الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللمستمعين الحديث الرابع والثلاثون يقول النووي رحمه الله تعالى الحديث الرابع والثلاثون عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه رواه مسلم. طبعا سيشرح الحديث لكن احب انبهكم على امر هو سيأتي اركز عليه. انه ما معنى فمن لم يستطع
انا اريد تساؤلات واتركها للشرح لكم. هل معنى الاستطاعة القوة الجسدية واليدوية قد يكون ما شاء الله واحد مفتول العضلات. يصارع فهل هذه القوة هي الاستطاعة مطلقا ولا في شأن دون شأن في حال دون حال. اذا الاستطاعة تشمل استطاعة البدنية
القوة والسلطان. احيانا تستطيع لكن ليس لك سلطان. في بعض المنكرات الاستطاعة هي السلطان. وفي بعض المنكرات الاستطاعة معنوية ايضا يعني مثلا تخاف من امر محقق من ضرر محقق امامك يغلب على ظنك انه بيترتب على انكارك ظرر
كقادر بدنيا قادر لسانيا فيدخل في الاستطاعة الحسية والاستطاعة المعنوية والامكان ويدخل في استطاعة تحقيق المصلحة المصلحة ودرء ويدخل استطاعة آآ درجات المنكر. في منكر تستطيع ان تغيره في بيتك او من حولك. ولا يغيره غيرك
في منكر لا تستطيع حتى وان كان في بيتك. لكن سدد وقارب واعمل ما تقول. اذا الاستطاعة شاملة لدرجات كبيرة ومن لم يفقه معنى الاستطاعة من بعض المنتسبين للسنة واصحاب غيره من عامة وطلاب علم متعجلين
او صغار من الغيورين من لم يفقه معنى الاستطاعة فانه يقع ويوقع الناس وطلاب العلم في حرج شديد وفي مضار يعني على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلى المجتمع كما هو حاصل من بعض الذين احيانا يكون عندهم شيء من التجارب
فوز لقواعد الشرع في انكار المنكر. نعم. تفضل. يقول ابن رجب رحمه الله تعالى هذا الحديث خرجه مسلم من رواية قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد. ومن رواية اسماعيل ابن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد وعنده في حديث طارق قال اول من بدأ
ابي الخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان. فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة. فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضى ما عليه ثم روى هذا الحديث
وقد روي معناه من وجوه اخر فخرج مسلم من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره. ثم انه تخلف من بعدهم خلوف
يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون. فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلب فهو مؤمن ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. لانها هذا خاضع لقواعد الشرع العامة. المقدرة فاتقوا الله
استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها ما كان الرفق في شيء الا زانه. وان الله ليعطي بالرفق ما لا يعطي بالعنف. يعني قواعد جدا يعني ربما يلخصها قواعد المصالح والمفاسد ودرء المفاسد مقدم عاجل للمصالح
قاعدة حاكمة حتى على النصوص القطعية. هناك نصوص هي من فرائض الدين. لكن احيانا في بعض الاحوال تسقط عن المؤمن او عن المؤمنين لاسباب عازرة ما هو الحكم يسقط لا التنفيذ يسقط. التنفيذ يسقط احيانا. الان لو يريد احد من بلاد المسلمين لتحكمها قوانين
يريد واحد او اثنين او ثلاثة حينما يقع يعني حد من حدود الله هل يستطيعون تنفيذ الحد؟ مثل قطع اليد او رجم الزاني او رجم الزاني هل يستطيعون؟ هم يستطيعون عمليا يجمعون حجارة ويرجمون لكن هل لهم ذلك؟ لابد من ولاية
سلطان والا فالناس تنفلت وكل يستطيع يبهت فلان ويحكم عليه ظلما وجورا ويرجمه ظلما يعني يؤدي الى الفوضى. اذا فهؤلاء من المسلمين الذين ليس بامكانهم ان يكون عندهم سلطان. يقوم حدود الله
هم معذورون في قضية كبرى حد من حدود الله. وكذلك بقية فرائض الدين التي تخضع للاستطاعة والتمكين فانها تسقط رغم ان ادلة قطعية وان فرائض الدين وتركها عمدا كفر. لكن يكون المؤمن في فسحة من امره
ما دام لا يدخل لا يدخل ضمن المستطيعين في قواعد الشرع. نعم وروى سالم مرادي روى سالم المرادي عن عمرو بن هرم عن جابر بن زيد عن عمر ابن الخطاب اليست هرم
والله ما ادري يا شيخ الهرم. وروى سالم المرادي عن عمرو بن هرم عن جابر بن زيد عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيصيب امتي في اخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم. لا ينجو منه الا رجل عرف دين الله بلسانه ويده
وقلبه فذلك الذي سبقت له السوابق. ورجل عرف دين الله فصدق به. وللاول عليه سابقة ورجل عرف دين الله فسكت. فان رأى من يعمل بخير احبه عليه. وان رأى من يعمل بباطل ابغضه
فذلك الذي ينجو على ابطائه وهذا غريب واسناده منقطع. وبعض النصوص الضعيفة لا تهمل فوائدها وهذه يا اخوان ترى من الامور التي اختلت عند بعض طلاب العلم فيما يبدو لي مما اقرأه واسمعه انه اذا وجد
الحديث الضعيف اسقط معناه واسقط الفائدة منه انا اقول بعض هذه الاحاديث الضعيفة هي في حد ذاتها قواعد وحكمة. فلا لا نجزم بنسبتها الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن نسبتها
من قالها او كونها تحتوي على حكم فالحكمة ظلت المؤمن. لاحظوا هذا الكلام يتوافق مع قواعد السلف وافق بل مع النصوص قبل ذلك. هذا الكلام وان لم وان كان من حيث كونه حديث ضعيف. لكنه يشتمل على معاني
عظيمة وكنت اود لو ان احدكم او احد طلاب العلم خاصة اللي يبحثون عن رسائل وبحوث اكاديمية وجامعية ان يقفوا عند هذه الاثار التي تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم وهي اما لا تصح عنه او انها ضعيفة. فيقف في استنتاج ما فيه
فيها وفقه ما فيها من فوائد عظيمة ولتكن من باب الحكم والقواعد لا من باب الاحاديث. فخذوا مثلا هذا سيصوم امتي في اخر الزمان بلاء شديد. هذا تصدقه نصوص اخرى. اليس كذلك؟ يعني تصدقه نصوص كثيرة. احاديث الفتن
اه من سلطانهم كحديث الائمة الذين اه يعني تصلون عليهم ويصلون عليكم والائمة الذين يلعنونهم وتلعنونهم حديث صحيحة اخرى من سلطانهم يعني حكامهم لا ينجوا منه الا رجل عرف دين الله بلسانه ويده وقلبه. فذلك الذي سبقت له
ورجل عرف دين الله فصدق به وللاول عليه سابقا. يعني ساكت. لم يفعل شيئا. ورجل عرف دين الله فسكت فان رأى من يعمل بخير احبه عليه. يعني هذا ساكت وغير سكوت يعني بمعنى انه اه
لم لم يخرج اه اصل الايمان من قلبه اصل الايمان بهذه القضية. ولذلك هو ما راح يفعل ولا عنده شجاعة ولا عنده قوة والاستطاعة ولا يهم وربما ضعف ايمان. لكن يكفي فيه ادنى الامام وهو ان يحب من يفعل
ولذلك نقول بعض الذين يعني ينكرون او الذين يعني نستطيع ان نقول يلومون بعض المشايخ وطلاب العلم الذين يؤدون بعض واجبات على منهج شرعي سليم. ثم يتسلط عليهم بعض الناس. لانه يخالفهم في هذا المنهج. نقول يعني اذا كانوا ما
تجاوز الضوابط الشرعية ولا تجاوزوا الحكمة وصار عندهم شجاعة في النصح او اسدال نصيحة فيجب على الاقل ان تحب فيهم هذا وان تحمدهم عليه. لان الناس يتفاوتون بعضهم يقبل كلامه وعنده شجاعة وله قدر معين. ويناصح
كلمة الحق لمن يعني له حق النصيحة وقد ينكر ايضا بحكمة فانت الذي لا تستطيع ذلك على الاقل تحب من هذا الرجل وتحب تحب لما يصنع مما لا تقدر عليه. هذي مسألة مهمة جدا اليوم في قواعد الانكار. وان رأى من يعمل
باطل ابغضه عليه فذلك الذي ينجو عن ابطائه يعني كأنه يعذر على تقصيره. ينجو عن ابطائه يعذر عن تقصيره وان كان لا يؤجر لكنه يعذر. هذا يا اخوان كنت اتمنى لو احدكم وقف عند هذه الحكم
بحث فيه بحثا موجزا لصفحات معدودة. لان الحال هذا ينطبق على عصرنا ويكون في هذا البحث تطبيقات للعاصي للوقت الحاضر من خلال اقوال ومواقف علمائنا الكبار الذين ليس لهم يعني شيء من التوجهات التي ممكن احيانا تنقد او يكون عليها مآخذ. وكل علماء الكبار كذلك. نعم
وخرج الاسماعيلي من حديث ابي هارون العبدي وهو ضعيف جدا عن مولى لعمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه قال توشك هذه الامة ان تهلك الا ثلاثة نفر الا الا ثلاثة نفر رجل انكر
بيده وبلسانه وبقلبه. فان جبن بيده فبرسانه وقلبه. فان جبن بلسانه وبيده فبقلبه طيب هذا النص قالوا انه انه منكر وضعيف. نعم منكر وضعيف. لكن اليس هو مستمد من احاديث من رأى منكم منكرا؟ نعم بمعنى
سمعناه فهي نوع من التقعيد وربما اسناده للنبي صلى الله عليه وسلم خطأ او من بعض يعني الذين جرؤوا نسأل الله السلامة والعافية على الرفع عن النبي صلى الله عليه وسلم او ممن صار عنده وهم او نحو ذلك مما يجعل حديث فعلا
النص ليس بحديث لكنه هو اه معنى حديث من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. نعم. وخرج ايضا من رواية الاوزاعي عن عمير بن هانئ عن علي سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول سيكون بعدي فتن لا يستطيع المؤمن فيها ان يغير بيد ولا بلسان
قلت يا رسول الله وكيف ذاك؟ قال ينكرونه بقلوبهم. قلت يا رسول الله وهل ينقص ذلك ايمانهم قال لا الا كما ينقص القطر من الصفاء. وهذا الاسناد منقطع وخرج الطبراني معناه من حديث عبادة ابن الصامت عن
النبي صلى الله عليه وسلم باسناد ضعيف. قلت هذه الاحاديث كلها على وجوب انكار المنكر بحسب القدرة عليه وان انكاره بالقلب لابد منه. فمن لم ينكر قلبه المنكر دل على ذهاب الايمان من قلبه. وقد
انا ساسألكم سؤال واجيب عليه اجابة مجملة وبرضو اقترح جواب هذا السؤال ان ولو بحث صغير لا تحقروا انفسكم. وهو لماذا مثل ابن رجب ولا نووي ولا ابن حجر وغيره ممن وقبلهم
شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وقبلهم ايضا حتى بعض الائمة الكبار في في القرون الثلاثة الفاضلة. حينما بدأوا يصنفون الكتب مثل ليلك يا مثلا الصابون او غيره من الائمة الذين طولوا في مطولات ابن بطة كذلك. هؤلاء كثيرا ما يريدون الاحاديث والرياضة الروايات
الضعيفة في كتب العقيدة. وفي قضايا اصول الدين مثل هذه. ويثار عليهم من قبل اهل الهواء قديما وحديثا. انهم كيف يعني يفتخرون بانهم اهل الحديث. وانهم الاولى بالسنة وانهم نقوا السنة من الضعيف والموضوع. ومع ذلك
يريدون ليس في كتب العامة بالاداب والاخلاق بل حتى في كتب العقيدة يوردون الاحاديث الظعيفة والمنكر والاسرائيليات والحكايات تاريخية ويجعلونها في الاستدلال على قضايا عقدية كبرى. وقالها بعض المفتونين في هذا العصر. وقد يعني
اسر على بعض عقول بعض شبابنا انه السلف حاطب ليل ينكرون على الناس انهم انهم يستدلون على اهل البدع انهم ادلتهم ضعيفة. ومع ذلك في كتبهم وتسمونهم السلف الصالح. في كتبهم احاديث وروايات واسرائيليات
لا اصل لها. فما فما الجواب؟ هم يبينون يعني هناك عدة اجوبة. مثلا ابن كثير او غيره يذكر انه سيورد احاديث فيها ليس على سبيل الاصل ولكن على سبيل الاعتظاد. يعني التبعية وليست على اصول
صحيح هذا جواب؟ نعم. وممكن ايضا نوسع الجواب نقول هذا الجواب هو الجواب الاصل انهم يريدونها للاعتظاد يعني للاستئناس لا للاعتماد. يؤيد هذا ان كل قضية من قضايا الدين القطعية
يبدأونها بالنصوص الصحيحة الصريحة اهل السنة ائمة السنة يستدلون في كل قضية من القضايا هذه. بالقرآن والسنة واجماع السلف. ثم يوردون الحكايات والاسرائيليات لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وانهم لا نكذبهم ولا نصدقهم. اقول نعم يريدونها
تفضل دكتور عبد المجيد اه انه يريدونها للاعتظاظ ذا الاعتماد من باب حشد. الامر الاخر كما قلت انهم الاصل في كل قظية ثوابت الدين دليلها صريح صحيح من القرآن والسنة والاجماع. الشيء الاخر انهم لا يريدون لا يريدون شيئا يناقض الكتاب والسنة
دون يوردون مثل هذه الروايات التي هي يوجد معناها في النصوص لا تعارض النصوص. فهي اشبه بالاستدلال بالحكمة. انت ممكن في بعض الاشياء تستدل بالقرآن تستدل بالسنة ثم تجد حكمة مشهورة عند الناس
ايش تزيد قناعتهم؟ قول يعني اشبه بالحكمة فهذه مثل الاستفادة من الحكم والاستفادة من الاراء الصائبة التي لا تخالف ولا تعارض الكتاب والسنة. وهذا يعني يعتبر مما يقوي دلالة الدليل عند القارئ
بعض القراء قد لا يتشبع من دلالة الدليل. لكن اذا قرأ هذه الحكم والاقوال والروايات يتشبع ويزيد يقين فهذا منهج يعتبر يعني مؤيد بل هو آآ مؤصل عند السلف على هذا الاصل الذي
يمشي عنهم ان يجعلون الدليل الضعيف عمدة. او ان شيئا من اصول الدين دليله ضعيف. ابدا هذا استحيل واتحدى من يأتي بشيء مما اتفق عليه السلف في امور الاعتقاد او العلم او العمل او المناهج القطعية ان يكون دليله ضعيف
وهذا يكفي. نعم وقد روي عن ابي جحيفة قال قال علي ان اول ما تغلبون عليه من الجهاد الجهاد بايديكم ثم الجهاد بالسنتكم ثم الجهاد بقلوبكم. فمن لم يعرف قلبه المعروف وينكر قلبه المنكر. نكس فجعل اعلاه اسفله
وسمع ابن مسعود رجلا يقول هلك من لم يأمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر. فقال ابن مسعود هلك من لم يعرف بقلبه المعروف والمنكر. يشير الى ان معرفة المعروف والمنكر بالقلب فرض لا يسقط عن احد. فمن لم
اعرفه هلك واما الانكار باللسان واليد فانما يجب بحسب الطاقة. وقال ابن مسعود يوشك من عاش منكم ان يرى منكر لا يستطيع له غير ان يعلم الله من قلبه انه له كاره. وفي سنن ابي داوود عن العرس ابن عميرة
عن العرس ابن عميرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عملت الخطيئة في الارض كان من شهدها فكرهها كمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها. فمن شهد الخطيئة فكرهها بقلبه كان
كمن لم يشهدها اذا عجز عن انكارها بلسانه ويده. ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها وقدر عليها لا انكارها ولم ينكرها. لان الرضا بالخطايا من اقبح المحرمات. ويفوت به انكار الخطيئة بالقلب. وهو فرض
على كل مسلم لا يسقط عن احد في حال من الاحوال. هذه حقيقة تأصيل عظيم جدا تأصيل عظيم جدا وهذا التأصيل ما هو يعني بالفاظ ادبية ولا فكرية ولا ثقافية هذا لو
اخذناه على اصول اهل العلم وجدنا فيما بين هذه الاسطر التي لا تزيد عن نصف صفحة قواعد تستحق ان يكتب فيها كتاب ويوجد لها من الادلة والتطبيقات ما يكفي ان يكون مرشد
الامة في هذا العصر في قضايا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفعلا تسمية هذا الكتاب العظيم سبب رجب جامع العلوم والحكم تسمية صائبة نعم وخرج ابن ابي الدنيا من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حضر معصية فكرهها فكأنه غاب عنها
ومن غاب عنها فاحبها فكأنه حضرها. وهذا وهذا مثل الذي قبله. فتبين بهذا ان الانكار في قلبي فرض على كل مسلم في كل حال. واما الانكار باليد واللسان فبحسب القدرة كما في حديث ابي بكر الصديق
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون على ان يغيروا فلا يغيروا الا يوشك ان يعمهم الله بعقاب. اخرجه ابو داوود بهذا اللفظ وقال قال شعبة فيه ما من قوم يعمل فيهم
معاصي هم اكثر ممن يعمله. وخرج ايضا من حديث جرير سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يكون في قوم يعمل فيهم بالمعاصي يقدرون ان ان يغيروا عليه يقدرون ان يغيروا عليه فلا
الا اصابهم الله بعقاب قبل ان يموتوا. وخرجه الامام احمد ولفظه ما من قوم يعمل فيهم عاصي هم اعز واكثر ممن يعمله. فلم يغيروه الا عمهم الله بعقاب وخرج ايضا من حديث عدي ابن عميرة قال سمعت النبي او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يعذب العام
متى بعمل خاصة؟ حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم في سقوط عندي. ايه. وهم يقدرونه. اي نعم لعله يقدرون وهم قادرون على ان ينكروه فلا ينكرونه. فاذا فعلوا ذلك عذب الله الخاصة مع العامة ربما او الخاصة والعامة
وخرج ايضا طبعة اخرى نصحح منها. نعم. العامة الخاصة والعامة. خاصة والعام. ايه الخاصة والعامة ها؟ والعامة والاولى يقدرون ولا قادرون؟ قادرون صفوفهم قادرون على ان ايه لانه مخرومة كذلك عندي
طيب بارك الله فيكم والان شفنا موقف ابو ابو عاصم طيب وخرج ايظا هو وابن ماجة من حديث ابي سعيد الخدري قال سمعت النبي صلى الله عليه عليه وسلم يقول ان الله لا يسأل العبد يوم القيامة حتى يقول ما منعك اذا رأيت المنكر ان تنكره فاذا لقن
الله عبدا حجته قال يا رب رجوتك وفرقت الناس. فاما ما خرجه الترمذي وابن ماجة من حديث ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في خطبته الا لا يمنعن رجلا هيبة الناس ان يقول بحق اذا علمه. وبكى ابو سعيد
وقال قد والله رأينا اشياء فهبنا. وخرجه الامام احمد وزاد فيه فانه لا يقرب من اجل. ولا يباعد من رزق ان يقال بحق او يذكر بعظيم. وكذلك خرج الامام احمد وابن ماجة من وابن ماجة من حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال لا يحقر احدكم نفسه. قالوا يا رسول الله كيف يحقر احدنا نفسه؟ قال يرى امر الله عليه فيه مقال ثم لا يقول فيه فيقول الله له يوم القيامة ما منعك ان تقول في كذا وكذا؟ فيقول خشية الناس. فيقول الله اياي
كنت احق او احق ان تخشى. فهذان الحديثان محمولان على ان يكون المانع له من الانكار مجرد الهيبة دون الخوف المسقط للانكار. وهذا من الامور آآ نقف عند هذا وهذا من الامور التي تحتاج ظبط على على ظوء القواعد الشرعية
يعني مثل هذه الامور يعني ما ما الحد بين الانكار آآ لمجرد هيبة؟ يعني هيبة كان لا مبرر لها وبين الخوف المسقط للانكار الذي هو له مبرر. جميل. هذه المسائل التي ارجو ان تبحثوها. وترى يعني بحثها سيكون سهل اذا
الواحد استقرأ شروح الاحاديث واستقرأ طالب العلم وحتى الكتب المعاصرة بعضها ايضا فيه لكن نحتاج الى تجزئة بعض قواعد المعروف ان المنكر لان كثيرين الان ممن يعني يقرأون لا يقرأون مطولات ولا حتى المتوسطات من الكتب
فاذا يسرنا مثل هذه الامور على شكل بحوث ميسرة او كتيبات صغيرة تقرأ سواء عبر النشر الالكتروني او عبر الطبع بودي لمثل هذه الامور وغيرها يعني عندما ننبه عليها او احد منكم ينبه ايضا جزاكم الله خير يعني تكون محل اهتمام
او ممن توصون ويستشيرونكم في موضوعات الان يعني كثير من طلاب العلم والباحثين في الجامعات وغيرها حقيقة عندهم جفاف في الموضوعات. يتسولون تسول. وانا اقول بعض طلاب دراسات ندرسهم ما دمتم تدرسون الان سجلوا الموضوعات. لان الواحد اذا انتهى وخلص من الاختبار سبحان الله يبقى مسطح
ابحث عما يعني عما يعني يصلح للرسالة او يصلح البحث فيتعسر عليه فيجلس يستجدي ويتصل بالاساتذة وايش الموضوعات رأيكم السبب انه في مثل هذا الدرس او غيره تأتي موضوعات كبيرة مهمة جدا ثم ما نسجلها لنا ولغيرنا
فرجائي انه من الان فما بعد كل منكم اذا جاء موضوع ويرى انه محل اهتمام يفيد المجتمع من ناحية علمية وعملية او القضايا المعاصرة وما اكثر ما مر اليوم فقط. يعني انا ادعي انه مر اليوم عشرات الموظوعات من خلال
كلام ابن تيمية ومن خلال كلام ثم استحث ايضا هممكم ومستعدين نتعاون يعني بعضنا مع بعض الواحد بيضع خطة صغيرة لكتيب خمسين صفحة مئة صفحة او بحث اقل من ذلك ممكن نتعاون في
اعطاء العناصر والاسعاف بالمراجع وايضا التعاون في يعني المشكلات والمعضلات في البحث وان كان هذا درس فلنحوله الى اشبه بالدرس الفوق الجامعي كلكم ما شاء الله طلاب علم ويظهر عليكم التميز والحرص
فلنجعل هذا الدرس منطلق. لان نبحث ونفيد المجتمع ونفيد الامة. وكل بقدر جهده. ولو بحث مقل. لا يلزم ان نطمح الى امور تاخذ علينا الوقت والجهد. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الان نترك الفرصة لمن لديه مداخلة. يا شيخ
البحث اللي ذكرته الاخير العنوان انا اعطيته عنوان للي يحب يعني ياخذه. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بين الجرأة المحمودة والتهور المذموم. يعني نريد يعني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بين الجرأة المحمودة والتهور المذموم. يعني نحتاج الى الحد الفاصل اللي ذكرته كعنوان يعني. لكن
الجرأة المحمودة والتهور المذموم. اللي ذكرناه الهيبة ممكن والباحث اللي بيبحث منكم يمكن يرى يعني اعطاء صيغة اعلامية للعنوان الملفتة لان الناس اليوم يحتاجون الى الى تقريب العلم وتعليب العلم مثل ما تعلب شسمه
المأكولات ومثل ما تفعل المطاعم الان في يعني وضع المقبلات والمشاهيات اللي اغلبها مسرطنة علشان اه الواحد منا ياكل من من غير وعي ويملأ بطنه فيمتلئ مصايب العلم العلم بالعكس هو شفاء. فانا اقول اصبح الجيل الان يحتاج الى تقريب العلم بالعناوين المستهوية العواوين
الجذابة وتكون حدود ضوابط الشرع انا لا اريد عناوين فضفاضة ادبية مائعة ولا اعلامية لا هناك عناوين هي عبارة عن خطاب شرعي لكن باسلوب غير اسلوب المعهود. يعني نوعا ما فيه تجديد وما اقترحه الدكتوراه عبد المجيد فعلا عنوان جيد. وجزاكم الله خير هذا يطرح يطرح على الجميع
طيب احد عنده سؤال او مداخلة؟ طيب جزاكم الله خير وشكر الله لكم اه نسأل الله للجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين