1
00:00:01.250 --> 00:00:20.500
ثم قال الامام البخاري حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقد التبوذكي قال له التبوذ وليس من تبوذك يعني تبوذ بالنسبة الى تبوك في الطريق الى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الرجل بصري لكن زاره اشخاصا من تبوك فقيل له التبوذج

2
00:00:20.700 --> 00:00:36.600
توفي عام ثلاث وعشرين ومئتين قال حدثنا وهيب وهوب ابن خالد ابن عبد الرحمن التونسي عام خمس وستين ومئة قال حدثنا هشام ابن عروة ابن الزبير توفي عام خمس واربعين ومائة

3
00:00:36.750 --> 00:01:02.200
صلى عليه ابو جعفر المنصور عن فاطمة قال فاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام. وهاي كانت زوجة هشام ابن عروة وهي اكبر منه تكبره بثلاثة عشر عاما  عن اسماء هذي اسماء بنت ابي بكر الصديق التي عاشت مئة سنة وقالوا لم يسقط لها سن توفيت عام ثلاث وسبعين وهي

4
00:01:02.200 --> 00:01:22.050
احدى النساء اللاتي غلبن الحجاج بن يوسف الثقفي وتسمى بذات النطاقين. وكان الحجاج يعيرها بذلك. فبينت له فضيلة انها قد لبست النطاق من اجل ان يفلت نطاقه وجعله نطاقين من اجل ان تحفظ طعام النبي من ان يدخله الدود

5
00:01:22.700 --> 00:01:37.850
فبينت لها ان هذه منقبة واول امرأة لبست في المنطق هاجر ام اسماعيل لما ارادت ان ترضي سارة ولكن نقول سارة افضل من ان نقول سارة لجبريل قال انما هي سارة

6
00:01:38.000 --> 00:01:59.300
لما جاء الى ابراهيم عليه السلام فالقصة العظيمة العجيبة التي في صحيح البخاري ان ان هذا الملك الظالم وهب هاجر جارية ووهب سار جارية اسمها جار هاجر وهذه سارة وهبت هذه الجار لمن لابراهيم

7
00:01:59.900 --> 00:02:25.200
فهذه الجارية انجبت لابراهيم انجبت اسماعيل فصارت سارة تغار منها فكانت هاجر تلبس المنطق اول ما لبست مندق حتى تجد في العمل وترضي سيدتها سارة فين الاسماء اول يعني في منطقها تلبسه وجعلت منه مندقين فكان احدهما تلبسه والاخر تشد به طعامه

8
00:02:25.200 --> 00:02:46.100
النبي صلى الله عليه وسلم حينما كان في الغار فهذه اسماء وولدها عبدالله بن الزبير اصبح عميرا للمؤمنين لثماني سنوات. نعم وشهدت مقتله وحينما علق هذا الميت بقي عشرة ايام معلق. بظلم الحجاج بن يوسف الثقفي

9
00:02:46.850 --> 00:03:04.800
ولذلك ولده كان يبكي عليه كثيرا فقالت له يا بني ما لا يضر سلخ الشاة اذا هي ماتت. يعني كانت تصبر افيدها. نعم. والا كان موت ولدها عليها قاسية. ولذلك بقيت بعده عشرة ايام ثم توفيت. يرحمها الله تعالى

10
00:03:05.400 --> 00:03:22.150
قالت اتيت عائشة وهي تصلي. طبعا هذه الصلاة هي صلاة الكسوف. هذه الصلاة قناة الكسوف. صلاة الكسوف يعني قلنا لا بأس ان ننبه عن الحكمة. ترى اولا صلاة الكسوف هي صلاة

11
00:03:22.350 --> 00:03:46.100
رهبة وليست صلاة رغبة. الان صلاتي استسقاء رغبة لما يخرج الامام قواد المدينة اذا اعسر الناس على تأخر عنه المطر ويدعو ويصلي ويرغبون المطر. صلاة الخسوف والكسوف صلاة رحبة اي خوف من عند الله سبحانه وتعالى

12
00:03:46.450 --> 00:04:04.500
لان الله سبحانه وتعالى انما يرسل بالايات تخويفا. والنبي صلى الله عليه وسلم قد صرح كما جاءت في سورة الاسراء وايضا في الصحيحين قائلين الشمس والقمر يخوف الله بهما عباده لا ينخسفان بموت احد ولا لحياته

13
00:04:04.750 --> 00:04:19.550
فنص على انها ايات يخوف الله بها عباده وذلك بسبب ما يعتريهما من الكسوف تنظر الى هذه الشمس الجميلة ثم تنكسف هذه الشمس يذهب ضوئها كله او يذهب بعد ضوئها

14
00:04:20.100 --> 00:04:41.550
فالناس تفزع الى الله تعالى وتفر الى الله بذكره. وتقف بين بين يديه باشرف المقامات. اشرف مقام العبد حينما يقف في  واحبها الى الله احب الاماكن وهي المساجد كما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن افضل البقاع فقال حتى اسأل اخي

15
00:04:41.550 --> 00:05:02.100
جبريل فسأله ثم قال خير البقاع المساجد وهي احب البقاع الى الله فالانسان يقف افضل المواقف في افضل البقاع وقلنا بان الصلاة محفوظة لقول النبي صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء

16
00:05:02.100 --> 00:05:23.800
الا مؤمن وهل تسوف اخوان هذا يدل على وحدانية الله سبحانه وتعالى. يعني احنا الايات ننظر الى المغزى ونحن بامس الحاجة الى هذه المغازي الكسوف يدل على وحدانية الله وذلك ان اختلال الاشياء المنتظمة يدل على وجود مؤثر. وهو الله سبحانه وتعالى. نحن الان في النهار بعد ساعة

17
00:05:23.800 --> 00:05:43.800
فان سيأتينا الليل من الذي حول النهار الى هو المؤثر وهو الله سبحانه وتعالى وتعرفه الذي سخر ذيله وهو الذي سخر الارض. قال لو ان الخلق جميعا ليؤخر النهار او ليقدموا الليل لا يستطيعون ان يقدموه ولا يؤخروه. اذا المؤذن هو الله سبحانه وتعالى. فاختلاف الشمل واختلال الشمس

18
00:05:43.800 --> 00:06:04.100
خلال القمر بالخصوصي والكسوف يدل على وحدانية له انه المؤثر سبحانه وتعالى وانه هذي التأثيرات تنتظم بقدرته سبحانه وتعالى ولذلك ربنا جل شأنه قد خلق الاشياء بالاضداد وخلقناكم ازواجا كما في سورة النبأ

19
00:06:04.150 --> 00:06:26.500
قلق الاقداس فجعل الالوان المختلفة والاشكال مختلفة. الان لما الشخص اللي يدرس الانجليزية من الدروس الاولية اخذ الالوان  فربنا قد جعل الالوان وجعل الالوان مختلفة وجعل الصفات متباينة وربنا يقول من كل شيء خلقنا زوجين. فجعل الاشياء ازواجا تدل على

20
00:06:26.500 --> 00:06:44.350
لانه لو حدت الاشياء لوحدها لحدثت على وتيرة واحدة. فلما جعلها متباين في الاشكال متباينة الصور كان هذا من دلائل الوحدانية الان قناة من القنوات الجميلة فيها التلاوة العطرة الطيب لايات الذكر الحكيم

21
00:06:44.700 --> 00:07:06.300
فيها صور للبحار وللشلالات وللسمك انواع السمك انواع الازهار من الذي خلقها؟ من الذي غيره؟ من الذي نوعها؟ هو الله سبحانه وتعالى فهاي الاشياء لما تدل على وحدانية الله اختلاف يعني حتى في الصلاة تقليد الصوت بالصلاة الاولى عدم التقليد حتى تبقى هذه الاية

22
00:07:06.350 --> 00:07:24.000
طبقا الاية اربع اشياء ما يتعلق ما يسمى بهذه البصمة وبصمة العين ايضا ونبرة الصوت وعرق الانسان هذه الاشياء اربعة كلها لا يوجد اثنان بنفس هذه المسألة فهي دلالة على قدرة الله سبحانه وتعالى

23
00:07:24.250 --> 00:07:36.450
ويا اخي سلمت من خلقته على خلقه هل يحقه ان يلبس جميع الناس يلبسون باروكة بشكل واحد؟ الجواب لا نهي عن هذا الشيء نهي المكلف عن تغيير الخلقة فنهيت مرة عن وسط الشعر

24
00:07:36.850 --> 00:07:57.200
لماذا نحفر عن وسط الشعار حتى يبقى هذا اختلاف الشعر واختلاف الاشكال واختلاف الالوان يدل على قدرة الله سبحانه وتعالى فالقرآن يذكر حتى الوان الجبال في سورة فاضل واختلاف الاشياء واردادها في الليل والنهار تكررت مسألة الليل والنهار في القرآن كثيرا حتى لا نصاب ببلادة الالفة

25
00:07:57.650 --> 00:08:20.150
فهي ايات من ايات الله العظيمة التي تدل على وحدانيته وان هو المؤثر بهذا الكون فهذه ضدية يعني تشعرك بوحدانية الله سبحانه وتعالى وانت تناقش الملحد لما عندك ملحد تناقش الملحد باي شيء يقول لك الطبيعة وجدتها وحينما قلت قل له لو ان الطبيعة اوجدتها لا تتنازل وياها لو وجدت

26
00:08:20.150 --> 00:08:41.000
على هيئة واحدة وشكل واحد لكن هذا الاختلاف يدل على وجود المؤثر سبحانه وتعالى ايضا في الكسوف مسألة مهمة جدا فيها الرد على الرد على عودة الكواكب وارد على عبدة الشمس ولذلك كان ابن عقيل الحنبلي في يوم من الايام يشرح سورة

27
00:08:41.050 --> 00:09:02.650
الى الشمس كورت فقال له شخص من الاشخاص لماذا؟ لماذا هذه الاشياء تكور الشمس وتنتذر؟ لماذا؟ يعني لو انه خلاص الا قال اربعة اشياء اول اشارة الى نهاية العالم بان الله سبحانه وتعالى قد خلق الارض وخلق الناس فوق الارض فلما انتهت رحلة الاختبار والامتحان حصل ما حصل

28
00:09:03.100 --> 00:09:17.650
ثانيا ثمة بعض الناس يعبدون هذه المخلوقات فبين الله سبحانه وتعالى انه هو القاهر. ثالثا انه القاهر للجميع لمن يعبده لمن لا فهو قاهر سبحانه وتعالى. رابعا حتى تظهر قدرته الجميع المخلوقات

29
00:09:18.100 --> 00:09:37.900
فايضا هذه فيه رد على عبادة الكواكب الامر الاخير من فوائد الكشوف تنبيه الغافلين في الحياة التي يعيشها. يعني الانسان يغفل ينسى الموت ويتناسى الموت فالانسان لما يرى هذا التغير حتى يستشعر انه في ساعة من الساعات

30
00:09:37.950 --> 00:09:54.850
يذهب من هذه وحقيقة في في النوم واليقظة يعني اشارة الى الموت النوم قريب على الموت وايضا الانسان لما يبعث بعد الموت لما يستيقظ بعد الموت ويستيقظ يجد جميع الاعضاء عند قد اصابها الشعب

31
00:09:54.950 --> 00:10:14.700
كلها صار لها التحليل مثل هواء الهواتف والاجهزة يستيقظ الانسان نشيط الانسان قد يكفر احيانا دقيقة واحدة. هذا غير تنتهي قوة وتعطيه طاقة بالاستيقاظ من النوم يذكره بشيء يذكرك بالبعث بعد الموت والموت يذكرك اننا نذكرك بالموت

32
00:10:14.800 --> 00:10:33.350
فاذا الكسوف في تنبيه الغافلين في الحياة التي يعيشونها. كما ان ضوء الشمس يذهب الانسان يذهب من هذه الدنيا. ولذلك اهل التقصير يخافون واهل الطاعة يبادرون الى طاعة الله تعالى فهذه من مصالح

33
00:10:33.500 --> 00:10:46.450
الكسوف. فاذا حصل الكسوف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وصلى النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه وسلم لنا هذه السنة العظيمة. اسماء دخلت فوجدت عائشة تصلي مع المصلين

34
00:10:47.700 --> 00:11:08.450
يقول تقول اتيت عائشة وهي تصلي هذي واظحة علي وهي تصلي صلاة الفجر فقلت ما شأن الناس؟ هنا كلمتها وهي تصلي كلمتها للحاجة لانها رأت ان الجميع يصلون وانها صلاة طويلة وان فيها قراءة طويلة. فسألت ما شأن الناس؟ فاشارت الى السماء

35
00:11:08.450 --> 00:11:32.700
يعني فيه اشارة ان الاشارة الخفيفة في الصلاة للمصلي لا تضر تقول فاذا الناس قياما اذا تفاجأت بان الناس قيام اذا الفجائية. فقالت سبحان الله السيدة عائشة لو كلمت السيدة عائشة اسماء لوطغ صلاتها لكنها قالت سبحان الله باعتبارها ذكر والصلاة فيها الذكر

36
00:11:33.200 --> 00:11:53.050
فقالت سبحان الله يعني شارت قائلة سبحان الله اشارت قائلة سبحان الله. يعني هل جواب السيدة عائشة؟ فهذا لا يضر اسم الاشارة  الاشارة باليد لا تؤثر على ان لا تكون ثلاث حركات متوالية. يعني عند الشاشة ثلاث حركات متوالية

37
00:11:53.750 --> 00:12:13.750
تبطل صلاة واذا كانت الحركة لاصلاح حال الصلاة يعني شخص وقعت نظارة عدلها ووقعها شيء ثم عدله بهضبة يسيرة بحيث المقابل البعيد لا يقول هذا الانسان ماذا يصنع؟ كانه ليس في صلاة. يعني حركة يسيرة غير متتابعة

38
00:12:14.350 --> 00:12:36.300
شافعية قدروها من ثلاثة حركات بثلاث حركات متوالية. يا شيخي فاذا كانت الاشارة التنبيه هو لا اشار اشار التنبيه المصلي لا يضر او الى انه ذكر الله لنا في البيت وقلت للاخ شيخ صحيح حينما تذهب خذ هذا الكتاب

39
00:12:36.750 --> 00:12:52.850
وبعدين هو اراد ان يخرج ولم يؤخذ بالكتاب فقرأت في السورة يا يحيى خذ الكتاب بقوة في قراءة بعد الفاتحة مثلا او قلت سبحان الله اشارة الى التنبيه او مثلا طرق الهاتف وانا اصلي في الفرظ او

40
00:12:52.850 --> 00:13:12.850
شيخ صار كان غير فرفعت صوتي بالتكبيرة يعني الان تنبيه بشيء هذا لا يضر كما حصل هنا حينما اشارت الى سبحان الله سبحان الله الله علي حينما يرى الانسان شيء يتعجب به. وهذه اية عظيمة جدا تدل على تنزيه الله سبحانه وتعالى. يعني احنا نقرأ نسبح اسم ربك الاعلى

41
00:13:12.850 --> 00:13:30.900
الذي خلق فسوى. شف خلق فسوى. ان هذا الخلق وتسوية هذا الخلق وعظمة هذا الشيء ذكر في اول سورة من التسبيح. الانسان حينما يسبح يكون لديه فطنة. رأى روعة الخلق وعجائب المخلوقات

42
00:13:30.900 --> 00:13:45.400
تدل على عظمة الخالق والسنة فهذه هي اية باعتبار شيء عظيم جدا. الان ضياء موجود ثم ذهب هذا الضياء. نعم. فقال سبحان الله فهي اشارة بجنس جنس الصلاة وذكر من اذكار الصلاة

43
00:13:45.700 --> 00:14:08.050
لكن لو قالت الصلاة بسبب الشمس لبطلت الصلاة. هذا الكلام خارج الصلاة نعم فالصلاة الاشارة نعم نعم او الذكر واراد التنبيه يعني هسه لو فرضنا الامام قام للخامسة ماذا نقول؟ نقول سبحان الله لو قلنا له لقد قمت الى الخامسة تفقد الصلاة ثم قل سبحان الله

44
00:14:09.200 --> 00:14:25.400
فقالت سبحان الله قلت اية شفناها لم تفهم يعني لم تفهم المسألة اسماء رضي الله عنها قلت اية يعني اهي علامة لعذاب الناس؟ طبعا لانها مقدمة باعتبار وما يرسل بالايات الا تخويفا. نعم

45
00:14:26.350 --> 00:14:49.300
قلت اية فاشارت برأسها شوف فيه جواز الاشارة والعمل اشارة لرأسها فيه جواز الاشارة فيه جواز العمل على ان يكون قليلا لا كثيرا اي نعم فقمت حتى تجلاني الغشي. يعني هنا تجدان بمعنى علاني واصله تجللني. يعني الانسان يلبس شيء

46
00:14:49.300 --> 00:15:05.100
كل شيء وجلالهما غطي به الدجلال حتى اذ انام وهكذا وذاك طبعا لماذا تجلاه الغسيل طول القيام وكثرة الحرب؟ الصلاة طويلة جدا لانها اية عظيمة اطال فيها النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:15:05.900 --> 00:15:23.050
نعم تقول هنا فجعلت اصب على رأس الماء شوف هنا انا اصبه على رأسه تجلاها الغشي يعني البخاري بوب له في الصحيح يعني باب ان الانسان اذا اصابه اغماء يسير لا يضر

48
00:15:23.300 --> 00:15:40.150
فهي اصابها نوع من انواع الاغماء اللي يسير لكنها بقيت يعني لم تفقد حواسها كاملة تقول فجعلته اصب على رأس المهر كان تأخذ الماء اليسير وتصبه على رأسها. حركة يسيرة جدا لاصلاح ماذا؟ لاصلاح حال الصلاة. نعم

49
00:15:41.600 --> 00:16:04.300
فمثل هذا لا بأس به. نعم وهذا الباب الذي عقده البخاري سيأتينا باذن الله تعالى يقول حتى تجلانا الغسيل فجعلت اصب على رأس الماء فحمد الله النبي صلى الله عليه وسلم. شف يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمد الله ويثني عليه حينما يكون في الخطبة. ليس لديه حمد محدد او مخصص

50
00:16:04.700 --> 00:16:25.500
نعم ثبتت خطبة الحاج في آآ  يعني خطبة الحاجة في الخطوبة لكن الانسان لا يدعو له فقط هي خطبته ولا يأتي بشيء اخر فالانسان يحمد الله تعالى باشياء متعددة اذا اتى بما يسمى ببراعة الاستئناف فهذا هو المستحب

51
00:16:25.750 --> 00:16:40.250
فالانسان ينوه بحمد الله تعالى. نعم يقول فجعلته يصب على رأس الماء فحمد الله النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليه ثم قال ما من شيء لم اكن اريته الا رأيته في

52
00:16:40.250 --> 00:17:03.450
في مقامي هذا حتى الجنة والنار فالنبي صلى الله عليه وسلم قد اوري ببصره واوري بعلمه اوري يعني بقلبه الجنة والنار فاوحي الي انكم تفتنون في قبوركم. مثل او قريبا. يعني مثل فتنة الدجال او قريبة من فتنة الدجال. يعني شف

53
00:17:03.450 --> 00:17:18.450
رجال لم يأت نبي الا انذر امته الدجال. النبي صلى الله عليه وسلم قد انذر الامة الدجال. شوف فتنة القبر تصيب جميع الناس وهي فتنة شديدة فهي قريبة من فتنة الدجال

54
00:17:19.550 --> 00:17:45.850
لا ادري اي ذلك قالت اسماء هذا الشك من فاطمة بنت المنذر هذا والجملة هي هكذا فاوحي الي انني مثل فتنة المسيح الدجال. او قريبا من فتنة المسيح الدجال رجال يعني مثل ما طالبتنا

55
00:17:46.050 --> 00:18:08.500
قريبا من فتنة المسيح الدجال. نعم فهذه الجملة اعتراضية قد جعلناها بين كارهتين او اثنان ما يسمى بالشرط او الدش جيد المسيح الدجال طبعا هو ممسوح العين وهو يعني ممسوح الضلالة. وذلك عيسى عليه السلام سمى المسيح هو مسيح الهداية

56
00:18:08.500 --> 00:18:32.300
الله سبحانه وتعالى قد جعله على الهداية فهذا اللي يعني المقاربة بين الاسمين ما يسمى بالمسيح لماذا يسمى المسيح؟ لانه ممسوح الضلالة يعني مسح بالضلال فهو ضال وعيسى عليه السلام هو مسيح الهداية. والدجال هو الكذاب سمي بذلك لتمؤيه الناس وتلبيسه عليهم

57
00:18:32.650 --> 00:18:55.450
والدجل هو طلي البعير بالقذرة نقول دجلت البعير بالقذران اي القذران هذا لماذا يقضى البعير القذران حينما مصاب ببعض الدود فهذا يعني يموه الكذب ويزين الكذب. يعني هذا اليوم جاءني شخص في الصباح عنده فتوى اتيته في الباب

58
00:18:56.700 --> 00:19:16.400
وآآ قد ذهب الى شخص في بغداد وقال له انت مأمون لك عمل ثم اخذه يقول جذرية هكذا خالي وضع فيها ما اقول فقبضها ثم قرأ ثم قرأ ثم هذي سقطت اربعة اعمال قلتها ثم هذي جذرية ليس فيها شيخ وهذا من اثر قبر

59
00:19:16.400 --> 00:19:32.000
جذرية وضع السحر هنا فلما وضعها على النار بلا شك لان هذا ينزل بسبب الحرارة وهذا الامر عادي جدا فشوف هذا الساحر هكذا يبجل الساحر يسمى دجال والكذاب لو فرضنا

60
00:19:32.250 --> 00:19:48.400
اهل السوء يسمى الرجال باعتبار انه يكذب على الناس. فالمسيح الدجال سمي الدجال لانه يكذب ويموه الباطل. نعم يقال ما ما علمك بهذا في القبر يعني فتنة القبر شديدة جدا

61
00:19:48.500 --> 00:20:07.350
فتنة القبر شديدة جدا. يسأل الانسان طبعا يوجد في بعض الكتب انه اسم مبشر وبشير ومنكر ونكير طبعا لا يصح اسم منكر ونكير في الاخبار الحديث في جامع الترمذي حسنه بعض اهل العلم لكن الحديث ضعيف

62
00:20:07.550 --> 00:20:19.850
وربنا جل شأنه لا يسمي ملكا بمنكر ولا بنكير. النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الاسماء القبيحة. فالحديث لا يصح من حيث الرواية ولا لا يصح من حيث الدراية نعم

63
00:20:21.050 --> 00:20:34.300
فيسألك ما علمك بهذا الرجل؟ اي يسألون عن النبي صلى الله عليه وسلم الانسان حينما يوضع في القبر. وداخل يدرس الحديث يعني من فوائد دراسة حديث النجاة من عذاب القبر

64
00:20:35.000 --> 00:20:47.000
ولا تنسى كثيرا من الناس يصلي خمس اوقات ولا يفقه شيئا عن صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا امر خطير جدا منذر بسوء فيما يتعلق بفتنة عذاب القبر التي هي شديدة

65
00:20:47.250 --> 00:21:05.500
ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او الموقن هذا الشك من فاطمة بنت المذر. يعني اما قال فاما المؤمن واما قالت فاما الموقن. فهذا في هذه اللفظة لا ادري ايهما قالت اسمع. هذي قالت من من تقول هكذا

66
00:21:06.050 --> 00:21:22.850
فيقول هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا المؤمن يقول هو محمد. المؤمن الموقف المؤمن الموقن. يقول هو محمدا رسول الله في العقيدة عقيدة عقيدة باعتبار شيء يعقد عليها القلب ليس فيه شك

67
00:21:24.150 --> 00:21:45.250
جاءنا بالبينات البينات هي المعجزات ودلائل النبوة. المعجزات من انشقاق القمر مثل القرآن الكريم مثل الشجرة وغيرها التي حصل فيها تحدي اما الخوارق العادات التي ظهرت على ذهن التكاثر منها البركة في قطاع ما تسمى دلائل النبوة

68
00:21:45.400 --> 00:22:05.100
والخطيب ليس لخطيب للبيهقي كتاب حفيظ اسمه دلائل النبوة. يقول ذهبي عليك يا طالب العلم بهذا الكتاب فانه كتاب كله نور الثاني قد اقتبس هذه وجعلته في مقدمة رياض الصالحين

69
00:22:05.150 --> 00:22:22.100
وقفت على صاحب الاسرة ان يعلم اهله الكتاب فهو الكتاب كله على رياض الصالحين جاءنا بالبيانات هي قلنا المعجزات ودلائل النبوة والهدى اللي هو القرآن الكريم الذي فيه الهداية فهو عين الهداية كما قال ربنا هذا هدى

70
00:22:23.650 --> 00:22:48.100
فاجبنا واتبعنا. المؤمن يقرأ ليتبع. ويعمل. هو محمد ثلاثا فيقال طبعا هذا يقال له نم صالحا نم صالحا نشرح لكم نم ثم نشرح صالحا فها حقيقة نحن معرفة الاشياء باسمائها ومعاني اسمائها مهم جدا

71
00:22:48.700 --> 00:23:10.350
طبعا القبور معطلة عن الاعمال. هذا امر مهم جدا وانت الان غدا باذن الله تعالى نشرح سورة الانتظار على المنبر. لما تقرأ مقطع السورة اذا السماء انفطرت والى الكواكب انتثرت والى البحار فجرت والى القبور بعثرت علمت نفس ما اهثرت هذه اشارة وقت تتوقف فيه الاعمال

72
00:23:10.350 --> 00:23:21.250
وترى كل نفس ما عملت. يعني الانسان قد يموت ويبقى ست مئة سنة او سبع مئة سنة يبقى له عمل. بسبب الحسنات التي وضعها في الاخرين. وهذا ما يسعى له المؤمن

73
00:23:21.250 --> 00:23:48.150
قاعدتنا القاعدة اللي عندنا تقول ان عظيم الهمة لا يقنع بملئ وقته بالطاعات بل يحرص ان لا تنقطع حسناته عند وفاته ان عظيم الهمة لا يطمع بملء وقته بالطاعات بل يحرص ان لا تنقطع حسناته عنده تحفظه ان شاء الله

74
00:23:48.300 --> 00:24:05.200
اذا احدتم بعدين حنا في مكان يحق له ان يفسد بجملة عالواتساب وغيره فنجعل هذه الجملة شعارا واثارة ان عظيم الهمة لا يقنع بملئ وقته بالطاعات بل يحرص ان لا تنقطع حسناته عند وفاته

75
00:24:06.250 --> 00:24:26.200
بشوف في سورة الانفطار لما لفت هذه الاشياء العظيمة الكبيرة التي ذكر نحوها في سورة التكبير اوسع من هذا هنا بعد الاربعة جاء علمت نفس ما احضرت يعني شغلة انه انتهى وقت العمل وهنا سيرى الانسان عمله

76
00:24:26.450 --> 00:24:53.050
وشوف بالقبر القبر ليس فيه عمل الا ذاك الحريص فقط صاحب حق عظيم الهمة. اللي سعى نجعل اعمال حتى يأتيه الثواب  تسعده هذه الاعمال. فهذه القبور معطلة عن الاعمال والنوم في البرد. فقالوا هنا نم صالحا. هل هو هذا النوم كنومنا نحن؟ بحيث يمر الوقت يستيقظ يعرف الوقت؟ هل نفس النوم عندنا

77
00:24:53.050 --> 00:25:11.700
ليس كنومنا وقد ورد بالقرآن ما يدل على انه كلام من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن من بعث مرقدنا هذا موعد الرحمن هذا يدل على انه يشبه لكن في

78
00:25:11.750 --> 00:25:28.500
قوله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. يعني يدل على ان الامر يختلف والتحقيق ان حال البرزخ يختلف على حسب اختلاف عمل العاملين في حياتهم. فمنهم نائمون في قبورهم ومنهم متلذذون

79
00:25:28.800 --> 00:25:45.750
لكن عندما عبرت الحياة البرزخية بالنوم لانه لم يكن له لفظ في لغة العرب يؤدي مؤداه ويصرح يعني المهم الناحيات البرزخية هي حياة خاصة. لا نعلم فيها الا ما اخبر عنه الشر

80
00:25:45.750 --> 00:26:08.800
شوف هنا صالحا نم صالحا ايظا لفظة عظيمة جدا اي لا رأى عليك يعني لا يروع الانسان من العذاب فيما يتعلق بعرض النوم على الكفار غدوا وعشيا. وايضا صالحا يعني

81
00:26:09.400 --> 00:26:23.550
لما دفرت  قلت نعم فاتقوا النار التي يقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين جاء بالصفحة التي بعدها وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها انهارا. الشيخ سعد يقول

82
00:26:23.550 --> 00:26:41.150
المبشر والمبشر والمبشر به وسبب البشارة فالمبشر هو النبي صلى الله عليه وسلم وكل داعية طب المهم سبب انتشار الاعمال الصالحة الاعمال الصالحة سميت بالاعمال الصالحة صلاح القلب. صلحت قلوبهم فصلحت اعمالهم. فصلحت دنياهم

83
00:26:41.150 --> 00:26:57.850
وصلحت اخرتهم في حياة برزخية وصلحت امورهم حينما بعثوا من القبور بعد ان بعثرت القبور وصلحوا لي ان يكونوا من اهل الجنة وصلحوا لي ان يكونوا في جوار الله تعالى في جنته سبحانه وتعالى

84
00:26:58.000 --> 00:27:12.500
فهذا الصلاح مهم جدا مثل الحسنة الحسنة سميت حسنة لانها تؤدي الانسان للحسنى للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له فلو ان لهم ما في الارض جميعا ومثلهم افسدوا به

85
00:27:13.500 --> 00:27:27.200
وايضا اه الحسنة يأخذ الانسان من الحسن الى الاحسن وهكذا. اما السيئة سمي السيئة لانها تسوء للانسان تسوء له في قلبه له في قبره تسوء له في دنياه تسوء له في اخرته

86
00:27:27.350 --> 00:27:44.350
فهنا نم صالحا ايضا سينام النوم الصالح بسبب صلاح اعماله وصلاح قلبه قد علمنا ان كنت لموقنا. شف الملائكة يعلمون. لكن الله سبحانه وتعالى يبتلي العباد. ويختبر العباد. يبتليهم في حياتهم

87
00:27:44.350 --> 00:28:09.300
قبل وفاتهم يبتليهم ايضا في القبر فهي اختبار وامتحان فوجود هذا الكون العظيم ووجود هذا الهواء ووجود هذا المطر هذه الارض وجود هذه الكنوز التي داخل الارض يعني هذا كله لم يخلق عبثا ولن يترك افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله له في الحق

88
00:28:09.300 --> 00:28:28.900
يعني تعالى الله ان يخلق الخلق عبثا ثمة اختبار وتمر علينا الاختبارات العديدة فمنها اختبار في الحياة ساعات طويلة ثم اختبار امتحان على التوحيد والشهادتين قبل الوفاة وهذا من اخطر ما يكون اخطر ما يكون هذا

89
00:28:29.100 --> 00:28:46.450
وهناك ربما قد يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. اي متى عند النزع وايظا في القبر؟ فكلاهما في شديدة نسأل الله الثبات. ولذلك ابن القيم يقول من كان في هذه الدنيا ثابتا

90
00:28:46.650 --> 00:28:59.450
كان اثبت على الصراط المستقيم قد علمنا ان كنت لموقنا. واما المنافق والمرتب هذا شك ايضا من فاضل بنت المنذر. لا ادري اي ذلك قالت شف انظر الى ثقة اهل الحديث

91
00:28:59.450 --> 00:29:20.200
حتى الشك نقلوه كما هم فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت غالب الناس لا تدري شيء عن سنته صلى الله عليه وسلم وهذي لام صالحا اي مشيعا باعمالك الصالحة منتفعا باعمالك وافعالك

92
00:29:20.550 --> 00:29:44.900
الى الصلاة انه كون الشيء في حد الانتفاع. الان لو فرضنا نشتري بضاعة اول ما يذهب الى الصلاحية وهكذا الان يعني التجار يكتبون قضية الصلاحية صلاحية ثم قال البخاري باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس على ان يحفظوا الايمان والعلم

93
00:29:45.500 --> 00:30:02.000
ويخبروا من ورائهم. شف بوب باب طبعا الحديث تقدم الحديث وهنا اعاد الامام البخاري شامل اهمية الايمان ثم ذكر العلم هذا من العقد الخاص بعد العام. اذا ذكر الخاص بعد العام

94
00:30:02.150 --> 00:30:24.800
يفيد التوكيد ويكون هنانا مذكور قد ذكر مرتين. يكون قد ذكر مرتين فلما ذكر جبريل في اربع مواطن في الكتاب مع الملائكة القاصر على العام او بالعكس العام الخاص بالاهتمام بشيء فيكون قد ذكر مع الملائكة وقد ذكر لوحده اشارة الى اهمية نشر جبريل عليه السلام

95
00:30:25.300 --> 00:30:40.750
وهنا ايضا الايمان هو العام والعلم اللي هو الخاص. فكل العلم قد ذكر مرتين ويخبر من ورائهم. شوف تحريض اللي هو الحث ولا يحض على طعام المسجين. يبحث على تعلم العلم ونقل العلم

96
00:30:40.800 --> 00:30:58.250
وحثهم على ان يحفظ الاحاديث وسمى الاحاديث بالايمان وسماها بالعلم صلى الله عليه وسلم. نعم وقال مالك بن حويلف احد الصحابة في عام اربع وسبعين قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم يرجع الى اهليكم فعلموهم اي علموهم امر دينهم

97
00:30:58.250 --> 00:31:14.524
الحديث سيأتي باذن الله تعالى هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته