1
00:00:10.200 --> 00:00:30.750
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الرابع والثمانون من مجالس القراءة والتعليق على صحيح الامام ابن عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله

2
00:00:30.900 --> 00:00:48.650
وكنا قد وقفنا على قوله باب كيف كان عيش النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وتخليه من الدنيا في كتاب الرقاق. فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح

3
00:00:48.750 --> 00:01:09.600
نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. يا سيدكم حفظكم الله الى الامام البخاري قال رحمه الله باب

4
00:01:09.600 --> 00:01:26.850
كيف كان عيش النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وتخليهم من الدنيا قال حدثني ابو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث. قال حدثنا عمر بن ذر قال حدثنا مجاهد ان ابا هريرة رضي الله عنه

5
00:01:26.850 --> 00:01:51.900
كان يقول الذي لا اله الا هو ان كنت لاعتمد بكبدي على الارض من الجوع. وان كنت لاشد الحجر على بطني من الجوع. ولقد قعدت من على طريقهم الذي يخرجون منه. فمر ابو بكر فسألته عن اية من كتاب الله ما سألته الا ليشبعني فمر ولم

6
00:01:51.900 --> 00:02:13.050
يفعل ثم ما الر بي عمر فسألته عن اية من كتاب الله ما سألته الا ليشبعني فمر فلم يفعل ثم مر بي ابو القاسم والله عليه وسلم فتبسم حين رآني وعرف ما في نفسي وما في وجهي ثم قال اباهر قلت لبيك

7
00:02:13.050 --> 00:02:33.050
يا رسول الله قال الحق ومضى فتبعته فدخل فاستأذن فاذن لي فدخل فوجد لبنا في قدح فقال فمن اين هذا اللبن؟ قالوا اهداه لك فلان او فلانة. قال اباهر؟ قلت لبيك يا رسول الله. قال الحق الى اهل

8
00:02:33.050 --> 00:02:53.050
قفة فادعوهم لي. قال واهل الصفة اضياف الاسلام لا يأوون الى اهل ولا مال ولا على احد اذا اتته صدقة بعث بها اليهم ولم يتناول منه شيء منها شيئا. واذا اتته هدية ارسل اليهم واصاب من

9
00:02:53.050 --> 00:03:13.050
واشركهم فيها وساءني ذلك فقلت وما هذا اللبن في اهل الصفة؟ كنت احقا انا ان اصيب من هذا اللبن شربة ان اتقوى بها فاذا جاء امرني فكنت انا اعطيهم وما عسى ان يبلغني من هذا اللبن ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله

10
00:03:13.050 --> 00:03:34.850
صلى الله عليه وسلم بد فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستأذنوا فاذن لهم واخذوا مجالسهم من البيت قال يا اباهر قلت لبيك يا رسول الله قال خذ فاعطهم. قال فاخذت القدح فجعلت اعطيه الرجل فيشرب حتى يروى

11
00:03:34.850 --> 00:03:54.850
ثم يرد علي القدر اعطيه الرجل فيشرب فيشرب حتى يروى. ثم يرد علي القدح فيشرب حتى يروى ثم يرد علي القضاء حتى انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روي القوم كلهم فاخذ القدح فوضعوه على يده فنظر

12
00:03:54.850 --> 00:04:14.850
الي فتبسم فقال اباهر قلت لبيك يا رسول الله قال بقيت انا وانت قلت صدقت يا رسول الله قال اشرب فقعدت فشربت فقال اشرب فشربت فما زال يقول اشرب حتى قلت لا والذي بعثك بالحق ما اجد له مسلكا

13
00:04:14.850 --> 00:04:37.550
قال فارني فاعطيت القدح. فاعطيته القدح فحمد الله وسمى وشرب الفضل. مناسبة هذا باب لكتاب الرقاق ظاهر وهو ان من تأمل في عيش النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رق قلبه

14
00:04:37.800 --> 00:05:01.750
ولم يتعلق بالدنيا لانه اناس تخلوا عن الدنيا لا اله الا الله. نظروا الى الدنيا انها دار ممر فما وافقهم وما وافاهم اخذوا منه بالقدر المباح ولم يلتفتوا اليها التفاتة العامل

15
00:05:02.200 --> 00:05:22.750
المتعب نفسه اورد فيه رحمه الله عدة احاديث الاول من طريق شيخه ابي نعيم وهو الفضل ابن دكين قال بنحو من نصف هذا الحديث يعني قوله بنحو من نصف هذا الحديث

16
00:05:23.600 --> 00:05:47.850
فيه دلالة ان الحديث الذي سيأتي يعني حديث طويل وانما هو يذكر منه شيئا يسيرا قال حدثنا عمر ابن ذر قال حدثنا مجاهد وهو ابن جبر المكي التابعي المعروف من سادات التابعين

17
00:05:47.900 --> 00:06:13.450
ومن فقهائهم ومفسريهم عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو عبدالرحمن بن صخر الدوسي احفظ الصحابة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشغله الصفق في الاسواق عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:06:13.600 --> 00:06:36.350
ولا حرث ولا زرع ولا زوجة ولا ولد انما كان يلتزم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التزام الظل للرجل وذكر فيه قصته انه كيف كان يتحمل الجوع لاجل هذا العلم

19
00:06:37.150 --> 00:06:58.750
وهذا فيه الحرص على العلم وان يجعل الانسان العلم الذ شيء في حياته وانه عرض نفسه على ابي بكر لعله ان يشبعه  قال فمر ولم يفعل مر ولم يفعل لاحد امرين

20
00:06:59.350 --> 00:07:18.550
اما لانه لم يفطن له وظنه سائلا يسأل عن علم واما لان ابا بكر لم يكن عنده شيء في بيته. ثم عرض ابو هريرة رضي الله عن نفسه على عمر يسأله عن اية من كتاب الله

21
00:07:19.100 --> 00:07:46.750
لعله ان يظيفه ويشبعه قال فمر ولم يفعل نفس السببين الذين ذكرناهما في الاول يردان ها هنا قال ثم مر بي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم فتبسم حين رآني وعرف ما في نفسي

22
00:07:47.400 --> 00:08:03.800
هذا يؤكد ان ابا بكر وعمر لم يعرفا ما في نفس ابي هريرة رضي الله تعالى عنه من الجوع قال وما في وجهي ثم قال يا باهر؟ قلت لبيك رسول الله قال الحق

23
00:08:04.600 --> 00:08:26.050
الحق الحق حنا مستخدم عندنا بالكويت اه يقول ومضى فاتبعته فدخل فاستأذن فاذن لي فدخل الشاهد من هذا كله قصة ابي هريرة رضي الله عنه يدل على عيش اصحابه في الدنيا

24
00:08:26.600 --> 00:08:40.950
وان ابا بكر وعمر لم يجدا ما يضيفان به ابا هريرة وهما من هما بل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يجد ما يضيف به ابا بكر الا شيئا لا نعده شيئا

25
00:08:41.050 --> 00:09:00.850
الا وهو اللبن اما عيش النبي صلى الله عليه وسلم فهو عيش الكفاف الذي لا التفات فيه الى ما في غد وانما هو النظر الى اليوم فجاء وسأل في بيوتاته عن طعام

26
00:09:01.000 --> 00:09:23.250
فقدم له قدح من لبن. اللبن يعني الحليب في الصلاح اصطلاح السلف اللبن هو الحليب وهو موافق لنص القرآن لبنا خالصا سائغا للشاربين  اللبن هو تسمية هذه المادة التي تخرج من الفرث

27
00:09:23.800 --> 00:09:49.500
واما اه التي تخرج من الضرع من بين فرث ودم  واما تسميته بالحليب فمن باب تسمية الشيء بفعل بوصفه او بفعله لانه حلب يحلب فتسميتنا ليست ليست دقيقة قالوا اهداه لك فلان او فلانة

28
00:09:50.100 --> 00:10:12.550
وكان النبي صلى الله عليه وسلم له جيرانه صدق يهدون اليه لا ينام احدهم ولا يصبح احدهم بغبوق ولا بعشاء الا ويرسلون للنبي صلى الله عليه وسلم منه شيء ثم بين ابو هريرة في هذا الحديث كيف ان اهل الصفة كان عيشهم

29
00:10:13.150 --> 00:10:37.350
وهم من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم من المهاجرين اضياف للسلاح لا يؤون على اهل ولا مال ولا على احد جالسين في المسجد يطعمون ويطعمون ومر معنا الحديث وفيه بيان بركة النبي

30
00:10:37.450 --> 00:11:03.450
صلى الله عليه وسلم ودعائه على اللبن وكيف انه زاد والشاهد منه كيف كان عيش النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واصحابه. نعم قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثنا قيس قال سمعت سعدا يقول

31
00:11:03.450 --> 00:11:23.700
اني لاول العرب رمى بسهم في سبيل الله. ورأيتنا نغزو وما لنا طعام الا ورق الحبلة وهذا السمر وان احدنا ليضع كما تضع الشاة ما له خلط ثم اصبحت بنو اسد تعزرني على الاسلام خبت

32
00:11:23.700 --> 00:11:52.500
اذا وظل سعي قوله رحمه الله حدثنا مسدد هو ابن مسرهد البصري رحمه الله قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان البصري عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم

33
00:11:53.150 --> 00:12:15.700
قال سمعت سعدا يقول سعد المقصود به سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه وهو احد عشر المبشرين بالجنة واخرهم وفاة على الصحيح من اقوال اهل العلم اخر العشرة

34
00:12:15.750 --> 00:12:38.700
وفاة هو سعد ابن ابي وقاص  وقال اني اني لاول العرب رمى بسهم في سبيل الله المقصود او العرب العرب هنا ليس المقصود به عروبة اللغة وانما هنا عروبة الاسلام

35
00:12:39.050 --> 00:13:00.500
اني لاول عربي مسلم رمى بسهم في سبيل الله  قال ورأيتنا نغزو وما لنا طعام الا ورق الحب التي وهذا السمر الشاهد من هذا الحديث كيف كان عيش النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

36
00:13:00.650 --> 00:13:30.900
انهم كانوا لا يجدون وهم في غزاة لا يجدون طعاما الا ورق الحبلة وهو ثمر السمر او ثمر السمر السمر اصلا فيه نبق صغير جدا لا يكاد يؤكل  وهم يأكلون ورق الحبلة اي ورق السمر

37
00:13:31.750 --> 00:13:58.800
الحبلة ما فيها ثمار   كانوا يأكلون هذا الورق لكي يسدوا رمقهم يأكلون هذا الورق لكي يسدوا رمق الجوع قال وهذا السمر هذا الشمر يمكن يكون الاشارة الى نفس النبق الصغير

38
00:13:59.650 --> 00:14:17.350
وهذه تكون في الصحراء احيانا وهي حبات صغيرة لا تسمن ولا تغني من جوع قال وان احدنا ليضع كما تضع الشاة ما له خلط سبحان الله العظيم هذا يدلنا على

39
00:14:17.550 --> 00:14:39.650
شدة عيشي ما عندهم شي ياكلونه فيكون اوراق الشجر فيخرج من احدهم البعرة كما تخرج من الشعر وهذا من جربه عرف هذا ان الذي لا يأكل اللحوم ولا البقول ولا الطبيخ

40
00:14:40.250 --> 00:15:06.700
وانما يأكل الورق الاخضر فقط لا سيما ورق السمر ونحوه فانه مع مرور الوقت يخرج منه مثل ما يخرج من الشاه ما له خلط يعني انه روث خالص وهذا فيه دلالة صريحة

41
00:15:06.800 --> 00:15:23.450
على ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا صابرين على هذا العيش ما رأينا احدا منهم جاء وتذمر ما رأينا احدا منهم جاء وتذمر من هذا العيش الى النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:15:25.800 --> 00:15:58.000
هذا يدلنا على فضلهم ومكانتهم وقوله بعد ذلك ثم اصبحت بنو اسد تعزرني عن الاسلام خبت اذا وظل سعيي تأزرني يعني تعلمني او تأزرني عن الاسلام يعني توبخني خبت اذا وظل سعي هذا فيه دلالة

43
00:15:58.550 --> 00:16:24.700
على انه متمكن من الاسلام وانه ليس لاحد ان يعزره ويعلمه التعزير يأتي لمعنيين التعزير يأتي بمعنى تبجيل والاحترام كما جاء في حق النبي صلى الله عليه وسلم لتعزروه وتوقره

44
00:16:27.650 --> 00:17:12.400
وفي حق الله وتسبحوه بكرة واصيلا وايضا يأتي التعزير بمعنى انزال العقوبة ومنه تعزير المجرم والمراد هنا الثاني شوفوا ايش قال لعيني فيها مما اصبحت بنو اسد تعزرني     شيخنا يقول قوله تعزرني اي تقومني بالتعليم على احكام الدين. وهو من التعزير وهو التوقيف على الاحكام

45
00:17:12.400 --> 00:17:41.100
ومنه تعزير السلطان هو التقييم بالتأديب نعم  قال رحمه الله حدثني عثمان وقال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ال محمد صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام بر ثلاث ليال تباعا حتى قبض. قال

46
00:17:41.300 --> 00:18:04.100
قوله  الحديث اللي بعد بعد قال رحمه الله حدثني اسحاق ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن قال حدثنا اسحاق هو الازرق عن مشعل بن كيدام عن هلالنا العروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما اكل ال محمد صلى الله عليه

47
00:18:04.100 --> 00:18:18.750
وسلم اكلتين في يوم الا احداهما تمر قال حدثني احمد ابن رجاء قال حدثنا الناضل عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:18:18.750 --> 00:18:36.350
من ادم وحشوه من ليف. هذه الاحاديث الثلاثة عن عائشة رضي الله تعالى عنها فيها دلالة على عيش النبي صلى الله عليه وسلم. واله الاول اورده رحمه الله من طريق شيخ عثمان

49
00:18:36.550 --> 00:18:57.150
وهو ابن ابي شيبة صاحب المصنف قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد عن منصور وهو ابن المعتمر عن ابراهيم وهو ابن يزيد ابن قيس النخعي عن الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي

50
00:18:57.450 --> 00:19:17.050
عن عائشة الصديقة بنت الصديق ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها واكثر نساء العالمين رواية ودراية وهي احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

51
00:19:18.500 --> 00:19:38.450
وهي احب نسائه عليه الصلاة والسلام اليه قالت ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام بر ثلاث ليال تباعا حتى قبل تعرفون طعام البر

52
00:19:38.500 --> 00:19:58.550
ما يعد شيئا ما شبع من الخبز وهذا فيه دلالة على ان الدنيا لا تساوي عند الله شيئا لو كانت تساوي شيئا لجعلها الله للنبي صلى الله عليه وسلم ولال بيته

53
00:19:59.300 --> 00:20:21.650
وفي قوله ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم التصريح بان زوجاته من اله عليه الصلاة والسلام ثم اورد حديثا عنها ايضا من طريق شيخ اسحاق ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن قال حدثنا اسحاق وهو الازرق

54
00:20:22.550 --> 00:20:54.550
عن مشعل بن كدام عن هلال وهو هلال ابن ابي حميد وهو معروف بالصيرفي عن عن عروة ابن الزبير وهو سيد من سادات التابعين واحد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في الثالث منهم

55
00:20:55.050 --> 00:21:18.550
وهو ابن آآ آآ يعني عائشة رضي الله عنها هو ابن اسماء فعائشة رضي الله تعالى عنها خالته عروة ابن الزبير عائشة رضي الله عنها خالته قالت ما اكل ما اكل ال محمد صلى الله عليه وسلم

56
00:21:18.600 --> 00:21:39.150
اكلتين في يوم الا احداهما تقوم هذا ايضا فيه دلالة على شدة الظنك عليهم وهذا فيه دلالة ان الانسان مهما اصيب بمصيبة فيمكنه ان يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:21:39.650 --> 00:22:03.600
اورد المصنف رحمه الله حديثا من من عائشة من طريق شيخ احمد ابن ابن رجاء قال حدثنا النظر وهو ابن الشميل عن هشام هو هشام ابن عروة ابن الزبير قال اخبرني ابي عن عائشة قالت كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادم وحشوه لي

58
00:22:04.550 --> 00:22:25.700
الحديثان السابقان فيهما الخبر عن حياة النبي صلى الله عليه وسلم من حيث المطعوم هذا الحديث فيه الخبر عن حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث الفراش قال كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادم وحشو وريح

59
00:22:26.550 --> 00:22:42.950
تأملوا معي يرعاكم الله ان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته اصبحت الجزيرة كلها تحت يدي ومع هذا ما تغير شيء من حاله عليه الصلاة والسلام ما قال خلاص ما دام

60
00:22:43.000 --> 00:23:04.550
اليمن والاحساء ومكة والشمال والغرب والشرق كلهم تحت يدي وغير نمط حياتي الى احسن والى ترف ابدا بقي كما كان عليه الصلاة والسلام حتى مات وفراشه كما قالت ام المؤمنين من ادم

61
00:23:04.750 --> 00:23:32.100
وهو الجلد وحشوه ليف وهو ليف النخل اي فراش سيكون هذا هذا فيه دلالة على صبره عليه الصلاة والسلام وصبر ال بيته عليهم السلام على ضنك العيش وفيه دلالة على فضل زوجاته عليه الصلاة والسلام وهن من ال بيته

62
00:23:32.500 --> 00:23:53.800
اذ صبرنا على هذا الضنك ولم يردن الدنيا والاخرة ولم يردنا الدنيا بل اردنا الاخرة نعم قال رحمه الله حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا همام ابن يحيى قال حدثنا قتادة قال كنا نأتي انس ابن مالك

63
00:23:53.800 --> 00:24:12.500
وخبازه قائم وقال كلوا فما اعلم النبي صلى الله عليه وسلم رأى رغيفا مرققا حتى لحق بالله. ولا رأى اشاة سميطا بعينه قط اورد هذا الحديث من طريق شيخه هدبة بن خالد

64
00:24:12.850 --> 00:24:29.500
قال حدثنا همام ابن يحيى قال حدثنا قتادة وهو ابن دعامة السدوسي من اكثر الناس رواية عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كنا نأتي انس بن مالك

65
00:24:30.300 --> 00:24:58.250
وهو احد السبعة المكثرين من رواية حديث انا السما السابعة اليقين اذا قيل من  لا والمفسدين والمكثرين من رواية الاثر ابو هريرة انس فيه انس نعم. نعم. انس احد السبعة المكثرين من رواية الحديث

66
00:24:58.400 --> 00:25:25.100
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله هنا كنا نأتي انس ابن مالك وخباز وهو قائم في دلالة على جواز اتخاذ الخباز والطباخ ونحوه وقال كلوا فما اعلم النبي صلى الله عليه وسلم رأى رغيفا مرققا حتى لحق بالله. شيء عجيب

