1
00:00:00.250 --> 00:00:26.350
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد واصلي واسلم على اشرف الانبياء يا ايها المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين

2
00:00:26.400 --> 00:00:39.400
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. الكتاب الذي بين ايدينا وهو الاتقان في علم القرآن النوع الذي بين ايدينا هو النوع السادس والخمسون

3
00:00:39.700 --> 00:01:02.700
وهو من بلاغة القرآن. من بلاغة القرآن الايجاز والاطناب ما معنى الايجاز؟ وما معنى الاطناب الايجاز هو الاختصار كيف تأتي الايات موجزة مختصرة ثم تأتي متوسعة الاطناب والتوسع بالكلام والاستطراد

4
00:01:02.900 --> 00:01:27.550
يقال لك اطنب اطنب في هذا الشيء. استطرد فيه وتوسع فيه القرآن مرة يسهب ويطلب ويتوسع في الشيء ومرة يختصر انت احيانا تقرأ قصص الانبياء في مواضع مختصرة وفي مواضع متسعة يعني انت اقرأ سورة الشمس

5
00:01:27.650 --> 00:01:45.250
فيها قصة ثموج مختصرة جدا كذبت سمود بطغواها اذ انبعث اشقاها. فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقيا فكذبوه فعقروها. يعني جاءت مختصرة لكنها تجد في مواضع اخرى يعني مبسوطة

6
00:01:45.400 --> 00:01:58.900
كذلك قصة نوح وقصة نوح فيها سورة كاملة وتجد قصة موسى مثلا مثل تو ما مر معنا ولقد اتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه مختصرة وتجدها في سورة القصص

7
00:01:59.000 --> 00:02:17.400
مثلا او في الاعراف او في مثلا سورة النمل او غيرها من من سور الشعراء قد اخذت صفحات فهذا شو نسميه؟ نسميه علماء البلاغة بالايجاز والاطناب والايجاز الاطنان من اهم اساليب البلاغة. ما يستطيع الانسان

8
00:02:17.550 --> 00:02:38.150
انه يتحدث بكلام يوجز ومرة يطنب فالخطيب الخطيب الذي تشعر انه خطيب متميز تجده في خطوته مرة يوجز ومرة ومرة يطنب هذا ما يستطيع اي انسان ولذلك القرآن تميز بهذا الشيء

9
00:02:38.400 --> 00:02:59.200
يقول السيوطي في النوع السادس والخمسين في الايجاز والاطناب يقول اعلم انهما من اعظم انواع البلاغة حتى نقل صاحب سر فصاحة وهو الخفاجي عن بعضهم انه قال البلاغة هي الايجاز والاطنام

10
00:02:59.800 --> 00:03:15.700
قال صاحب الكشاف وهو الزمخشري كما انه يجب على البليغ في مظاني الاجمال يقول شوف البليغ يتكلم يجب عليه في مظان اي في اماكن الاجمال ان يجمل يقول اذا جاء في اماكن الاجمال يجمل

11
00:03:16.150 --> 00:03:32.850
ويوجز وكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل ان يفصل ويشبع يعني هذا متى انسان يعرف انه في موظفي في موظع ينبغي له ان يجمل وفي موضع ينبغي ان يسحب متى

12
00:03:33.100 --> 00:03:50.400
ما يدركه الا البليغ انت تأتي تتكلم ما تعرف تتكلم انك مرة تختصر ومرة لا تختصر. ومتى تختصر ومتى لا تختصر الا للبليغ الذي وصل درجة اعلى درجات البلاغة  يقول هنا

13
00:03:51.600 --> 00:04:15.250
قال انشد الجاحظ يرمون بالخطب الطوال وتارة يحيى الملاحظ خيفة الرقباء قال واختلف هل بين الايجاز والاطناب بواسطة هل هناك شيء نسميه بين الايجاز والاطناب قال اختنا فيه فبعضهم بعضهم قال فيه وسماه

14
00:04:15.450 --> 00:04:39.400
المساواة يعني الكلام الذي يكون متوسطا تجد بعض الناس يختصر بعض الناس يطيل في الكلام ويسهم وبعضهم يتوسط فقال القرآن استعمل مرة الاختصار ومرة يعني الاطناب ومرة استعمل المساواة. هذا عند بعضهم وبعضهم يقول لا

15
00:04:39.650 --> 00:05:05.050
انما هو ايجاز واطناب فقط طيب يقول هنا هو ذكر خلاف فيه فيه لكن الكثير على انه ثلاث اقسام ايجاز ومساواة  يقول طيب يقول هنا ما هو الايجاز مدى متى نعرف ان هذا ايجاز او ليس بايجاز

16
00:05:05.750 --> 00:05:26.150
يقول الايجاز ان يعبر او يتكلم بعبارته بعبارة مختصرة والإطناب ان يتوسع ويكثر من الكلام ولما نقول يكثر من الكلام حسب المقام يكون المقام يعني يدعو الى ان تتوسع قد يكون مقام مقام حاجة الى التوسع

17
00:05:26.250 --> 00:05:47.100
مثل ما القرآن يتوسع في القصص يتوسع في الاخبار في الاحكام يبسط الكلام ويختصر الكلام وبعضهم يقول الايجاز التعبير عن عن المراد بلفظ غير زائد بالفاظ مختصرة والاطناب ان يأتي بالفاظ ازيد وازيد

18
00:05:47.550 --> 00:06:02.150
وقال القزويني الاقرب ان يقال ان المقبول من طرق التعبير عن الماد عن المراد تأدية اصله اما بلفظ مساو للاصل المراد او ناقص عنه واف او زائد على عليه لفائدة

19
00:06:02.400 --> 00:06:31.100
والاول المساواة والثاني الايجاز والثالث الاطناب القزويني يرى وصاحب تلخيص المفتاح يرى ان ان الكلام ينقسم الى ثلاثة ايجاز ومساواة واتناب طيب طيب يقول هنا السيوطي تعليقا يقول ولهم يعني كأن السيوطي يؤيد ان

20
00:06:31.150 --> 00:06:49.350
انها ثلاثة اقسام يقول المساواة وذكر السيوطي آآ او نقل عن عن القزوين فالتلخيص انه انه استدل او مثل بقوله تعالى ولا يحيق المكر السيء الا باهله. يقول هذا ليس مختصرا

21
00:06:49.550 --> 00:07:10.950
وليس مطنبا وانما كلام متوسط مساواة ولا يحيق المكر السيء الا باهله هذا يعني ليس فيه يعني يعني اطالة ولا اختصار وكذلك يقول ايضا واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم

22
00:07:11.100 --> 00:07:33.600
هذا متوسط  يقول تنبيه الايجاز والاختصار بمعنى واحد. يقول لما نقول ايجاز او اختصار المعنى واحد وبعضهم يقول اختصار وبعضهم يقول ايجاز باختصار وتطويل ايجاز واتناب المعنى واحد اسهاب تناب تطويل المعنى واحدة

23
00:07:33.750 --> 00:07:53.900
طيب يقول فصل الايجاز قسمان. ايجاز قصر وايجاز حذف. يقول احيانا ايجاز العبارة مقصورة واحيانا فيها حذف الاول الاعجاز القصر هو الوجيز بلفظه الوجيز بلفظه. يقول الكلام القليل اذا كان بعظا من كلام اطول منه فهو ايجاز

24
00:07:54.100 --> 00:08:12.000
واذا جيت بكلام قليل ويمكن ان تطوله هذا نسميه ايجاز. ايجاز حذف لانك حذفت الكلام الكثير قال وان كان كلاما يعطي معنى اطول منه فهو ايجاز قصر ايجاز قصر وقال بعضهم ايجاز القصر هو تكثير المعنى

25
00:08:12.500 --> 00:08:33.850
بتقليل اللفظ هذا يسمونه ايجاز  مثل ماذا يقولون مثل قوله تعالى ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب ولكم في القصاص حياة. شف قصاص قتل وحياة كيف حياتي؟ قال هذي من ابلغ عبارات القرآن

26
00:08:34.300 --> 00:09:00.150
لان سيأتينا الان هو سيفصل فيها تفصيل دقيق جدا هذه الاية هي من اقوى وابرز امثلة الايجاز كيف قصاص موت وفيه حياة كيف هذا ما ما سيأتيك يقول الايجاز التقدير وهو ان يقدر معنى زائد ان يقدر معنى زائد على المنطوق ويسمى بالتظييق

27
00:09:01.100 --> 00:09:15.400
يقول هنا نحو قوله تعالى فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف. يقول هذا ايجاز خلاص يقول يقول ما سلف اي خطاياه غفرت له فهي له لا عليه

28
00:09:15.650 --> 00:09:38.000
ومثل الايجاز قال هدى للمتقين كم تحمل هذه الجملة من معاني هدى للمتقين طيب يقول الثالث الايجاز الجامع وهو ان يحتوي اللفظ يحتوي اللفظ على معان متعددة يقول ايجاز لكن يجمع معاني كثيرة مثل ماذا

29
00:09:38.150 --> 00:09:54.500
يقول مثل قوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. ما الذي يدخل تحت كلمة العدل الله يأمر بالعدل. الاحسان ما هو؟ احسان في كل شيء. ان الله كتب الاحسان

30
00:09:54.550 --> 00:10:16.550
على كل شيء يأمر بعدل واحسان وايتاء ذي القربى حد القربى. كيف نأتيهم وكيف تكون علاقتنا معهم؟ يعني معاني معاني عظيمة جدا  يقول فان العدل هو الصراط المستقيم  العدل يدخل فيه الاعتقاد

31
00:10:16.600 --> 00:10:35.550
والاخلاق والعبودية والاحسان هو الاخلاص في واجبات العبودية وهكذا يعني يعني كلمات موجزة تعطي معاني كبيرة ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه في هذه الاية انها اجمع اية للخير والشر

32
00:10:35.950 --> 00:11:00.900
الخير يأمر والشر ينهى طيب يقول هنا وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بعثت بجوامع الكلم جوامع الكلم انه يتكلم كلام يعني المختصر ويعطي المعاني الكثيرة يعني

33
00:11:01.150 --> 00:11:19.300
جاءه رجل حديث سفيان بن عبد الله انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يعني ان شرائع الاسلام كثرت. فدلني على عمل لا اسأل عنه غيرك اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم كلمات مختصرة تعيش معه حياته كله

34
00:11:19.500 --> 00:11:40.400
قال قل امنت بالله ثم استقم هذا من المختصر يقول من المختصرات في القرآن والايجاز خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين خذ العفو يعني ما تسامح وحصل لك وتيسر لا تشغل نفسك بالاشياء الكبيرة خذ ما تيسر

35
00:11:40.550 --> 00:12:02.050
فاذا اعطاك الانسان كلام اقبله وامش لا تكثر وتتعب نفسك وتغافل اه تساهل تسامح مع الناس في حقوقهم. كن لينا رفيقا في تعاملك مع الناس خذ العفو وامر بالعرف ايأمر بالخير والمعروف

36
00:12:02.300 --> 00:12:21.200
وامروا بالعرف واعرض عن الجاهلين الذي يجهل عليك ويسيء لك اعرض عنه. وقابل الحسنة بالسيئة تمحها اذا قابلت الحسنة بالسيئة وايضا مثل ما قال الله سبحانه وتعالى فاذا الذي بينك وبينه

37
00:12:21.250 --> 00:12:40.750
عداوة كأنه ولي حميم تقابل من يسيء اليك بالاحسان يقول من الايجاز ايضا قل هو الله احد. اوجزت لنا يعني الاخلاص والوحدانية والالهية وانفراده سبحانه وتعالى عن مشابهة خلقه في جميع

38
00:12:41.250 --> 00:13:03.450
في جميع الاشياء طيب يقول اخرج منها ماءها ومرعاها يعني الارض كلمة موجزة يعني المؤلف الان حاول ان يدخل لنا بعض الامثلة ويعلق عليها يقول يقول شف النملة لما رأت سليمان وجنوده ماذا قالت

39
00:13:03.850 --> 00:13:23.600
يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون يقول بعضهم جمعت جمع جمعت هذه الاية احد عشر جنسا من الكلام ما هو الاول نادت قاسية ايها النمل

40
00:13:24.650 --> 00:13:53.700
وكنت قالت النمل ولم تحدث يعني كناية ونبهت وسمت قال ادخل ونبهت قالت ادخلوا مساكنكم وسمت قالت وامرت وقصة وحذرت وخصت وعمت واشارت وعذرت لا وهم لا يشعرون النداء على من بدا يفصل لك؟ النداء ياء

41
00:13:54.050 --> 00:14:21.750
والكناية اي والتنبيه والتسمية النمل والامر ادخلوا والقصص مساكنكم والتحذير لا يحطمنكم والتخصيص سليمان والتعميم جنوده. والاشارة وهم والعذر لا يشعرون فادت هذه الاية خمسة حقوق حق حق الله وحق رسوله

42
00:14:22.000 --> 00:14:48.950
وحقها وحق رعيتها وجن وحق جنود سليمان ثم ذكر عاد امثلة هنا يقول منها يا بني ادم خذوا زينتكم واوحينا الى ام موسى وقوله فاصدع بما تؤمر يعني بجميع ما اوحي اليك وبلغ ما كل ما امرت ببيانه. وان شق عليك ذلك

43
00:14:49.250 --> 00:15:08.050
وانشق عليك ذلك ذكروا هنا ذكر يقول ان بعض الاعراب لما سمع هذه الاية فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين. يقول لما سمع هذه هذه الاية سجد عندها فقيل له ليست موضع سجود كيف تسجد عند هذه الاية

44
00:15:08.100 --> 00:15:26.900
قال سجدت لفصاحتها وبلاغتها يقول لك من الايجاز في نعيم الجنة قال وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعيان بس خلاص تشتهي الانفس وتلذ الاعيان. اعطاك كل اعطاك نعيم الجنة كلها

45
00:15:27.950 --> 00:15:46.200
شوف الان يتكلم عن ما ذكرنا لك قبل قليل ولكم في القصاص حياة قال فان معناها كثير ولفظها يسير يقول اذا علم الانسان متى قتل سيقتل كان ذلك داعيا الى الا يقدم على القتل

46
00:15:46.450 --> 00:16:03.300
فارتفع القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص. كثير من الجرائم هذا الذي يريد ان ان يعتدي على شخص ويقتله اذا علم انه سيؤتى به ويقتل ارتدع ورجع وقلت الجرائم هذا مقصودة

47
00:16:03.450 --> 00:16:21.000
هذا معنى ولذلك العرب يقولون القتل انفى للقتل العرب تقول ماذا؟ القتل انفع القتل يعني القتل اذا اقمنا القتل على هذا الشخص الذي يقتل فهذا ينفي القتل يعني ينهي القتل

48
00:16:21.250 --> 00:16:42.900
لكن عبارة العرب القتل انفى للقتل والقرآن ولكم في القصاص حياة. ايهما اجمل وابلغ؟ فرق كبير هذه يعني فيها كلمة القتل بشعة ثم تكرارها القتل انفى للقتل. هناك لا قال لك ولكم في القصاص حياة

49
00:16:43.050 --> 00:17:00.650
عبارة القرآن بلا شك يقول اشار ابن الاثير الى انكار هذا التفظيل يقول فرق كيف نمثل؟ هذا كلام الله وهذا كلام بشر وبعض العلماء ذكر فروقا كثيرة يعني كم تتوقع انها اوصل الفروق

50
00:17:00.900 --> 00:17:22.050
اوصلها الى عشرين فرق عشرين فرق بين ولكم في قصاص حياة وبين القتل امثال القتل يقول الفرق الاول ان ما يناظره من كلامهم وهو القصاص حياة اقل حروف يقول انت اذا اخذت الاية الاية اقل حروف من من القتل من القتل انفى للقتل

51
00:17:22.450 --> 00:17:39.000
فحروفها عشرة والقتل انبا للقتل اربعة عشر حرفا فهي اوجز ثانيا ان نفي القتل لا يستلزم الحياة يقول ناقة الحياة قال القتل انفى للقتل بس ما فيها حياة. هذيك لا فيها حياة

52
00:17:39.150 --> 00:17:57.500
ثانيا ان قرآن قال تنكير الحياة يعني حياة عظيمة حياة عظيمة يفيد التعظيم قال الرابع ان الاية مضطردة بخلاف المثل فانه ليس كل قتل انفى. يقول مب دائما قتل انفى القتل. لكن الحياة مطردة

53
00:17:57.800 --> 00:18:14.500
الخامس ان الاية خالية من تكرار لفظ القتل والمثل فيه تكرار قتل قتل الاية مستغنية عن تقدير محذوف. يقول ما فيها تقدير محذوف خلاص. ولكم في القصاص حياة اما هذا فيه قتل

54
00:18:14.900 --> 00:18:33.700
فيه فيه فيه فيه حذف في حذف يقول القتل انفع للقتل متى اذا كان قتل جريمة ليس قتل قصاص ففيها تقدير يقول ايضا السادس السابع الاية فيها طباق يا طباق شلون طباق

55
00:18:34.150 --> 00:18:52.450
قصاص وحياة متقابل هذا يحيى وهذا يقتص منه اما الاية اما المثل ما فيه. قتل قتل قال الثامن ان الاية اشتملت على فن بديع وهو جعل احد الظدين الذي هو الفناء والموت محلا

56
00:18:52.500 --> 00:19:07.900
ومكانا لظدي وهو الحياة. قال هذا موت وهذا حياة التاسع ان في المثل توالي اسباب كثيرة خفيفة وهي السكون بعد الحركة يقول العبارات يعني فيها خفة فيها سكون فيها يعني فيها حركات كثيرة

57
00:19:07.950 --> 00:19:32.700
بخلاف الاية العاشر ان المثل كالمتناقظ يقول مثلا العرب كالمتناقظ من حيث الظاهر لان الشيء لا ينفي نفسه الحادي عشر سلامة الاية من تكرير قلقلة قتل بدون طيب الثاني عشر اشتمالها على حروف متلائمة

58
00:19:32.800 --> 00:19:56.050
لكم في القصاص حياة كل حروف جميلة بخلاف المثل في قاع وفي يعني نطق صعب يقول النطق بالصاد والحاء والتاء حسن الصوت قصاص حسن بخلاف قتل ثقيلة يقول سلامته من لفظ القتل المشعر بالوحشة

59
00:19:57.350 --> 00:20:16.100
ان رفض القصاص مشعل من المساواة ان الاية مبنية على الاثبات والمثل على النفي الاية يقول لكم قال لكم هناك يقول انفع ينفي والاثبات اولى من النفي المثل لا يكاد يفهم الا بعد القصاص

60
00:20:16.350 --> 00:20:31.950
المثل ما تقدر تستطيع تفهمه الا بعد ما تفهم ان هذه جريمة. اما القصاص مباشرة تعرف انه اقتص منه يقول لك الثاني عشر ان في المثل بناء افعل التفضيل يقول انفع

61
00:20:32.450 --> 00:20:52.150
والاية ما فيها التاسع عشر ان افعل في الغالب يقتضي الاشتراك بين اثنين والاية ما فيها قال ولكم في القصاص قال العشرون والاخير ان الاية رادعة عن القتل والجرح حتى الجروح لان القصاص

62
00:20:52.200 --> 00:21:10.100
يكون في جروح اما القتل لا وهو في القتل فقط يقول ثم في اول الاية ولكم فيها لطيفة وفيها بيان عناية الله بالمؤمنين يقول انتم ايها لكم يعني خاص هذا بكم انتم

63
00:21:10.150 --> 00:21:30.450
وفي حياة كلمة حياة هذي جميلة جدا طيب يعني يطيل المؤلف في يعني الايجاز والحذف لكن ذكر ابن قدامة هنا من انواع البديع الاشارة قال وفسرها بالاتيان بكلام قليل كل اساليب الاشارة

64
00:21:30.600 --> 00:21:46.350
يعني الاشارة من من اساليب الاختصار وذكر القاضي ابو بكر في اعجاز القرآن ان من الايجاز نوعا يسمى التظمين وهو حصول معنا في لفظ من غير ذكر له يظمن الكلام. هذا من الايجاز

65
00:21:46.950 --> 00:22:15.050
طيب قال وذكر ابن الاثير وصاحب عروس الافراح وغيرهما ان من انواع ايجاز القصر باب الحصر الا وانما ونحو هذا يقول هذه ايضا من اساليب القصر  يقول هنا ومما يصلح ان يعد من انواع القصر المسمى بالاتساع من انواع البديع وهو ان يؤتى بكلام يتسع فيه التأويل بحسب ما

66
00:22:15.050 --> 00:22:35.600
فمنه الفاظ من المعاني فواتح السور ونحوها. طيب الان سينتقل الى القسم الثاني من قسمي الايجاز وهو الايجاز بالحذف. احنا الان عرفنا الايجاز اختصار الكلام بالاختصار الان سيأتيك نوع اخر الايجاز بالحذف بمعنى

67
00:22:35.950 --> 00:22:58.700
ان الاية فيها حذف فيها حدث مثل ما تقول عن اليمين وعن الشمال قعيد يعني عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد لكن حذفه للعلم به القرآن فيه حذف سيأتي الكلام عنه. ما يسمى بالحذف باللقاء القادم ان شاء الله نقف عند هذا القدر. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى

68
00:22:58.700 --> 00:23:17.272
اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين