1
00:00:00.950 --> 00:00:28.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية

2
00:00:29.000 --> 00:01:00.400
تقدم مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه  اخراج راشد بن فهد الهويشن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:01:00.650 --> 00:01:16.600
حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم نتدارس فيه المسائل الفقهية والنوازل المعاصرة مما يحتاج الى معرفتها كل مسلم

4
00:01:16.850 --> 00:01:35.150
يصحبنا في هذا البرنامج فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية والمدرس بالحرمين الشريفين باسمي وباسمكم جميعا نرحب بشيخنا فمرحبا بكم

5
00:01:35.250 --> 00:01:55.600
حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين احسن الله اليكم شيخنا في هذه الحلقة اه لعلنا ان اه نتكلم عن بعض المسائل والاحكام المتعلقة بخصال الفطرة وقد ذكر اهل العلم

6
00:01:55.700 --> 00:02:17.550
تحت هذا الباب جملة من خصال الفطرة التي جاءت بها السنة اه نبدأ بالحديث عن الختان اه ما حكمه؟ وما الحكمة منه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين

7
00:02:18.250 --> 00:02:37.350
اما بعد يذكر الفقهاء خصال الفطرة اه في هذه الابواب في ابواب الطهارة وخصال الفطرة قد جاء منصوصا عليها في حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس

8
00:02:37.600 --> 00:02:59.900
الختان والاستحداد ونتف الابط. وقص الشارب وتقليم الاظفار اخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما هذه الخصال الخمس هذه من الفطرة من سنن المرسلين هي سنة مؤكدة وقد ابتدأها عليه الصلاة والسلام بقوله الختان

9
00:03:00.900 --> 00:03:25.700
والختان بالنسبة للذكر وقطع الجلدة التي فوق الحشفة وبالنسبة للانثى قطع لحمة زائدة  على الفرج تشبه عرف الديك الغرض منه بالنسبة للذكر كمال الطهارة وبالنسبة للانثى ما قيل تعديل الشهوة لئلا تقع في السفاح

10
00:03:25.900 --> 00:03:45.150
مختلف الفقهاء في حكمه على اقوال فمنهم من قال بانه واجب على الذكر والانثى عند البلوغ هذا هو المشهور عند الشافعية والحنابلة ومنهم من قال انه سنة في حق الذكر والانثى مطلقا وهو مذهب الحنفية والمالكية

11
00:03:45.550 --> 00:04:02.650
ومنهم من قال انه واجب في حق الذكر مستحب في حق الانثى وهو رواية عن الامام احمد ونسب هذا القول الموفق بن قدامة الى كثير من اهل العلم ومن الفقهاء من قال انه واجب في حق الذكر عند البلوغ

12
00:04:02.750 --> 00:04:20.400
مباح في حق الانثى وهذا القول الاخير هو الاظهر والله اعلم اما بالنسبة للذكر فقد اتفق الفقهاء على مشروعية الختان في حقه ان النبي صلى الله عليه وسلم عد ذلك من الفطرة

13
00:04:20.950 --> 00:04:43.600
الحديث السابق بل ابتدأ الخصال بالختام الفطرة خمس الختان لكن تبقى مسألة الوجوب ومعلوم ان طهارة الذكر لا تتم الا بالختان الصلاة تجب على الانسان عند البلوغ بناء على هذا نقول ان الختان واجب في حق الذكر عند البلوغ

14
00:04:43.800 --> 00:05:00.600
لانه لا تتم الطهارة الا به فانه لو لم يختتم وستبقى قطرات من البول في هذه الجلدة الزائدة على الحشفة اذا الختان واجب في حق الذكر ومحل وجوبه عند البلوغ

15
00:05:00.900 --> 00:05:23.200
لكن ينبغي  يبادر الى الختام في سن المبكرة على الطفل لان ذلك ايسر وارفق له ان يكون ذلك بعد الولادة هذا هو الاحسن ويعني الاطبا واهل الاختصاص يذكرون ان كون الختام بعد الولادة انه آآ

16
00:05:23.350 --> 00:05:40.400
ارفق بالطفل وانه احسن لكن من حيث الحكم الشرعي يجب الختان عند البلوغ اما في حق الانثى فهذا المعنى غير وارد في حقها لان الختان في حقها طلب كمال ليس من باب ازالة الاذى

17
00:05:40.450 --> 00:05:59.250
خاصة وانه يقل من يحسن ختان المرأة هذا فالاقرب ان في حقها مباح كما روي من احاديث في الحث على ضعيفة ولا تثبت من جهة الصناعة  احسن الله اليكم هنا مسألة يسأل عنها

18
00:06:00.400 --> 00:06:21.800
بعض من يعيش في الاقليات في بعض البلدان غير لمن اه يسلم حديثا آآ هل من اسلم حديثا بوجوب الختان في حقه اذا  من اسلم حديثا ينبغي مراعاتهم وذلك بترغيبه في الاسلام وعدم تنفيره

19
00:06:22.350 --> 00:06:39.500
لذلك ينبغي ان تؤجل مسألة الختان له لانه ربما لو ذكرت في بداية الامر ربما نفر سافر وارتد عن عن الاسلام يعني لم يقبل الدخول في الاسلام ولهذا فينبغي ان يؤجل

20
00:06:39.600 --> 00:07:04.700
الحديث معه عن الختان حتى  يرسخ في الاسلام يتعمق في فهم الاسلام ولا يخشى عليه من من الارتداد او او النفرة فمن الحكمة تأجيل ذلك من الحكمة ان يؤجل الحديث معه عن الختان حتى ترسخ قدمه في الاسلام

21
00:07:04.900 --> 00:07:20.650
وهذا له اصل نجد حتى في في في القرآن الكريم عندما اراد الله عز وجل ان تحريم الخمر كان كثير من العرب كانوا مدمنين على شرب الخمر فكان في ذلك بالتدرج

22
00:07:21.000 --> 00:07:34.950
اولا ومن ثمرة النخيل والاعنابي تتخذون تتخذ منه سكرا ورزقا حسنا فاثنى الله على الرزق وسكت عن الستر ثم ايضا نزلت الاية بعد ذلك يا ايها الذين امنوا  ثم نزلت بعد ذلك الاية

23
00:07:35.050 --> 00:07:54.150
ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. ثم نزلت الاية آآ يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى منعوا وقت الصلاة ثم بعد ذلك جاء التحريم العام يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون

24
00:07:54.850 --> 00:08:07.050
انظر كيف ان الله عز وجل تدرج مع الناس في الخمر هذا من حكمة الله عز وجل بل جاء في مسند الامام احمد ان وفدا من من وفد عبد القيس

25
00:08:07.450 --> 00:08:20.450
لما ارادوا ان يسلموا طلبوا من النبي عليه الصلاة والسلام ان يقتصروا على صلاتين فقط وافقهم النبي عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك اصبحوا يصلون الصلوات الخمس فينبغي من كان

26
00:08:20.550 --> 00:08:41.350
حديث عهد بالاسلام ان يترفق معه رغبة في الاسلام مثل الختان لا يذكر له في البداية حتى  قدمه في الاسلام الله اليكم  والايضاح آآ انتقل الى آآ الاخرى مما يتعلق

27
00:08:41.800 --> 00:09:11.850
الفطرة وهي ما يتعلق بحكم الاستحداد ونتف الابط ما الحكم الشرعي  هل لذلك حد الشارع في الاستحداد معناه ازالة الشعر النابت حول الفرج باية طريقة بالنسبة للذكر او الانثى قد نقل النووي اتفاق على على استحبابه

28
00:09:13.200 --> 00:09:40.100
ونتف الابط كذلك  الذي ينبت على الابطين والافضل في ازالته النتف هذا جاء جاءت جاءت السنة تنصيص على النتف في حديث ابي هريرة السابق قال عليه الصلاة والسلام الفطرة خمس الختان والاستحداد ونتف الابط

29
00:09:40.850 --> 00:10:04.550
ولكن النتف لا يطيقه كل احد انه مؤلم لهذا قال الامام الشافعي رحمه الله قد علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوى على الوجع والمقصود إزالة هذا الشعر ينبت فوق الابطين سواء اكان بنتف او بحلق او بقص او باية وسيلة

30
00:10:04.750 --> 00:10:25.200
وهكذا ايضا بالنسبة للشعر النابت حول الفرج وهو ما يسمى بالاستحداد يزال اه باية طريقة  هذا يدل على عناية الاسلام بالنظافة ان الاسلام يحث المسلم على ان يكون نظيفا بعيدا عن الاوساخ