67
00:25:26.250 --> 00:25:45.400
فيه دلالة على الشظف يعيش النبي صلى الله عليه وسلم وشدة هذا العيش يعني خبز الرقاق ما شافه المقصود بالرغيف المرقق هو الرغيف المصنوع من الدقيق الخالص الذي ليس فيه نخالة

68
00:25:45.700 --> 00:26:10.200
اللي حنا نسميه الابيض ابو اربعة اصفار يعني حتى لحق بالله ونرى شاة سميطا بعينه قط شاة سميط هو المشوي بعينه قط هذا فيه دلالة على انه عليه الصلاة والسلام

69
00:26:10.250 --> 00:26:37.400
كان لا يهتم بهذه الامور ان جيء اليه بشاة مشوية اكل والا هو ما ينظر لهذه الامور ولا يتعب نفسه فيها عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها

70
00:26:37.400 --> 00:26:54.650
قالت كان يأتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا انما هو التمر والماء الا ان نؤتى باللحيم والله اكبر. هذا الحديث قريب من حديث هلال عن عروة عن عائشة قريب في معناه

71
00:26:54.900 --> 00:27:18.550
اوردها المصنف من طريق شيخه محمد ابن المثنى وهو ابو موسى العنزي الملقب بالزمن وهو قرين الامام محمد ابن بشار العبدي الملقب ببندار قال حدثنا يحيى وهو يحيى العوذي ولا

72
00:27:19.250 --> 00:27:37.500
مقطع يا شيخ  غلطان ما يعرف يعني اني شاب هشام مر ذكره وابوه عروة مر ذكره عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يأتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا

73
00:27:38.050 --> 00:27:59.700
انما هو التمر والماء سبحان الله يوقدون النار على اي شيء ليس في البيت شيء يصنع ويطبخ فلمن يوقد النار احنا اليوم احدنا يفتح الثلاجة وفيه انواع المطعومات ومع هذا يقول ما في شي ناكله

74
00:28:00.150 --> 00:28:16.700
يجلس للغدا والعشا وهو من افقر الناس في نظر نفسه عنده انواع من الطاعة من الطبيخ عنده الباقي الله وعنده الفاصولا وعنده البازلاء وعنده وعنده وعنده عنده فول عنده عدس عنده عنده

75
00:28:16.950 --> 00:28:32.150
ويعد نفسه فقير ما في فقير اليوم افقر الناس اليوم هو غني بالنسبة لزمن الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عاش هذه الحياة كان يأتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا

76
00:28:32.850 --> 00:28:53.100
انما هو التمر والماء الا ان نؤتى باللحيم يعني الجيران يهدون لهم اللحم مطبوخا وهذا الحديث مر معنا كان يمر على النبي صلى الله عليه وسلم الهلال تلو الهلال تلو الهلال كما سيأتي ايضا

77
00:28:53.200 --> 00:29:13.750
بالاسناد الذي بعده نعم شيئا يقول في العين وابن حجر هو القطان ابطال خلاص اذا خطأ مني يحيى بن سعيد القطاني البصري. نعم. قال رحمه الله حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله الاويسي قال حدثني ابن ابي حازم عن ابيه

78
00:29:13.750 --> 00:29:32.050
ان يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لعروة ابن اختي ان كنا انظروا الى الهلال ثلاثة اهلة في شهرين وما اوقدت في ابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار

79
00:29:32.100 --> 00:29:49.850
فقلت ما كان يعيشكم. قالت الاسودان التمر والماء الا انه قد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جيران من الانصار كان لهم منائح وكانوا يمنحون رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابياتهم فيسقيناهم

80
00:29:50.600 --> 00:30:09.650
ورد حديث عائشة من طريق الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الهويسي قال حدثني ابن ابي حازم والمقصود بابن ابي حازم مر معنا او ما مر عبد العزيز ابن ابي حازم

81
00:30:10.250 --> 00:30:32.750
اه عن ابيه ابو حازم وهو سلمة ابن دينار عن يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة طال الاسناد الاسناد طاله انها قالت لعروة يعني ابن اختها ابن اختي ان كنا لننظر الى الهلال

82
00:30:32.900 --> 00:30:51.150
ثلاثة اهلة في شهرين تأمل معي ثلاثة اهلة في شهرين ولا يوقد في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نار او لا يوقد في بيوتاتهن كيف ثلاثة اهله في شهرين

83
00:30:51.500 --> 00:31:16.650
يعني فرضا هلال شهر ربيع الاول هلال شهر ربيع الثاني فمر الان شهر هلال شهر جمادى الاولى اذا لاحظ الان صار ثلاثة اهلة في شهرين ثلاثة اهلة في شهرين هذا دليل على عظيم

84
00:31:16.750 --> 00:31:45.150
صبري عليه الصلاة والسلام وعظيم  يعني عدم التفاته للدنيا. لو كان ملتفتا الى الدنيا ما صبر عليها لو اراد ذلك لامر اغنى اغنياء اصحابه ان يتخلى عن ماله لتخلى وهم يفتونه بالنفس والنفيس

85
00:31:46.050 --> 00:32:12.300
هو الغالي والرخيص بل كان عليه الصلاة والسلام لا يظهر لاصحابه الجوع البتة وكذلك اهله وال بيته آآ قال عروة فقلت ما كان يعيشكم يعيش بظم الياء من عاش يعيش

86
00:32:12.400 --> 00:32:35.600
اعاشش اه اه الانسان الشيء يعيشه طيب ما الذي يجعله يعيش يبقى قالت الاسوداء التمر والماء الاسودان سمي بهذا الاسم من باب التغليب والا فالماء ليس باسوأ وانما المقصود بالاسودان

87
00:32:36.600 --> 00:32:56.700
العرب تسمي الشيء اسودا اذا كان خالصا ولم يكن معه شائبة الماء خالص والتمر خالص ما معهم شايبة قال الا انه قد كان لرسول الله جيران من الانصار كان لهم منايح المنايح جمع منيحة

88
00:32:57.350 --> 00:33:23.200
وهي اللقحة او العنزة او الشاة الحلوبة اللقحة من الابل والعنزة والشاة من الضأن وكانوا يمنحون رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابياتهم فيسقيناه يعني احيانا خلال الشهرين هو ما في نار

89
00:33:23.250 --> 00:33:46.750
لكن ربما يهدى اليهم شيء من اللبن  هذا عسانا ان نقول نحن ان لم يرحمنا الله تبارك وتعالى برحمته وفضله فنحن نخشى ان نكون ممن قيل فيهم عجلت لهم حسناتهم في دنياهم

90
00:33:49.300 --> 00:34:08.950
كما مر معنا من حديث خباب بن الارت رضي الله عنه نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي

91
00:34:08.950 --> 00:34:26.850
هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارزق ال محمد قوتا اورد فيه رحمه الله اخر حديث بهذا الباب من طريق الشيخ عبدالله بن محمد

92
00:34:27.350 --> 00:34:52.650
قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه وهو فضيل ابن غزوان عن عمارة وهو ابن القعقاع عن ابي زرعة راوية ابي هريرة رضي الله تعالى عنه واسمه ابي زرعة ابو زرعة ابن عمرو ابن الجليل واختلف في اسمه

93
00:34:53.200 --> 00:35:15.450
والمشهور ان اسمه هرم ابو زرعة المشهور ان اسمه هرم وقيل عبدالله وقيل غير ذلك لكنه مشهور بكنيته وقيل كنيته اسمه ابو زرعة ابن جرير ابو زرة بن عمرو بن جرير

94
00:35:16.300 --> 00:35:32.500
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارزق ال محمد قوتا ما وجه ايراد هذا الحديث تحت هذا الباب في كتاب الرقاق

95
00:35:33.100 --> 00:35:52.100
وجهوا الايراد من وجهين. الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم زهد في الدنيا فلم يطلب من ربه الا القوت والقوت ما يقتات عليه الانسان وهو الكفاية فالمعنى اللهم ارزقنا

96
00:35:52.300 --> 00:36:20.550
وارزق ال بيتي من الدنيا الكفاف وهو الذي تقوم به الحاجة ولا يكون فيه غناء والوجه الثاني انه عليه الصلاة والسلام كان يتضرع الى ربه لطلب القوت وهو من هو عليه الصلاة والسلام. ولا يلتفت الى عباد الله في القوت

97
00:36:21.700 --> 00:36:46.750
هذا امر عظيم ايها الاخوة امر عظيم ينبغي على الانسان ان يتدرب علي وان يتمرس حتى يستغني عن الخلق حتى يراك الناس انك من اغنى الناس وان كنت في الباطن من افقر الناس

98
00:36:47.500 --> 00:37:09.500
اللهم ارزق ال محمد قوتاه اليوم احدنا اذا اراد ان يدعو يقول اللهم ارزقني الملايين وش تستفيد من الملايين ربما تكون هذه الملايين وبال عليك. لكن لو قال الانسان اللهم ارزقني الملايين لابن المساجد هذه نية طيبة

99
00:37:10.300 --> 00:37:33.650
العمر حسن. نعم قال رحمه الله باب القصد والمداومة على العمل. قال حدثنا عبدان قال اخبرنا ابي عن شعبة عن اشعث قال سمعت ابي قال سمعت مسروقا قال سألت عائشة رضي الله عنها اي العمل كان احب الى النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:37:33.750 --> 00:37:51.450
قالت الدائن قال قلت فاي حين كان يقوم؟ قالت كان يقوم اذا سمع الصارخ قوله رحمه الله باب القصد والمداوة الى العمل ما وجه ايراد هذا الباب تحت كتاب الرقاق

101
00:37:52.000 --> 00:38:30.550
وجهه ان القصد وهو المقصود بالقصد هنا هو السير بدون كسل ولا غلو السير بلا كسل وخمول ولا غلول ولا غلو والمداومة على العمل ان من اسباب الرقاق ورقة القلب

102
00:38:30.650 --> 00:39:04.650
المداومة عليه اذا اراد الانسان ان يكون رقيق القلب فاولا عليه بالقصد وهو الاقتصاد في العمل لا يزداد فيشتط ولا يتكاسل يفرط المفرط لا يصيب لا يصاب برقة القلب لانه هو مفرط والغالي لن يحس برقة القلب لانه غالي

103
00:39:05.500 --> 00:39:25.200
هذا وجهي راد هذا الباب في كتاب الرقاب. والمداومة على العمل لا سيما الفرائض والمندوبات هذا من احسن ما يرقي قلب الانسان اذا اردت ان تكون رقيقا داوم على وردك

104
00:39:25.800 --> 00:39:49.700
داوم على خلوتك مع الله عز وجل داوم على الذكر على الاستغفار اورد تحته عدة احاديث منها حديث شيخه عبدان وهو عبد الله ابن عثمان ابن ابي رواد قال اخبرنا ابي

105
00:39:50.000 --> 00:40:11.350
وهو عثمان ابن جبلة ابن ابي رواد عن شعبة وهو ابن الحجاج عن شعبة هو ابن الحجاج الواسطي قال عن اشعث وهو ابن ابي الشعثاء قال سمعت مشروقا وهو ابن الاجدع

106
00:40:11.600 --> 00:40:32.550
قال سألت عائشة رضي الله عنها اي العمل كان احب الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت الدائم الدائم اذا العمل الذي فيه الدوام والثبات والدوام والثبات لا يكون الا مع القصد فهما متلازمان

107
00:40:33.050 --> 00:40:55.900
لان المفرط ما يوجد عنده دواء يصلي يوم ما يصلي ايام هذا مفرط والغالي لن يكون عنده دوام لانه لانه يغلو اياما ثم يصاب بالملل قال قلت في اي حين كان يقوم

108
00:40:56.500 --> 00:41:22.600
قال قلت في اي حين حين يعني وقت الحين يأتي بمعنى الموت ويأتي بمعنى الوقت والزمان قالت كان يقوم اذا سمع الصارخ. الصارخ يعني الديك  الديك انما يصرخ قبل اذان الفجر

109
00:41:22.800 --> 00:41:47.350
نصف ساعة او ثلث ساعة وهذا هو وقت اجابة الدعاء وقت قيام الليل. نعم قال رحمه الله حدثنا قتيبة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان احب العمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبه

110
00:41:48.750 --> 00:42:11.350
اورد فيه حديث عائشة من طريق شيخه قتيبة وهو ابن جميل ابن طريف البغلاني ابو رجب الخولاني عن مالك امام دار الهجرة ابن انس الاصبحي ابو عبد الله احد الائمة الاربعة المشهورين في الفقه

111
00:42:12.200 --> 00:42:28.700
ويعد هو امام المدينة وامام اهل الحجاز وامام من ائمة الاثر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة مر ذكرهم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان احب العمل لرسول الله

112
00:42:28.900 --> 00:42:51.900
صلى الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحب يدوم بمعنى يداوم معناهما واحد يدوم عليه صاحبه لذلك مو لازم تجلس ساعتين تذكر الله سبحان الله الحمد لله عشر دقائق لكن تجعلها دائم

113
00:42:52.750 --> 00:43:14.950
ما هو لازم تجلس تستغفر الله ساعتين اجعلها دائم ولو ربع ساعة وهكذا في قراءة القرآن مهو لازم تقيم الليل احدى عشر ركعة لأ صلي ولو ثلاث ركعات وتر لكن دائم

114
00:43:15.450 --> 00:43:46.700
نعم تفضلي لا السؤال في اي حين كان يقوم يعني بعد نومته من من بعد قيام الليل سؤاله او لقيام الليل النبي صلى الله عليه وسلم كان نومه قليل لا شك

115
00:43:47.600 --> 00:44:08.150
لكن كان يقوم لقيام الليل اذا قلنا انه نام بعد قيام الليل يقوم عند الصارخ فيكون معنى الصارخ المؤذن لكن هذا ليس هو المراد ولا شك انه ثبت في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم

116
00:44:08.450 --> 00:44:25.900
بعد ما يقيموا الليل يضع رأسه على جنبه وينام حتى يأتيه بلال في علمه بالصلاة ولكن المقصود هنا الصارخ الديك فعلى هذا يكون مقصود القيامه الصلاة في اخر الليل نعم

117
00:44:26.250 --> 00:45:30.050
قال رحمه الله شوف ايش قال له عيني او الحافظ ابن حجر        انك اشكال      متى كان يقول اذا سمع الصادق قال فصلى هذا الوجه    بس لان هو حديث مر في الف ومئة اثنين وثلاثين في كتاب الصلاة

118
00:45:34.100 --> 00:45:51.650
وزارة النقل  الديك يصيح عندي نصف الليل يقول جرت العادة ان الديك يصيح لنصف الليل والله هذا الديك انا ما ما شفته صراحة. انا اللي اعرف ان الديك لا يصيح

119
00:45:52.050 --> 00:46:17.600
الا قبل الفجر يعني سويعة مو ساعة ما في ديك يصيح عنده نصف الليل الا اذا كان في مصر ابو عمر الديكة عندكم تصيح في نصف الليل غفر الله لك. ممنوع ولا ايش صاير

120
00:46:19.100 --> 00:46:36.750
اقل من ساعة انا انا اذكر يعني كان والدي رحمه الله عنده على كل حال بالعكس انا اقول لكم قصة راح تتعجبون بعض الناس لا سيما الشيبان حتى في الكويت وقبل

121
00:46:36.950 --> 00:46:53.300
في البلدان الاخرى الديك اذا صاح في غير وقته يذبحونه ايه؟ مع ان هذا خلاف السنة لان الديك انما يصح لانه رأى الملك لكن هم يقولون لا ليش تصحينه قبل الوقت؟ تو الناس على الصلاة. فيذبحونه وهذي مكافأته لهم

122
00:46:57.800 --> 00:47:20.350
الثلث الاخير من الليل نعم لا نعم يا شيخ قال رحمه الله حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

123
00:47:21.000 --> 00:47:42.050
لن ينجي احدا منكم عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشيء من الجلدة والقصد القصد تبلغ اه اورد فيه حديث ابي هريرة من طريق شيخ ادم

124
00:47:42.150 --> 00:47:59.800
ابن ابي ياس قال حدثنا ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب عن سعيد المقبري وهو سعيد ابن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه

125
00:48:00.900 --> 00:48:18.750
وعلى هذا يكون الاسناد رباعيا وقلنا مرارا ونعيده تكرارا سعيد المقبور له رواية عن ابي هريرة مباشرة ويروي عن ابي هريرة احاديث من طريق ابيه عن ابي هريرة فلا يضر ذلك

126
00:48:19.200 --> 00:48:42.850
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن ينجي احدا منكم عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته برحمة  الشاهد من هذا الحديث ان الانسان لا يجوز له ان يغالي في العمل ويظن ان العمل هو المنجي

127
00:48:43.200 --> 00:49:11.500
عليه بالقصد في العمل وليعلم ان النجاة برحمة الله ولهذا لو ان الله جل وعلا جعل الجنة سلعة وجعل ثمن الجنة اعمالنا لما قدرنا تحصيلها ولا الوصول اليها لانها غالية لا تقدر بثمن من الاثمان مهما كان عملنا

128
00:49:14.500 --> 00:49:36.050
هذا مثل الإنسان اللي يقول روح اشتغل وتعال اشتر البيت راح اشتغل سنين ستين سنة ليل ونهار يشتغل بعد ستين سنة جا وجاب الفلوس واذا بالفلوس كله ستين سنة اه كل شهر كان يكتسب الف دينار

129
00:49:38.000 --> 00:49:55.850
في السنة ستين الف دينار او اكثر ستين سنة لما جا عند البيت واذا هو بالمليون والمليارات هل يستطيع ان يشتري بعمله لستين سنة ما يستطيع الجنة ما يمكن شراؤه بالعمل

130
00:49:56.650 --> 00:50:23.100
لانها غالية لا تقدر بثمن لكن اعمالنا سبب لنيل رحمة الله نسأل الله ان ينيننا واياكم رحمته فادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. هذه باء السببية وليست باء العوظية ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لن ينجي احدا منكم عمله

131
00:50:23.750 --> 00:50:47.400
قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قالوا ولا انا وفي بعض الالفاظ لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قال الا ان يتغمدني الله برحمة ثم ارشد الى ما فيه السداد في العمل قال سددوا وقاربوا

132
00:50:47.550 --> 00:51:12.000
السداد هو القصد الذي بوب عليه الامام البخاري باب القصد ومعنى السداد يعني البعد عن الغلو عن والجفاء البعد عن الافراط والتفريط هذا معنى السداد وقاربوا يعني الشيء اللي تقدر عليه سوه هذا معناه

133
00:51:12.050 --> 00:51:36.650
في العامية عنده اللي تقدر عليه واغدوا وروحوا اذا ارشدنا الى امرين عظيمين اغتنام الغدو وهو اول النهار واغتنام الرواح وهو اخر النهار اغتنام الغدو وهو اغتنام الفجر الى الاشراق مثل حالكم اليوم

134
00:51:38.050 --> 00:51:55.850
تذكرون الله؟ تدارسون صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يمشي الناس الى اعمالهم وبيوتهم وروحوا الرواح استخدام اخر النهار من بعد العصر الى المغرب في المذاكرة في المجالسة في

135
00:51:55.900 --> 00:52:21.250
المدارسة في حفظ القرآن بعدين المغرب تروح عند اهلك فكأن فيه ان طالب العلم المقتصد عليه ان يحافظ على هذين الوقتين الغدو في العلم متى ما حافظ طالب العلم على الغدو والرواح فقط

136
00:52:21.750 --> 00:52:45.850
ما تمر عليه السنون الا ويصبح طالب لانه على السداد على على المقاربة قال واغدوا وروحوا وشيئا من الدلجة والقصد القصد شيئا من الدلج يعني شيء من الليل تستخدمه في طاعة الله عز وجل

137
00:52:46.150 --> 00:53:06.950
في الصلاة سواء كان من اول الليل بعد العشاء او كان من اوسط الليل قبل النوم او كان من اخر الليل قبل الفجر والقصد القصد تبلغ القصد القصد منصوب منصوب على اي شيء

138
00:53:07.300 --> 00:53:35.250
ها منصوب على الاغراء يعني لفعل محذوف مقدر تقديره الزموا القصد الزموا القصد القصد القصد تبلغ نعم شوف العين ايش قال بالقصد القصد  من الناحية اللغوية انا عندي ان العين اقوى

139
00:53:35.400 --> 00:54:00.450
لانه هو عالم لغة اكثر منه عالم محدث لا الغدو بعد الفجر والرواح بعد العصر. نعم  شيخنا يقول لو انك التزمت بعد الفجر ما تنام حتى تطلع الشمس وتستخدمه في العلم

140
00:54:00.500 --> 00:54:19.450
والمذاكرة والتعليم والعصر نفس الشيء تشوف نفسك بعد خمس سنوات وانت قطعت شوط كبير نعم شيقول؟ شيخنا يقول القصد بالنصب على الاغراء فيلزم الطريق الوسط المعتدل تبلغ المنزل الذي هو مقصدكم. نعم

141
00:54:19.450 --> 00:54:41.550
يعني القصد يعني امشوا بدون غلو لا تركضون بعدين ها نفس تنقطع ولا تتكاسلون فلا قلت له على ذكر الغدو والرواح ركب معي عامي لكنه محافظ على الصلاة ركب معي السيارة

142
00:54:42.000 --> 00:54:56.300
فقال لي كلمة عجيبة جدا سألته عن احد المؤذنين في مسجدهم قلت له كيف فلان؟ قال طيب الحمد لله فقلت انا ما شاء الله يعني صار له عندكم مدة ثلاثين سنة

143
00:54:56.950 --> 00:55:12.200
قال نعم صار له عندنا مدة ثلاثين سنة قال لو ثلاثين سنة كل يوم حفظ اية وحديث كان الحين حفظ ثلاثين الف حديث ثلاثين الف اية مع ان ما في القرآن ثلاثين الف اية والى الان لا يحفظ قرآن ولا يحفظ حديث

144
00:55:12.900 --> 00:55:30.600
فقلت في نفسي انا اشوف عامي كيف ينطقه الله بالحكمة لو ان الانسان كل يوم حفظ اية وحديث خلال ثلاثين سنة كم اية كم حديث تحفظ لكنه التسويف والكسل. نعم

145
00:55:30.900 --> 00:55:49.300
قال رحمه الله حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا سليمان عن موسى ابن عقبة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سددوا وقاربوا واعلموا ان

146
00:55:49.300 --> 00:56:08.150
ان اعلموا ان يدخل احدكم ان لن يدخل احدكم عمله الجنة. وان احب الاعمال الى الله ان احب الاعمال ادومها الى الله وان قل اه اورد فيه حديث شيخه عبدالعزيز بن عبد الله وهو رويسي

147
00:56:08.200 --> 00:56:33.600
مر ذكره معنا قال حدثنا سليمان وهو سليمان ابن بلال القرشي عن موسى ابن عقبة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف  وهو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع منهم عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سددوا وقاربوا

148
00:56:33.600 --> 00:56:57.900
واعلموا ان لن يدخل احدكم عمله الجنة  اذا هذا فيه دلالة صريحة على ان الاعمال ليست اثمانا للجنان وانما الاعمال سبب لنيل رحمة الله وان احب الاعمال ادومها الى الله وان قل. نعم

149
00:56:58.050 --> 00:57:12.850
قال حدثني محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال احب الى الله؟ قال

150
00:57:12.850 --> 00:57:35.550
وان قل قال اكفلوا اكلفوا. نعم. احسن. وقال تلفوا من الاعمال ما تطيقون. آآ الاسناد مر ذكرهم والحديث ايضا لكن لفظ اكلفوا اكلفوا بمعنى اعملوا بمعنى اعملوا من الاعمال ما تطيقون

151
00:57:36.050 --> 00:57:52.250
يعني الانسان يشوف والله فتح عليه في اي باب يفعله في ناس فتح الله عليهم بالصوم بس يكثر من الصوم في ناس فتح الله عليهم بالصلاة يكثر من الصلاة في ناس فتح الله عليه بقراءة القرآن يكثر من قراءة القرآن

152
00:57:52.550 --> 00:58:15.300
في ناس الله اياهم لطلب العلم اذا يلزم نفسه بطلب العلم هذا معنى يكلفه من الاعمال ما تطيقون فاذا هيأك الله لعبادة فلا تخنس ولا تكسل ولا تتوانى هذا المقصود من هذا الحديث؟ نعم. قال رحمه الله حدثني عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن

153
00:58:15.300 --> 00:58:30.650
منصور عن إبراهيم العلقمة قال سألت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قلت يا ام المؤمنين كيف كان عمل النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل كان يخص شيئا من الايام؟ قالت لا

154
00:58:31.450 --> 00:58:51.550
كان عمله ديمة وايكم يستطيع ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع. اه رجال الاسناد مر ذكرهم وعلقم هو ابن قيس آآ سأل النبي سأل ام المؤمنين عائشة وقال يا ام المؤمنين كيف كان عمل النبي صلى الله عليه وسلم

155
00:58:52.650 --> 00:59:16.500
عمله يعني التعبدي هل كان يخص شيئا من الايام يعني بعبادة او طاعة؟ قالت لا كان عمله ديمة دام على الشيء يدوم دواما وديمة فهو مصدر داومه داوم على شيء يدوم

156
00:59:16.700 --> 00:59:36.750
دواما وديمة  ومعنى عمله ديما اي عمله ثابت على الدوام وايكم يستطيع ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع. اذا الانسان يبذل جهده ووسعه في الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم

157
00:59:36.750 --> 00:59:53.750
نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا محمد بن الزبيرقان قال حدثنا موسى ابن عقبة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سددوا وقاربوا وابشروا فان

158
00:59:53.750 --> 01:00:13.750
او لا يدخل احدا احد احدا الجنة عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله بمغفرة ورحمة. قال اظنه بالنظر عن ابي سلمة عن عائشة. قال عفان حدثنا وهيب عن موسى ابن عقبة قال سمعت ابا سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

159
01:00:13.750 --> 01:00:35.600
وقال سددوا وابشروا وقال المجاهد سدادا سديدا صدقا اه اورد فيه الحديث ورجال الاسناد الاول كلهم مر ذكرهم ثم هنا قال اه اظنه عن ابي النظر القائل اظنه عن ابي النظر

160
01:00:35.650 --> 01:00:56.300
هذا قول الامام البخاري رحمه الله يعني الذكر الزبرقان لموسى ابن عقبة في نظر هذا مراده ذكر اه اه ابن الزبرقان لموسى ابن عقبة فيه نظر. هذا المقصود. قال اظنه عن ابي النظر عن ابي سلمة

161
01:00:56.300 --> 01:01:18.750
رضي الله تعالى عنه ثم اه قوله بعد ذلك قال سددوا وابشروا هو مر معنا سددوا وقاربوا معاني متقارب ومعنى سددوا وابشروا فيه دلالة على ان البشارة على وجه الكمال

162
01:01:18.800 --> 01:01:43.400
انما هو لاهل السداد في الاعمال البشارة على وجه الكمال لاهل السداد في الاعمال فالغاليين ليس لهم من البشارة المطلقة نصيب ولا للجافي  الا بقدر ما وافقوا فيه الشر فهذا فيه دلالة على

163
01:01:43.450 --> 01:02:05.600
ان اهل البشارة هم اهل الاتباع الذين هم على السداد لا اهل الابتداع ولا اهل الجفاء لاهل الغلو المبتدعة ولاهل الجفاء اصحاب الكبائر والمعاصي نعم. وقال مجاهد سديدا سدادا صدقا

164
01:02:05.950 --> 01:02:27.800
هذا احد المعاني احد معاني السداد معنى سددوا يعني كونوا صادقين هذا على تفسير مجاهد ولكن اصل السداد اصل السداد هو موافقة السنة ما ليس فيه غلو ولا جفاء نعم

165
01:02:29.000 --> 01:02:48.400
شيخنا في الفتح يقول وفاعلوا اظنوا هو علي ابن المديني عجيب جميلة هذه قال اظنه عن ابي الذر. اذا الذي يقول اظنه عن ابي النظر عن ابي سلمة عن عائشة

166
01:02:49.050 --> 01:03:05.250
اذا هو علي ابن المديني امام العلن لا يبعد لا يبعد نعم هنا قوله قال عفان المقصود به عفان ابن مسلم قال حدثنا بهيب ما ادري بر الذكر او لا وهيب بن خالد

167
01:03:05.250 --> 01:03:26.800
عن موسى ابن عقبة قال سمعت ابا سلمة. مم لقى كلام الحافظ في محله ليش لان الامام البخاري قال قال اظنه عن ابي النظر عن ابي سلمة عن عائشة ثم اورد من غير طريق شيخه علي ابن المديني

168
01:03:27.100 --> 01:03:40.150
اورد من طريق شيخه عفان قال حدثنا وهيب عن موسى ابن عقبة قال سمعت ابا سلمة دل على ان ابن الزبرقان حفظ وان تخطئة ابن المدينة له في غير محله

169
01:03:40.750 --> 01:04:01.250
هذا استدراك من البخاري على شيخه. نعم شيخ وذكر ان النكتة ذكر وقال عفان سماع ابو سلامة سماع اماني؟ سماع عقبة بن ابي سلمة ايش؟ صرح بالسماء. صحيح سماع موسى من ابي سلم. يرد على اذا معناته ان ابن الزبير قال ما اخطأ في ذكره. هم

170
01:04:01.650 --> 01:04:17.100
فكلام ابن المدينة ليس في محل اه نكتة جميلة هذي نعم. قال رحمه الله حدثني ابراهيم المنذري قال حدثنا محمد بن فليح. قال حدثني ابي عن ابن علي عن انس ابن مالك رضي الله

171
01:04:17.100 --> 01:04:37.100
عنه قال سمعته يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى لنا يوما الصلاة ثم رقي رقي المنبر بيده قبل قبلة المسجد فقال قد اريد الان منذ صليت لكم الصلاة الجنة والنار ممثلتين في قبول هذا

172
01:04:37.100 --> 01:04:53.000
لا فلم ارك اليوم في الخير والشر فلم ار كاليوم في الخير والشر ختم المصنف رحمه الله هذا الباب بحديث انس وورده من طريق شيخ ابراهيم المنذر قال حدثنا محمد ابن فليه قال حدثني ابي

173
01:04:53.050 --> 01:05:12.700
وهو فليح ابن سليمان فليح ابن سليمان الاسلمي قال عن هلال بن علي عن انس بن مالك قال سمعته يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى لنا يوما الصلاة ثم رقي المنبر فاشار بيده

174
01:05:12.900 --> 01:05:33.400
فيه دلالة على جواز فيه دلالة على جواز عظة الناس على المنبر في غير في غير الجمعة  لانه قال صلى لنا يوما الصلاة ثم رقي المنبر والجمعة يكون رقي المنبر قبل الصلاة

175
01:05:33.700 --> 01:05:51.750
فدل هذا الحديث على جواز رقي المنبر ووعظ الناس في غير الجمعة  لكن ذكر الفقهاء رحمهم الله انه اذا اراد ان يعظ الناس على المنبر في غير الجمعة فعليه ان يجلس

176
01:05:51.950 --> 01:06:19.350
حتى لا يتشبه بالجمعة قياما وقال فاشار بيده من قبل قبلة المسجد يعني هكذا اشار بيده الى قبل قبلة المسجد يعني الجدار اللي في قبلي المسجد فقال قد اريت الان منذ صليت لكم الصلاة الجنة والنار ممثلتين في قبل هذا الجدار

177
01:06:19.850 --> 01:06:40.100
اذا وهو في الصلاة اراه الله الجنة صارت الجدار شاشة  فرأى النبي صلى الله عليه وسلم الجنة والصحابة ورائهم لم يروا شيء وهذا غريب عند بعض الناس لكن ليس بغريب

178
01:06:40.200 --> 01:06:59.400
على قدرة الله عز وجل. البشر اليوم وصلوا الى مرحلة عجيبة جدا كنت مرة اذهب الى محل نظارات اريد اعمل نظارة لبنتي  جاب لي صاحب المحل جاب لي صورة قال تشوف شي

179
01:07:00.300 --> 01:07:21.900
كترة اشوف بحر قال بس؟ قلت له بس اعطاني النظارة قال البسها لبست النظارة واذا في البحر رجل راكب على السيكل ها موجود صورته في البحر قلت له كيف ما رأيته قبل قليل؟ والان رأيته بالنظر. قال هكذا صنعوا النظارة لاجل هذا

180
01:07:22.050 --> 01:07:33.250
اذا البشر وصل الى هذه المرتبة ان اللي لابس نظارة يشوف شاللي موجود في الصورة واللي مو لابس نظر هو جنبه ما يشوف شاللي في الصورة فكيف برب جل وعلا

181
01:07:33.950 --> 01:07:52.750
يجب على الانسان يؤمن ما يجي انسان سفيه ليس له عقل ولا ولا نقل وينكر مثل هذه الاحاديث يقول كيف قبلي المسجد يرى فيه الجنة والنار  لحسن له ان يلجم لسانه

182
01:07:53.450 --> 01:08:14.000
قال ممثلتين في قبل هذا الجدار فلا مارك ليوم في الخير والشر فلم اراك اليوم بالخير والشر. يعني المؤاخذة. المؤاخذة وكيف ان الحسنات سبب دخول الجنة والسيئات سبب دخول النار عياذا بالله. نعم

183
01:08:15.800 --> 01:08:48.150
الفائدة ان اه ان الشيخ ان البخاري رحمه الله اراد ان يبين ان علي بن المديني اخطأ هنا. هذه هي الفائدة نعم قال رحمه الله باب الرجاء مع الخوف. وقال سفيان ما في القرآن اية اشد علي من لستم

184
01:08:48.150 --> 01:09:08.150
على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو لعمرو سعيد ابن ابي سعيد المقبوري. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله

185
01:09:08.150 --> 01:09:28.550
ما خلق الرحمة يوم خلق مائة رحمة فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة. وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة ولو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييأس من الجنة. ولو يعلم المؤمن بكل الذي عند الله من العذاب

186
01:09:28.550 --> 01:09:51.000
يأمن من النار قوله باب الرجاء من الخوف مناسبة هذا الباب لكتاب الرقاق ان الانسان الذي يريد ان يكون رقيق القلب عليه ان يعيش في حياته بين الرجاء والخوف لانه اذا يعيش اذا عاش على احدهما

187
01:09:52.550 --> 01:10:14.800
قسى قلبه فانه ان عاش على الرجاء قشى قلبه فلم يعمل الطاعات وان عاش على الخوف قنت قلبه ولم يدرك ما عند الله عز وجل. فالواجب على الانسان ان يعيش بين الرجاء والخوف

188
01:10:15.950 --> 01:10:41.700
مع المحبة طبعا وهذا العيش بين الرجاء والخوف هو عيش الانبيا كما قال الله في القرآن يدعوننا انهم يسارعون في الخيرات يدعوننا رغبا ورهبة. رغبا ورهبا. رغب هو الرجاء والرهب هو الخوف

189
01:10:42.150 --> 01:11:00.600
هذا عيش الانبياء فمن زعم انه يعيش مع الله في الحب فقط دون الرجاء والخوف كحال بعض المتصوفة فهذه كما قال بعض العلماء زندق كما قال ابن المبارك ما يمكن للانسان

190
01:11:00.850 --> 01:11:29.300
ان يعيش مع الله الا وهو يدرك انه المنعم فيحبه وانه الكريم له صفات الجمال فيرجوه وانه العظيم له صفات الجلال فهي خاصة ويهاب يجمع بين هذه الامور ثم قال وقال سفيان المقصود به سفيان ابن عيينة

191
01:11:29.400 --> 01:11:49.250
المكي وله تفسيرات لطيفة ما في القرآن اية اشد علي من لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم تحمل الاية شديدة فعلا لستم على شيء

192
01:11:49.400 --> 01:12:10.250
كأن المعنى ان الذي لا يقيم التوراة والانجيل وما انزل اليه من الله على الكمال ليس على شيء وهذا امر خطير لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم

193
01:12:11.350 --> 01:12:30.500
اذا الواجب علينا ايها الاخوة ان نجتهد هذه اية تخوف هناك ايات ترج قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله اورد فيه رحمه الله حديثا واحدا

194
01:12:30.900 --> 01:12:55.250
من طريق باسناده الى ابي هريرة وقد مر ذكر رجال الاسناد قال ان الله خلق الرحمة يوم خلق مئة رحمة الرحمة اسم جنس يطلق على الرحمة المخلوقة ويطلق على الرحمة التي هي صفة

195
01:12:55.300 --> 01:13:17.750
لله تبارك وتعالى وهنا الحديث ان الرحمة المخلوقة ان الله خلق الرحمة يوم خلقها مئة رحمة هذا الكلام عن الرحمة المخلوق فامسك عنده تسعة وتسعين رحمة  وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة

196
01:13:18.050 --> 01:13:40.150
فالاب يرحم ابنه الام ترحم ولدها الولد يرحم الوالدين الصغير يرحم الكبير يرحم الصغير والعايل يرحم المعيل وهكذا فهذا كله من خلق الله الجزء الواحد من التسعة وتسعين بين العباد

197
01:13:40.900 --> 01:13:58.200
طيب والتسعة وتسعين؟ التسعة والتسعين هذه ابقاها الله. يرحم بها العباد بعضهم بعضا يوم القيامة سواء ما تعلق بالعفو ما تعلق بالصفح ما تعلق بالشفاعة ما تعلق التذلل بين يدي الله لتخليص

198
01:13:58.250 --> 01:14:17.350
فلان وفلان وفلان من الاقارب ونحو ذلك اما رحمة الله عز وجل فقال صلى الله عليه وسلم فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة هذه الرحمة التي هي صفة من صفات الله

199
01:14:17.750 --> 01:14:34.750
لم ييأس من الجنة ولو يعلم المؤمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار او ان المقصود بالرحمة هنا الرحمة المخلوقة وهي الجنة ان الجنة من رحمة الله

200
01:14:35.950 --> 01:14:54.900
كما ان العذاب هو من غضب الله عز وجل فعلى كل حال هذا الحديث فيه دلالة صريحة لا وجوب ان يعيش الانسان بين الخوف والرجاء وبذلك يرق قلبه نعم نعم

201
01:15:00.700 --> 01:15:27.650
نعم كيف يجمع بين المحبة مع الخوف والرجل؟ بمشاهدة ثلاثة اشياء لكي يكون محبا ينظر الى انعام الله عليه لان اعظم اسباب اعظم اسباب المحبة هو النعم وايضا ينظر الى الجمال فان من اسباب المحبة الجمال

202
01:15:28.900 --> 01:15:54.200
الجمال والله جل وعلا جميل يحب الجمال. في حب لجماله سبحانه وتعالى. يحب لانعامه ويحب لجماله واما الرجاء والخوف فينظر الى صفات الجمال وينظر الى صفات الجلال ينظر الى صفات الكرم

203
01:15:54.400 --> 01:16:17.850
وصفات القهر فيحصل له بمشاهدة هذه الامور الثلاثة يحصل له الحب والخوف والرجاء نعم قال رحمه الله باب الصبر عن محارم الله انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب وقال عمر وجدنا خير عيشنا بالصبر

204
01:16:18.850 --> 01:16:33.750
قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عطاء ابن يزيد ان ابا سعيد رضي الله عنه اخبره ان اناس من الانصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

205
01:16:33.950 --> 01:16:52.050
فلم يسأله احد منهم الا اعطاه حتى نفذ ما عنده فقال لهم حين نفذ كل شيء انفق بيديه ما يكن عندي من خير لا ادخره عنكم اي وانه من يستعف

206
01:16:52.100 --> 01:17:13.050
يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله ومن يستغني يغنه الله ولن تعطوا عطاء خيرا واوسع من الصبر قوله باب الصبر عن محارم الله وجه ايراد هذا الباب ظاهر وهو ان من صبر عن محارم الله حصل رقة

207
01:17:13.050 --> 01:17:34.750
كالقلب واما اصحاب الذنوب فانهم لا يحصلون رقة القلوب. هذا وجه مناسبة الباب لكتاب الرقاق قال انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. ويدخل في مسائل بغير حساب سلامة القلب ورقة القلب

208
01:17:35.850 --> 01:17:52.050
ثم قال وقال عمر وجدنا خير عيشنا بالصبر. المقصود بعمر هو الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثاني الخلفاء الراشدين ووزير النبي صلى الله عليه وسلم بعد ابي بكر

209
01:17:52.650 --> 01:18:19.150
وجدنا خير عيشنا الصبر عشان يصبر نفسه عمر امير المؤمنين تصور معي امير المؤمنين مملكته ممتدة من اقصى من الشرق من بلاد فارس الى العراق الى الشام الى مصر ومع هذا في عام الرمادة ما كان يطعم شيئا

210
01:18:19.800 --> 01:18:37.750
ما كان يطعم شيء انما اكله الخبز اليابس مع الخل يصبر نفسه وجدنا خير عيشنا بالصبر يعني انتم الان تأملوا في حال انفسكم الان كل واحد منا يريد ان يذهب يرتاح

211
01:18:38.300 --> 01:19:07.800
ما الذي يقعدنا يقعدنا الحب والرجاء والخوف والصبر عشان يصبر لكلما الانسان تألم من شيء وتركه ما وصل الى شيء تحمل الانسان اورد فيه رحمه الله حديثين او الاول حديث شيخ ابو اليمان وهو الحكم ابن عتيبة قال حدثنا شعيب وابن ابي

212
01:19:07.800 --> 01:19:24.550
حمزة عن الزهر محمد بن مسلم بن عبيد الله ابن الشهاب الزهري ابو بكر قال اخبرني عطاء ابن يزيد ان ابا سعيد الخضري اخبره ابو سعيد الخضري هو سعد ابن مالك ابن سنان

213
01:19:24.600 --> 01:19:40.450
الانصاري رضي الله تعالى عنه واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ان ناسا من الانصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسأله احد منهم الا اعطاه

214
01:19:40.700 --> 01:20:00.650
حتى نفد ما عنده. نفد بالمهملة اي انتهى فقال لهم حين نفد كل شيئا انفق بيديه ما يكون عندي من خير لا يدخره عنكم فقال لهم حين نفد كل شيء انفق بيده

215
01:20:00.850 --> 01:20:26.600
يعني قال بيديه هكذا ما ثم قال ما يكون عندي من خير لا ادخره عنكم وانه من يستعف يعفه الله فيه دلالة على اهمية الصبر والعفاف اهمية الصبر والعفا. الانسان لا يترك لنفسه العنان

216
01:20:26.850 --> 01:20:40.550
لو ترك لنفسه العنان لما راق له العيش عنده سيارة يوديه يجيب يحمد الله. لا يطالع يقول اوه شوف السيارة هذي احسن ابي هذي وبعدين شوف سيارة احسن ابي هذي

217
01:20:40.850 --> 01:20:53.500
ما يطالع ينظر الى السكن الذي هو فيه ولو غرفة لا ينظر الى فوق اوه شوف الشقة هذي احسن شقة فلان اوه شوف بيت فلان اوه شوف فلة فلان ما يرتاح

218
01:20:53.950 --> 01:21:16.350
انه من يستعف يعفه. عف نفسك حتى من النظر من النظر الى متاع الدنيا عف نفسك فان اول خطوات الاغترار بالدنيا اطلاق العنان للنفس في خطرات الدنيا ومن يتصبر يصبره الله

219
01:21:16.650 --> 01:21:38.550
ومن يستغني يغنه الله هلأ فيه دلالة على ان بعض الصفات تكتسب ولو ما كانت تكتسب ما ارشدنا اليه يمكن للانسان يكون طماع لكن مع التعلم يتعلم العفة يمكن انسان يكون جزع مع التصبر يتعلم الصبر

220
01:21:38.800 --> 01:21:59.550
يمكن الانسان يكون ظنين بخيل مع الاستغناء عن الاستغناء عن الاستغناء يصبح كريم ومن يستغني يغنه الله ولن تعطوا عطاء خيرا واوسع من دل على ان افضل عطايا الرب تبارك وتعالى على العبد هو الصبر

221
01:22:00.150 --> 01:22:23.100
نعم يا شيخنا ابو اليمان الحكم ابن نافع الحكم اش قلت انا لا لا الحكم ابن نافع ابو اليمان الحكم ابن نافع نعم الحكم ابن نافع الحمصي وهو معروف بكنيته ابو اليمان البعراني

222
01:22:23.300 --> 01:22:44.700
نعم قال رحمه الله حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا مشعل قال حدثنا زياد ابن علاقة قال سمعت المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حتى ترم او تنتفخ قدماه. فيقال له فيقول افلا اكون عبدا

223
01:22:44.700 --> 01:23:03.200
شكورا الله اكبر آآ الحديث الثاني في هذا الباب اورد من طريق شيخ خلاد ابن يحيى قال حدثنا مسعر بن كدام قال حدثنا زياد ابن علاء قال سمعت المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه

224
01:23:03.750 --> 01:23:21.650
يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حتى ترم او تنتفخ قدماه. تأمل معي الى عظيم صبر النبي صلى الله عليه وسلم على العباد الصبر انواع كما تعلمون الصبر على العبادة اعظمها

225
01:23:22.050 --> 01:23:51.750
واقواها واعونها ثم الصبر عن المحارم ثم الصبر على اقدار الله تبارك وتعالى الصبر على على الطاعة وعن المحارم هذا هذان بابان شرعية والصبر على الاقدار متعلق بباب القدر والانسان يؤجر على هذا وعلى هذا

226
01:23:52.750 --> 01:24:20.400
يصلي حتى ترم شيء غريب جدا يعني الورم معروف فلان ورم قدماه من القيام ورمت قدم النبي صلى الله عليه وسلم او تنتفخ قدماه او تشقق قدماه فيقال له يعني هون على نفسك فيقول افلا اكون عبدا شكورا تأملوا معي

227
01:24:22.300 --> 01:24:40.750
النبي صلى الله عليه وسلم جمع الله له خصال الخير فما من خصلة في الانبياء الا وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلها. فنوح عبد شكور والنبي صلى الله عليه وسلم

228
01:24:40.850 --> 01:25:02.350
اراد ان يكون عبدا شكورا نعم وابراهيم خليل الله ونبينا صلى الله عليه وسلم خليل الله نعم قال رحمه الله باب ومن يتوكل على الله فهو حسبه قال الربيع بن خثيم من كل ما ضاق على الناس

229
01:25:02.650 --> 01:25:18.000
قال حدثني اسحاق قال حدثني رواح ابن عبادة قال حدثنا شعبة قال سمعت حسين بن عبدالرحمن قال كنت قاعدا عند سعيد بن جبير فقال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

230
01:25:18.000 --> 01:25:39.150
يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب. هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون. قوله باب من توكل على الله فهو حسبه فيه دلالة على ان من اسباب رقة القلب التوكل على الله عز وجل. وهذا عمل قلبي

231
01:25:39.550 --> 01:25:59.450
التوكل على الله من اسباب رقة القلب وان الانسان يرق قلبه كلما زاد توكله على الله ومن يتوكل على الله فهو حسبه يعني كافي قال الربيع ابن خثيم من كل ما ضاق على الناس

232
01:25:59.700 --> 01:26:20.600
فهو حسبه من اي شيء من كل ما ضاق على الناس لذلك المتحسب المتوكل على الله يجعل الله له من كل ضيق مخرج ومن كل هم فرجا اورد فيه حديثا واحدا من طريق شيخ اسحاق

233
01:26:20.650 --> 01:26:36.050
وهو ابن منصور الكوسج قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا شعبة ابن الحجاج الواسطي امير المؤمنين في الحديث قال اسمعت حصين بن عبد الرحمن؟ قال كنت قائدا عند سعيد بن جبير

234
01:26:36.600 --> 01:26:54.550
وهو سيد من سادات التابعين وهو الذي قتله الحجاج ابن يوسف الثقفي عامله الله بما يستحق فقال عن ابن عباس وهو عبد الله ابن عباس طبعا سعيد بن جبير هو

235
01:26:54.600 --> 01:27:18.150
يعني قتل ظلما اي نعم اخطأ لكنه رجع وتاب. فكان الواجب العفو عنه كان سعيد ابن جبير مختفي من الحجاج سنين. قيل ست سنوات وقيل اكثر وكان الحجاج قد اقسم انه ان

236
01:27:18.400 --> 01:27:43.550
ان ادراكه ليقتلنه وفعلا لما حصله قتله فهو نحسبه من الشهداء قتل ظلما فقال عن ابن عباس وهو عبد الله ابن عباس ابو العباس احد السبعة المكثرين من رواية الحديث واحد الاعباد الاربعة

237
01:27:43.650 --> 01:28:07.550
ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم حبر الامة وبحرها وترجمان القرآن وحبرها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب هم الذين لا يسترقون يعني لا يطلبون الرقية

238
01:28:08.200 --> 01:28:29.950
ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. هذا هو الشاهد من الحديث. وعلى ربهم يتوكلون اه لعلنا نقف على هذا نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم والعمل وصلى الله وسلم وبارك ونعم

239
01:28:30.100 --> 01:29:03.850
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين وهي تفضل    مشات ايش ايه ابشر اولا اولا روى الحديث من طريق شيخه علي ابن عبد الله قال حدثنا محمد بن الزبرقان قال حدثنا موسى ابن عقبة عن ابي سلمة صح

240
01:29:04.550 --> 01:29:25.500
ثم قال اظنه عن ابي النظر عن ابي سلمة عن عائشة  يعني كأن ابن المديني يخطئ ابن الزبرقان في ذكر موسى ابن عقبة  فالبخاري رحمه الله قال وقال عفان اللي هو شيخ البخاري

241
01:29:25.850 --> 01:29:48.050
حدثنا وهب عن موسى ابن عقبة قال سمعت ابا سلمة اولا وهيب وافق محمد بن الزبرقان  في ذكر موسى ابن عقبة. ثانيا موسى ابن عقبة قال سمعت ابا سلمة وما في عنعنة اذا هذا يؤكد

242
01:29:48.050 --> 01:30:09.050
اه وهم ابن المدينة وان الحديث على وجهه كما سمعه ابن المديني فيكون قوله اظنه في غير محل     لا خل نشوف الاسئلة اللي في الدرس بعدين خارج الدرس ها محمد عندك شي

243
01:30:09.150 --> 01:30:34.850
كلمة ايه ايه قول اعتقاد ما دلت عليه هزه الاية وما بذلكم في الارض الا على الله جلس في بيته او في المسجد وقال لا اعمل شيئا حتى قال هزا وزن. لا لا اعمل لا اعمل

244
01:30:35.000 --> 01:30:56.300
فاعمل قال هذا رجل من جاهل العلم قد قال النبي ان الله جعل رزقي لو توكلتم على الله حقكم  آآ فزكوا انها تغدو وتغوف في طلب الرزق. وقال كان الصحابة يبتدئون ويعملون فيها

245
01:30:57.700 --> 01:31:21.250
والقدوة به الكتاب نعم حقيقة التوكل هو بذل السبب الشرعي وتعلق القلب بالله عز هذا هو حقيقة التوكل نعم طيب عندك سؤال عليه في الدرس؟ تفضل السلام يعني الصلاة  مم

246
01:31:22.550 --> 01:31:46.200
معلش   ما في بأس ما في بس نعم قد جاء في قصة لو تذكر قصة هجر النبي صلى الله عليه وسلم لكعب ابن ما لك قال فكنت اتيه واسلم عليه واني لالحظه هل يرد علي او يحرك شفتيه او لا

247
01:31:47.150 --> 01:32:05.500
بعد الصلاة نعم طيب في الدخول يا شيخ كذلك لكن بالدخول ينبغي ان يكون المسلم فقيه. لان الاصل انه ما في سلام في المسجد لانه يشوش على القراء يقطع عليهم قراءة القرآن يشوش على المصلين

248
01:32:05.750 --> 01:32:22.550
لكن اذا اذا سلم اذا سلم على من لا يصلي خفيفا لا يقطع عن الاخرين ما في بأس والا ما يسلم واما حديث ان المصلي يرد بيد فهذا المقصود به فيما اذا خصه بالسلام

249
01:32:23.450 --> 01:32:39.850
ايه يعني جا انسان عندك وانت تصلي هناك في ناحية المسجد ياك السلام عليكم فانت هو ما يدري فانت تقول له ابشرك وعليكم السلام نعم  لا ينكر الصوت المرتفع. بعض الناس اذا دخل المسجد

250
01:32:39.950 --> 01:32:56.900
والناس اللي يقرأ واللي يصلي السلام عليكم ما يصير هذا غلط قد نص الفقهاء على كراهتهم نعم ذكره ابن مفلح رحمه الله في الاداب الشرعية. تفضل واياك تحفظ ما يدخل المسجد

251
01:32:57.050 --> 01:33:10.750
حتى يسلم على الناس بعد الصلاة يسلم على من على يمينه وسلم على من يساره على كل حال السلام ما يكون بعد الجلوس السلام ما يكون بعدها اذا كان المصافح هذا شيء ثاني

252
01:33:11.000 --> 01:33:26.700
اما السلام ما يكون بعد الجلوس سلام قبل الجلوس. اذا يعني مثلا انت الان جالس جنبي وتريد ان تسألني تقول لي السلام عليكم هذا خلاف السنة. الجالس لا يسلم الجالس لا يسلم على الجالس. الا اذا كان من باب المصافحة

253
01:33:26.750 --> 01:33:42.300
او من باب المساءلة  فانت اذا اردت ان تصافح من عن يمينك ولا يقرأ القرآن ولا يذكر الله ما في بأس تسلم عليه وتصافحه. يعني لا تكون بعد الصلاة  لا لا

254
01:33:42.650 --> 01:34:25.650
عبارة عن ايه ما في بأس لا هو الانسان اذا اذا عمم بالسلام فلا يرد المصلي اذا خص بالسلام يرد اشارته فرق بين التعميم والتخصيص  تفضل للملاحظة الاسودان  طيب قاف

255
01:34:25.950 --> 01:35:13.350
والماي  صحيح نعم وعلى كل حال التسمية من باب التغليب مثل الشمس والقمر يسمى بالقمرين ويسمى بالنيرين ابو بكر وعمر يسميان بالعمرين    مثلا   نيمات ما يضر ما يضر نعم   هذا هدايا العمال اذا كان فوقك

256
01:35:13.950 --> 01:35:31.000
لكان تحتك ما له علاقة بالموضوع اي يعني انت الحين تشتغل في في يعني انت الان انت الان دخلت الجمعية وتبي تحط بظايع في الجمعية ففي عام في الجمعية اذا اعطيته تبخشيش يحط لك هدايا هذا ما يجوز

257
01:35:31.550 --> 01:35:45.550
ليش؟ لان هذا الان فوقك يقدر يحطك يقدر يمنعك هذا ما يجوز هذا غلول خذها قاعدة اي موظف في اي مكان اذا كنت ترجو من ورائه شيء ما يجوز تعطيه هدية

258
01:35:45.650 --> 01:36:05.350
ايه ما ترجم من وراي شيء عطه اللي تبيه  طيب  اي ما في بأس ما في بأس تعطي ما يضر هذا ما هو رجع هذا كأنك انت اعطيته اجرة ها

259
01:36:05.450 --> 01:36:29.650
عامل بنزين ولا خمسين فلس بالله ايش الغلول؟ ما فهموا هذولا يبون يخربون الغلول يخربون معنى الحديث. حديث بالغلول ما له علاقة بالموضوعات احسنت اذا كان فوقك نعم يعني انت الحين فرضا انت الان تعمل في شركة

260
01:36:30.050 --> 01:36:47.150
وهناك عندك ما يصير تعطيه هدية ولا بخشش. ليش يمكن يعطيك ترقية لاحظت هذي ولا لا يعني انت الان تعمل في شركة وفي مدير فوقك فما يصير تعطي هدية للمدير لانه يعطيك ترقية

261
01:36:47.450 --> 01:37:04.100
انا اعمل في الوزارة مثلا فانا ما يصير اعطي هدية لمديري في الوزارة ليش؟ لانه هو يمكن يعطيني بونص بعدين او مدرسة ايا كان مدرس فوقه ناظر ما يصير يرد لكن مدرس يعطي الطالب يعطي وزيادة

262
01:37:04.200 --> 01:37:13.550
الطالب يعطي المدرس؟ لا قاعدة حفظتها نعم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك