1
00:00:00.450 --> 00:00:21.800
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد. فهذا هو المجلس

2
00:00:21.850 --> 00:00:45.050
الرابع والثمانون من مجالس قراءتنا لتفسير القرآن العظيم الامامي بالفدى اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى وهو المجلس السابع من مجالس قراءتنا لتفسير ايات سورة الانعام كنا قد وقفنا على الاية السادسة والثلاثين بعد المئة

3
00:00:45.250 --> 00:01:00.700
من ايات سورة الانعام فنبدأ على بركة الله ونحن في مغرب مغرب ليلة الاثنين الحادي عشر من شهر شعبان ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

4
00:01:01.350 --> 00:01:20.200
ونحاول ان شاء الله ننتهي اليوم من سورة الانعام ثم نتوقف الى ما بعد رمظان لاننا في رمظان سنبدأ بتفسير فتح المنان مختصر تفسير جامع البيان الطبري ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح

5
00:01:20.500 --> 00:01:43.950
مع الدكتور احمد  احسن الله اليكم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمن علمنا والسامعين. بسم الله الرحمن الرحيم. وجعلوا لله مما ذرا ومن الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصلوا الى الله

6
00:01:43.950 --> 00:02:01.800
وما كان لله فهو يصل الى شركائهم ساء ما يحكمون هذا دم وتبيخ من الله للمشركين الذين ابتدعوا بدعا وكفرا وشركا وجعلوا لله شركاء وجزءا من خلقه وهو خالق كل شيء سبحانه وتعالى عما يشركون. ولهذا قال

7
00:02:01.800 --> 00:02:21.800
تعالى وجعلوا لله مذارا اي مما خلق وبرأ. من الحرثين من الزرع والثمار والانعام نصيبا اي جزءا وقسما. فقالوا هذا لله بزعمهم هذيل شركائنا وقولوا فما كان لشركائهم فلا يصلوا الى الله وما كان لله فهو يصل الى شركائهم. قال علي ابن ابي طلحة والعوفي عن ابن عباس انه

8
00:02:21.800 --> 00:02:39.550
هذا بتفسير هذه الاية ان اعداء الله كانوا اذا حرثوا حرثا او كانت لهم ثمرة جعلوا لله منه جزءا من الوثن جزاء فما كان من حر اثنين او ثمرة او شيئا من نصيب لوثاني حافظوه واحصوه وان سقط منه شيء فيما سم فيما سمي للصمد ردوه الى ما جعلوه للوثن

9
00:02:39.550 --> 00:02:54.400
سبقهم الماء الذي جعلوه للوثن فسقى شيئا جعلوه لله جعلوه لله جعلوا جعلوا ذلك للوثن وان سقط شيء من الحرث والثمن الذي جعلوه فاختلط بالذي جعلوه للوثن قالوا ها قالوا هذا

10
00:02:54.900 --> 00:03:14.900
قالوا هذا فقير ولم يردوه الى ما جعلوه لله. وان سبقهم الماء الذي جعلوه لله فسقى ما سمي للوثن تركوه للوثن. وكانوا فيجعلونه للاوثان ويزعمون انهم يحرمونه قربة لله. فقال الله تعالى واجعلوا لله مما ذرأ من الحرث

11
00:03:14.900 --> 00:03:24.900
وهكذا قال مجاهد وقتادة وغير واحد وقال عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم في هذه الاية كل شيء يجعلونه لله من ذبح يذبحونه ولا يأكلونه ابدا حتى يذكروا معه اسماء ليلة وما

12
00:03:24.900 --> 00:03:40.050
لم يذكروا اسم الله معه وقرأ الايات حتى بلغ ساعة ما يحكمون ليس ما يقسمون فانهم اخطأوا اولا في القسم لان الله تبارك وتعالى هو رب كل شيء وخالق وملكه وخالقه. وله الملك وكل شيء له وفي تصرفه

13
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
قدرته ومشيئته لا اله غيره ولا رب سواه ثم ثم لما قسموا فيما زعموا القسمة التي هي الفاسدة لم يحفظوها بالجار فيها كقوله تعالى لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون. وقال تعالى وجعلوا لهم من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين. وقال تعالى لكم

14
00:04:00.050 --> 00:04:28.600
وقوله تلك اذا قسمة. ما هو اشبه شيء بهذا الجعل الجعل هنا هو بمعنى الامور الجعلية الباطلة اللي نسميه حنا في اصطلاحنا التزوير هنا جعلوا بمعنى زوروا وسيروا تزويرا باطلا والا فله

15
00:04:28.850 --> 00:04:53.750
النذر لا حق لاحد غير الله فيه اذا اجعلوه لغير الله فهذا تزوير اشبه شيء فيه مما سمعته بنفسي ان بعض الجهلة يحلف بالله ولا كاذبا ولا يخاف واذا قلت له احلف بالجيلاني كاذبا يخاف

16
00:04:55.300 --> 00:05:11.900
يحلف بالله كاذبا ولا يخاف. فقلت له احلف بالعباس كاذبا يخاف ثم يعللون ذلك بان الله غفور ابو العباس لا يغفر اعوذ بالله نسأل الله السلامة والعافية ساء ما يحكم. نعم

17
00:05:12.750 --> 00:05:35.100
احسن الله اليكم وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون يقول تعالى وكما زينت الشياطين هؤلاء المشركين ان يجعلوا لله مما ذرأ من الحرث نصيبا وكذلك زينوا لهم قتل اولادهم خشية الاملاق ووأد البنات خشية العار. قال علي ابن

18
00:05:35.100 --> 00:06:00.050
طلحة عن ابن عباس وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم لهم قتل اولادهم. وقال مجاهد شياطين هم يأمرونهم ان يئدوا اولادهم خشية العيلة وقال السدي امرتهم الشياطين ان يقتلوا البنات عما ليردوه اما اما ليردوهم فيهلكوه فيهلكوهم واما ليلبسوا عليهم دينهم اي فيخلطوا عليهم دين

19
00:06:00.050 --> 00:06:16.850
ونحو ذلك قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم وقتادة. وهذا قوله وهذا كقوله تعالى واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القول منه من القوم من سوء ما بشر به ان يمسكه على هون لم يدسه في التراب

20
00:06:17.550 --> 00:06:34.500
وكقوله واذا المؤوجة سئلت باي ذنب قتلت وكانوا ايضا يقتلون الاولاد من الاملاء وهو الفقر او خشية العملاق ان يحصل لهم في تلف المال وقد نهاهم عن قتل اولادهم لذلك وانما هذا كل من تزين الشياطين لشرعهم وشرعهم ذلك

21
00:06:34.550 --> 00:06:53.700
قوله تعالى ولو ايضا مثل هذا يشبه ما يأتي في المنام من الشياطين لبعض الناس انه يذبح ابنك او يوسوس لبعض الناس اذبحه اباك اذبح امك اذبحه اه ابنك هذا كله

22
00:06:54.000 --> 00:07:15.050
تذبح زوجتك حتى لو رأيت في زوجتك الفاحشة ما جاز لك قتلها  احسن الله اليكم قوله تعالى ولو شاء الله ما فعله اي كل ذلك وكل هذا واقع بمشيئته تعالى واراداته واختياره الى ذلك كونا وله الحكمة التامة في ذلك فلا يسأل عما يفعل وهم يسألون فاذروه

23
00:07:15.050 --> 00:07:30.600
هم وما يفترون اي فدعهم واجتنبهم وما هم فيه فسيحكم الله بينك وبينهم وقالوا هذه انعم وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه

24
00:07:30.600 --> 00:07:46.000
سيجزيهم بما كانوا يفترون قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس الحجر الحرام مما حرموا من الوسيلة وتحريم ما حرموا وكذلك قال مجاهدوا الضحاك والسدية وقتادة وعبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم

25
00:07:46.000 --> 00:08:12.050
وغيرهم وقال قتادة وقالوا هذه انعم وحرث حجر الاية  تحريم تحريم تحريم كان عليه. تحريم كان عليه من الشياطين في اموالهم وتغليظ شديد وكان ذلك من الشياطين ولم يكن من الله تعالى وقال زيد ابن اسلم حجر انما احتجروها لالهتهم وقال السدي لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم يقولون حرام ان يطعام الا من شئنا

26
00:08:12.050 --> 00:08:32.300
فكل تشديد وتغليظ فهو من الشيطان لان الله دينه مبني على اليسر  احسن الله اليكم. وهذه الاية الكريمة كقوله تعالى قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا

27
00:08:32.300 --> 00:08:52.300
قل الله اذن لكم ام على الله تفترون؟ وكقوله تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة والاحام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون. وقال السدي اما الانعام التي حرمت ظهورها فهي البحيرة والسائبة

28
00:08:52.300 --> 00:09:16.500
الوسيلة والحام واما الانعام التي لا يذكرون اسم الله عليها لا اذا اولدوها ولا انحروها وقال ابو بكر بن عياش عن عاصم بن ابي النجود قال قال لابو وائل تدري ما في قوله وانعم حرم طهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها قلت لا. قال هي البحيرة كانوا لا يحجون عليها وقال مجاهد كان من ابلهم طائفة لا يذكرون

29
00:09:16.500 --> 00:09:39.900
اسم الله عليها ولا في شيء من شأنها من من ذلك انهم كانوا اذا سيبوا اذا سيبوا السوائب كانوا يحرمون ركوبها بل ويحرمون ركوب ما اهدي للبيت ولذلك جاء الاسلام بابطال هذا الشيء

30
00:09:40.400 --> 00:09:58.100
فان الانسان اذا اهدى شيئا للبيت جاز له ان يركب حتى يصل الى البيت. نعم احسن الله اليك لا ان ركبوا ولا ان حلبوا ولا ان حملوا ولا ان نسجوا ولا ان عملوا شيئا افتراءا عليه اي على الله وكذبا منهم في اسنادهم ذلك الى دين الله وشرعه فانه لم يأذن له

31
00:09:58.100 --> 00:10:18.950
هم في ذلك ولا رضيهم منهم سيجزيهم بما كانوا يفترون. اي عليه ويسندون اليه وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا واياكم ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفا

32
00:10:18.950 --> 00:10:33.050
انه حكيم عليم قال ابو اسحاق السميع عن عبدالله بن ابي الهذيل عن ابن عباس وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا الاية قال اللبن وقال العفو عن ابن عباس وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة

33
00:10:33.050 --> 00:10:53.050
وكانوا يحرمونه على اناثهم ويشربوه ذكرانا وكانت الشاة اذا ولدت ولدا ذكرا ذبحوه وكان للرجال دون النساء. وان كانت انثى تركت فلم تذبح وان كانت ميتة في شركاء فنهى الله عن ذلك وقال الشعبي البحيرة لا يأكل من لبنها الا الرجال وان مات منها شيء اكله الرجال والنساء وكذا قال عكرمة وقتالة عبد الرحمن

34
00:10:53.050 --> 00:11:13.050
وقال مجاهد في قوله في قول الله اجزيهم اصواما اي قولهم الكذب في ذلك ويعني في قوله تعالى ولا تقولوا لما تنصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ان

35
00:11:13.050 --> 00:11:35.800
الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون الا انه حكيم اي في افعاله واقواله وشرعه وقدره عليم باعمال عباده من خير وشر وسيجازيهم عليه يا اتم الجزاء قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين

36
00:11:35.800 --> 00:11:56.050
يقول تعالى قد خسر الذين صنعوا هذه الافاعيل في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فخسروا اولادهم بقتلهم وضيقوا عليهم في اموالهم فحرموا اشياء ابتدعوها من تلقاءهم تحرم واشياء ابتدعوها من تلقاء انفسهم واما في الاخرة فيصيرون الى اسوء المنازل بكذبهم على الله وافتراءهم كقوله تعالى ان الذين يفترون على الله

37
00:11:56.050 --> 00:12:16.050
الكذب لا يفلحون متاعه في الدنيا. ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون وقال الحافظ ابو بكر بن مرجوة في تفسير هذه الاية حدثنا محمد ابن احمد ابن ابراهيم حدثنا محمد ابن ايوب حدثنا عبد الرحمن ابن المبارك حدثنا ابو عومانة عن ابي بشت عن

38
00:12:16.050 --> 00:12:26.050
سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا سرك ان تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين والمئة من سورة الانعام قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم

39
00:12:26.050 --> 00:12:40.850
وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين. وهكذا رواه البخاري منفردا من كتاب في كتاب من مناقب قريش من صحيحه عن ابي النعمان محمد بن الفضل بن عالم بن عالم

40
00:12:41.250 --> 00:12:58.000
محمد بن الفضل عارم عن ابي عائلة واسمه الوضاح ابن عبدالله الاشكوري عن ابي بشر اسمه جعفر بن ابي وحشية بن اياس به. آآ لو تكتبون هذه من الاشياء العجيبة التي هي من الشياطين وتدخل على اهل الجاهلية

41
00:12:58.300 --> 00:13:25.700
اولا ما يخالف الفطرة بقتل الاولاد اولا ما يخالف الفطرة كقتل الاولاد ثانيا الافتراء في دين الله عز وجل ثالثا التحليل والتحريم بالهوى التحليل والتحريم بالهوا يحرمون كيفما شاؤوا ويحللون

42
00:13:25.800 --> 00:13:50.650
كيفما يريدون رابعا وهذي ايظا مهمة جدا انهم كانوا يعني نسأل الله السلامة والعافية العوبة بايدي شياطين الانس والجن فهم يعيشون بين التشدد في امور جاء اليسر من الله فيها

43
00:13:51.000 --> 00:14:16.100
وفي تساهل في امور شرعها الله تبارك وتعالى فلا هم حافظوا على الميسور ولا هم التزموا المشروع نعم احسن الله اليكم. وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزراع مختلف. كلوا والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه

44
00:14:16.100 --> 00:14:36.100
كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولد تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. يقول تعالى مبين انه الخالق لكل شيء من الزروع والثمار والانعام التي

45
00:14:36.100 --> 00:14:59.800
تصرف فيها هؤلاء المشركون بارائهم الفاسدة وقسموها وجزؤوها فجعلوا منها حراما وحلالا فقال وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات. قال عن ابن عباس مع روشات من سموكات وفي رواية قال المعروشات ما عرش الناس. وغير معروشات ما خرج في البر والجبال من الثمرات. وقال اعطاء الخرساني عن ابن عباس مع رشاة ما عرش من الكرم

46
00:14:59.800 --> 00:15:17.100
ما لم يعد اشمع الكرم قالت وكذا قال السدي وقال ابن جوريج متشابها وغير متشابها قال متشابها في المنظر وغير متشابها في العريش وعرش وجعل له عرشا يعني جعل له سقفا يتعلق به الشجر

47
00:15:17.650 --> 00:15:39.550
العنب يجعل له عريش حتى اذا صعدت الشجرة على هذه الاخشاب التي هي اشبه ما تكون نسميه الاخوة في مصر سقالة او اشبه ما تكون الارزانة مثلا لكنها مخرومة فاذا حملت العنب تدلت

48
00:15:39.600 --> 00:15:54.000
ولم تسقط هذي تسمى الاشجار المعروشة احسن الله اليكم. وقال محمد بن كعب كلوا من ثمنه اذا اثمر. قال من رطبه وعنبه. وقوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده قال ابن

49
00:15:54.000 --> 00:16:06.850
قال بعضهم هي الزكاة المفروضة. حدثنا عمرو حدثنا عبد الصمد حدثنا يزيد ابن درهم قال سمعت انس ابن مالك يقول واتوا حقهم يوم حصاده قال الزكاة مفروضة وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس

50
00:16:06.900 --> 00:16:16.900
وايت حقه يوم حصاده عن الزكاة المفروضة يوم يكال ويعلم كيله وكذا قال سعيد ابن المسيب. وقال العفو عن ابن عباس واتوا حقه يوم احصاده وذلك ان الرجل كان اذا

51
00:16:16.900 --> 00:16:26.900
ترى عافاك كان يوم حصاده لم يخرج مما حصد شيئا فقال الله تعالى واتوا حقهم يوم حصادهم وذلك ان يعلم ما كيله وحقه من كل من كل عشرة واحدة وما

52
00:16:26.900 --> 00:16:36.900
سقوط الناس من سنبله. وقد روى الامام احمد وابو داوود في سننه من حديث محمد بن اسحاق مع احدث محمد بن يحيى بن حبان عمه واسع بن حبان عن جابر بن عبد الله

53
00:16:36.900 --> 00:16:59.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم امر من امر من كل جاذ امر من كل  امر من كل جاذ عشرة اوسخ يعني من كل شيء قطع امر من كل جاذ عشرة اوسق من التمر يعلق في المسجد للمساكين. وهذا اسناد جيد قوي

54
00:16:59.300 --> 00:17:19.300
وقال طاووس هو ابو الشعثاني وقتالته الحسن والضحاك وابن جريج هي الزكاة. وقال الحسن البصري هي الصدقة من الحب والثمان وكذا. قال ابن زيد ابن اسلم. وقال اخرون وهو وقال كانوا يعطون شيئا سوى الزكاة رواه ابن مرجوية. ورواه عبدالله بن المبارك وغيره

55
00:17:19.300 --> 00:17:29.300
وغيرها عن عبدالملك بن ابي سليمان عن عطاء بن ابي رباح في قوله واتو حقه يوم حصاده قال يعطي من حضره يومئذ يومئذ ما تيسر وليس بالزكاة. وقال مجاهد اذا

56
00:17:29.300 --> 00:17:44.600
المساكين طرحت لهم منه. وقال عبد الرزاق عن ابن عيينة عن ابن ابي نجاح عن ابن ابي نجيح عن مجاهد. واتوا حقه يوم حصاده. قال عند الزرع يعطي القبر وعند الصرام يعطي القبضة ويتركهم فيتبعون اثار الصرام

57
00:17:45.350 --> 00:18:02.050
وقال الثوري عن حماد عن إبراهيم النخاعي قال يعطي مثل الضغث وقال ابن مبارك عن عن شريك عن سالم عن سعيد ابن جبير واتوا حقه يوم حصاده. قال كان هذا قبل الزكاة للمساكين القبضات والضغط الاعلى في دابته

58
00:18:02.050 --> 00:18:18.200
وفي حديث ابن نهيتان دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد مرفوعا قال ما سقط من السنبل رواه ابن مردوية. القبضة انما تكون للثمار يقال فلان اعطاني قبضة تمر قبضة عنبه

59
00:18:18.300 --> 00:18:42.300
واما الضغط وهو ما يربط من الحشيش تجز الحشيش ثم تربطه بشيء من نفسه او بشيء من خارجه يسمى الضغط من العشب نعم الحنطة والشعير نعم. قد تعطي قبضة وهو الحب وعلفه يسمى الضغط

60
00:18:42.600 --> 00:19:02.600
احسن الله اليكم. وقال اخرون هذا شيء كان واجبا ثم نسخه الله بالعشر بالعشر او نصف العشر. حكاه ابن جرير وابن عن ابن عباس ومحمد ابن حنث ابراهيم النخعي والحسن والسدي وعطية وعطية العوفي وغيرهم. واختاره ابن جيريل رحمه الله قال وفي تسمية هذا نسخ النظر لانه قد كان شيئا واجب في الاصل

61
00:19:02.600 --> 00:19:14.850
ثم انه فصل بينه وبين المقدار مقدار المخرج وكميته. قالوا وكان هذا في السنة الثانية من الهجرة فالله اعلم. وقد كلام ابن كثير هو الصحيح ان هذا لا يسمى نسخا

62
00:19:15.000 --> 00:19:38.300
وانما هذا تسمية نسخا عند السلف بمعنى التخصيص فان كلمة اتوا حقه يوم حصاده حقه مجمل ما مقداره والهاء حقه يرجع الى اي شيء الى الارض العشرية قول الارض العثرية

63
00:19:38.900 --> 00:20:04.950
ويوم حصاده ايضا مجمل فجاءت السنة وبينت وخصصت هذا العموم والحنفية قالوا بعموم هذه الاية وقالوا كل شيء يحصد بالجد او بالجداد فانه فيه زكاة حتى لو كان عشبا اوجدت

64
00:20:05.350 --> 00:20:35.700
او اوراق بصل او كراث والجمهور قالوا لا انما هذا مجمل بينته السنة بان المقدار يكون معين اذا بلغ النصاب وهو خمسة اوسط واذا كان عشريا العشر في كل عشرة واذا كان اثريا فالعشر في كل عشرة واذا كان غير اثري يسقى بكلفة

65
00:20:35.900 --> 00:21:00.700
فنصف العشر  احسن الله اليكم وقد ذم الله سبحانه الذين يصرم الذين يصرمون ولا يتصدقون كما ذكر عن اصحاب الجنة في سورة نون يا مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون. فاصبحت كالصريم اي كالليل المدلهم سوداء محترقة

66
00:21:00.700 --> 00:21:30.700
فتنادى المصلحين ان اغدوا على حرثكم ان كنتم صادمين اي قوة وجلد وهمة قادرين فلما رأوها قالوا بل نحن محرومون هنا لم اقل لكم لولات تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين. فاقبل بعضهم على بعض يتلاومون قالوا يا ويلا انا كنا

67
00:21:30.700 --> 00:21:54.850
عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الى ربنا راغبون. كذلك العذاب عذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون وقوله تعالى ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قيل معنى ولا تسرفوا في العطاء فتعطوا فوق المعروف وقلبوا عليها كانوا يعطون يوم الحصاد شيئا ثم ثم تباروا فيه واسروا

68
00:21:54.850 --> 00:22:14.850
فانزل الله ولا تسرفوا وقال ابن جرين نزلت في ثابت ابن قيس ابن شماس جذ نخلا له فقال لا يأتيني احد لا يأتيني اليوم احد الا اطعمته فاطعم حتى امس وليست له ثمرة. فانزل الله تعالى ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. رواه ابن جرير عنه قال ابن جرير عن ابن جريجة عن عطاء نهى عن

69
00:22:14.850 --> 00:22:32.350
في كل شيء. ما جاوزت به امر الله فهو سرف وقال السدي في قوله ولا تسرفوا قال لا تعطوا اموالكم فتغدوا فقراء. وقال سعيد بن المسيب ومحمد بن كعب في قوله ولا تسرفوا قال لا تمنعوا

70
00:22:32.350 --> 00:22:52.350
صدق والله اعلم حيث قال تعالى تأكل من ثمنه ثلاث مرات حقا يوم حصاده ولا تسرف ان يكون عائدا على الاكل اي لا تسرفه في الاكل لما فيه من مضرات العقل والبدن. كما قال تعالى وكلوا واشربوا

71
00:22:52.350 --> 00:23:11.200
ولا تسرفوا الاية. وفي صحيح البخاري تعليقا كلوا واشربوا والبس وتصدقوا في غير اسراف ولا مخيلة. وهذا من هذا والله اعلم وقوله عز وجل ان ولا تسرفوا مفعوله محذوف محذوف معموله محذوف

72
00:23:11.400 --> 00:23:30.750
والقاعدة في التفسير ان المعمول اذا حذف دل على العموم فلا تسرفوا في اي شيء لا في استعمال الماء ولا في الاكل ولا في الشرب ولا في اللباس. ولا في الاعطاء ولا في في البناء

73
00:23:30.750 --> 00:23:50.900
ولا في المراكب مطلقا لا تسرفه وعلامة السر في هو مجاراة اهل الترف نسأل الله السلامة والعافية كم نجاري الناس لا حول ولا قوة الا بالله  نسأل الله ان يرحمنا برحمته. ارحمنا برحمته

74
00:23:51.800 --> 00:24:21.900
طلاب علم يشار اليهم بالبنان يجارون الناس بمناسباتهم في افراحهم في مراكبهم في ملابسهم يلبسون ما يسمى بالماركات طلاب علم صاروا يلبسون ماركات لا حول ولا قوة الا بالله  وقوله عز وجل وانا الانعام حمولة وفرشا

75
00:24:21.950 --> 00:24:41.950
ايوه انشأ لكم من الانعام ما هو حمولة وما هو فرش نقل المراد بالحمولة ما يحمل عليه من الابل والفرش الصغار منها. واما قال الثوري عن ابي اسحاق عن عبد الله في قوله حمولة ما حمل عليه من الابل وفرشا اصغر من الابل. رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد ولم يخرجه عن وقال ابن عباس الحمولة

76
00:24:41.950 --> 00:24:52.700
الكبار والفرش يصغر من الابل وكذا قال مجاهد وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس انه من الانعام حمولة وفرشاه فاما في الابل والخيل والبغال والحمير وكل شيء يحمل عليه

77
00:24:53.550 --> 00:25:08.350
واما الفرش فالغنم واختاره ابن جرير قال واحسبه انما سمي فرشا لدنوه من الارض. وقال الربيع بن انس والحسن والضحاك وقتالة وغيرهم الحمولة الابل البقر والفرش الغنم كل ما يحمل عليه يسمى حمولة

78
00:25:09.050 --> 00:25:33.300
وكل ما لا يحمل عليه عليه فهو فرش اي بمعنى انك اذا ذبحته تفترش جلده فقط ولا تستطيع ان تركبه  احسن الله اليكم وقال عبدالرحمن وقال السدي واما الحمولة في الابل واما الفرش فالفصلان والعجاجيل والغنم وما حمل عليه فهو حمولة. وقال عبدالرحمن

79
00:25:33.300 --> 00:25:53.300
اسلم الحمولة ما تركبون الفرش ما تأكلون وتحلبون. شاة لا تحمل تأكلون لحمها وتتخذون من صوفها لحافا وفرشا. وهذا الذي قاله عبدالرحمن في الى هذه الاية الكريمة حسن يشهد له قول الله تعالى

80
00:25:53.300 --> 00:26:13.300
نهى لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون. وقال تعالى وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم اللبن خالصا سائغا للشاربين. الى ان قال ومن اصافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. وقال تعالى

81
00:26:13.300 --> 00:26:33.300
الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تأكلون ولكم فيها منافع لتبلغوا عليها حاجتين في صدوركم عليها وعلى الفلك تحملون ما يريكم ايات فاي ايات الله تنكرون. وقوله تعالى كلوا مما رزقكم الله. اي من الثمار

82
00:26:33.300 --> 00:26:50.900
فكلها خلقها الله وجعلها رزقا لكم. ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي طريقه واوامره. كما اتبعها المشركون الذين حرموا ما رزقهم الله امن والزروع افتراء على الله. انه لكما اي ان الشيطان ايها الناس لكم عدو مبين

83
00:26:51.400 --> 00:27:21.400
يبين ظاهر العداوة كما قال تعالى وقال تعالى يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءات وقال تعالى افتتخذونه وذريته اولياء من دون وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا

84
00:27:21.400 --> 00:27:51.400
والآية في هذا كثيرة من القرآن ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين اما اشتملت عليها ارحام اخرى انثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا. فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغيره

85
00:27:51.400 --> 00:28:06.900
الله لا يهدي القوم الظالمين هذا بيان الجهل العربي قبل الاسلام فيما كان فيما كانوا حرموا من الانعام وجعلوها اجزاء وانواعا بحيرة وسابتة وواصيلة وحاما وغير ذلك من الانواع التي ابتدعوها

86
00:28:06.900 --> 00:28:27.950
والزروع والثمار فبينت على انه انشأ جنات معروشات وغير معروشات وانه انشأ من الانعام حمولة وفرش ثم بين اصناف الانعام الى غنم الى غنم وهو بياض وهو  وسواد وهو المعز ذكره وانثاه والى ابل ذكورها واناث وبقر وبقر وكذلك انه وانه تعالى لم يحرم شيئا من شيء من ذلك

87
00:28:27.950 --> 00:28:47.950
كل شيء من اولادها بل كلها مخلوقة لبني ادم اكلا وركوبا وحمولة وحلبا. وغير ذلك من وغير ذلك من وجوه المنافع. كما قال وانزل لكم من الان من عام ثمانية ازواج. الاية وقوله تعالى اما اشتملت عليه ارحام الانثيين رد عليهم في رد عليهم في قولهم ما في

88
00:28:47.950 --> 00:29:05.600
في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا. وقوله تعالى نبئوني بعلم ان كنتم صادقين اي كوني عن يقيني كيف حرم الله عليكم ما زعمت تحريمه من من البحيرة والوسيلة والوسيلة والحام

89
00:29:05.650 --> 00:29:23.400
ونحو ذلك. وقال عن ابن عباس قبل ثمانية ازواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين فهذه اربعة ازواج ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين شيئا من ذلك اما اشتملت عليه ارحام الانثيين يعني هل يشتمل الرحم الا على ذكر او انثى

90
00:29:23.750 --> 00:29:43.750
فلما تحرمون بعضا وتحلون بعضا؟ نبئوني بعلم ان كنتم صادقين. يقول تعالى كله حلال. وقوله تعالى ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا تهكم بهم فيما ابتدعوه وافتروه على الله من تحريم ما حرموه من ذلك فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس

91
00:29:43.750 --> 00:30:02.550
اي لا احد اظلم منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. واول من دخل في هذه الاية عمرو بن لحي بن قمعة. لانه اول من غير دين لا بأس الانبياء اول من سيب السوائب ووصل الوسيلة وحمل حاميها كما ثبت ذلك في الصحيح. عمرو بن لحي قمع الخزاعي

92
00:30:02.950 --> 00:30:23.700
وكان بيده امر مكة قبل ان ينتقل الى قريش وهو اول من غير دين ابراهيم عليه السلام واسماعيل وهذا يدل على حسن التدين العرب اصالة تخيلوا معي ان من ايام ابراهيم الى ايام اسماعيل

93
00:30:24.000 --> 00:30:44.500
بقوا على هذا الدين الى قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بقرابة مئتين سنة فقط او مئة وخمسين سنة فقط هذي معناة انهم ايش؟ حافظوا على ديني ابراهيم واسماعيل عليهما بخلاف اليهود كل يوم الله يبعث لهم نبي

94
00:30:44.550 --> 00:31:09.050
ويغيرون  احسن الله اليكم. قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس. او فسقا اهل لغيره الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم. يقول تعالى امرا عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم قل يا

95
00:31:09.050 --> 00:31:23.400
محمد هؤلاء الذين حرموا ما رزقهم الله افتراء على الله لا يوجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمها اي اكل ان يأكله. قيل معناه لا يجد شيئا مما حرمتم حراما سوى هذه. وقيل معناه لا يجد من الحيوانات شيئا

96
00:31:23.400 --> 00:31:38.950
فعلى هذا يقول ما ورد من التحريمات بعد هذا في سورة المائدة وفي الاحاديث الواردة سواء رافعا لمفهوم هذه الاية. ومن الناس من يسمي هذا نسخا والاكثرون من لا يسمونه نسخة لانه من باب رفع رفع مباح الاصل والله اعلم

97
00:31:40.550 --> 00:31:52.100
وقال العوفي عن ابن عباس انه دم مسفوحا يعني المهرق وقلع اكرمه في قوله او دام مسموحا لولا هذه الاية لتتبع الناس ما في العروق كما تتبعه اليهود. وقال قال سألت

98
00:31:52.500 --> 00:32:12.500
ابى مجلز عن الدم وما يتلطخ به من ما يتلطخ من الذبيح من الرأس وعن القدر يرى فيه الحمرة. فقال انما نهى الله عن الدم المسفوح وقال قتلة حرم من الدماء ما كان مسبوحا فاما اللحم خالطه الدم فلا بأس به. وقال ابن جرير حدثنا المثنى حدثنا حجاج بن من حدثنا حماد عن يحيى بن سعيد بن عن القاسم عن

99
00:32:12.500 --> 00:32:32.500
رضي الله عنها انها كانت لا ترى بلحوم السباع باسا والحمرة والدم يكونان على القدر بأسا وقرأت هذه الاية صحيح غريب سفيان حدثنا عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن عبد الله انهم يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الاهلية زاما خيبر فقال قد كان يقول ذلك

100
00:32:32.500 --> 00:32:52.500
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن ابى ذلك الحبر يعني يعني ابن عباس وقرأ قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على قال وكان رواه البخاري عن علي ابن المديني عن سفيان ابيه اخرجه ابو داوود من حديث ابن جريج عن عمر ابن دينار ورواه الحاكم

101
00:32:52.500 --> 00:33:07.000
مع انه في صحيح البخاري كما رأيت وقال ابو بكر بن مردوية والحاكم في مستدركه حدثنا محمد بن علي بن جحيم حدثنا احمد بن حازم حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين حدثنا محمد

102
00:33:07.000 --> 00:33:25.300
ابن شريك قال عن عمر ابن دينار عن ابي شافع عن ابن عباس قال كان اهل الجاهلية يقولون اشياء ويتركون اشياء تقذر نويت الخناشة تقذرا فبعث الله نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه. فما حل فما حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو

103
00:33:25.300 --> 00:33:55.300
عفوا وقال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه قال الامام احمد حدثنا عفان وحدثنا ابو عوانة عن سماك ابن حرب اتى عن ابن عباس قال ماتت فقالت يا رسول الله ماتت فلانة تعشى. قال فلولا اخذتم مسكها قالت نأخذ مسك شاة قد ماتت

104
00:33:55.800 --> 00:34:05.800
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما قال الله قل لا اجد فيما اوحي الي محرم على طعام اطعمه الا ان يكون ميتة او دم مصفاحا او لحم خنزير. وانكم لا تطعمونه وانكم لا

105
00:34:05.800 --> 00:34:33.550
تطعمونه ان تدبغوه فتنتفعوا به. فارسلت فسلخت مسكها لا مسكها يعني جلدها يجوز مسكها ومسكها فارسلت فسلخت مسكها فذبحته فاتخذت فدبا اتخذت منه قربة حتى تخرقت عندها ورواه البخاري والنسائي والحديث الشاعر

106
00:34:33.550 --> 00:34:48.450
عن ابن عباس بذلك او نحوه وقال سعيد ابن منصور حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عيسى بن نميرة عن ابيه قال كنت عند ابن عمر فسأله رجل عن اكل القنفذ فقرأ عليه قل لا

107
00:34:48.450 --> 00:35:08.450
فقال شيخ عنده سمعت ابا هريرة يقول ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال خبيثة من الخبائث فقال ابن عمر ان كان النبي صلى الله عليه وسلم قال فهو كما قال ورواه ابو داوود عن ابي ثور عن ساجد بن منصور به. وقوله تعالى فان فمن اضطر غير باغ ولا اعاد اي فمن

108
00:35:08.450 --> 00:35:22.200
اضطر اليك لشيء مما حرم الله في هذه الاية الكريمة وهو غير متلبس ببغي ولا عدوان. فان ربك غفور رحيم. اي غفور له رحيم به وقد تقدمت فيه في سورة البقرة بما فيه كفاية

109
00:35:22.550 --> 00:35:42.550
والغرض من سياق هذه الليلة الكريمة الرد على المشركين الذين ابتدعوا في الذين ابتدعوا ما ابتدعوه من تحريم المحرمات على انفسهم بارائهم الفاسدة من البحيرة والسائبة والوسيلة ونحو ذلك فامر الله ورسوله ان يخبره انه لا يجوز فيما اوحي اليه فيما اوحاه الله اليه ان ذلك محرم وانما حرم ما ذكر في هذه الاية من الميت والدم المسوح ولحم الخنزير

110
00:35:42.550 --> 00:36:00.850
وما عدا ذلك فلم يحرم فلم يحرم وانما هو عفو مسكوت عنه فكيف تزعمون انتم انه حرام ومن اين حرمتوه ولم يحرمه الله؟ وعلى هذا فلا يبقى تحريمها شيئا اخر فيما بعد هذا وكما جاء النهي عن لحوم الحمر الاهلية ولحوم السباع كالذي ما يخلف من الطير المشهورين مذاهب العلماء

111
00:36:02.250 --> 00:36:19.200
وعلى الذين هادوا حرموا لاجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه يعني الان وليس المقصود اني لا احرم بعد ذلك شيء ومعلوم ان سورة الانعام ايش؟ مكية. مكية وبناء على هذا

112
00:36:19.300 --> 00:36:37.600
نحن نقول انه جاء في المدينة اشياء حرمها. الله تبارك وتعالى وحرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وعلى الذين اذوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم

113
00:36:37.600 --> 00:37:00.800
خليك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون. يقول تعالى وحرمنا على اليهود كل ظفر وهو البهائم والطير وما ما لم يكن مشقوق طبيعي كالابل والنعام والاوز والبط قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس وعن الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر وهو البعير والنعامة وكذا قال المجاهد في رواية السدي

114
00:37:01.200 --> 00:37:19.850
وقال سعيد بن جبير هو الذي ليس بمنفرج الاصابع وفي رواية عنه كل شيء متفرغ الاصابع منه الديك وقال قتادة في قوله وعلى الذين هادوا حرا لكل ذي ظفر. وكان يقال البعير والنعامة اشباهها من الطير والحيتان وفي رواية البعير والنعامة وحرم عليه من الطير البط

115
00:37:19.850 --> 00:37:39.850
شبهه وكل شيء ليس مشقوق الاصابع. وقال ابن جرير عن ابن جوايز عن مجاهد كل ذي ظفر. كل ذي ظفر قال النعامة والبعير شقا قلت للقاسم ابن ابي بزة وحدثهما شقا شقا. قال كل ما لا ينفرج من قوائم البهائم. قال ومن فرج اكلة اليهود؟ قال انفرجت

116
00:37:39.850 --> 00:37:59.850
قوائم البهائم والعصافير قال فيهود تأكله. قال ولم تنفرج قائمة البعير خفه ولا خف الناعمة ولا قائمة الوز. فلا تأكلوا اليهود الابرار ولا كل شيء لم تنفرج قائمته ولا تأكل الحمار والوحش وقوله تعالى ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومها وما قال السدي يعني الثرب وشحم الكليتين

117
00:38:00.900 --> 00:38:20.300
وكانت اليهود تقول انه حرمه اسرائيل فنحن نحرمه وكذا قال ابن زيد. وقال قتادة الثارب وكل شحم كان كذلك ليس فيه عظم وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس انما حملت ظهورهما يعني ما علق بالظهر من شحومهم وقال مما حملت ظهورهما

118
00:38:20.300 --> 00:38:37.600
وقوله تعالى والحوى قال الامام ابو جعفر قول السدي ابو صالح الالية مما حملت ظهورهما قول ضعيف يعني اليهود لا تأكل الالية وترى انها من المحرمات المقصود ما حملت ظهورهما

119
00:38:37.700 --> 00:39:06.250
اي من الشحم الموجود على الظهر مع اللحم   وقال تعالى والحوايا قال قال الاماء او قال الامام ابو جعفر ابو جعفر ابن جرير. الحوايا جمع واحدها حاوية جمع واحدها حاوية. جمع جمع واحدها حاوية وحاوية وحوية. وهو ما تحوى من البطن فاجتمع واستدار وهي

120
00:39:06.250 --> 00:39:27.600
قناة اللبن وهي المباعر وتسمى المرابض وفيها الامعاء. قال ومعنى في عرفنا اليوم اللي يسمى يعني الشحم المحيط بالكرش والامعاء هذه هي التي كانت تسميها العرب قديما بالحوايا او بحاوية او حاوية او حاوية

121
00:39:28.250 --> 00:39:47.750
احسن الله اليك قال ومعنى الكلام من الابل ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او ما او ما حملت الحوايا قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس او الحوايا وهي المبعر وقال مجاهد المبعر والمربض

122
00:39:47.800 --> 00:40:10.200
وكذا قال سعيد بن جبير والضحاك وقتلت ابو مالك والسدي عنها تفسير ابن عباس علي ابن ابي طالب عن ابن عباس سيكون الحوايا بمعنى الكرش والامعاء نعم السلام عليكم. وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم وغير واحد عن الحوايا المرابط التي تكون فيها الامعاء وتكون وسطها وهي بنات اللبن وهي وهي في كلام العرب تدعى المرابض. وقوله تعالى

123
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
واختلط بعظم يعني الا ما اختلط من الشحوم بعظم فقد احللناه لهم. وقال ابن جوريز شحم الالية ما اختلط بالعصعص فهو حلال وكل شيء ملح. في القوائم والجنب والرأس اختلط بعظم فهو حلال ونحو قال السدي وقوله تعالى ذلك جزيناهم ببغي ماء هذا التضيق ما فعلناه بهم والزمناهم به مجازاة على بغيهم ومخالفتهم

124
00:40:30.200 --> 00:40:44.750
اوامرنا كما قال تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم بصدهم عن سبيل الله كثيرا وقوله وانا لصادقون ايوا انا العادلون فيما جزيناهم. الجواب في كلمة الالية

125
00:40:45.100 --> 00:41:05.400
آآ بفتح الهمز. ولا يقال الالياء الالية ها بفتح الهمز واللام الاوبئة فتح الهمز وكسر اللام او بفتح الهمز وسكون اللام اما الهمز لابد ان تكون مفتوح عشان ما تنسى

126
00:41:06.000 --> 00:41:35.000
وهو تقول بمعنى العجيزة ووزنها ها عجيزة الالية العجيزة  الالية ولا تقال الالية. اي الالية؟ الالة. نعم  احسن الله اليك وقال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وغير واحد ان

127
00:41:35.100 --> 00:41:55.100
وين رحنا؟ اي نعم وقوله وقوله تعالى ذلك جزيناهم ببغيهم اي هذا التضييق وانما فعلناه بهم والزمناهم بهم مجازة على بغيهم ومخالفتهم اوامرنا كما قال تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصد من سبيل الله كثيرا. وقوله واننا صادقون انا اي وانا لعادلون فيما جزيناهم به وقال

128
00:41:55.100 --> 00:42:14.550
جرير وانا لصادقون فيما اخبرناك به يا محمد من تحريمنا ذلك عليهم. لا كما زعموا من ان اسرائيل هو الذي حرمها على نفسه والله اعلم وقال عبد الله ابن عباس بلغ عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان ان سمرة باع خمرا فقال قاتل الله سمرة لم يكن سمرة ابن ابن جندب

129
00:42:14.550 --> 00:42:36.650
باع خمرا للنصارى وظن ان ذلك يجوز فغلظ عليه عمر القول نعم وقال فقال آآ قتل الله سمرة الم يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود تحرمت حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها

130
00:42:36.650 --> 00:42:55.300
اخرجا اخرجاه من حديث سفيان ابن عيينة عن عمر ابن ديناران طاووس عن ابن عباس عن عمر به. عن عمر به وقال الليث حدثني يزيد ابن ابي حبيب قال عطاء قال قال عطاء ابن ابي رباح سمعت جابر ابن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

131
00:42:55.300 --> 00:43:15.300
يقول عام الفتح ان الله ورسوله حرم بها الخمر والميتة والخنزير والاصنام. فقيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة فانه يدهن بها الجلود وتطلى بها السفن ويستصبح بها الناس. فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها جملون

132
00:43:15.300 --> 00:43:25.300
وثم ثم باعوه واكلوا ثمله. او اكلوا ثمنه. ورواه جماعة من طرق عن يزيد بن ابي حبيب به وقال الزهري عن سعد ابن مسيف عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى

133
00:43:25.300 --> 00:43:44.450
فباعوها واكلوا ثمنها. رواه البخاري ومسلم جميعا. عن ابن مبارك عن يونس عن الزهري به وقال ابن مرض ابن عبد الله ابن ابراهيم حدثنا اسماعيل ابن اسحاق حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا وهي فحدثنا وخارج الحدث عن بركة عن بركة ابي الوليد

134
00:43:44.450 --> 00:43:55.200
عن ابن عن بركة ابي الوليد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قاعدا خلف المقام فرفع بصره الى السماء فقال لعن الله اليهود لعن الله فقال لعن الله اليهود ثلاثا ان الله

135
00:43:55.200 --> 00:44:05.200
وحرم عليهم الشحوم فباعوها واكلوا ثمنها وان الله لم يحرم عذقوا من اكل شيء الا حرم عليهم ثمنه. وقال الامام احمد حدثنا علي بن عاصم الانباء عن بركة بن ابي

136
00:44:05.200 --> 00:44:25.950
تريد انباءنا ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا في المسجد مستقبلا الحجر فنظر الى السماء فظهر الحجر مستقبلا الحجر نعم فنظر الى السماء فضحك فضحك فقال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوه واكلوا اثمانها وان الله اذا حرم على قوم اكل شيء

137
00:44:25.950 --> 00:44:42.450
ورواه ابو داوود من حديث خالد الحداء ابيه آآ خالد الحداء وقال الاعمش عن جامي وابن شداد عن كلثوم عن اسامة بن زيد قال دخلنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مريض نعوده فوجدناه نائما قد غطى وجهه قد غطى وجهه غتقى

138
00:44:42.650 --> 00:44:55.450
لا حول ولا قوة الا بالله قد غطى قد غطى وجهه ببرد عدني فكشف عن وجهه وقال لعن الله اليهود يحرمون شحوم الغنم ويأكلون اثمانها وفي رواية حرمت عليهم باعوها واكلوا اثمانها

139
00:44:55.800 --> 00:45:15.800
فان كذبوك فقد فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسهم عن قوم مجرمين. يقول تعالى فان كذبك يا محمد مخالفك من المشركين واليوم شابههم فقل ربكم ذو رحمة واسعة. وهذا ترغيب لهم في ابتغاء رحمة الله الواسعة واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم. صلى الله ولا يرد بأس على القوم المجرمين

140
00:45:15.800 --> 00:45:38.200
ترهيب لهم من مخالفتهم والرسول خاتم النبيين وهذا ما الله به بين ما يقرن الله تعالى بين الترغيب كثيرا ما يقرن الله تعالى بين الترغيب والترهيب في القرآن كما قال تعالى في اخر هذه السورة ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم. وقال وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم. وان ربك لشديد العقاب. وقال

141
00:45:38.200 --> 00:45:58.200
قال تعالى نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم. وقال تعالى غافر الذنب وقابل التوب شيء شديد العقاب وقال ان بطش ربك لشديد انه هو يبادئ ويعيد وهو الغفور الودود. والايات في هذا كثيرة جدا

142
00:45:59.300 --> 00:46:19.300
سيقول الذين يشركون لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأس قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون. قل فلله الحجة

143
00:46:19.300 --> 00:46:39.300
البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين. قل هل هم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهدوا معهم ولا الذين كذبوا باياتنا والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون. هذه مناظرة ذكرها الله تعالى وشبهة

144
00:46:39.300 --> 00:46:49.300
تشبث بها المشركون في شركهم وتحريمهم ما حرموا فان الله مطلع على ما هو فيه من الشرك والتحريم لما حرموه وهو قادر على تغييره بان يلهمنا الايمان ويحول بيننا وبين الكفر فلم

145
00:46:49.300 --> 00:47:09.300
فدل على انه بمشيئة وارادته ورضاه من نبيه ورضاه منا بذلك. ولهذا قالوا لو شاء اللهم اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء كما في قوله تعالى وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناه ما لا. وكذلك في سورة وكذلك الايات في النحل. وكذلك الاية التي في النحل مثل مثل هذه سواء

146
00:47:09.300 --> 00:47:26.850
احسنت نكمل بعد الاذان ان شاء الله نعم قال تعالى قال الله تعالى كذلك كذب الذين من قبلهم بهذه الشبهة وضل من ضل منها قبل هؤلاء وهي حجة داحضة باطلة. لانها لو كانت صحيحة لما اذاقهم الله

147
00:47:26.850 --> 00:47:49.750
دمر عليهم وادل عليهم رسلا وازال عليهم رسله الكرام. واذاقوا المشركين من اليم الانتقام قل هل عندكم من علم اي بان الله راض عنكم فيما انتم فيما انتم فيه فتخرجوه لنا اي فتظهروه لنا وتبينوه وتبرزوه. اي الوهم والخيال والمراد بالظن ها هنا الاعتقاد الفاسد وان انتم الا تخرسن

148
00:47:49.750 --> 00:48:17.650
تكذبون على الله فيما ادعيتموه. هذه قاعدة مضطربة. كل اعتقاد فاسد فهو ظن وان كان صاحبه يعتقد انه يقين كل اعتقاد فاسد فهو خيال واخا  احسن الله اليكم. قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس لو شاء الله ما اشركنا وقال كذلك كذب الذين من قبلهم ثم قال ولو شاء الله ما اشركوا فانهم قالوا

149
00:48:17.650 --> 00:48:31.850
عبادتنا عبادتنا الالهة تقربا الى عبادتنا الان تقربنا الى الله زلفى. فاخبرهم الله انها لا تقربهم. فقوله ولو شاء الله ما اشركوا يقول تعالى لو شئت لشئت لجمعتهم على الهدى اجمعين

150
00:48:31.850 --> 00:48:51.850
وقوله تعالى يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهم يا محمد قل قل لهم يا محمد لله الحجة البالغة. اي له الحكمة التامة والحجة البالغة في هداية من هدى واضلال لمن اضل. فلو شاء لهداكم اجمعين فكل ذلك بقدرة ومشيئته واختياره

151
00:48:51.850 --> 00:49:01.850
وهو مع ذلك يرضى عن المؤمنين ويبغض الكافرين كما قال الله تعالى ولو شاء الله لجمعهم على الهدى. وقال تعالى ولو شاء ربك لا يؤمن بما في الارض كلهم جميعا

152
00:49:01.850 --> 00:49:17.800
ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. وتمت كلمة ربك والناس يا جماعة قال الضحاك لا حجة لاحد عصى الله ولكن الحجة البالغة على الف

153
00:49:17.900 --> 00:49:37.900
ولكن لله الحجة البالغة على عباده. وقوله تعالى قل هل هم شهداءكم اي احضروا شهداءكم. الذين يشهدون ان الله حرم هذا الذي اي هذا الذي كرمتموه وكذبتموه وكذبتموه وافتريتم على الله فيه. فان شهدوا فلا تشهدوا معهم اي اي لانهم انما يشهدون والحالة وهذه كذبا وزورا. ولا تتبعهما الذين كذبوا

154
00:49:37.900 --> 00:49:53.800
في اياتنا والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون. اي يشركون به ويجعلون له عديلا. قوله لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا  ولا حرمنا من شيء. قال الله كذلك كذب الذين من قبله

155
00:49:54.350 --> 00:50:12.400
هذه الآية فيها دلالة في الرد على الجبرية الذين يقولون ما لنا مشية. الله اللي جعلنا هكذا وهكذا وهكذا وقال الله كذلك كذب الذين من قبلهم الجبرية كاذبون. سواء كانوا من المشركين

156
00:50:12.500 --> 00:50:26.000
او من المنتسبين الى الملة  السلام عليكم. قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم لا تقربوا

157
00:50:26.000 --> 00:50:46.000
الله الاودية عن الشعبية عن القامة عن ابن مسعود قال رضي الله عنه قال من اراد ان يقرأ وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ هؤلاء الايات

158
00:50:46.000 --> 00:51:06.050
قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الى قوله لعلكم تتقون. وتسمى هذه الاية ولايتان اللتان بعدها بايات الوصايا العشر وهي بالفاظها متقاربة موجودة في التوراة حتى بعد التعريف. وموجودة في الانجيل

159
00:51:07.050 --> 00:51:27.050
نعم. احسن الله اليكم. وقال الحاكم فيما استدراكه حدثنا بكر ابن محمد حدثنا ابن الصمد ابن الفضل حدثنا مالك ابن اسماعيل النهدي حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن الله بني خليفة قال سمعت ابن عباس يقول في الانعام اية محكمة هن ام الكتاب ثم قرأ قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم. الا يتم قال الحاكم صحيح

160
00:51:27.050 --> 00:51:47.050
قلت رواه زهير وقيس ابن الربيع كلاهما عن ابي اسحاق عن عبدالله ابن قيس عن ابن عباس والله اعلم. وروى الحاكم ايضا في مستدراكه من حديث يزيد ابن هارون عن سفيان بن حسين عن الزهري عن عن ابي ادريس عن ابي مذهب الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم يبايعني على ثلاث ثم

161
00:51:47.050 --> 00:52:03.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى فرغ من الايات فمن وفى فاجره على الله ومن انتقص منهن شيئا ادركه الله به في الدنيا كانت عقوبته من اخر ومن اخر الى الاخرة فامره الى الله ان شاء عذبه

162
00:52:04.000 --> 00:52:26.650
ثم قال صحيح الاسناد ولم يخرجه وانما اتفق حديث وانما اتفق على حديث الزهري عن ابي ادريس عن عبادة بايعني على الا تشرك بالله شيئا الحديث وقد روى سفيان بن حسين كلا الحديثين فلا ينبغي ان ينسب الى الوهم في احد الحديثين اذا جمع بينهما والله اعلم. واما تفسيرها فيقول تعالى النبي

163
00:52:26.650 --> 00:52:46.650
رسول محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد بهؤلاء المشركين الذين عبدوا غير الله وحرموا ما رزقهم الله وقتلوا اولادهم. وكل ذلك فعلوه بارائهم وتسوية الشياطين لهم قل لهم تعالوا اي هلموا قبلوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم اي اقص عليكم واخبركم بما حرم ربكم عليكم حقا لا تخرصا ولا ظنا بالوحي

164
00:52:46.650 --> 00:53:06.650
منه امر من عنده الا تشركوا به شيئا وكان نفي الكلام محذو فان دل عليه السياق وتقديره واوصاكم الا تشركوا به شيئا ولهذا قال في اخر الاية ذلكم به لعلكم تعقلون. وكما قال الشاعر حج واوصى بسليمة الاعبد الا ترى ولا تكلم احدا. ولا يزل شرابها

165
00:53:06.650 --> 00:53:31.200
ومبردة طبعا هذه الوصايا العشر متضمنة امرين وصايا بالترك ووصايا بالفعل فلا تشركوا هذا ترك  وبالوالدين احسانا هذا التزام لا تأكلوا اموال اليتامى هذا ترك واوفوا الكيل اذا هذا امر بالفعل نعم

166
00:53:31.900 --> 00:53:43.250
السلام عليكم وتقول العرب امرتك الا تقوم في الصحيحين من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فبشرني انه من مات لا يشرك بالله شيء

167
00:53:43.250 --> 00:53:53.250
من امتك دخل الجنة. قلت وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق؟ قلت وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق؟ قلت وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى

168
00:53:53.250 --> 00:54:10.400
وان صرخ وان شرب الخمر وفي بعض الروايات ان قائلا ان قائل ذلك انما هو ابو ذر لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه عليه الصلاة والسلام قال في الثالثة وان رغم انف ابي ذر. فكان ابو ذر يقول بعد تمام الحديث وان رغم انف ابي ذر

169
00:54:10.500 --> 00:54:20.500
وفي بعض المسنن والسنن عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني فاني اغفر لك على ما كان منك ولا

170
00:54:20.500 --> 00:54:39.700
ولو اتيتني بقراب الارض خطيئة اتيتك بقرابها مغفرة ما لم تشرك بي شيئا. وان اخطأت حتى تبلغ خطاياك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. عنان السماء سحب سحب السماء العنان اسم من اسماء السحب

171
00:54:40.050 --> 00:54:51.450
السلام عليكم لهذا شاهد في القرآن. قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود من

172
00:54:51.450 --> 00:55:11.450
متى لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة؟ ولا حديث ولا حديث ولا ايات ولا حديث في هذا كثيرة جدا. وروى ابن مردوح من حديث عبادة وابي الدرداء لا تشركوا بالله شيء ان قطعتم او صلبتم او حرقتم. وقال ابن ابي حاتم حدثنا محمد بن عوف الحمصي حدثنا ابن ابي مريم حدثنا نافع بن يزيد

173
00:55:11.450 --> 00:55:31.450
يتحدثني سيار ابن عبد الرحمن عن يزيد ابن قوذاء ابن قوذر عن سلمة بن شريح عن عبادة ابن الصامت قال اوصانا رسول الله صلى الله عليه وسلم خصال الا تشركوا بالله شيئا وصلبتم. وقوله تعالى وبالوالدين احسانا اي واوصاكم وامركم بالوالدين احسانا اي ان

174
00:55:31.450 --> 00:55:51.450
احسن اليهم كما قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا وقرأ بعضهما ووصى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. اي احسنوا اليهم والله تعالى كثيرا ما يقرن بين طاعة وبر الوالدين كما قال ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهدك على ان تشرك بي ما ليس لك به علما فلا تطعهما

175
00:55:51.450 --> 00:56:11.450
في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم اليه مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون وبالاحسان اليهما وان كانا مشركين بحسبهما. وقال تعالى واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا. والاية في

176
00:56:11.450 --> 00:56:23.100
كثيرة وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال الصلاة على وقتها. قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. قلت ثم

177
00:56:23.100 --> 00:56:33.100
ما يقال الجهاد في سبيل الله قال ابن مسعود حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني. وروى الحافظ ابو بكر بسنده عن ابي الدرداء عن عباس ابن

178
00:56:33.100 --> 00:56:48.850
كل منهما يقول اوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم اطع والديك وان امرك ان تخرج لهما من للدنيا فافعل ولكن في اسناديهما ضعف والله اعلم. احسنت

179
00:56:49.250 --> 00:57:09.600
الحديث اطع والديك وانما اراك ان تخرج لهما من الدنيا  المقصود من هذا الحديث لو امراك ان تخرج من دنياك او من مالك لاجل مصلحة نفسي واما اذا امراك ان تخرج من مالك

180
00:57:09.750 --> 00:57:26.050
لاجل مصلحة اخيه او زوجته او ابنائه الاخرين فهذا الحديث لا يدخل فيه بس عشان نفهم الحديث وان كان الحديث ضعيف لكن حسنه بعض اهل العلم وظعفه الحافظ ابن كثير كما ترون

181
00:57:26.400 --> 00:57:37.500
نكتفي بهذا القدر نكمل ان شاء الله بعد صلاة الفرض مباشرة ونسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح