بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل اعراب سورة البروج. وصلنا الى قوله تعالى لهم جنات قلنا الذين امنوا اسم انا منصوب وامنوا وعملوا الصالحات هذه صلة الموصولة
لا محل لها من الاعراب. لهم قلنا خبر وجنات مبتدأ. والجملة نعربها معا وجملة لهم في محل رفع خبر في محل رفع خبر ان. جنات تجري تجري فعل مضاف مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل يمكن ان نقول تجري لكنه ثقيل. من
جر مبني على السكون تحتي اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والجار والمجرور متعلقان بتجري. وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه الانهار فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. الان قلنا اعملوا
صلة الموصول لهم جنات في محل رفع خبر انا. ما موقع جملة تجريء؟ القاعدة عندنا الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال. فهنا جنات صفتها. فالجملة الجملة تجري هي في محل رفع
فعن زناعة لجنات. في محل رفع النعت لجنات. نعم. ذلك ذا اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدع. اللام للبعد والكاف حرف خطام لا محل له من الاعراب. الفوز
خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. الكبير نعت للفوز ونعت المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره كأن الله يقول لنا انتم لا تظنوا انهم قد خسروا. هذا هو الفوز. فليست الخسارة ان تموت او تحرق في الدنيا. الخسارة ان
تخسر الاخرة الدنيا قصيرة. فلذلك ما نراه خسارة واحراق وقتل وهذا هذا هو الفوز فقال ان الذين امنوا الصلاة لهم جنات. ليش قال تجري من تحتها الانهار مقابل للاحراق. لما احرقت اجسامهم بالنار ستكون هناك انهار تبردهم. ويفرحون بها
وثم قال ذلك الفوز ما قال ذلك فوز. قال هذا فوز. عبر باسم الاشارة البعيد ذلك الامر العظيم. الامر العظيم الذي ينالونه الفوز والفوز فيها مجموع امرين. نجاة من المكروه وتحصيل المطلوب. ولم يكتفي
بذلك فقال الكبير الذي لا فوز بعده فاذا هنا نهاية القصة وجملة ذلك الفوز مستأنف لا محل لها من الاعراب. ان بطش ان حرف توكيد حرف توكيد ونصب مبني على الفتح. بطش اسمه ان منصوب
علامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره وهو مضاف وربي مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه. اللام
لام الابتداء او اللام المزحلقة. اللام المزحلقة حرف مبني على الفتح شديد خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. هذه الجملة ان بطش ربك لشديد فيها اولا تعليل
ان الذين لهم عذاب جهنم وفيها زيادة تعداد لانتقامات الله منهم واضح؟ فاولا بين كيفه هو يعذب الكفار لان بطشه شديد وفيه تعديل لما سينال الكفار والبطش هو الاخذ بقوة وصولة
ولماذا قال ربك ربك يا محمد وربك ايها المؤمنون. فربك القوي شديد البسط سينتقم لكم من اعدائكم اذا استقمتم بشرط انه ان حرف توحيد ونصب مبني على الفتح. الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب
اسمه ان هو ضمير الفصل تذكرون ضمير الفصل الذي يأتي بين معرفتين ضمير الفصل هو الذي يأتي بين معرفتين. نقول زيد هو العالم. لابد ان يأتي بين مبتدأ وخبر او ما اصله المبتدأ
والخبر مثل ان او كان او ظن مثلا كان زيد ان زيد هو كذا. فضمير الفصل اخذناه في ان شانئك هو الابتر هو حرف لا محل له من الاعراب. ماذا
بعده اما معرفة او اسم تفضيل ان ترني انا اقله اسم تفضيل هل ياتي بعده فعل مضاف اختلف العلماء بعضهم قال نعم فهنا يكون ضمير فصل وبعضهم قال لا فيكون ضميرا عاديا ليس ضمير فصل
فهنا الان في هو يبدأ لنا ثلاثة اوجه. لنا ان نقول هو ضمير منفصل وليس ضمير فصل مبني على الفتح في محل نصب توكيد وضمير الرفع يؤكد يؤكد ضمير النصب
انك انت ينضمين رفع في الاغلى في محل رفع قد يكون احيانا في محل جر او نصب قليلا اذا كان للتوكيد يجوز. فالاحتمال الاول ان نقول ضمير منفصل مبني على الفتح في محل نصب توكيد. الاحتمال الثاني
ان نقول هو ضمير منفصل مبني على الفتح نعلبه معا ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ يبدئ فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. وجملة يبدأ هو في محل رفع خبر. وجملة هو يبدأ في محل رفع الخبر اما. اذا الاحتمال اول توكيد الاحتمال الاول اذا قلنا هذا توكيد
فجملة يبدر هي الخبر. اذا قلنا هو توكيد فيبدأ خبر. اذا قلنا مبتدأ وخبر جملة هو خبر عندنا احتمال ثالث ان نجعل هو ضمير فصل ضمير فصل مش منفصل. ضمير فصل لا محل له من الاعراب. لا محل له من الاعراب. اذا هو
فصل مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. وجملة يبدئ خبر في محل رفع الخبر ان نعم الواو حرف عطف مبني على الفتح يعيد فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة
رفعه الضمة الظاهرة في اخره والفاعل ضمير مستتر تقديره هو وجملة يعيد معطوف على جملة يبدئ في محل رفع في محل رفع معطوف في محل رفع. يعيد خبر او في محل رفع خبر. وهذه معطوفة عليها. اذا هذه الاية لاحظوا عندما قال
ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات وضعت قاعدة كلية في كل زمان ومكان قال ثم لم يتوبوا. انظر رحمة الله. يعني انت لو تسأل واحد مظلوم تقول ماذا افعل بظالمك تقول سينتقم منه ساقتله. الله مع انه احرق عباده يقول ثم لم يتوبوا. اذا تبت الله يتوب عليك. انظر رحمة الله
ثم هنا قال اذا انتم ايها الكفار تعذبون تعذبون مرة الله يبدئ ويعيد يعني وهو يبدئ ويعيدها يدل على شدة العذاب اولا يدل ايضا يا من احرقتم في النار هو سيعيدكم لا تخافوا. ويا من عذبتم المسلمين ستعادون اليه وسأجازيكم. هذه لها
دولات كثيرة. اولا هذه الجملة فيها تعليل لبطش ربك لشديد كيف تعليل؟ اذا انتم تقتلون مرة بعدها خلاص لا تستطيع ان تعذب لكن الله يبدئ ويعيد كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
يا من عذبت المسلمين سيعيدكم الله وسيجازيكم. يا من احرقتم بالنار واحرقت اجسامكم. الله يبدئ ويعيد فسيعيدكم الى هذا. النعيم عرفت فلها مدلولات عظيمة وهو الواو حرف عطف مبني على الفتح نعربها مع الواو حرف عطف مبني على الفتح هو ضمير منفصل
مبني على الفتح في محل رفع المبتدأ الغفور خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره وهو الغفور معطوفة على يبدأ فكأنه قال انه يبدأ انه هو الغفور فهي في
محلي رفع هو الغفور في محل رفع معطوفة على جملة يبدئه الان وهو الغفور. قال ابن مالك واخبروا باثنين او باكثر عن واحد كهم سراط شعراء. يجوز الاخبار باكثر من واحد انظروا
هو مبتدأ صحيح الغفور ايش نعرفها؟ خبر اول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. الودود خبر ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. ذو خبر ثالث مرفوع علامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم وهو مضاف لانه من الاسماء الخمسة
فاذا ذو خبر ثالث مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة ابوك اخوك حموكفوك ذو مال وهو العرش مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. المجيد خبر رابع
مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. فعال خبر خامس. مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. نعم لم؟ هذه اللام نسميها لام التقوية لام التقوية لام التقوية تدخل تدخلوا على اسم الفاعل اسم مفعول اسم مفعول اه صفة
تدخل على المفعول المتقدم للفعل مثلا نقول مصدقا ما قال ما بين يديه مصدق لما بين يديه واضح؟ نقول لربهم يرهبون يرهبون لربهم يعني فهذه اللام النحاية يسمونها لام التقوية لان العامل ضعيف قوة العامل
لكن هي لام تقوية المعنى حقيقة. ايهما اقوى مصدق ما ولا مصدق لما مصدق لما اشد فعال ما يريد فعال لما يريد ثم اختلفوا فيها هل هي زائدة ام اصلية
هي فيها جانب من الزيادة وجانب من الاصالة. جانب من الزيادة انها يعني اكدت المعنى. واجانب من الاصالة انها قوة المعنى يعني ايضا فالان لنا اعرابان لها ابن هشام يعتبرها زائدة في المغني
فاذا مشينا على مذهب ابن هشام اللام لام التقوية حرف جر زائد مبني على الكسر ما اسم موصول مبني على السكون في محل جر ظاهر في محل نصب مفعول به له محلات
لان الاصل فعال ما يريد ها؟ فهي مجرور لفظا في في محل نصب مفعول به نعم. اذا كما نقول مثلا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت من حرب جرزاء التفاوت. اسم مجرور لفظا منصوب محلا على انه مفعول به. هنا كذلك فهون في محل جر لكن في محل
نصب مفعول به يريد فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والعائد محذوف تقديره يريده لنا الاعراب الثاني ان نعتبرها حرب جر اصلي يعني او قريب من الاصلي. انا اقول اللام حرف جر مبني على الكسر ما اسم موصول
مبنية على السكون في محل جر باللام. والجار والمجروم متعلقان بفعال اذا جعلناها زائدة لا نعلقها بفعال نقول مجرور في محل نصب مفعول به. اذا جعلناها اصلية او شبيهة بالاصلية فالجار نجوم متعلقان بفعال. فهمتم الفرق
ولاحظوا نعم هو الغفور الودود فعال لاحظوا هذه الصفات وهو الغفور بعد كل هذه الجريمة يقول لهم انتم شف رحمة الله الواسعة. يحرقون عباده واولياءه يقول غفور وهو الغفور الودود المتودد لعباده الذي يحبهم ويتودد اليهم بالنعم والاكرامات والتوبات
ولا يريد تعذيبهم ولا يحب تعذيبهم هم الذين يختارون ذو العرش ليش اتى بذو العرش؟ يعني انتم يا اصحاب العروش يا من تحرقون الناس اصاحب العرش الذي هو اكبر من السماوات والارض هو الله
وسيزيل عروشكم وسينتقم منكم وهو اكبر منكم. المجيد الذي له العظمة التي لا تتناهى نعم فعال مش ما يريد جميع ما يريد فيا ايها المسلمون لا تعترضوا على الله لماذا ولماذا هو فعال لما يريد يحرقهم متى شاء
ويتركهم ما تشاء ويأتي بالنصر متى شاء وايضا هو تهديد للكفار فعال ما يريد. ومن ارادته انه ينتقم منكم فلا يستطيع ان يمنعه احد ثم واراد ان يضرب لهم مثالا واقعيا بفعله باقوى الدول. شف فرعون اقوى دولة
العرب يعرفون ثمودة يأمرون عليهم الذين حفروا الصخور بيوتهم في الجبال دمرهم. فيعني مهما كانت حضارتكم كبيرة قادرة على تدميركم. اعطيكم مثالا من التاريخ. هل حرف استفهام مبني على السكون اتى فعل ماض مبني على فتح مقدر منعا من ظهوره التعذر. الكاف ضمير
متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به. حديث فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في وهو مضاف والجنود مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. فرعون
بدل من الجنود يقول قائل طب كيف فرعون بدل من الجنود؟ دائما مصر لانهم كثيرو الطاعة لرؤسائهم يذكر ما قال جنود فرعون فرعون لانه يمثلهم. هم شديدوا الطاعة لهم. فلذلك لا يذكرهم الا باسم فرعون لانهم كانوا تابعين له بقوة
فكأنه هنا فرعون تدل على فرعون وجنوده فما لا داع ان نقدر جنود فرعون فهذا بدل من الجنود كانه قال هل اتاك حديث الجنود فرعون؟ ففرعون بدل من الجنود وبدل مجرور
مجرورا وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف للعلمية والعزمى. اذا فرعون بدل من الجنود وبدل المجرور مجرور. وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمى. وثمود معطوفة على فرعون والمعطوف على المجرور مجرورا
وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث. دائما اسماء القبائل عالمية وتأنيث واسماء البلاد. هل اتاك حديث الجملة هذا استفهام تشويق وتهويل لما فعله بهم
وحديث قصة مهمة ينبغي ان تحدث بها وان تشتهر وان تنقل حديث الجنود ما قال الجند فكان عندهم جنود كبيرة فرعون وثمود بل حرف اضراب درسناه من قبل هذا اضراب
اه هذا اضراب ابطالي عندنا اضراب انتقالي اسف اضراب انتقالي. كانه قال هل اتاك حديث الجنود هل استفدتم من هذه القصة؟ لا لم يستفيدوا لم يستفيدوا من هذه القصة. بل الذين كفروا مش يكذبون
في تكذيب منغمسون في التكذيب كانه يقول تذكروا قصة فرعون وقصة ثمود وانتفعوا بها كأن احد يقول هل انتفعوا بها؟ يقول لا لم ينتفعوا بها بل الذين كفروا ما قال هم ليسجل عليهم الكفر بل الذين كفروا ما قالوا يكذبون
في تكذيب منغمسون في تكذيب شديد. فالذين هنا مبتدأ وفي تكذيب خبر سبحانك اللهم بحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك