القيم رحمه الله
يريد ان يرد على شبهة المعطلة من الفلاسفة والجهمية النفاة الصفات فان لهم شبهات. شبهات يعتمدون عليها ويحتجون بها بباطنه اشهرها التشبيه. يقولون اثبات الصفات يستلزم التشبيه. تشبيه الخالق بالمخلوق
اذا قلت الله سميع بصير والانسان سميع بصير هذا تشبيه. وهكذا ومن شبهاتهم ان اثبات الصفات يستلزم التجسيم يعني يستلزم ان يكون الله جسما والاجسام متماثلة. اذا اذا كان يستلزم التشبيه التجسيم فانه يستلزم التمثيل
وشبهة ثالثة وهي ان اثبات الصفات يستلزم يستلزم التركيب هذه ان يستلزم ان يكون الله مركب والمركب من شأنه ان ان يتفرغ ويتجزأ تعالى الله عن قوله. قال سوء اثبات الصفات يستلزم التركيب. وابن القيم اراد ان يتكلم عن هذه الشبهة
رد عليها وسماه منجنيق شباه بالمنجنيق الذي هو الة من الات الحرب وانهم نصبوا هذا هذه الشبهة على معاقل الدين والايمان. التي الذي اصلها الايمان بالله واثبات صفاته سبحانه وتعالى
نعم. احسن الله اليكم فاسأله الله ذا الذي يعنون تركيب ست معاني. هذا بداية الرد وهذا هو الطريق لكل من اتى بلفظ من هذا المجمل من هذا النوع فيبدأ معه يقال ما تريد بكذا. ما تريد بالتركيب. ما معنى التركيب الذي انت تدعيه وتدعي ان اثبات الصفات يستلزمه
وهكذا يقال في الشبهتين المتقدمتين. فالتشبيه الذي تزعم ان اثبات الصفات يستلزمه. ما التجسيم ما الجسم؟ ما المراد بالجسم؟ ما تعنيه بالجسم اذا قلته الله ليس بجسم. ماذا تعني بالجسم؟ وابن القيم هنا يقول
اول ما نقول لهم ما تريدون بالتركيب فان التركيب لفظة مجملة تحتمل ستة معاني فاي معنى تريدون هذه المعاني منها ما يجب نفيه عن الله. ومنها ما لا يجوز نفي وعن الله. وهو ما تسمونه تركيبا في اصطلاحكم
فتسمية الحق باسم باطل لا يوجب نفيه. مثل اذا قالوا ان اثبات التشبيه وتسميتهم اثبات صفات التسمية لا يوجب نفي الصفات لانه لو صح هذا لامكن كل مبطل ان يسمي الحق بالاسم الذي الذي تنفر عنه الناس وتنفر عنه الفطر
فبينوا لنا مرادكم من التركيب فان التركيب يطلق على ستة معاني. نعم. احسن الله اليكم احدى معانيه هو التركيب من متباين كترقب الحيوان هذا هو المعنى الاول من التركيب هو التركيب من اشياء متباينة
مختلفة كتركيب الحياة الحيوان من كذا ومن كذا ومن كذا من اشياء متباينة ليست كتركيب الجدار الجدار مركب من لبنات متماثلة. لكن الحيوان لا متركب من اشياء ونوعيات مختلفة. نعم هات الاول. احسن الله اليكم. احدى معانيه هو ترقيب
متواين كترقب الحيوان. نعم. من هذه الاعضاء اعضاءه قدرت من اربع اركان نعم هذا توضيح لقوله الحيواني من اعضائه واركانه واجزائه المختلفة. نعم. احسن الله اليكم. افلازم الصفات لربنا وعلوه من فوق كل مكان. اية
افلازم ذا للصفات لربنا ونوه من فوق كل يعني ايلزم من اثبات صفات الله ان يكون مركبا على التركيب الثابت في المخلوقات وهو العلي العظيم سبحانه وتعالى العالي على كل شيء فوق كل مكان
ان هذا مما لا يجوز على الله. لا يجوز ان يكون مركبا بهذا المعنى نعم احسن الله اليكم. ولا الجاهلكم يقول مباهتا ذا لازم لي قل على الجاهل منكم الضال؟ يقول نعم ان اثبات
يستلزم هذا التركيب. وهذا وهذا بهت وبهتان فالمفطرون كثيرا ما يدعون دعاوى باطلة لا اصل لها ويصرون على انها ان هذا الامر حقيقة نعم فلعل افلازم ولعل جاهلكم يقول لعل السلام عليكم. ولا لجاهلكم يكون مباهتا
فالبهت عندكم رخيص سعره يقول الكذب عندكم. الكذب عندكم رخيص يعني بالحتي بالكوب. لا لا يكيلن ولا ميزان. هل مات عندكم كثير عاد هذا البيت السلام عليكم. حثوا الى كيد ولا ميزان. نعم. هذا
هذا وثانيا. هذا وثاني تركيب الجوار وذاك بين اثنين يفترقانه شغل يقترنان بين اثنين وش قال السلام عليكم قال كذا في الاصلين وفي طبعه يقترنان كانه يقترن كان اكرم ومن شأنهما انهما يفترقان. لكن المناسب للمقام يقترناني. نعم. احسن الله اليكم. كان يجيز
والباب الذي تركيبه بجواره من محله من بان. هذا نوع من التركيب وهو تركيب الجوار. يعني التركيب المجاورة والاقتران هذي مثل البنيان وتركيب يعني الالات وتركيب المباني وهذا التركيب تركيب مجاورة فقط. نعم. احسنوا اليكم
يفترقان كالجسر فبالذي تركه. كالجسر كايش؟ الجسر. كالجسر. نعم احسن الله اليك. ايه الجلس هذا اذا الجسور مركبة من اجزاء ومن يعني لبنات ومن حديد ومن احسن الله اليكم. كان الجسر والبادي الذي تركيبه بجواره لمحله
والاول المدعو تركيب امتزاج واختلاط يقول هذا تركيب جوار ولا اول تركيب امتزاج الاول الاول الذي مثله بتركيب الحيوان تركيب امتزاج. وهذا تركيب جوار نعم السلام عليكم افلازم افلازم لا من ثبوت صفاته ايضا
اثبات الصفات لا يستلزمها لا هذا ولا هذا تعالى الله وكلمة مركب كلمة مركب اه تقتضي مركبا مركب تقتضي مركب نعم. احسن الله اليكم. والثالث الترتيب من متماثل. يدعى جواهر فردة الاكوان. والثالث. احسن الله اليكم. والثالث
التركيب من متماثل يدعى الجواهر فردة الاكوان. يقول ترى النوع الثاني او المعنى الثالث للتركيب تركيب المتماثلات بعضها من بعض ومن ذلك تركيب الجواهر وما الظواهر عندهم الجوهرة الفرد يسمونها الجوهر الفرد ان المناطق والمتكلمين وهو الجزء الذي لا يتجزأ
فكل جسم عنده كل جسم عنده فانه مركب من تلك الجزيئات. اي من الجواهر المفردة وعندهم ان الجواهر المفردة متماثلة. فتركيب الجسم من الجواهر المفردة هو تركيب من من متماثلات
وابن القيم عبر عن هذا المعنى بهذه الكلمات وبهذه المقدرة العجيبة في في في رحمه الله والثالث. احسن الله اليكم. والثالث تركيب من تماثل يدعى الجواب اجعل جواهر ايش؟ فردة الاكوان
من جوهر الفرد الجوهر الفرد او المفرد هو الجزء الذي لا يتجزأ. وقد اه تكلم ابن تيمية والله على هذا وان جمهور العقلاء على انكار هذه الدعوة ليس فيه فيه ليس هناك جزء لا يتجزأ
في في الاجسام او في الاجراب ليس فيها جزء لا يتجزأ بل بل ما ما كان من جزء فانه لابد ان يتجزأ حتى ينعدم او يستحيل اذا معنى الى مادة اخرى
وكأن هذا يشبه ما يقوله الان اصحاب العلم الحديث في الذرة كانها كان ان هذا من هذا نعم. واحد السلام عليكم. والرابع الجسم المركب والرابع الجسم المركب منها والرابع الجسم المرطب منها وصورته لدل
هذا المعنى الرابع وهو المركب من الهيولة والصورة وعند اليونان عند اليونان الجسم هو المركب من الهيولة والصورة. والهيولة هي المادة اسطورة هي الشكل. فاذا يعني فمثلا اللبنة من الاسمنت او الحديقة والحديد او
الهيلولة هي المادة. الحديدية او الطينية او الاسمنتية. والصورة هي التربيعة. فالجسم هو والمراد تدمير الهيولة والصورة نعم السلام عليكم. وهي مصطلح عند المناطق عند اليونان نعم ها التربية نعم
السلام عليكم. والجسم فهو مركب من بين عند الفيلسوف وذاك ذو يعني عند الفيروس والبركة ان الجسم هو مركب من ذهنك اي من الحيول والصورة نعم البيت نعم يعني الجزم عند الفلاسفة من الهيولة والصورة. وعند المتكلم
مركب من الجواهر المفردة. نعم. احسن الله اليكم. فلنثبتون الجوهر فردا الذي احسن الله اليكم الجوهر الفرد الذي زعموه اصل الدين والايمان ايش اصل الدين والايمان؟ زعموها اصل الدين والايمان
المثبتون للجوهر الفرد الذي زعموه اصل الدين والايمان يقولون ان الدليل على حدوث الاجسام هو قيام الاعراض بها وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث. والاجساد لا تخلو عن الحوادث. يعني عن عن الاعراض
اعراض حادثة وما لا يخفى على الحوادث فهو حادث والاعراض التي تقوم باجساد هي الاجتماع والافتراق وما اشبه ذلك المركب من الجواهر هو الجسم. والجسم هي حينئذ لا يخلو عن الاعراض. وهذا هو
دليل على حدوث الاجسام. احسن الله اليكم. فلنثبتون الجوهر فرضا الذي زعموه اصل الدين والايمان. قالوا بان الجسم انه مركب ولهم خلاف وهو ضوء الواني. قالوا الجسم ومن الجواهر المفردة ولهم اضطراب في هذا المقام. وخلاف وتناقضات ولهذا
اذا كان دواء الوادي الوان اقوالهم الوان واشكال مختلفة نعم. احسن الله اليكم. قالوا بان الجسم من انه مركب ولهم خلاف وهو ذو الوان. هل يمكن التركيب من اربع او ستة وثمان
او ستة عشرة. نعم احسنت نعم او ستة عشرة قد حكاها الاشعري لدى مقالات على التبيياء هذي اقوال لهم الجسم اقل ما يتركب منه الجسم كم؟ من الجواهر المفردة المؤمن يقول اقل ما يترتب منه الجسم في جوهران جزءان ومنهم من يقول بل ثلاثة
او اربعة او اكثر او ثمانية او ستة عشر. يقول ابن القيم ان هذه الاقوال حكاها الاشعري في في مقالات الاسلاميين او مقالات غير الاسلاميين اهل البيت احسن ما عليكم. قالوا بان الجسم منه مركب ولهم خلاف وهو
هل يمكن تركيب من جزئين او من اربع او ستة او ست عشرة قد حكاها الاشعري لدى مقالات افلازم ذا من ثبوت صفاته وهلوه يقول ايلزم من اثبات صفات ربنا ان يقول تعالى تعالى
عن قولهم ان يكون مركبا من الجواهر المفردة سبحانك هذا بهتان عظيم. سبحان ذي سبحان سبحان ذي سبحان الذي هو الله هو المستحق للتسبيح والتنزيه والتقديس قاعد ارفع. السلام عليكم. افلازم ذام في بيوت صفاته. وعلوه سبحان ذي
سبحاني بسرعة اقرأها احسن الله اليكم صفاته وعلوه سبحان ذي من ذا ولا هذا هما. يقول الحق الجسم ليس مركبا لا من هذا ولا من هذا لا ما تقوله الفلاسف من الهيلولة والصورة ولا من هذا اي الجواهر
نعم السلام عليكم والجوهر الفرد الذي قد اثبتوه ليس لا امكان. اي هذا فيقول ان الجوهر الفردي الذي اثبتوه ليس لا حقيقة له ولا وجود له. فليس هناك جزء لا يتجزأ
ويتصل بهذا ما يقوله العصريون ان الذرة يعني قد آآ انتهوا وعرفوا انها تجزأ الى كذا وكذا وكذا. كما مر عليكم في في مادة العلوم. الذين تكلموا عن تفجير الذرة وما
وما الى ذلك هذا يشهد لقول ابن القيم وابن تيمية وغيرهما ان الجزء الفرد لا وجود له ولا حقيقة له فليس هناك جزء لا يتجزأ نعم. السلام عليكم. لو كان ذلك ثابتا لزم المحال
ولزم المحال الواضح البطلان والبهتان. نعم. من اوجه انت ويا عصر نظمها جدا لاجل صعوبة الاوزان. يقول يقول القول بثبوت الجوهر الفرد هذا باطل من وجوه كثيرة. ولكن لا يتيسر عرظها
توبة الاوزان صوبة النبض ليس كل ما يمكن التعبير عنه يمكن صياغته بنبض. احسن الله اليكم. ما شاء الله. لو كان ذا من اوجه من اوجه جدا لاجل صعوبة الاوزان
رحمه الله. نعم. في الاجزاء في شيء من الاذهان. هذا المثال يقول على زعمكم ان الخردلة والجبل اه متماثلة متماثلة في الاجزاء كلها مركبة من الجواهر الغفران. هذا لا لا يتصور في
لانه لان الجوهر جسم والجبل جسم. اجزاء الجبل اعزائي هذه الخردلة. نعم. احسن الله اليكم. من اوجهه شتى ويعيش يسر ليلها جدا لاجل صعوبة الاوزان. اتكون خردلة الاجزاء في شيء من الاذهان. نعم. ان كان
منهما اجزاؤه لا تنتهي بالعد والحسبان. لا واذا وضعت الجوهرة والى وضعت الجوهرين وثالثا في الوسط فاذا وضعته الجوهرين ثالثا في الوسط وهو الحاجز الوسطاني. وهو الحاجز الحاجز حاجز الوسطاني. حاجز؟ نعم. الحاجز بينهم وبين الجوهرين. نعم. احسن الله اليكم
فليجده فلا يتناقيا حتى يزول اذا فيلتقيان نعم ما مسه احداهما منه هو الممسوس لي الثاني بلا فرقان نعم. هذا محال او تقول غيره فهو انقسام واضح احسن اليكم والخامس التركيب
من الاوصاف هذا باصطلاح فاني. يقول الخامس من معاني يعني تعدد الصفات. وهذا لا يعرف في اللغة. انما هذا اصطلاح مصطلح الفلاسفة. قالوا ان تعدد الصفات تركيب. فالموصوب بعدة صفات هو
وهذا اصطلاح والاصطلاحة اللفظية ليست دليلا على نفي الحقائق العقلية فينفون الصفات لان اثبات الصفات هي بالتعدد في ذات الله. والتعدد الصفات تركيب الزم من ذلك ان يكون الله مركبا تعالى الله. وهذا اصطلاح فقط وليس له اصل في اللغة ولا في العقل
نعم. احسن الله اليكم. والخامسون تركيب اوصاف هذا باصطلاح سموه تركيباهم. ماذا في عرف ولا قرآة لسنا من قروب لفظة موضوعة بالاصطلاح لشياته لا نقر هذا الاصطلاح. ولا نعترف به ولا نسمي من تعدد
صفاته مركبا لسنا نقر بهذا ولا نوافق عليه. هذا اصطلاح لا ليس معروفا لا في لغة ولا عرف ولا قرآن. نعم. احسن الله اليكم لا لا نوافق اصحاب هذا الاصطلاح
ولا من اخذ عنه اصحاب هذا الاصطلاح الفلاسفة ولا من اخذ عنهم من الجهمية من المنتسبين للاسلام. نعم السلام عليكم في وصفه سبحانه بصفاته العليا نعم احسن نعم عندنا كلها نعم احسن مظلومة مضمومة هذا الصوم
نعم احسن الله اليكم. كلها. احسن ما عليكم. مرفوع ايضا كلها. قبل الفساد ومقتضى البرهان والعفو والفطرات وايضا كلها ايش؟ احسن اليكم كلها ايش بعد كله؟ قبل الفساد مقتضى البرهان. ايش؟ قبل الفساد. قبل الفساد؟ نعم احسن لي
يعني قبل القول الفاسد العقل والفطر سابقان لذلك الاصطلاح الفاسد نعم. احسن الله اليكم. سموه ما شئتم فليس شأن في اسماء من يقول الشأن ليس بالاسماء والالفاظ بل العبرة بالحقائق والمعاني. سموا ذلك ما شئتم. سموا تركيبا. فتسميته التركيبة
لا يوجب نفيه وقد قام عليه الدليل العقلي والشرعي. نعم. احسن الله اليكم سموه ما شئتم فليس شأن في الاسماء من الالقاب ذات الشان. نعم هل من دليل يقتضي ابطالنا التركيب من معقل ومن فرقان
هل هل من دليل يقتضي اذا هذا التركيب بهذا الاصطلاح ليس على نفسه. دليل لا من عقل ولا قرآة لا دليل عليه لا من عقل ولا قرآن هيدي البيتين. احسن الله اليكم. سموه ما شئتم فليس شأن في اسماء من
الشام هل من دليل يقتضي ابطال ذا التركيب من عقل والله لو نشرت شيوخكم لنا قدروا عليه ولو والله والله لو نشرت شيوخكم فما قدروا عليه قدروا عليه ولو اتف قلاني. يقول لو نشرت اي بعثت
شيوخكم بعثوا من قبورهم ما قدروا على ان يقيموا دليلا على بطلان هذا التركيب الذي زعمتموه لو نشأت نشأت يعني بعثت. نعم. احسن الله اليكم. والله. والله لو نشرت شيوخكم لما قدروا عليه ولو اكف قناني. نعم
والسادس تركيب من ماهية ووجودها ما ها هنا شيئا. السادس من معاني التركيب والتركيب من الباهية والوجود. الماهية والوجود وهل الوجوه الزائدة عن الماهية او هو او هو او هو هي هذا محل نزاع بينهم
بعضهم يقول وجود الشيء هو بهيته. بعضهم يقول لا باهية وجود الشيء غير باهيته ويشير ابن القيم الى التفصيل وهو انه اذا اريد بالماهية ماهيته في الخارج فوجوده هو ماهيته
اذا يريد واذا اريد الماهية الذهنية التي في الذهن فالوجود غير الماهية اشير الى هذا في الابيات الاتية. نعم. احسن الله اليكم. والسادس تركيب من ماهية ووجودها ما ها هو
لا شيئان الا اذا اختلف اعتبارهما فدا في الذهن والثاني ففي اعيان لا فهناك يعقل كون ذا غير الذي فعلت اما اذا اتحد اعتبار ان كان نفس في وجود ان اذا اتحدت دارا كان في جودها هو ذاتها هذا كان
نعم. احسن الله اليكم. من قال شيئا غير ذلك كان الذي قد قاده ضربا من الغفلان. نعم. احسن الله اليكم هذا وكم خبط هنا قد زال لي بالتفصيل وهو الاصل في العرفان
هذا وكم خبط هنا قد زال بالتفصيل وهو الاصل في وكم خبط هذا هذا وكم خبط خبط نعم. هذا وكم خبط هنا قد زال بالتفصيل وهو الاصل فالفرقان والعرفان الله المستعان. يقول ان لهم في هذا خبط في هذا المكان. خبط يعني تخبط واختلاف وتناقضات
ولكن يحصل الخروج من هذا التخبط بالتفصيل. بالتفصيل يعني وهو ما اشير اليه فيما سبق ان اريد بالماهية كذا او اريد بها كذا. ان اريد بالمهية ما في الخارج فوجود الشيء هو ماهيته وان يريد بهما في الدين هو وجود الشيء غير ماهيته. فبهذا التفصيل يحصل خروج عن
حالة تخبط هذا وكب له. احسن الله اليكم. هذا وكم خبط هنا قد زال بالتفصيل وهو الاصل نعم. وابن الخطيب وغيره من بعده لم يهتدوا لمواقع ابن الخطيب هو الرازي محمد ابن عمر ابو عبد الله محمد ابن عمر المشهور
مفسر متكلم يقول ومن تبعه لم يهتدوا الى الفرقان في هذا المقام وكانهم هم الذين حصل منهم التخبط والتناقض والاضطراب. نعم. خطيبه. ومن الخطيب وغيره من بعده لم يهتدوا لمواضع الفرقان. نعم. بل خبطوا نقضا وبحثا
ان اوجب شكا لكل ملبد حيران. بل بل خبطوا شكا لكل ملدد حيراني بل خبطوا. خبطوا. نعم احسن عليك. يعني رده. يعني التخبط السابق. قال خبطوا. نعم. بل نقلا وبحثا اوجبا شكا لكل ملدد حيرانا لمن يقرأ
فانه يورثه شكا وحيرة نعم. السلام عليكم. هل ذات رب العالمين هل ذات رب العالمين وجوده ام غيره فهما اليه شيئان. هذي قضية يتكلمون عنها. متفرع عن التي قبلها هل وجود الشيء باهيته يتكلمون عن الله؟ هل وجوده غير حقيقته؟ او او غير حقيقته
يتكلمون في حق الله في بهذه النظريات سبحانك على بل خبطوا نقلا وبحثا اوجبا شكا لكل ام غيره فهما فيكون هل هل احسن الله اليكم هل ذا رب العالمين هل ذا ترى رب العالمين وجوده. ام غيره فهما اليك
هو معنى هل وجود الشيء ماهيته؟ هنا يقول هل ذات ربي وجوده او غير او فما هما شيئان السلام عليكم نعم كالمطلق الموجود في الاذهان. لا. وحكوا كانه يريد انه اه في في هذه المسائل ثلاثة اقوال. وجود الشيء باهيته وجود الشيء غير
او وجود الشيء لا هو ماهيته ولا غير ماهيته. هذا القول الثالث واحد السلام عليكم والثالثون تفريق بين الواجب اعلى وبين وجوده بامكاني سبحانه نعم احسنتم عليها كلها بالنقض الابطال والاشكال للاذهان. احسن الله اليكم
فيها كلها للنقض والابطال والاشكال للاذهان احسن الله اليكم قال في طبعة التشكيل تحريف المقصود يقول انهم سطوا على هذه الاقوال بالنقض والابطال فصاروا في حياة السلام عليكم وسطوي على كل هذه الاقوال الاول والثاني والثالث نعم كلها نعم
السلام عليكم حتى اتى من ارض آمد اخرا ثور كبير بل حقير الشام يقولون المراد بهذا الابدي وابن القيم يحقق بقول ثور كبير او عظيم جاء من حران الناس. حتى اتى من ارض
حامد اخرا ثور ابن عابد. نعم العابدي. نعم. حتى اتى من عابد نعم احسن الله اليكم. حتى اتى من ارض آمد اخرا ثور كبير بل حقير الشاذ قال الصواب الوقف في ذا كله والشك فيه ظاهر التبيان
يعني يقول الحق التوقف عن هذا كله. فلا نقول وجود الشيبائية ولا ولا غير ضحيته ولا نقول في هذا شيء الواقع الواجب التوقف والشك. ما ما استفدنا شيئا يعني ما استفدنا تصويبا ولا ابطالا لشيء من هذه الاقاويل
لجأ الى التوقف والشك. قال الصواب نعم. السلام عليكم. قال الصواب الوقف في هذا كله الشك فيه ظاهر التبيان. لا. هذا قصارى بحثه وعلومه احسن الله اليكم. هذا قصارى بحثه وعلومه. ان شك في الله
يقول هذا قصارى علمه وبحثه عن شك في في الرب العظيم مش شايف سبحانه وتعالى هل وجوده هل ذاته هي وجوده او وجود ذاته اولى هي ذاته ولا غيره. كل هذه الصواب التوقف
هذا نهايته. نعم هذا قصارى. احسن الله اليكم. هذا قصارى ارى بحثه وعلومه ان شك في الله العظيم الشاني سبحانه وتعالى سبحانه اما يقول الظالمون والجاهلون نعم. احسن الله اليكم. فصل في احكام هذه التراكيب الستة. حسبك. احسنت
الحراس احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فاسأل هؤلاء الذين يتعللون بحجية التركيب. ويرونها مانعة من اثبات ويرونها مانعة من اثبات الصفات. ماذا تقصدون بالتركيب؟ فانه لفظ مجمل يقع فيه
تقع في الاصطلاح على ست معاني. احداها التركيب من امور متباينة كتركب الحيوان من اعضائه المختلفة واجهزته متعددة وكترتب اعضاء الحيوان من من الاستكسات الاربعة التي هي الماء والهواء والتراب
قبل النار وكان قدماء الطبيعيين يعتقدون ان كل واحد من هذه الاربعة عنصر بسيط حتى كشف العلم الحديث حتى كشف العلم الحديث عن عن تركبها من عناصر ابسط منها. كالاكسجين والايدروجين والاوزوت وغير
وقد بلغ ما اكتشف منها حتى الان نحوا من مائة عنصر. وفهم هذا النوع من التركيب لازم على القول بثبوت الصفات الله وعلوه فوق جميع خلقه. لعل جاهلا منكم يقول على سبيل البهت والمكابرة. ان ذلك التركيب من امور متغاية
لازمة على اثبات الصفات بالبرهان. فانها غير غير الذات قطعا. لان الصفة لا تكون عين الموصوف. وكذلك هي متغايرة فيما بينها. فاذا فرض انها امور موجودة لزم التركيب من امور متغايرة. وهذا محض مكابرة. فان الموصوف
الكمال اللازمة فان الموصوف بصفات الكمال اللازمة بذاته لا يكون مركبا من اشياء كتركب الحيوان من اجزائه. فان صفاته ليست غيره ليست غيره. اذ ليس لها وجود خاص بها. بل هي تابعة
في وجوده وقدمه وبقائه. فهي لازمة له. لا يعقل وجوده بدونها. ولا يوجد الا وهو متصف بها من غير افتقار منه اليها بل هي المفتقرة اليه لكونها قائمة به. واما الثاني واما الثاني من انواع التركيب
هو التركيب منه تجاوين يمكن افتراق احدهما عن الاخر. وضرب المؤلف بذلك مثلا بتركب المحلة من الجسر والباب المجاور له والامثلة عليه كثيرة. فهل يمكن ان يقال فهل يمكن ان يقال ايضا ان هذا النوع من التركيب؟ ان هذا النوى من التركيب
الصفات تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. وقال رحمه الله تعالى والثالث من انواع التركيب هو التركيب اجزاء صغيرة غير قابلة للقسمة. تسمى بالجواهر الفردة. وهذا مذهب وما نقول انها غير قابلة للتجزؤ. والجوهر الفرد هو الجزء الذي لا يتجزأ. نعم. احسن الله اليكم
السلام عليكم. والثالث من انواع التركيب هو الترقب من اجزاء صغيرة ولا قابلة للقسمة. تسمى بالجواهر وهذا مذهب سائر المتكلمين. فان الاجسام عندهم موكلة من الجواهر متماثلة. وانما تتمايز الاجسام بما يخلقها الله فيها
من الاعراب وقد غاب المتكلمون من المعتزلة والاشاعرة في التعويل على نظرية الجواهر الفردة وهي في الاصل نظرية قديمة قال بها الفيلسوف الطبيعي اليوناني. وقد بنوا عليها كثيرا من الاصول اليونانية فجعل
عمدتهم في الاستدلال على حدوث العالم. ووجود المحدث له. حتى ان احد كبار الاشاعرة وهو القاضي ابو بكر الباقي قد اوجب الايمان بوجود الجوهر الفرد. بناء على ان الايمان بوجود الله متوقف على ثبوته. وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
كما بنوا على تلك النظرية ما يترتب على حدوث العالم من ان الله فاعل بالاختيار لا موجب بالذات كما يقوله وانه لا تأثير لشيء من الاسباب في مسبباتها. بل يخلق الله الاشياء عند وجود اسبابها لا بها
وهكذا انحرف المتكلمون عن الجادة واعتمدوا في استدلالهم على وهم كاذب وربطوا به مصير العقائد الايمانية مما جعل السلف الصالح المتمسكين بالكتاب والسنة يضمون الكلام واهله ويرمونهم بالفسوق والابتداع والملوك عن الملة
ومما جعل اعداءهم من الفلاسفة ينتصرون عليهم ويتمكنون من مقاتلتهم. فلا هم للاسلام نصروا ولا للفلاسفة وهكذا يفعل الصديق الجاهل من الاذى والضرر ما لا يفعله العدو العاقل فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. وبعد ان اتفق
سلمونا على تركب الاجسام من تلك الجواهر فردة. اختلفوا في اقل ما يترك منه الجسم. فقال الاشاعرة ابنه جوهران فاذا انضم فاذا لم جوهر فرد الى اخر حصل مجموعهما الجسم عندهم
حبوا الجسم لانه الجوهر القابل للقسمة ولو في جهة واحدة فقط. واما المعتزلة فاعتبروا في الجسم ان يكون قاضي للقسمة في وعرفوه بانه الطويل العريض العميق. ولكنه مختلف في اقل ما يتركب به الجسم. فقال النظام
فقال النظام احسن الله اليكم. يتركب اجزاء من اجزاء غير متناهية. يترقب الاجزاء غير تناهية بالفعل وقال الجبائي لثمانية اجزاء وقال ابو الهزيد العلاف من ستة اجزاء الى اخر ما حكاه عنهم الامام الاشعري في كتاب
فيه مقالات الاسلاميين والرابع من انواع التركيب وتركيب الجسم منها يوضع في محل وصورته وصورة حالة فيها ويعرفون الهيل بانه جوهر بانه جوهر في الجسم قادر لما يعرض له من الاتصال والانفصال
ومحل للصورة الجسمية النوعية. واما الصورة فهو ما به يكون الشيء بالفعل او بعبارة اخرى هي جوهر في الجسم مقوم لمادته مخرج لها من القوة الى الفعل او مخرج لها من القوة الفعل. وهذا مذهب
اه ارسطو الفيلسوف اليوناني وتبعه عليه الفرابي وابن سينا وغيرهما من الفلاسفة المسلمين. وهذا مذهب اشد بطلان من مذهب المتكلمين فهل يلزم واحد من هذين النوعين من التركيب على القول بثبوت صفات الله وعلومه على خلقه
سبحانه وحاشاه. فهو المنزه عن كل هذه الانواع من من الترقبات التي لا تليق بذاته المقدسة. وانما تتصف بها ناقصة والحق ان الجسم ليس مركبا لا من الجواهر الفردة. كما يقول المتكلمون ولا من الهيون والصورة كما يقول فلاسفا
من لا وجود بشيء من ذلك في واقع الامر. وانما هي فروض وتخمينات لم لم تثبتها تجربة. تجربة. ولم نقم عليها دليل. والجوهر فرض الذي زعمه اهل الكلام صنما لهم تدور حوله كل افكارهم ومذاهبهم. قامت ادلة كثيرة على بطلانه
وكان الذي قام بابطاله هم الفلاسفة. انتصارا لمذهب الهيونة والصورة. وقد قام المتكلمون من جانبهم ابطال نظرية الفلاسفة وهكذا ضرب الله بعض المبطلين ببعض. وبقي اهل الحق والايمان بمنجى من هذا الافك والبهتان
الجوهر الفرض انه يلزم عليه ان يكون الخردلة مركبة من عدد من الجواهر مركبة من عد يساوي ما تركب ما تركب منه الجبل الضخم. اذا كان كل منهما مركب من اجزاء غير متناهية العدد
وهذا الايراد انما يتوجه على مذهب مذهب الذي يقول بتركيب الجسم اي جسم من اجزاء الغير متناهية. فلزمه ان تكون الخردلة مساوية مساوية للجبل. وقد اورد ايضا وقد اورد عليه ايضا
اذا مشت بين نقطتين على جسم فانها لا تستطيع قطع المسافة بينهما لعدم تناهيها. احسن الله اليكم وقد اورد عليه ايضا ان النملة اذا مشت بين نبتين على جسم فان النملة اذا مشت نعم بين نقطتين على جسم
على جسم على جسم. نعم احسن الله اليكم. نعم. فانها لا تستطيع قطع المسافة بينها لعدم تناهيها اذا كانت مركبة من اجزاء غير متناهية. وقد اجاروا بانها تمشي بعض وتظفر بعضا فذهبت طفرة النظام مثلا وما احسن قول الشاعر مما يقال ولا حقيقة عنده معقولة
تمتدوا الى الافهام الكسب عند الاشعري الكسب عند الاشعري والحال عند الهاشمي وطفرة النظام ومما ورد على الجوهر الفردي ايضا انك اذا وضعت جواهرا جواهر فردا انك اذا وضعت جوهرا فردا بين جوهريين فردين وجعلته وسطا بينهما. فانهما لا لا يتلاقيان ما دام هذا الوسط
قائمة وحينئذ يقال اما ان يكون اما ان يكون ما مسه احدهما من هذا الوسط هو عين ما مسه الاخر الى فارق الاصلم وهذا محال. لانه يؤدي الى انعدام الوسط نفسه. ويقتضي تلاقيهما تلاقيهما حال وجود
فيه بينهما واما ان يكون ما مسه احدهما منه غير غير ما مسه الاخر. وهذا يقتضي قبوله بالانتساب. فيبطل من عدم هذه الجواهر الفردة للقسمة اصدع. وهذا دليل بين على فساد هذه الخرافة التي نسجتها اوهام المتكلم
ومن العجيب انهم تلقوها عبر الاعصار والقرون جيلا بعد جيل. وكلهم وكلهم يسر وكل وكلهم مصر عليها. محافظ على قدسيتها وجلالها. لانهم يعلمون انها اذا انهارت زاد بنيانهم كله من
قواعد وطار كل ما بنوه عليها من خرافات واوهام. وقال رحمه الله تعالى والخامس بانواع التركيب والتركيب من الذات مع صفاتها وهذا اصطياح ثالث للكلاسفة في مفهوم التركيب. حماهم على نفي الصفات الوجودية. كما فكما
عندهم ترقب ذاته تعالى منها وسورة كذلك يستحيل تركبه من ذات وصفات زائدة عليها. لان ذلك في زعم يؤدي الى الكثرة في الذات وينافي ما يجب للواجب الوجود هو البساطة والوحدة المطلقة. ولكننا
في تسمية هذا تركيبا. فانه اصطلاح لهم لا سند له من عرف ولا نقل. فقد جرى العرف على ان الشيء قد يطلق عليه اسم الواحد مع وجود صفات كثيرة له والقرآن والقرآن الكريم يقول في شأن ابن المغيرة ذرني ومن خلقت وحيدا. فسماه
في وحيد مع انه موصوف بان له سمعا وبصرا وعلما وقدرة وارادة. الى غير ذلك من الصفات. الصفات لا ينافي الوحدة. ولا يوجب التعدد في ذات الرب سبحانه. نعم. احسن الله اليكم. فاذا كنتم معشر
فلاسفة فاذا قلتم معشر فلاسفة قد اصطلحتم على تسمية هذا تركيبا فلسنا نقر اصطلاحكم هذا ولا نوافقكم عليه. ولا من شق عنكم هذه المصطلحات من الجهمية الجاهلة الظلام والذين عطلوا الذات عن صفاتها العليا جريا وراء هذه الاصطلاحات
كاملة تاركين ما دل عليه القرآن من تبوية هذه الصفات لله. ودل عليه كذلك العقل والفطرة الانسانية السليمة. والبراهين فلسنا نترك ذلك كله من اجل تسمية تسميتكم اياه تركيبا. فصلوا ما شئتم فليس العبرة بالاسماء والالقاب
فانكم لا تستطيعون ان تقيموا دليلا واحدا على بطلان هذا التركيب. لا عقليا ولا قرآنيا حتى لو بعث شيوخكم بذلك ما قدروا عليه. بل ولم يستطيع الانس والجن جميعا ان يأتوا بدليل واحد على بطلان ذلك. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
وقال رحمه الله تعالى والسادس من انواع التركيب. التركيب هي الماهية من الماهية التي هي بالذات ووجودها. ووجودها فان لكل شيء ذاته اي ماهية هو بها هو هو بها هو وهذه الماهية يعرض لها
وجود في الخارج فيكون الشخص في الخارج مركبا من الماهية ومن التشخص هكذا قالوا. والحق انه ليس هنالك في الخارج شيئان له ووجودها بل ليس هناك الا الشخص الموجود في الخارج. وانما تعرض زيادة الوجود للماهية في الذهن. وذلك لان الذهن
تستطيع تصور الماهية معراة من الوجوب من الوجود. ثم يضيف اليها الوجود. واما في الخارج فلا مغايرة بين الباهية ووجودها فان الماهية المطلقة معنى كلي لا وجود له الا في الاذهان. ومما يوجد في الخارج لا يكون الا
متعينا. فاذا فاذا اعتبر الذهن ما هي فاذا اعتبر الذهن ماهية من حيث من حيث هي بقطع النظر عن واعتبر الوجود عارضا لها حكما مغايرا حكما نعم قال فاذا اعتبر الدين
ماهية من حيث من حيث هي بقطع النظر عن الوجوب واعتبر الوجوب عريضا لها حكم حكما مغايرة حكم مغايرة حكم مغايرة كل منهما للاخر ضرورة مغايرة مغايرة مغايرة انه خارج فليس هناك بل الذات ووجودها شيء واحد
الفصل بين الماهية ووجودها هو من عمل الدين وحده. وبهذا يتضح ما يدعيه هؤلاء من ترقب الاشخاص من الوجود في الخارج باطل. وزال بهذا التفصيل الذي قدمناه كثير مما مما مما تخبط فيه القوم في هذه المسألة. والتفصيل دائما
هو الاساس الذي تبنى عليه كل معرفة صحيحة. ولهذا ترى ابن ترى ابن الخطيب المعروف بالفخر الرازي. هو حزبه من المتفلسفين ما لم يهتدوا لم يهتدوا الواقع الفرق بين الوجود في الذهن والوجود في الخارج اخذوا يخبطون بخبط عشواء حتى بلبلوا الافكار واثاروا
اشوفك حين اخذوا يتساءلون هل ذات الباري جل وعلا؟ عين وجوده ام غيره؟ فان قلنا انها غيره كان هناك شيئان وايران مركب من هنا فيكون مفتقرا الى كل واحد منهما. والمفتقر الى غيره ممكن. فيلزم ان يكون الباري ممكن
وان قلنا ان ذات عين وجوده الا ذاته عين وجوده. ومعلوم ان الذات اي الناهية امر كلي صار وجوبه وجودا مطلقا. لا تحقق لا تحقق له الا في الاذهان. ثم اضافوا الى هذين القولين قولا ثالثا وهو التفريق بين
جل وعلا وبين الممكن فالواجب لا تركب فيه بل وجوبه واما الممكن فوجوده زائد على ماهيته ثم يسطوا على هذه الاقوال ثم سقوا على هذه الاقوال بالنقد بالنقد والتفنيد والابطال. وبذلك حكموا
على وجود ربهم بانه عين المحال. حتى جاء احد المتأخرين من الاشاعرة وهو المعروف بالامرين صاحب كتاب ابكار الافكار في علم الكلام وما هو الا ابعار الافكار. فاختار الوقف في هذه المسألة الا ابعار الافكار. ابعار. نعم
نعم. السلام عليكم. فاختار الوجه في هذه المسألة. لان الاقوال فيها متضاربة محيرة فصار قصارى بحثه وعلمه ان ان شك في وجود ربه فبئس ما سولت لهؤلاء شياطينهم ان فوالله الكذب ويقول عليه ما لا يعلمون. انتهى. سبحان الله العظيم. سبحان الله. سبحان الله العظيم. الحمد لله
لا اله الا الله لا اله الا الله سبحان الله وبحمده سبع خمسة وثلاثين سبع ونص وخمس وخمس لا اله الا الله خذوا كم سؤال بس. سم. اثنين ثلاثة لا حول ولا قوة الا بالله الحمد لله
الحمد لله الذي هدانا وعافانا فليحمد الله يقول احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى جواهر؟ هذا اصطلاح عند المتكلمين والفلاسفة جمع جوهر ومراد الجوهر الفرق وعرفوا الجوهر الفرق بانه الجزء الذي لا
وكل جسم فانه مركب من جوهرين فاكثر. اي من جزئين فاكثر. على الخلاف الذي يشار اليه ابن القيم بعضهم يقول ما ترك من جوهرين وبعضهم من اربعة وبعضهم من ستة وثمانية وستة عشر
يقول ابن القيم وهي اقوال لهم ذكرها الاشعري في كتابه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الجوهر هنا لا علاقة له في الجواهر التي هي اه ما يستخرج من البحر من اه اللآلئ او جواهر تسمى
هذا اصطلاح فقط نعم احسن الله اليكم يقول السائل في بلادنا في المدارس يدرسون الاطفال ان الله ان الله في مكان وان الجنة والنار ليست موجودتان الان انما يخلقهما الله يوم القيامة وغيرها من
عقائد فهل نلحق اولادنا بهذه المدارس؟ علما انه لا يوجد غيره حصنوهم بما بما تعلمون من الصواب والحق. حصنوهم. قولوا هذا لا. الجنة والنار موجودتان الان الله تعالى في السماء فوق العرش لقنوهم ما دل عليه القرآن
حصنوهم حصنوهم من هذه التوطينات الخبيثة. هذه تلقينات اه جارية على مذهب المعتزلة. المعتزلة هم الذين يقولون الجنة والنار غير موجودتين الان وانما يوجعان يوم القيامة يخلقهما الله وهذا من اقاويلهم الباطلة. الجنة والنار موجودتان الان. يعذب فيهما الاشقياء. كما قال
قال تعالى في فرعون وقومه واله النار يعرضون عليها غدو وعشيا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز وضع العباءة على الكتف اثناء الصلاة للرجال يجوز يعني ايه البس الانسان لباسه على الهيئة المناسبة. الصلاة
لا لا اجد فيه محظورا لا ينافي ما يجب يضع العباءة على الراس ولا على الكتف كما يشاء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل يريد ان يشارك تاجر اغنام في
جارة بحيث يعطيه مئة الف ويطلب منه نسبة عشرة بالمئة من الارباح مع مع شرط عدم الدخول في خسارة. والطرفان اتفقا على هذه نسبة عشرة بالمئة فهل هذا النوع من التجارة جائز؟ لا لا يجوز. الشراط
ربح معين يجب ان يكون اقتسام الربح بالنسبة يقول ان مثلا الربح بيننا انصاف او لك الثلث ولي الثلثين يعني ثلاثة ارباع ولا ربع او بالعكس لا يقول لك عشرة في المئة
الا اذا اراد عشرة في المئة من الربح عشرة في المئة لا يقول عشرة عشرة في المئة يعني عشر عشر الربح اذا قال عشرة في المئة من الربح معناها العشر لك العشر بالربح لك العشر. اما يقول اعطيك
عشرة يعني كجزء محدد على ان اهل العلم لا يجوز نعم. احسن. وكذلك الا خسارة. اذا حصلت خسارة فهي على المال الا اذا كان شريكين بما اليهما الخسارة على على المالين جميعا. يعني هذا اشترك بانه يكون هذا له
اربعون رأس وهذا له اربعون رأس. ثم وهي كلها مشاعة. مشاعة. فاذا تلف شيء منها تلفت على الجميع. اما اذا كانت معينة فان الخسارة او التلف يختص بصاحب هذا بصاحب هذه الرؤوس المعينة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو القول الصحيح في المسألة الاخيرة؟ هل الرب عين وجوده ام لا هو وجودها ذاته موجود موجودة نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة اشتركت في مسابقة لصلاة
الفجر مدتها اسبوعين آآ والمطلوب آآ هو آآ ارسال آآ الوقت آآ او تدوين الوقت ثم ارساله للمسئول آآ لكن اخر الايام آآ اتتني الشهرية واستمريت في ارسال الصور ولم اكن اعلم عن وجود مكافأة والان انتهت
مكافأة خمس مئة جنيه اه فهل تجوز ام اتصدق بها؟ تصدقي بها مسابقة في صلاة الفجر لا. الصلاة لا لا تكون فيها مسابقة. صلاة الفجر يصليها المسلم يصليها المسلمة لله. ولا يجوز ان ان يؤخذ عليها عوظ ولا ان تجرى فيها مسابقة
اللهم للاطفال يعني على وجه التربية. تعويدهم ان يصلوا الفجر. اما بالنسبة كلف البالغ العاقل فليس له ان يدخل في هذه المسابقة هل صليتي قبل الدورة؟ صليتي ما صليتي لله؟ هل صليتي من اجل المسابقة من اجل المكافأة
تقولين اني ما علمت في مكافأة الحمد لله. فما جاءك من هذا المال تصدقي به والله يجمع لك بين ثواب الصلاة وثواب الصدقة. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عندنا حلقة في الجامع للاطفال وجاء احد
شبار الجماعة بطاولة اه بطاولة لعبة التنس ووضعها في مصلى النساء المتصل بالمسجد ولها باب من داخل المسجد فما الحكم في ذلك لا يجوز ان يتخذ المسجد مكان للعب هذا جمع بين المختلفات شتان بينها تعلم القرآن وبين اللعب. لا لا
هذا الذي اتى طاولة التنس قد اساء ومن حيث اراد الاحسان اذا تعلموا او ارادوا ان يتسلوا بعض الوقت ففي خارج المسجد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعضهم يقول ان ليلة القدر لا يحصل فظلها
الا لمن علم ان هذه الليلة هي ليلة القدر. هذا غير صحيح. بل يحصل فظلها لمن طلب وان لم يعلم بعيني الليلة فمن صلى ما شاء الله له من العشر الاواخر ووقف
ليلة القدر فذلك من توفيق الله. ولا يظره انه لم يعلم. نعم. احسن الله اليكم اه تقول السائلة عبر الشبكة اه لدي فرش في البيت واه السجاد غير طاهر بسبب الاطفال. وكان هناك اه بعض
بعض الغسيل الطاهر المبتل. فقام ابني بوضع هذا المغسول الطاهر على هذا السجاد الغير طاهر. فهل يجب غسل مغسول الطاهر مرة اخرى واذا كان الاخر غير الطاهر عليه نجاسة. ظاهرة؟ فنعم. لانه اذا وضع المبتل على
نجاسة آآ اتصلت به. البلة تنقل النجاسة قد يسر الله وسائل التطهير الان بكثرة الماء. ولله الحمد ووسائل التنظيف وهذا الموضع الذي فيه اشتباه يفرش ويصلى عليه الحمد لله. يفرش طاهرا من الفرش
او السجادات الطايرة ويصلى عليها والحمد لله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه امي اه تكذب وتخرب بيني وبين اخواني واذا كانت متخاصمة مع ابي فانه تغتابه عندنا وتحاول ابعاده عنا وتحاول الافساد بين
وبين زوجتي ولا تقبل النصيحة فماذا اه تنصحون ان نفعل معها لا تصدقونها فيما فيما تعلمون انه كذب ولا تشاركونها في في الغيبة تشاغلوا عنها او انصرفوا عنها او لا تجلسوا معها في في وقت ما ما تتكلموا به من الغيبة
مع الاستمرار بالنصيحة مع الاستمرار في نصيحتها والدعاء لها بالصلاح وان يعيدها الله من الشيطان اصلح الله الجميع. اصلح الله الجميع. نعم. اختم على الاستراحة. سم. احسن الله اليكم يقول السائل هل اقامة الحد على صاحب الكبيرة يكفر عنه ذنبه
ان يعاقبوا به في الاخرة. لا هو كفار. الحدود كفارات. الزاني اذا جلد كان كان جلده كفارة. والسارق اذا قطع كان القطع كفارة والله اكبر