الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد. بعون الله وتوفيقه فنستأنف قرصنا كنا انهينا في الدرس الماضي بحمد الله شرح العقيدة الطحاوية وبقيت عندنا بعض
كتاب شرح والتي سننتهي منها اليوم ان شاء الله. شرح الذكائي آآ الذي بقي يتعلق فضائل الصحابة وحقوقهم بخاصة ما يتعلق بحقوق الخلفاء الراشدين والعشرة المبشرين بالجنة وبعض من لهم حقوق
خاصة كامهات المؤمنين وال البيت وغيرهم. وهذه الموضوعات سبقت في شرح الطحاوية وسبقت ايضا في مواضع من شرح اللكاء نفسه ولذلك ننتقي مما بقي بعظ المواظع التي ارى ان مهمة وتمثل شيئا من اصول السلف ومناهجهم في حقوق الصحابة رضي الله عنهم
وفي اخر الدرس ان شاء الله اه ابين للاخوة الكتب التي اه تم اختيارها الدرس مستقبلا كنا وقفنا على او انتهينا على ذكر بعض فضائل ابي بكر رضي الله عنه. ثم تلتها فضائل
عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنأخذ منها طائفة صفحة الف وثلاث مئة واربعة وثمانين في النسخة الجديدة الاثر الفين واربع مئة واربعة وسبعين. والحديث الفين واربع مئة واربعة وسبعين. نعم. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. قال رحمه الله تعالى سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل امير للمؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اني رأيت اني دخلت الجنة فرأيت قصرا ابيض بفنائه جارية. فقلت لمن هذا القصر؟ قيل فل عمر فاردت ان ادخله فانظر اليه. فذكرت غيرتك يا عمر. فقال عمر بابي انت وامي يا رسول
الله او عليك اغار اخرجه البخاري. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فاذا انا بقصر من ذهب. فقلت لمن هذا؟ فقالوا لرجل من قريش فما منع
هنيئا ادخله يا ابن الخطاب الا ما اعلم من غيرتك. قال وعليك اغار يا رسول الله. اخرجه البخاري الاحاديث هذي متشابهة في ذلك ينتقل الى نوع اخر من هذه الاحاديث في عمر
الصفحة التي تلي هذه الصفحة الفين واربع مئة وتسعة وسبعين. في الحديث الفين واربع مئة وتسعة وسبعين. نعم. وعلى الياس بن ما لك رضي الله عنه انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وافقني ربي في في ثلاث او قال وافقت ربي في ثلاث قلت
لو اتخذنا او لو اتخذت يا رسول الله مقام ابراهيم مصلى. وبلغني انه كان بين المؤمنين وبين النبي صلى الله عليه وسلم فاستقريتهن فقلت تكففن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او ليبدله او ليبدلنه الله خيرا منكن حتى اتيت على امهات المؤمنين
فقلنا يا عمر اما في رسول الله اسوة حسنة؟ ما يعظ نساءه حتى تعظهن سكت فانزل الله عسى ربه ان طلقهن ان يبدله ازواجا خيرا منكن. اخرجه البخاري نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم
ان رأيتني نزعت على قليب فنزعت منها ما شاء الله. ثم نزع ابن ابي قحافة ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف وليغفره الله. فاخذها ابن الخطاب فاستحالت غربا فلم ارى عبقريا نزع
نزعه حتى ضرب الناس بعطن. اخرجه البخاري ومسلم. احسنت في حل النصوص في خذ لعمر رضي الله عنه كثيرة وهي في عددها وفي تواترها تلي النصوص في ابي بكر رضي الله عنه. لانه من المعروف بالاستقرار