31
00:10:25.700 --> 00:10:41.650
ان هذه لو تركت مع مرور الوقت تكون مرتعا للاذى والقذر لهذا جاء في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة

32
00:10:41.700 --> 00:11:02.750
الا نترك ذلك اكثر من اربعين ليلة  الله اليكم شيخنا هناك بعض الادوات المعاصرة يمكن ان تستعمل في ازالة اه سواء شعر  او الابط كذلك مثل ما يعرف الليزر ونحوها

33
00:11:02.800 --> 00:11:20.300
ما حكم استعمالها في مثل هذه الاصل في ذلك الجواز شرط ان تكون مأمونة من الناحية الطبية يعني اهل اختصاص يذكرون انها مأمونة في الجملة وهذا ظاهر بالنسبة لنتف الابط. لكن بالنسبة

34
00:11:20.550 --> 00:11:42.550
في الاستحداد شعر العانة لا يجوز كشف العورة المغلظة حتى من الرجل لرجل او من المرأة ولكن هناك طريقة تسلكها بعض المراكز وهي انهم يأتون الاجهزة ويعلمون الشخص كيف يزيل شعر العانة بنفسه

35
00:11:43.100 --> 00:11:57.400
وبذلك يتحقق المقصود من غير كشف للعورة المغلظة ويدرك بذلك السنية في مسألة النتف انها تنوب مناب النتف او هي بمثابة هي نعم هي قريبة من النتف. هي لانها تزيل الشعار بالكلية

36
00:11:57.700 --> 00:12:24.900
اه شيخنا انتقل الى مسألة اخرى من مسائل  ونحن في هذا البرنامج في مجالس الفقه نتدارس في هذه الحلقة الاحكام المتعلقة  الفطرة ومن تلكم الخصال ما يتعلق بتقليم اه الاظفار

37
00:12:25.400 --> 00:12:54.550
ما هو السنة في ذلك تقليم الاظفار سنة سواء اكانت اظفار اليدين او الرجلين وذلك لان هذه الاظفار مظنة لتراكم الاوساخ  من النظافة ولذلك وردت السنة بهذا وقد وقت النبي عليه الصلاة والسلام كما سبق وقت عليه الصلاة والسلام

38
00:12:54.600 --> 00:13:17.200
قص الشارب وتقليم الاظفار اربعين يوما يعني لا تترك اكثر من اربعين يوما كذلك من خصال الفطرة ما يتعلق الشارب كيف يكون ما هو طريق حف الشارب ايضا هو من خصال الفطرة

39
00:13:17.750 --> 00:13:34.350
قد جاء في الحديث السابق حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه قال فطرة خمس وذكر منها الشارب وفي رواية قص الشارب والالحف معناه الاستقصاء في قصه

40
00:13:34.450 --> 00:13:57.200
الاستقصاء في قصه والروايات جاءت ذكر الحف وابوي ذكر القص وايضا جاء في رواية اخرى بذكر الاخذ اخذ من الشارب وحث الشارب وقص الشارب لكن لم يرد لم ترد رواية بلفظ حلق الشارع

41
00:13:58.100 --> 00:14:14.000
ومن هنا اختلف الفقهاء في ذلك  ذهب الجمهور الى ان السنة احف الشارب من غير حلق قال حافظ ابن عبد البر وهو عمل اهل المدينة وهو اولى ما قيل به في هذا الباب

42
00:14:15.300 --> 00:14:33.000
وهناك من اهل العلم من قال لانه استحب حلق الشارب هذا قول ان المقصود ازالة الشعر النابت الشارب  والقول الراجح هو قول جمهور وهو ان السنة حف الشارب وليس حلقه

43
00:14:33.300 --> 00:14:53.300
لان جميع الروايات الصحيحة انما وردت بالحث والقص ولم يرد فيها رواية بالحلق ولهذا يعني بعض اهل العلم في هذه المسألة الامام مالك رحمه الله كان يقول ليس احفاء الشارب حلقهم

44
00:14:53.450 --> 00:15:13.400
وارى ان يؤدب من يحلق شاربه ولهذا فالاقرب ان يقال ان السنة حف الشارب من غير استئصال وليس حلقه وليس يعني ليست السنة حلقه وانما الحف لكن يبقى الحلق جائزا لا ينكر على من حلق. يبقى الحلق جائزا

45
00:15:13.650 --> 00:15:32.200
لكن هنا مسألة يعني ما دام انا نتحدث عن عن الشارب  الشعر الذي ما بين الشارب واللحية يلحق باللحية فيقال وجوب اعفائه او يلحق بالشارب يقص او يحلق هذا يسميه العلماء السبال

46
00:15:32.750 --> 00:15:50.650
القول الراجح انه يلحق بالشارب لذلك يقص او  عن عن ميمون ابن مهران عن ابن عبد الله ابن عمر انه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم المجوس فقال انهم يوفرون سبالهم

47
00:15:50.750 --> 00:16:12.750
ويحلقون لحاهم فخالفوهم قال وكان ابن عمر يستعرض سبلته فيجزها كما تجز الشاة وجاء في حديث ابي امامة قال قلنا يا رسول الله ان اهل الكتاب يقصون افانينهم ويوفرون سبالهم اثانيناهم يعني لحاهم

48
00:16:13.250 --> 00:16:35.750
ويوفرون سبالهم وهو ما بين الشارب واللحية قال النبي صلى الله عليه وسلم قصوا سبالكم ووفروا عثامينكم وخالفوا اهل الكتاب  اذا الاقرب والله اعلم ان السبال انه ملحق بالشارب وليس باللحية وحينئذ فالمشروع قصه

49
00:16:36.600 --> 00:16:53.950
احسن الله اليكم شيخنا ما يسمى بالعنفقة  ما حكم ملحقة باللحية ملحقة باللحية انما فقط الذي وقع فيه الخلاف هو السبال ما بين الشارب واللحية اما العنفقة فهي ملحقة باللحية

50
00:16:54.350 --> 00:17:15.950
وهي الشعر الذي يكون تحت نعم صحيح واللحية يجب يجب اعفاؤها ويحرم حلقها بالنسبة للشعر المقصوص او الاظافر المقصوصة هل يشرع دفنها هذا عن بعض السلف ولا اعلم لهذا لا اعلم لهذا

51
00:17:18.550 --> 00:17:36.150
لكن ذلك مروي عن بعض السلف استحسنوا ذلك استحسانا روي عن ابن عمر  دفنها يقول حتى لا تعبث بها سحرة بني ادم يظهر ان هذا مباح لان بالسنية دليل وكتابي او السنة

52
00:17:36.550 --> 00:17:57.350
ليس هناك دليل آآ لذلك وانما يعني اثار عن بعض السلف ولا ولا تقوى للقول الجزم بالسنية فيبقى الامر على آآ الاباحة  يا شيخنا مما يتصل بهذا الموضوع ما يتعلق

53
00:17:57.950 --> 00:18:22.100
اه هل جاءت الشريعة   في مواضع معينة اولا النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الطيب كما يقول الصحابة لا تشم منه رائحة كريهة حريص على النظافة وعلى  قد جاء في حديث انس رضي الله عنه

54
00:18:22.250 --> 00:18:40.200
اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حبب الي من الدنيا النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة اخرجه احمد والنسائي والحاكم وقال هذا صحيح على شرط مسلم ولا يخرجاه

55
00:18:40.250 --> 00:19:03.650
وصحح اسناده ملقن كذلك حسنه الحافظ رجب فهذا يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب الطيب ولكن انما يكون في مواضع ليس دائما وانما في مواضع ومن ذلك عند الذهاب الى صلاة الجمعة

56
00:19:03.900 --> 00:19:18.900
ورد الامر بالتطيب كما جاء في حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة على كل محتلم وسواك ويمس من الطيب ما قدر عليه

57
00:19:19.250 --> 00:19:38.150
هذا موضع الشاهد يمس من الطيب ما قدر عليه جاء في رواية اخرى عند مسلم ولو من طيب المرأة هذي يدل على تأكد التطيب عند الذهاب لصلاة الجمعة حتى لو لم يجد الانسان طيبا خاصا بالرجل فلا بأس ان يتطيب بطيب امرأته

58
00:19:38.450 --> 00:19:52.850
وهذا يدل على انه لا بأس ان يتطيب الرجل بطيب والمرأة بطيب الرجال وان هذا لا يدخل في التشبه كذلك ايضا يتأكد التطيب في المجامع كالاعياد انه اذا كان يسن في الجمعة

59
00:19:52.900 --> 00:20:06.200
في العيد من باب اولى ايضا عند الذهاب للمسجد لان الله عز وجل يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد

60
00:20:06.600 --> 00:20:23.400
ويدخل في اخذ الزينة يتطيب ان تكون رائحته زكية ولا تكون رائحته كريهة كذلك ايضا يعني يستحب عند الصلاة عموما عند الصلاة عموما لان الله امر باخذ الزينة عند آآ الصلاة

61
00:20:24.000 --> 00:20:43.150
والحاصل ان ان ينبغي نحرص عليه المسلم اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يحب الطيب ويستحب في المواضع التي ورد فيها الامر بالتطيب آآ عند الذهاب لصلاة الجمعة

62
00:20:44.050 --> 00:21:05.150
الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا هذا البيان والايضاح آآ مما يذكره اهل العلم في هذه او في  ما يتعلق بمسألة الاكتحال اه ما حكم الاكتحال بالنسبة للرجل او بالنسبة للمرأة وهل هو من قبيل

63
00:21:05.200 --> 00:21:26.000
المسنونة روي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد قبل ان ينام وكما في مسند الامام احمد لكن الحديث ضعيف واما بالنسبة لحكم   ينقسم ذلك الى قسمين. القسم الاول

64
00:21:26.100 --> 00:21:44.500
هل يقصد بالاكتحال تقوية البصر يقصد به تقوية البصر وجلاؤه من الغشاوة وتنظيف العين غير قصد التجمل هذا لا بأس به بل ربما يقال باستحبابه لان ظاهر هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكتحل

65
00:21:45.200 --> 00:22:05.350
القسم الثاني ان يقصد بالاقتحام الجمال والزينة لا بأس به في حق المرأة ربما يقال باستحبابه في تزينها لزوجها يدخل يعني المعاشرة بالمعروف وحسن التبعل اما اكتحال الرجل لاجل الجمال والزينة

66
00:22:05.400 --> 00:22:21.050
كان الذي يريد الاقتحام شابا عليه من الفتنة لو اكتحل لا يمنع من ذلك كلما كان مؤديا الى الى الفتنة فهو ممنوع اما لو كان لا يخشى من الفتنة كما لو كان كبيرا في السن مثلا

67
00:22:21.300 --> 00:22:37.900
اراد ان يكتحل فلا بأس يكون الامر اه مباحا وهنا يعني بعض الفقهاء يقول عندما يكتحل يكتحل وترا الامام احمد كيف يكتحل الرجل قال وترا وليس له اسناد يعني لم يصح في هذا الشيء

68
00:22:37.950 --> 00:23:04.650
انما هو استحسان من بعض الفقهاء الله اليكم وشكر مما يعني يذكر في هذا ما يتعلق بمسألة يسأل عنها كثير من الناس وهي حكم  اولا القزع ما هو القزع؟ القزع معناه حلق بعض الرأس وترك بعضه

69
00:23:05.550 --> 00:23:25.550
وهذا ذكر الفقهاء انه مكروه قد جاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع جاء في رواية مسلم  عمر ابن نافع قال قلت لنافع ما القزع

70
00:23:25.800 --> 00:23:46.350
قال ان يحلق بعض الرأس ويترك بعض وجاء في رواية عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض شعره وترك بعضه نهاهم عن ذلك وقال احلقوه كله او اتركوه كله

71
00:23:47.500 --> 00:24:12.600
اذا القزع في اصله مكروه الحكم مكروه وعامة كلام الفقهاء السابقين ينصون على الكراهة ولا ينصون على  اجد من نص على   يعبرون بالكراهة فقط لكن اذا كان فيه تشبه بغير مسلمين فانه يكون محرما

72
00:24:13.100 --> 00:24:32.950
لهذا الامر الذي ارتبط به وهو التشبه يقول النبي عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم فهو منهم الله اليكم  ان اذنتم  نتكلم عن مسألة ايضا مما يسأل عنها وهي حكم حلق

73
00:24:33.700 --> 00:24:52.350
شعر الرأس الموس موسى في غير الحج والعمرة هل هو امر جائز اولا الحلق في الحج والعمرة هذا نسك بالنسبة رجل يستحب الحلق هو يعني هو افضل هو طبعا هو نسك

74
00:24:52.700 --> 00:25:10.800
وهو من واجبات العمرة وواجبات الحج لكن الحلق افضل من التقصير ان يحلق ولا يقصر اه في الحلق افضل من التقصير ولهذا جاء في حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال

75
00:25:11.800 --> 00:25:29.500
اللهم ارحم المحلقين. قالوا والمقصرين. قال اللهم ارحم المحلقين. قالوا مقصرين. قال اللهم ارحمهم حلقين قالوا مقصرين فدل ذلك على ان حلق الرأس حج وعمرتي بالنسبة للرجل انه افضل واما المرأة فانها تقصر تجمع

76
00:25:29.550 --> 00:25:48.250
شعرها على شكل ظفائر تأخذ من كل من طرف كل ظفيرة قدر انمل يعني قدر رأس الاصبع الحلق اذا قيل الحلق هنا لابد من استئصال جميع الشعر يكون بالموس واما ما يكون بالماكينة فهذا

77
00:25:48.650 --> 00:26:12.650
وليس حلقا اه الا اذا وجدت مكائن تستأصل جميع الشعر اما بالنسبة لحلق الرأس للرجل في غير الحج والعمرة من اهل العلم من ذهب الى كراهته قالوا ان المطلوب هو قص الرأس من غير حلق يعني من غير استئصال

78
00:26:13.300 --> 00:26:27.200
هذا القول رواية عن الامام احمد واستدلوا بما جاء في صحيح البخاري عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الخوارج التحليق ما هم التحليق

79
00:26:28.000 --> 00:26:41.800
يعني من علامات الخوارج انهم يحلقون رؤوسهم. قالوا والمطلوب من المسلم ان يبتعد عن التشبه باهل البدع قد روي ذلك كما ذكرنا عن الامام احمد وانه قال كانوا يكرهون الحلقة الا في حج او عمرة

80
00:26:43.100 --> 00:26:59.600
وذهب جمهور اهل العلم الى ان حلق الرأس بغير الحج والعمرة انه مباح وليس مكروها هذا القول رواية ايضا عن الامام احمد فعن عبيد الله ابن حنبل قال حدثني ابي انه قال لابي عبد الله يعني الامام احمد الحلق

81
00:26:59.600 --> 00:27:24.350
في غير حج ولا عمرة قال لا بأس وكنت انا وابي نحلق في حياة ابي عبد الله فيرانا ونحن نحلق ولا ينهانا عن ذلك  اصحاب هذا القول حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض شعره وترك بعضه فنهاهم عن ذلك وقال احلقوه كله او اتركوه

82
00:27:24.350 --> 00:27:38.900
كل الدليل على اباحة الحلق ايضا جاء في سنن ابي داوود عن عبد الله بن جعفر آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتاه خبر مقتل جعفر اه امهل ال جعفر ثلاثا

83
00:27:38.950 --> 00:28:02.350
يأتيهم ثم اتاهم فقال لا تبكوا على اخي بعد اليوم ثم قال ادعو الي ابني اخي قال فجيء بنا كأن افرخ قال ادعوا لي الحلاق بالحلاق فحلق رؤوسنا هذا القول قول الجمهور ان الحلقة في غير الحج والعمرة مباح

84
00:28:02.400 --> 00:28:16.000
ليس مكروها هذا هو القول الراجح في المسألة اليكم وشكر الله لكم شيخنا هذا البيان والايضاح الى هنا نكون قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة فاسأل الله ان يجزي شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن

85
00:28:16.600 --> 00:28:34.150
خير الجزاء واياكم الله تعالى ان الجميع لما يحب وان يرزقنا الفقه في  علم النافع والعمل الصالح اللهم امين اه الشكر موصول لمن قام بتسجيل هذه الحلقة اخي عثمان بن عبد الكريم الجويبر

86
00:28:34.250 --> 00:28:57.300
الى ان التقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل ومع مسائل فقهية جديدة استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية

87
00:28:57.450 --> 00:29:10.483
باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه  اخراج راشد بن فهد