كما ذكر كثير من ائمة الحديث وائمة السنة ان اكثر الاثار الاحاديث وردت والاثار وردت في فضائل الصحابة اكثرها في ابي بكر ثم في عمر. ثم في عثمان ثم في علي. وقد اشار الى هذا شيخ الاسلام ابن تيمية. حينما
تكلم عن مسألة المفاضلة بين علي وعثمان اه ويهمنا في اه ما يتعلق بفظائل امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه نشير الى مذهب الرافضة. الرافضة اخزاهم الله يطعنون في عمر رضي الله عنه طعنا شديدا. ويدينون بعدد
ويتشفون منه في في يعني امور كثيرة باستعمال اسمه في الامور قبيحة هو وابو بكر وايضا في امور شنيعة مر شيء منها وتعرفون الكثير لكن يهمني هنا ان اشير الى الى الرد على الرافضة على اصولهم. الرافضة حينما تذكر لهم فضائل الصحابة يقولون نعم هذا
قبل ان يحدثوا زعموا انهم احدثوا وزعموا ان اعظم حدث يؤخذ فيه ابو بكر وعمر انهم عدلوا بالخلافة عن علي الى غيره. الى ابي بكر وعمر وبقية اه الخلفاء ثم الولاة
وزعموا اشياء اخرى ايضا. لكن قولهم هذا منقوظ الحجج الشرعية القاطعة القاطعة اما الحجج الشرعية او من اهم الحجج الشرعية فيقال لهم انتم تأخذون برواية بعض الصحابة وتصححونه وممن تعتمدون روايته جابر ابن عبد الله
وقد ورد الحديث الصحيح في البخاري ومسلم عن جابر ابن عبد الله في صحف آآ حق عمر رضي الله وحق ابي بكر والامر الثاني يقال لهم ايضا ان الاحاديث التي ثبتت حتى عن علي رضي الله عنه
وعن جابر وعن رواة الرواة الذين لا يعترف الرافضة له بهم تواترت في حق ابي بكر وعمر فيقال لهم ما دامت تواترت لا بد من قبولها سيقول بعضهم بان هذا قبل ان يحدث. ولما احدثوا
اه ما صاروا يستحقون ذلك. لكن هناك معضلة شرعي عقله وهو يقال ما ذكر من حق او من فضائل ابي بكر رضي الله عنه وارضاه فكذلك عمر وغيره من الصحابة ما ذكر انما هو من باب الخبر
الخبر عن امر مستقبل ومن باب الوعد من الله عز وجل والله لا يخلف الميعاد والخبر لا يمكن ان يكون صادق ثم يكون كاذب لا يمكن الخبر عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم ان يأتي صادقا ثم يتحول الى خبر كاذب. لان الخبر لم يكن عن حال
كانوا عليها انما كان الخبر عن امرهم في المستقبل في الاخرة لم يكن خبر النبي صلى الله عليه وسلم بل الخبر في القرآن والسنة عن حال ابي بكر وعمر وغيره من الصحابة عن امورهم في الدنيا التي ممكن تتغير
كان الخبر عن عن مصيرهم ومآلهم. عن مصيرهم ومآلهم في الاخرة. وهذا لا يمكن نسخه ولا يمكن تصديقه بعد تكذيبه بعد صدقه. ولا يمكن اخلافه بعد وعد الله عز وجل
لا يمكن ابدا عقلا ولا شرعا نعم قد يخبر الله عز وجل عن بعظ الامور في احوال العباد في الدنيا فيتغيرون. قد قد يقال هذا مع انه افتراظ جدلي. قد ينقظ
بنواقض اخرى لكن الخبر عن عن مصائر عن مصائر الصحابة وبخاصة الخلفاء الراشدين ابي بكر وعمر عثمان الخبر عن مصائرهم يتعلق باليوم الاخر. فما الذي نسخه انهم من اهل الجنة وانهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانهم آآ لهم كذا من الوعد الذي وعد الله به. فهذا لا يمكن نسخه ولا
يمكن تغييره ولا يمكن تبديله ولا يمكن ان يكون كذب بعد ان كان صدق ثمان خلافه من اه من خلاف الميعاد الذي وعد الله الله عز وجل لا يخلف الميعاد. نعم الله عز وجل في الوعيد قد تقتضي رحمته سبحانه الا يكون الوعيد اذا شاء
وهذا من كمال رحمته ورأفته بعباده لكن الوعد لا لا يمكن ان يتخلف اه ثم ننتقل الى الى ما روي في ترتيب خلافة امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
صفحة الف واربع مئة وثلاث الرواية الفين وخمس مئة وواحد وعشرين. سياق ما روي في ترتيب خلافة امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عندما استخلفه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق رضي الله عنهم
عن زيد ابن اسلم عن ابيه رضي الله عنه انه قال كتب عثمان بن عفان عهد عهد الخليفة من بعد ابي بكر. فامره الا يسمي احدا. وترك وترك اسم الرجل
اغمي على ابي بكر اغماءة فاخذ عثمان العهد. فكتب فيه اسم عمر قال فافاق ابو بكر فقال ارنا العهد فاذا فيه اسم عمر فقال من كتب هذا فقال عثمان انا. فقال رحمك الله
الله وجزاك خيرا فوالله لو كتبت نفسك لكنت لذلك اهلا. وعن عثمان بن عبيد الله بن لعبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم انه قال لما حضرت ابا بكر الصديق الوفاة. دعا عثمان
قال ابن عفان رحمه الله فاملى عليه عهده فاغمي على ابي بكر قبل ان يسمي احدا فكتب عثمان عمر بن الخطاب فافاق ابو بكر فقال لعثمان كتب احدا فقال ظننتك لما بك
وخشيت الفرقة فكتبت عمر بن الخطاب فقال يرحمك الله لو كتبت نفسك لكنت لها اهلا فدخل عليه طلحة بن عبيد الله فقال انا رسول من ورائي اليك يقولون قد علمت غلظة عمر علينا في
فكيف بعد وفاتك اذا اذا افضت اليه امورنا؟ والله سائلك عنه فانظر ما انت قائل له فقال اجلسوني ابالله تخوفوني؟ قد خاب امرؤ ظن من قد خاب امرؤ ظن فمن امركم وهما
اذا سألني الله قلت استخلفت على اهيلك خيرهم لهم فابلغهم هذا عني. نعم اه ننتقل بعد ذلك الى اه رواية الفين وخمس مئة واثنين واربعين فيما روي في ترتيب خلافة امير المؤمنين عثمان بن عفان
سياق ما روي في ترتيب خلافة امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه عن عن المسود محرمتان رضي الله عنه انه قال ان الرهط الذين ولاهم عمر اجتمعوا فتشاوروا فقال لهم عبدالرحمن بن عوف
لست بالذي انافسكم هذا الامر ولكنكم ان شئتم اجزت لكم فجعلوا ذلك الى عبدالرحمن ابن عوف فلما ولوا عبد الرحمن بن عوف امرهم ان ثال الناس على عبد الرحمن فمالوا عليه حتى ما
ارى احدا في الارض من الناس يتبع احدا من اولئك الرهب. ولا يطأ عقبه فمال الناس على عبد الرحمن ويناجونه تلك الليلة. حتى اذا كانت تلك الليلة التي اصبحنا فيها فبايعنا عثمان. قال المسك
طرقني عبد الرحمن بعد هجع من الليل فضرب الباب فاستيقظت فقال لا اراك نائما والله ما اكتحلت هذه الليلة لكبير فوالله ما اكتحلت هذه الليلة بكبير نوم فادع الزبير فدعوته فناجاه حتى بهارا الليل. ثم قام من عنده على طمع. وكان عبدالرحمن يخفي من علي يخفى
يخفى من علي شيئا ثم قال ادعو عثمان فناجاه طويلا حتى فرق حتى فرق بينه المؤذن بالصبح فلما صلى الناس الصبح جمع اولئك الرهط عند المنبر. جمع اولئك الرهط عند
منبري فارسل عبد الرحمن الى من كان خلفنا من المهاجرين والانصار وارسل الى الامراء وكان قد وافوا تلك مع عمر فلما اجتمعوا تشهد فقال اما بعد فاني قد نظرت في امر الناس فلم ارهم يعدلون
عثمان فلا تجعلن على نفسك سبيلا. واخذ بيد عثمان وقال على سنة الله ورسوله صلى الله الله عليه وسلم والخليفتين من بعده فبايعه عبدالرحمن وبايعه الناس من المهاجرين والانصار صار وامراء الاجناد وامراء الاجناد والمسلمون. اخرجه البخاري ومسلم
هذه القصة دلالة على ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اه على علم بفضائل الخلفاء الراشدين. اما بيعتهم لابي بكر فسبق الكلام عنها وكانت اجماع. بعتهم لعمر رضي الله عنه ايضا
كانت باتفاق اهل الشورى وبوصية اه بوصية من ابي بكر رضي الله عنه واتفق عليها بقية الصحابة وحمدوها لابي بكر وكانت المناقبة مناقب ابي بكر رضي الله عنه التي تذكر الى اليوم انه اختار عمر
متفق على ذلك سائر الصحابة. ثم كذلك بيعة عثمان رضي الله عنه. كانت باتفاق المسلمين واغلبهم سترون من خلال او من شاء فليرجع الى الى قصة المداولات التي اجراها عبدالرحمن ابن عوف وقد استمرت ثلاث
او ليلتين وانتهت بان اعلن متجردا الى الحق بان بان الناس لا يعدلون بل فظلوه في الخلافة على علي رضي الله عنه ورظي الله عنهم اجمعين. وهذا فيه دلالة على الافضلية بالخلافة. والافضلية المطلقة ايظا
اختيار الناس لعثمان فيه دلالة على انه ثالث ثلاثة في الافضلية وانه ايظا ثالثهم في ترتيب الخلاف مع انه ورد في في قصص اه اختيار عثمان اه عبد الرحمن الخليفة للمسلمين ورد في كثير من الروايات الصحيحة انه كان يظن الناس ان الناس يختارون عليه
ويظهر والله اعلم انه هو بنفسه لو رجع الامر اليه لاختار عليا ومع ذلك تجرد لما رأى الناس اغلبهم مع عثمان ويرغبون في عثمان فكان ان اعلن هذه النتيجة مع انه عرظها على الاثنين عرظها على علي وعرظها على عثمان. عرظ الخلافة ثم علي رظي الله عنه ما قبل الشرط
مستصعبة وعثمان رضي الله عنه اه قبل الشرط وكانه اثر ان ينتهي الامر الى الوفاق لئلا يختلف المسلمون. فالمهم ان ان هذه القصص الصحيحة الثابتة دلت دلالة صريحة على الصحابة رضي الله عنهم وبما فيهم اهل الشورى افاضل الصحابة كانوا يقدمون عثمان على علي فمنهم
هنا تقارب الترتيب الذي استقر عليه اهل السنة. من ان الخلفاء الراشدين هم على ترتيبهم في الخلافة. وان ترتيبهم في الخلافة موافق في الفضل في الافضلية. هذا امر يجب ان يعتقد. وسيأتي بعد قليل الاشارة الى ما وقع فيه بعض السلف
من تفضيل علي على عثمان وانه كان رأي انتهى بعد تمحيص النصوص والاثار وبعد ان تجتهد الناس في استقراء النصوص انتهى بتفضيل عثمان على علي. الشيخ رحمه الله اورد ما روي في مقتل عثمان لا مصلحة لنا فيه
وهو امر لا يترتب عليه آآ كبير فائدة لانه معلوم الكلام عنه كثير لكن ننتقل الى موضوع اخر طبعا الشيخ بعد هذا استطرد في الحديث عن فضائل ذكر يعني اشياء كثيرة في فضائل بعض افراد من الصحابة
وفضائل طلحة والزبير. وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف وابي عبيدة وهؤلاء بقية العشرة المبشرين بالجنة وثم بعد ذلك تحدث عن حقوق عن فضائل عباس وحمزة عمي رسول الله صلى الله عليه وسلم. صفحة الف واربع مئة وتسعة وتسعين
ثم بعد ذلك تحدث عن حقوق امهات المؤمنين وكل في وكل ذلك من اصول الدين القطعية التي يجب ان يعتقدها كل مسلم خلافا لما عليه الرافضة والذين طعنوا في هؤلاء الصحابة وفي بعض امهات المؤمنين. ثم
ساق الشيخ كلاما جيدا عن امارة معاوية صفحة الف وخمس مئة وسبعة وثلاثين الفين وسبع مئة وخمسة وتسعين. الاثر الفين وخمس مئة وسبعة وتسعين مساك ما روي في امارة معاوية الحسن ابن علي لامر اليه. آآ لن نقف كثيرا بقدر ما نؤكد على الاصل الذي
السلف وهو ان اه الحسن بن علي رضي الله عنه حينما تنازل عن الخلافة الى معاوية كان بذلك محسنا وموافقا للسنة. وكان عمله هذا مطابقا لما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ومدحه عليه. حينما آآ قال بان هذا بان ابنه هذا يصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المؤمنين
وهذا اشارة الى ان فيه اضافة الى ان فيه تزكية للحسن رضي الله عنه. كذلك فيه اقرار بان ما فعله حق ورد على الذين زعموا ان نقل الخلافة من الحسن الى معاوية انه يعد كارثة. وانه يعد خطأ تاريخي
في حين انه منقبة بصرف النظر عن ايهما افضل لا شك ان الحسن افضل من معاوية رضي الله عنه. لكن كون الحسن اثر جمع كلمة المسلمين فهذه محمدة وايضا الله عز وجل يعني قدر بان يكون الملك لمعاوية رضي الله عنه وقد احسن وعدل. وقد
فكان تنازل الحسن يمثل حسنة من الحسنات كما انه يمثل منهجا من المناهج التي تعد من اصول وانه وهو انه يجوز عند تقدير المصلحة ودفع المفسدة آآ ان ان يلجأ الناس الى مبايعة المفضول مع ترك او مع وجود الفاضل او الافضل
وان هذا المنهج باق متى ما كان في هذا في ذلك مصلح. وان خلافة معاوية رضي الله عنه تمت برضا واقرار من الصحابة رضي الله عنهم. وان لم تكن بشورى لكنها كانت بعهد شرعي صحيح. بعهد شرعي صحيح من الحسن الذي حقنه
دماء المسلمين اه واخيرا سنقف عند الكلام للشعبي رحمه الله في الرافضة. هنا بمناسبة موقفهم من الصحابة رضي الله عنهم ذلك الموقف المشين القبيح المفرط في الغلو في الغلو في ال البيت والمفرط في سب
رسول الله صلى الله عليه وسلم. الشعبي رحمه الله كان من اخبر الناس بالرافضة لانه عايشهم. وكادوا ان ينتحلونه وعاش معهم وقتا من الزمن فافضوا به افضوا له باسرارهم وخبر
جيوبهم فتكلم عنهم كلاما خبير. فله كلام جيد صفحة الف وخمس مئة وتسعة واربعين. الرواية ثمان وعشرين الفين وثمان مئة ثلاثة وعشرين الفين وثمان مئة وثلاثة وعشرين نقرأ كلام الشعبي بانه مفيد ويمثل اصول هذه الفئة الباغية التي اعتدت على اصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. عن عبدالرحمن بن مالك بن منول عن ابيه قال قال الشعبي يا مالك لو اردت ان يعطوني رقابهم عبيدا او ان يملأوا بيتي ذهبا على ان اكذب لهم على علي لفعلوه. ولكن والله
اذا كذبت عليه ابدا يا ما لك انني قد درست الاهواء كلها فلم ارى قوما هم احمق من الخشبية الخشبية وصف للرافظة لانهم في وقت الشعب نشأت عندهم عقيدة لما يئسوا من ان تكون
شوكة في المسلمين او لهم اثر واثروا التقية التي رسمها لهم ابن سبأ وامثاله اه قعدوا عن الجهاد حتى عن الدفاع عن انفسهم وقالوا لا نقاتل الا بالخشب حتى يعني تكون الامام لهم او حتى يظهر المهدي. طبعا هذا قبل ان تأتي فكرة آآ المهدي الغائب الاخيرة
فكرة ابن عسكري لكن كانوا ينتظرون المهديين حتى في ذلك الوقت. من اول من اول ما نشأ الرفظ وهم يزعمون ان علي سيرجع واحيانا يجعلون الرجعة في علي ولبعض ال البيت آآ يعني عقيدة الرجعة عندهم والمهدية تطورت باطوار كثيرة لكن حينما آآ اعلنوا بانهم لا يقاتلون
الا بالخشب كانوا يزعمون انه لا يمكن القتال بالسيف الا مع واحد من ائمة ال البيت. نعم. يا ما لك انني قد درست الاهواء كلها فلم ارى قوما هم احمق من الخشبية. لو كانوا من الدواب لكانوا حمرا. ولو
كانوا من الطير لكانوا رحما. وقال احذرك الاهواء المضلة وشرها الرافضة. وذلك ان منهم يهود يغمسون الاسلام لتحيا ضلالتهم. كما يغمس بولس بن شاؤول ملك ليغلبوا لم لم يدخلوا في الاسلام رغبة ولا رهبة من الله. ولكن مقتل لاهل الاسلام وطعنا
فاحرقهم علي بن ابي طالب بالنار. ونفاهم من البلدان. منهم عبدالله بن سبأ. نفاه الى وعبدالله بن شداد نفاه الى جازت. وابو الكروش وابنه. وذلك ان محنة الرافضة محنة قالت اليهود لا يصلح الملك الا في ال داود. وقالت الرافضة لا تصلح الامارة الا في
علي وقالت اليهود لا جهاد في سبيل حتى يخرج المسيح الدجال. او ينزل عيسى من السماء طبعا لو لو اظاف كلمة ثالثة لاصاب لو قال وقالت المجوس لا يصلح الملك الا في ال سي سان قالت الرافضة لا يصلح الا تصلح للامارة الا في ابي علي كذلك
الساسانيين في اعتبار الملك قداسة او اي نعم اعتبار الملك وراثة قداسة لا يتم الا في من تجري فيهم الدماء المقدسة المجوس الفرس يعتقدون ان بني تجري فيهم الدماء المقدسة. هذه الفكرة بنفسها انت قلت اه عبر المجوس الى عقائد الرافضة
زعموا ان ال البيت تجري فيهم الدماء الالهية والقداسة. نعم. وقالت الرافضة لا جهاد حتى يخرج المهدي ثم ينادي مناد من السماء واليهود يؤخرون صلاة المغرب حتى تشتبك النجوم كذلك الرافضة. والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال امتي على الفطرة ما لم يؤخر المغرب حتما
ما لم يؤخر المغرب حتى تشتبك النجوم. واليهود يولون عن القبلة شيئا. وكذلك الرافضة واليهود تسدل اثوابها وكذلك الرافضة. قد مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل وقد سدل ثوبه فقمصه عليه. واليهود حرفوا التوراة وكذلك الرافضة حرفوا القرآن. واليهود
يستحلون دم كل مسلم وكذلك الرافضة. واليهود لا يرون الطلاق ثلاثا شيئا وكذلك الرافضة واليهود لا يرون على النساء عدة وكذلك الرافضة. واليهود يبغضون يشير بهذا الى الى الى الى المتعة. نكاح المتعة نعم. واليهود يبغضون جبريل ويقولونه وعدونا من الملائكة
وكذلك صنف من الرافضة يقولون غلط بالوحي الى محمد وفضلت اليهود وفضلت اليهود والنصارى على على الرافضة بخصلتين. سئلت اليهود من خير من خير اهل ملتكم؟ قالوا واصحاب اصحاب موسى. وسئلت الرافضة من شر اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
وسئلت النصارى من خير اهل ملتكم؟ قالوا حواري عيسى وسئلت الرافضة من شر اهل ملتكم قالوا حواري محمد صلى الله عليه وسلم امروا بالاستغفار لهم فسبوهم فالسيف مسلول عليهم الى يوم القيامة لا يثبت لهم قدم ولا تقوم لهم راية ولا تجتمع لهم كلمة. دعوتهم مضحوكة
مدحوطة وجمعه متفرق. كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله عز وجل احسنت بارك الله فيك. على اي حال بهذا بحمد الله ينتهي الكتاب ونسأل الله التوفيق والسداد والرشاد ونحن نحمده على العون
على التمام لعله في نهاية هذا الدرس من المناسب ان اشير الى بعض الامور المهمة في مستقبل الدرس ان شاء الله بعون الله وتوفيقه وهو ان الدرس يستمر في هذا المكان ان شاء الله وفي هذا الوقت الفصل القادم كما انه تقرر
ان نبدل او ان نعوض عن هذه الكتب التي انتهت باولا كتاب الفتاوى المجلد الاول لشيخ الاسلام ابن تيمية وهو متعلق بتوحيد الالهي. ثم كتاب الرافد الاخر هو شرح السنة للبربهاري في عقيدة اهل السنة والجماعة. على اعتبار ان ان
الكتاب الاول وهو كتاب شيخ الاسلام. اه طويل وممكن يكون اصلا ثابت للدرس. على زمن بحسب ما يوفق الله عز عز وجل ويقدر والترس الاخر وهو الكتاب الخفيف شرح السنة البهاري خفيف. اه نأمل انه ينتهي اه في فصل دراسي
في مقياس الدراسة ثم يبدل او يأتي بعده كتاب اخر في كل فصل دراسي نختار كتاب يناسب في حجمه للفصل ولعل هذا جمع بين يعني الرغبتين عند كثير من الاخوة الذين يرغبون الانتهاء من كتب اه يعني
في وقت اسرع والذين يرغبون الاستمرار في كتاب اصل نجمع بين الفكرتين مع الموافقة على اقتراح بعض الاخوان وهو ان يستمر درس الاهواء لكن يغير النهج فيه بحيث لا نلتزم الكتاب في
شرح الدرس وبيانه انما يلتزم ذكر الدرس على شكل عناصر رئيسية بصرف النظر عن الكتاب. عن كتاب وبهذا يكون هذا الدرس في هذا الفصل هو اخر درس ونسأل الله التوفيق والسداد والرشاد
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم من ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. ويسرنا ان نلفت انتباه الاخوة الافاضل من طلبة العلم الى ان تسجيلات الراية
الإسلامية بالرياض تقوم بتسجيل دروس الشيخ ناصر ابن عبد الكريم العقلي. وقد صدر منها شرح كتاب العقيدة الطحاوية لابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى. شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة للامام اللالكائي رحمه الله تعالى. شرح المجموعة الاولى
من المجلد الاول من فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. شرح عقيدة السلف واهل الحديث للامام الصابوني رحمه الله الله تعالى مقدمات في الاهواء والافتراق والبدع لمؤلفه الشيخ ناصر ابن عبد الكريم العقد. نشأة الاهواء والفرق عبر
تاريخ الاسلام لمؤلفه الشيخ ناصر ابن عبد الكريم العقل. وقريبا باذن الله تعالى المجموعة الثانية من المجلد الاول من فتاوى وشيخ الاسلام ابن تيمية كتاب التوسل والوسيلة. شرح السنة للبربهاري رحمه الله تعالى. نسأله تعالى ان ينفع المسلمين
بهذه الدروس ويجزي الشيخ ناصر العقل خير الجزاء. هو تقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته