بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس السادس والثمانون
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه تأخرا وقال لهم تقدموا فاتموا بي وليعتم بكم من وراءكم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل رواه مسلم والنسائي وابو داوود وابن ماجة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه هذا الحديث من اداب الصفوف ايضا في الصلاة وهو الحث على التقدم للصف الاول تقدم ذو الصف الاول
خلف الامام والنهي عن التأخر عنه بغير عذر قوله صلى الله عليه وسلم تقدموا اي الى الصف الاول واتموا بي اي اقتدوا بي. هذه فائدة تقدم للصف الاول ان ان
اهل الصف الاول يقتدون بالامام مباشرة يسمعون قراءته وتكبيره ويرونه اذا ركع واذا سجد واما من تأخر فانه يفوته ذلك هذه مسألة المسألة الثانية ان الصفوف المتأخرة تقتدي بالصفوف التي امامها
لانهم لا يرون الامام فيقتدون بالصفوف التي امامهم وليأتم بكم من بعدكم او من خلفكم يعني يقتدي به والمسألة الثالثة الوعيد على من يتأخر عن الصف الاول من غير عذر
انه يؤخره الله يؤخره الله يحرمه من من هذه الفظيلة التي هي الوقوف في الصف الاول والاقتداء بالامام وان يكون قدوة لمن خلفه كل هذه فضائل تفوت عليه بسبب تأخره
نعم باب وفيه انه لا يتساهل لا يتساهل بهذا الامر فانه يسبب يسبب ان الله يؤخر من تساهل في ذلك نعم باب ان يأخذوا القوم مصافهم قبل الامام ام لا
نعم هل يأخذ القوم مصافهم قبل الامام يعني هل يصفون ويقومون في الصفوف قبل ان يأتي الامام ام انهم ينتظرون حتى يأتي الامام فيقف في مكانه فيصفون خلفه ولذلك جاء بكلمة هل
لان الاحاديث في هذا مختلفة نعم باب هل يأخذ القوم صافهم قبل الامام ام لا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم
ويأخذ القوم مصافهم قبل ان يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم مقامه رواه مسلم وابو داوود. نعم هذا من الاحاديث التي تدل على انها تقام الصفوف قبل ان يقف الامام في مكانه
انهم يقفون في صفوفهم قبل ان يقف الامام في مكانه نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما قبل ان يخرج الينا النبي صلى الله عليه وسلم
فخرج الينا فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم فمكثنا على هيئتنا يعني قياما ثم رجع فاغتسل ثم خرج الينا ورأسه يقطر فكبر فصلينا معه متفق عليه
ولاحمد والنسائي حتى اذا قام في مصلاه وانتظرنا ان يكبر انصرف وذكر يا اخوة نعم وهذا الحديث مثل الذي قبله فيه انهم يقومون في صفوفهم قبل ان يخرج اليهم الامام
قبل ان يخرج اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم من حجرة فلما خرج وقام في مقامه اراد ان يكبر تذكر انه على غير طهارة. فانصرف وامرهم ان يبقوا في اماكنهم
قال مكانكم يعني الزموا مكانكم ثم انصرف اغتسل صلى الله عليه وسلم ثم جاء مصلى بهم فهذا واضح في انها تقام الصفوف قبل ان يأتي الامام هذه مسألة. المسألة الثانية
ان الامام اذا ذكر انه على غير طهارة او انتقض وضوءه على طهارة لكن انتقض وضوءه فانه ينصرف ينصرف ويتطهر ثم يأتي لان بعض الناس قد يستحي انه ينصرف وربما يصلي وهو على غير طهارة وهذا حرام
وفيه وعيد فيجوز للانسان ان يسلم بل ينصرف ويتوضأ ثم يأتي ويصلي والحمد لله وفي الحديث ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر ينسى كما ينسون ينسى كما ينسون
وفي نسيانه مصلحة للمسلمين لانه يشرع لهم ما يفعلون اذا نسوا يبين لهم ما يفعلون اذا نسوا العبادات نعم وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني قد خرجت رواه الجماعة الا ابن ماجة ولم يذكر البخاري فيه قد خرجت هذا فيه انهم لا يقيمون الصفوف ولا يقومون لها حتى يروا الامام. وهذا عكس الحالة الاولى
ولهذا جاء المؤلف بهل فهذا هو الطرف المعادل للطرف الاول انهم لا يقومون حتى يروا الامام قادما الى مكانه لانه ربما يتأخر فيشق عليهم القيام ولهذا يقول العلماء او بعض العلماء انهم ان المأموم يقوم عند قول المؤذن قد قامت
الصلاة فهذا هو الطرف الثاني من الاحتمال في هذا الباب انهم لا يقومون حتى يروا الايمان نعم باب كراهة الصف بين على كل حال على كل حال المسألة واسعة هذا يدل على ان المسألة واسعة
وتحمل الاحاديث على جواز هذا وجواز هذا. وانما وانما وانما المطلوب الافضل هل الافضل انهم يقيمون الصفوف وان لم يروا الامام او الافضل انهم ينتظرون حتى يروه نعم باب كراهة الصف بين السواري للمأموم
نعم كراهة الصف بين السواري مطلوب ان تتصل الصفوف ولا يكون بينها حواجز تقطع الصفوف قد سبق لنا الحث على التراص في الصفوف وسد الفرج فلا يصلي بين السواري لان الصفوف تكون متقطعة
ولكن اذا ضاق المسجد اذا ضاق المسجد فانها تزول الكراهة ويصلون بين الصفوف تزول الكراهة للحاجة الى ذلك نعم ولهذا يقولون ويكره يقول الفقهاء عندنا ويكره وقوفهم بين السواري اذا قطعنا الصفوف
نعم باب كراهة الصف بين السواري للمأموم للمأموم اما الامام فله ان يقف بين الساريتين او المنفرد يجوز ان يقف بين الساريتين لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة
عام الفتح وصلى بين العمودين لان الكعبة فيها عمودان واحد عن اليمين وواحد عن يعني واحد بالشمالها وواحد جنوبها وصلى بين العمودين صلى الله عليه وسلم نعم لانه ليس اماما
في هذا نعم عن عبد الحميد ابن محمود ها عن عبدالحميد بن محمود قال صلينا خلف امير من الامراء فاضطرنا الناس وصلينا بين الساريتين فلما صلينا قال انس بن مالك رضي الله عنه
كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الخمسة الا ابن ماجة نعم هذا يؤيد ما سبق ان انه لا انه يكره الوقوف بين السواري لانهم لما صلوا بين السواري
في هذا الحديث نبههم انس بن مالك رضي الله عنه وهذا في مسجد العراق في مسجد العراق نبههم الى ان ان هذا كان يكره على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
قوله نعم عن عبد الحميد بن محمود قال صلينا خلف امير من الامراء فاضطرنا الناس فصلينا بين الساريتين فلما خلف امير من آآ الامرا يعني من بني العباس نعم فاضطرنا الناس فصلينا بين الساريتين
فلما صلينا قال انس بن ما لك رضي الله عنه كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نتقي هذا يعني نترك هذا ونتجنبه الوقوف بين السواري على عهد رسول الله
صلى الله عليه وسلم وهذه اللفظة اذا قال الراوي اذا قال الصحابي كنا نفعل هذا او ننهى عن هذا فان هذا له حكم الرفع حكم المرفوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم
وفيه ان العالم ينبه اذا رأى ملاحظة انه ينبه عليها ولا يسكت عليها نعم وعن معاوية ابن قرة عن ابيه قال كنا ننهى ان نصف بين السواري على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ونطرد عنها طردا. رواه ابن ماجه نعم وهذا ايضا فيه تأكيد على عدم الصلاة بين السواري يقول كنا ننهى قلنا ننهى والناهي هو الرسول صلى الله عليه وسلم والنهي يقتضي اقل احواله
انه يقتضي الكراهية فيتجنب الوقوف بين السواري مهما امكن ذلك نعم وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم هذا مما يؤيد الرأي الاول انه لا بأس عند الحاجة او اذا كان الانسان منفردا
صلي بين السواري نعم وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه لما دخل الكعبة صلى بين ساريتين نعم في في غزوة الفتح لما فتح الله مكة رسوله صلى الله عليه وسلم
ان طلب ان سادنا الكعبة ففتح له بابها دخل صلى الله عليه وسلم ليطهر ما في الكعبة من الصور واثار المشركين لكنه اول ما بدأ انه صلى ركعتين داخل الكعبة
ففيه مشروعية الصلاة داخل الكعبة النافلة يعني مشروعية صلاة النافلة داخل الكعبة لمن تيسر له ذلك وانه صلى الله عليه وسلم صلى بين العمودين عمودي الكعبة الذين عليهم ما سطح الكعبة
واحد عن اليمين وواحد عن الشمال هذا محل الشاهد من الحديث فدل على ان المنفرد له ان يصلي بين العمودين لعدم المحظور في هذا اما الصف المحظور فيه انه يقطع
الصفوف اما المنفرد فلا محظور بانه يصلي بين العمودين نعم باب وقوف الامام اعلى من المأموم وبالعكس نعم هذا فيه ارتفاع ارتفاع بعض المصلين على بعض اما ان الامام يصلي مرتفعا
على المأمومين او العكس ان المأمومين يصلون مرتفعين على الامام وانه لا بأس بذلك نعم باب وقوف الامام اعلى من المأموم وبالعكس. لا بالعكس يعني وقوف المأموم اعلى من الامام
كل هذا يجوز لما يأتي في الاحاديث في هذا الباب نعم عن همام ان حذيفة اما الناس بالمدائن على دكان فاخذ ابومسعود بقميصه فجبده فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك
قال بلى فذكرت حين مددتني. رواه ابو داوود نعم حذيفة بن اليمان رضي الله عنه صلى بالناس في المداين والمداين مدينة على دجلة بعد بغداد كانت عاصمة الفرس كانت عاصمة الفرس
وفيها ايوان كسرى ملك الفرس فلما فتح المسلمون العراق استولوا عليها صلى حذيفة بالمسلمين في المداين على دكان او على دكة والمراد المكان المرتفع مكان المرتفع الدكة او الدكان هو المكان المرتفع
فدل هذا على الجواز ولكن ابا مسعود جبذه بثوبه قال له الم تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك قال بلى ذكرت حينما مددتني يعني مددت ثوبي
فدل هذا على جواز الصلاة على صلاة الامام مرتفعا اذا كان هذا لحاجة اما اذا كان لغير حاجة فلا فانه يكره انه يكره ولعل او ابا مسعود جبده لان ما في حاجة الى الى هذا الشيء
ما في حاجة الى ان المأموم يرتفع على المأمومين لانهم سيأتي انه اذا كان لحاجة فعله الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعن ابي مسعود قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان يقوم الامام فوق شيء والناس خلفه يعني اسفل منه رواه الدار قطني نعم وهذا مثل قصة حذيفة وابي مسعود ان الامام لا يرتفع على المأمومين الا اذا كان هذا لغرض صحيح كما يأتي. نعم
وعن سال ابن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر في اول يوم وضع فكبر وهو عليه ثم ركع ثم نزل القهقراء فسجد فسجد وسجد الناس معه
ثم عاد حتى فرغ فلما انصرف قال يا ايها الناس انما فعلت هذا لتأتموا بي. ولتعلموا صلاتي متفق عليه اذا دعت حاجة الى ان الامام يصلي مرتفعا عن المأمومين فلا بأس بذلك
الرسول صلى الله عليه وسلم لما وضع له المنبر منبر الذي كان يخطب عليه كان في الاول يخطب يقف على الارض ويتكئ على جذع نخلة ويخطب عليه الصلاة والسلام ثمان امرأة من الانصار
امرت غلامها وكان نجارا فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم منبرا من الاعواد فجلس عليه النبي صلى الله عليه وسلم خطب عليه صلى عليه من اجل ان يعلم الناس كيفية الصلاة
ارتفع عليهم لاجل ان يتعلموا صلاته صلى الله عليه وسلم لانهم يرونه فيتعلمون منه فاذا كان الارتفاع الامام فائدة فانه يرتفع كبر صلى الله عليه وسلم على المنبر وركع على المنبر
ايضا نزل عن المنبر ثم عاد اليه كل هذا ليعلم الناس. دل على ان على انه اذا دعت حاجة الى ان يرتفع الامام على المأمومين انه لا بأس بذلك فان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا
وبين لهم لماذا صلى على المنبر وفيه ايضا ان الحركة والمشي في الصلاة للحاجة لا بأس به لانه كان يصعد وينزل اثناء الصلاة لاجل ان يعلم الناس كيفية صلاتهم فاذا كانت الحركة
والخطى في الصلاة لحاجة لا بأس بذلك نعم ومن ذهب الى الكراهة نعم حمل هذا اقرأ الحديث وعن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
جلس على المنبر في اول يوم وضع في اي في اول يوم وضع. في اول يوم وضع المنبر لما صنع له صلى الله عليه وسلم المنبر. نعم فكبر وهو عليه
كبر تكبيرة الاحرام وهو على المنبر والناس يرونه. نعم. ثم ركع ركع على المنبر. نعم. ثم نزل القهقراء ثم نزل القهقرة يعني على قفاه القهقرة نزل عن المنبر على قفاه
بان لا ينحرف عن القبلة نعم ثم نزل القهقراء فسجد سجد يعني على الارض. نعم وسجد الناس معه. نعم. ثم عاد حتى فرغ. ثم عاد في الركعة الثانية. نعم ثم عاد حتى فرغ. كفر من صلاته
يصعد وينزل نعم فلما انصرف قال يا ايها الناس انما فعلت هذا لتهتموا بي ولتعلموا صلاتي متفق عليه لتعلموا او لتعلموا بالتشديد. صلاتي يعني تعرف احكام الصلاة لان الرسول هو المعلم عليه الصلاة والسلام
الذي يقتدى به في افعاله واقواله نعم انما فعلت هذا لتهتموا بي ولتعلموا صلاتي متفق عليه. نعم. ومن ذهب الى الكراهة. يقول اه المجد رحمه الله. نعم. ومن ذهب الى كراهة ارتفاع
الامام نعم ومن ذهب الى الكراهة حمل هذا على العلو اليسير ورخصتي من ذهب الى كراهة علو الامام عن المأمومين امل هذا الحديث على العلو اليسير ولهذا قالوا كدرجة منبر
العلو اليسير كدرجة منبر اقتصارا على هذه الصورة نعم ومن ذهب الى الكراهة حمل هذا على العلو اليسير ورخص فيه نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلى على ظهر المسجد بصلاة الامام
هذا الشق الثاني وعلو المأموم على الامام هذا اوسع كون المأموم اعلى من الامام اوسع فهو يجوز ان يكون المأموم مرتفعا ارتفاعا كثيرا. ما هو بقدر درجة منبر كن في سطح
والامام على الارض يجوز هذا نعم وعن ابي هريرة رضي وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلى على ظهر المسجد بصلاة الامام ابو هريرة نعم صلى على ظهر المسجد على ظهر المسجد يعني على سطحه
بصلاة الامام الذي يصلي في الارض في ارض المسجد فدل هذا على الجواز لان هذا فعل صحابي جليل. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلى على ظهر المسجد بصلاة الامام. هم. وعن انس رضي الله ان يكون المأموم في السطح
الامام في الارض في صحن المسجد او في او في داخل المسجد فاذا سمع صوت الامام نعم وعن انس رضي الله عنه انه كان يجمع في دار ابي رافع عن يمين المسجد
في غرفة قدر قامة منها لها باب مشرف على المسجد بالبصرة. وهذا يدل على ايضا ان المأموم يصلي اه في اه مسكن او في غرفة متصلة بالمسجد متصلة بالمسجد اذا كان يرى الامام
اذا كان يرى الامام فلجار المسجد ان يصلي في بيته مع من يقف معه ولا يكن منفردا كن معه من ليقفوا معه فيصلون في بيتهم اذا كانوا يرون الامام من خلال باب او من خلال فتحة في الجدار
يرونه او يرون من خلفه ليقتدوا بهم اما اذا فصل بين اذا فصل بين المسجد وبين المنزل شارع يمر الناس معه فهذا لا يجوز لكن اذا كان المنزل متصلا بالمسجد
عن يمين المسجد او عن يساره او خلفه. لا يكون ايضا المنزل امام المسجد. لا يكون المأموم امام الامام نعم وعن انس رضي الله عنه انه كان يجمع في دار ابي رافع عن يمين المسجد
في غرفة قدر قامت منها لها باب مشرف على المسجد بالبصرة وكان انس يجمع فيه ويأتم بالامام اي نعم يصلي الجمع يعني يصلي فيه وكان انس رضي الله عنه عمر صار ثقيلا ربما انه يشق عليه انه ينزل
كان يصلي في غرفته مع الامام للشروط التي ذكرنا ان يكون المنزل متصلا بالمسجد ان يكون فيه فتحة او فيه باب يرى الامام او من خلفه حتى يقتدي به نعم
ويقول قدر قامة يعني ان هذا المنزل ما هو مرتفع كثيرا قدر قامة فقط قامت رجال نعم وكان انس يجمع فيه ويأتم بالامام رواهما سعيد في سننه. اللي قبله ان ابا هريرة صلى على سطح المسجد وهو
ترفع من ما صلى فيه انس رضي الله عنهما. نعم رواهما سعيد في سننه سعيد ابن منصور صاحب السنن اللي فيها الاحاديث والاثار وهي كنز عظيم من كنوز العلم لكنها ضاعت
ولا يوجد منها الا اجزاء ما يوجد منها الا اجزاء نعم باب ما جاء في الحائل بين الامام والمأموم نعم يجوز ان يصلي المأموم خلف الامام وان كان بينهما حايل
ما دام في المسجد ما دام انه في المسجد نعم باب ما جاء في الحائل بين الامام والمأموم عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت لنا حصيرة نبسطها بالنهار حصيرة يعني كان لهم
غرفة اقتطعوها من المسجد وستروها بحصير فاذا جاء النهار بسطوا الحصير فاذا جاء الليل رفعوه فصار كأنه غرفة من اجل ايش؟ من اجل ان يصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل
نعم كانت لنا حصيرة نبسطها بالنهار ونحتجرها بالليل نعم فصلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فسمع المسلمون قراءته فصلوا بصلاته كان صلى الله عليه وسلم يقوم من الليل ويكثر وكان
اه يجهر بالقراءة لان صلاة الليل جهرية سواء كانت فريضة او نافلة صلاة الليل جهرية ان كان يجهر صلى الله عليه وسلم فسمعوا قراءته فمن حرصهم على الخير والاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم جعلوا يصلون في المسجد
قال فحصيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وبينهم وبينه الحصير لا يرونه الرسول اقرهم ولم يأمرهم يمنعهم من ذلك. نعم فسمع المسلمون قراءته فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الثانية كثروا
واطلع عليهم فقال اكلفوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا. رواه احمد صلوا اول ليلة وآآ اقرهم الرسول صلى الله عليه وسلم. الليلة الثانية كثروا صحابة حريصون على الخير وحريصون على
الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم كثروا حتى امتلأ المسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ارشدهم فقال اتلهوا يعني اعملوا من العمل ما تطيقون لان صلاة الرسول طويلة صلاة الرسول طويلة
وكونهم يأتون ويصلون اه فهذا فيه كلفة عليهم كل يصلي في بيته صلاة الليل كل يصلي في بيته وهذا افضل هذا افضل الرسول اراد التسهيل عليهم تيسير عليهم وانه ما ما حاجة الى انهم يأتون
وايضا صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم طويلة لا يطيقونها فالرسول اراد التسهيل عليهم لانه يحب لاصحابه وللمسلمين يحب لهم السهولة والتيسير في العبادة والاقتصاد في العبادة ولا يحب لهم
ان يكلفوا انفسهم ويشقوا على انفسهم هذه سنته صلى الله عليه وسلم ثم قال فان الله لا يمل حتى تملوا هذا لانه وربما انهم يملون ربما انهم يملون الصلاة من طولها ومن
كلفتها فيترك العمل اما اذا ان الانسان اعتدل في صلاته صلى صلاة معتدلة وخفيفة فانه ادعى ادعى للاستمرار عليها. اما اذا كانت الصلاة طويلة وشاقة ربما يتركونها ويملون العمل فالاطالة تسبب الملل واما التسهيل والتخفيف في سبب الاستمرار
طببه الاستمرار هذا فيه الاقتصاد في العبادة وعدم المشقة على النفس التوسط في في ذلك وهذا الذي يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم لامته وان كان هو في نفسه يطيل الصلاة حتى تفطرت قدماه من طول القيام
فهو صلى الله عليه وسلم ليس كغيره نعم وقوله ان الله لا يمل حتى تملوا هل الله يمل؟ اذا مللنا الله يمل الله لا يمل سبحانه ولكن قالوا هذا من باب
هذا من باب المجازاة مثل فيسخرون منهم سخر الله منهم. هذا من باب المجازاة ان من مل العبادة فان الله يمل اه منه من باب المقابلة والمجازاة نسوا الله فنسيهم
هل الله ينسى لا هذا من باب المجازات نعم باب ما جاء فيمن يلازم بقعة ها باب ما جاء فيمن يلازم بقعة بقعة بعينها من المسجد يعني هذا ان يخص الانسان له بقعة من المسجد
يداوم على الصلاة فيها هذا مكروه هذا نهى صلى الله عليه وسلم عن ايطان كايطان البعير انه يتخذ مكانا دائما يصلي فيه دون غيره من المسجد نعم عن عبدالرحمن ابن شبل
ان النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. عن عبدالرحمن بن شبل. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى في الصلاة عن ثلاث عن نقرة الغراب نقرأ يعني التخفيف مثل نقر الغراب
نقر الغراب يعني يخفف الصلاة هذه صلاة المنافق نعم وافتراش السبع فراش السبع ذراعيه ينهى عن ينهى المصلي ان يفترش ذراعيه اذا سجد بل يرفعهما لان هذا آآ التشبه بالسبع لان السبع يبسط ذراعيه على الارض اذا استراح على الارض
اذا انبطح على الارض يبسط ذراعيه ونحن منهيون عن التشبه بالبهايم نعم وان يوطن الرجل المقام الواحد كايطان البعير. كذلك نهينا عن التشبه بالبعير فنحن منهيون عن التشبه بالبهايم لا سيما في الصلاة
ومن ذلك ان الانسان يتخذ مكانا يصلي فيه دائما الفريضة والنافلة من المسجد هذا يكون ايطان البعير وايقان البعير هو المكان الذي يبرك فيه البعير نعم رواه الخمسة الا الترمذي
وعن سلمة بن الاكوع انه كان يتحرى الصلاة عند الاسطوانة التي عند المصحف وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كاننا نقف عند هذا عند هذا الباب الايطان نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان امامي صف غير مكتمل لكنه بين السواري وانا في صف ليس فيه سواري فهل اتقدم واسد هذا المكان ام اقيم في مكاني لا تقدم للصف الذي امام وان كان
يتخلله السواري نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله السوالي في المسجد الحرام كثيرة فهل تكره الصلاة بينها للمأموم المسجد الحرام له خاصية اذا كان فيه سعة نعم يكره الصلاة بين المسجد الحرام وغيره
ما اذا كان ما في زحمة اذا كان فيه زحمة فلا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اعيدت الاقامة ان اكتفي بالاقامة الاولى لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه جنب
بعد الاقامة ما ذكر انها اعيدت الاقامة تكفي الاقامة الاولى لانهم في امكنتهم وصفوفهم وتكفي الاقامة الاولى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في مسألة قيام المأمومين واستواء الصفوف قبل مجيء الامام او بعده
الا يقال انه يقدم الحاضر على المبيح بحديث لا تقوموا حتى تروني حديث حاضر ما في حظر يا اخي هذا ما هو بحظر هذا بيان الاولى هذا في بيان الاولى فقط. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما هو الافظل والراجح عند فضيلتكم بمسألة اخذ القوم وصافهم قبل الامام ام بعده كله جائز ان شاء الله اذا صفوا قبل ان يأتي الامام
او صفوا بعد ما يأتي كله جائز. الاحاديث وردت بهذا وهذا. الامر واسع في هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشكل علي معنى قوله صلى الله عليه وسلم حتى يؤخرهم الله
هل معنى ذلك ان الله عز وجل يؤخرهم في كل شيء كدخول الجنة والبعث والحساب ام ان المقصود تأخير غير ذلك؟ هو هذا من باب الوعيد هذا من باب الوعيد
والحديث عام يعني يؤخرهم الله عن الفضل يؤخرهم قد جاء في رواية حتى يؤخرهم الله في النار جاء في رواية في هذا الحديث حتى يؤخرهم الله في النار فهذا فيه الوعيد على التأخر. نعم
اه عن اه مقدم الصفوف زهدا في الفضل والاجر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان الصف الاول مقطوعا بسبب السواري او متقطعا بسبب السواري فهل اصلي فيه ام في الذي يليه؟ اجبنا على هذا في اول سؤال
تصلي في الصف الاول ولو كان خلال السواري للحاجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امام يصلي في مسجد بالدور الاول وحده للمحراب والمأمومون بالدور العلوي كلهم كذلك فهل هذا صحيح؟ لوجود اصلاحات في المسجد
ما يكون الامام وحده يكون معه من يصلي معه لا بأس اذا كان معه من يصلي معه وفوق ناس اخرون لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من بريطانيا يقول
جاء رجل كافر الى مسجدنا في بريطانيا وصلى معنا وكان جاء رجل كافر الى مسجدنا في بريطانيا وصلى معنا وكان يريد ان يسلم صلى معنا وهو كافر فهل يقطع هذا الكافر الصفوف
لا هذا يريد ان يسلم هذا يريد ان يسلم فهذا ترغيب له في الدخول في الاسلام دعوه يصلي معكم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين السواري؟ بل ان العلماء ذكروا ان الكافر اذا صلى هذا يعتبر اسلاما
لانه لانه سيشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله في الصلاة فهذا صلاته تعتبر اسلاما له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل هناك فرق بين السواري المتباعدة والسواري المتقاربة في مسألة الكراهة؟ لا فرق
قضيناها المهم انها تقطع الصفوف سواء كانت متباعدة او متقاربة. نعم العلة واحدة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة لصلاة الجمعة هل يقوم المأمومون في اخر الخطبة خطبة الامام ام لا يقومون الا بعد نزوله من المنبر
ما يقومون حتى يخلص حتى يخلص من الخطبتين نعم وتقام الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي فهل يفيد هذا الحديث ان المأموم
يشرع له ان ينظر الى الامام اذا كان في الصف الذي يلي الامام ينظر اليه لاجل الاقتداء به لا بأس بذلك ينظر اليه لاجل ان ان يعرف اذا قام اذا ركع اذا سجد
لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا نصلي الفريضة عند المسجد الحرام ونتابع الامام ونحن في الفنادق التي تطل على المسجد الحرام وقد لا نرى الامام فهل فعلنا هذا جائز
لا اذا لم تره الامام ولا من خلفه هذا لا يجوز لانكم خارج المسجد خارج المسجد انما تجوز الصلاة وان لم ترى الامام اذا سمعت صوته اذا كان هذا داخل المسجد
ثم خارج المسجد فلا بد من شرط وهو ان ترى الامام او ترى من خلفه ولابد ايضا الا يكون هناك شارع او ممر بينك وبين اه الامام والذين خلفه نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بعض المساجد ولكثرة المصلين يصفون امام الامام فهل هذا جائز؟ لا امام الامام لا ما تصح صلاة من صلى امام الامام يعني بينه وبين القبلة بين الامام وبين القبلة لا تصح
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشترط لصحة صلاة المأموم في سطح المسجد ان تكتمل الصفوف في الطابق الارضي اي نعم يكون هناك حاجة ضيق المسجد وامتلاء المسجد ما اذا كان لغير حاجة
بغير حاجة هذا يكره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله باثر ابي هريرة رضي الله عنه انه صلى على ظهر المسجد بصلاة الامام فهل يؤخذ من هذا ان ابا هريرة رضي الله عنه صلى وحده خلف الامام
لا هذا ما يصح للاحاديث الماظية التي التي نهى الرسول عن صلاة الفذ خلف الصف وامره ان يعيد الصلاة احاديث يحمل بعضها على بعض ما يؤخذ بعضها ويترك البعض الاخر
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صلاة الليل جماعة في غير رمضان تعد مشروعة في المسجد ويؤخذ هذا مما ورد من الاحيان بعض الاحيان يجوز الجماع في صلاة الليل بعض الاحيان اما مداومة
وما عليها لا ما يجوز مداومة عليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جامع في حينا بالجامع مصلى للنساء. ها؟ يقول جامع في حينا وفيه مصلى للنساء ولكن هذا المصلى بينه وبين الجامع شارع. تمر بينهما السيارات
لا يجوز الصلاة في مصلى النساء ولا يجوز لا للنساء ولا للرجال يصلون في غرفة منعزلة او مكان منعزل عن المسجد بينهم مرور سيارات شارع ما يجوز هذا لازم يكون متصل بالمسجد
نعم وكذلك حفظك الله يقول انهم يعتكفون فيه في رمضان ما هو من المسجد هذا يقفون فيه وهو ما هو من المسجد ما يصلح وانتم عاكفون في المساجد. الاعتكاف من شروطه ان يكون في مسجد
وصلى فيه صلاة الجماعة شرط هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان اتخذ مكانا دائما للصلاة في منزلي ام انه لا يصح؟ لا بأس في منزلك لا بأس
انك تحط لك مصلى خاص صلي فيه في الليل او ما تيسر لك لا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اتخاذ مكان من المسجد دائما لك هذا هو اللي ينهى عنه اما في بيتك ما في بأس. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمصلي في صلاة الليل ان ينظر الى ساعة يده حتى يوازن بين طول الركعة الاولى والثانية حتى لا تفوته صلاة الفجر وازن ايش
يوازن بين طول الركعة الاولى والثانية وحتى لا تفوته صلاة الفجر بحاجة الى الساعة يوازن بينهن في القراءة يوازن بين الركعتين في القراءة. تكون القراءة في الاولى اطول من القراءة في الثانية
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كلما اردت ان اقوم الليل يأتيني خمول ونوم واحيانا انام في السجود فهل هذا مبطل لصلاتي لا نومك في السجود لا يبطل صلاتك اذا نمت في السجود فلا يبطل صلاتك
حاول مع نفسك حاول الى ان يخف عليها وتعتاد هذا الشيء نعرف فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث انس رضي الله عنه انه كان يجمع في دار ابي رافع عن يمين المسجد
فهل هذا خاص بالجمعة من قوله يجمع صلي جماعة يعني يصلي جماعة ما هو انه خاص بالجمعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل امام انتقض وضوءه في جلسة التشهد الاول
او في الجلسة الاخيرة فكيف يكون انصرافه وتقديمه لغيره؟ وهل تبطل صلاة المأمومين ما فيه استخلاف هذا اذا انتقض وضوءه قبل ان يستخلف انه يخرج ويتوضأ ويعود ويصلي بهم يصلي بهم من جديد يبدأ الصلاة من جديد. نعم
وان خلف من يبدأ الصلاة بهم من جديد فلا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الفعل الرسول صلى الله عليه وسلم المجرد يدل على الاستحباب ام هو على الخصوصية
الاصل انه عام انه عام للناس كلهم الا ما اذا دل دليل على الخصوصية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الكبار في السن يكون لديهم كراسي في نفس المكان دائما
ويصلون فيها في المسجد فهل يدخلوا هذا في النهي هذي حالة عذر والكراسي هذي حالة عذر لا بأس بذلك ان شاء الله او يا ينقل الكرسي كل مرة يروح المكان صعب عليه هذا
احالة الصلاة على الكراسي استثنائية. نعم. للعذر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كثيرة الاسئلة التي تسأل عن الصلاة في الفنادق في الحرم يقول انهم يصلون احيانا مع وجود فراغات في الساحات في الاسفل
فهل صلاتهم صحيحة؟ لا ما هي بصحيحة في فراغ انزل وصل مع المسلمين في فراغ انزل وصل مع المسلمين في الصفوف لا تنعزل لكن هؤلاء عجزة فيهم كسل وفيهم عجز
وفيهم ايضا توسع في افتاء انفسهم او الاخذ بالاراء الغير الموثقة نعم هذا من التساهل لا يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان الامام يصلي في الدور الارضي
وبعض المأمومين يصلون في القبر فهل تصح بالقبو. اي نعم. فهل تصح الصلاة نعم لا بأس المأموم يكون في القبو يكون في خلف الامام يكون في السطح اذا كانوا اذا كان معه احد
يصلي معه احد وليس فذا ما في مانع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من صلى وحده خلف الصف ركعة. نعم. من صلى وحده خلف الصف ركعة ثم اتى بعد ذلك من يصف معه
فهل تبطل الركعة التي صلاها وحده؟ كل صلاة كل صلاته غير صحيحة يبدأ اذا جاء من يبدأ معه من جديد والركعة غير صحيحة نعم فضيلة الشيخ وفقك الله لا يبني على شيء غير صحيح
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بمسجدنا يكثر الصبيان فاذا تركناهم يقول خلف الصف وحدهم فانهم يشوشون على الناس. فرقوهم احسنت في رجونهم في الصفوف ولو انهم تقطعين بعظهم عن بعظ بين الرجال نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم استخدام الاسم المستعار بالمقالات الصحفية وذلك لنشر الاسلام في بلاد الكفر اذا دعت حاجة الى هذا ما في بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل نحن مجموعة في مقر عمل ويبعد المسجد عن مقر عملنا نحو مئتي متر ونسمع الاذان نحن مجموعة مجموعة في مقر عملنا والمسجد يبعد عن مقر العمل نحو مئتي متر
سؤاله يقول نسمع الاذان هل لنا ان نصلي في مقر العمل ام يجب علينا الذهاب الى المسجد هذه مسألة كثرت الان اذا كان ذهابكم للمسجد عطل العمل ويؤثر على العمل
وعندكم مصلى تصلون جميع صلوا في مصلاكم وهذا احسن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هل تصح الصلاة خلف امام من الاشاعرة التمس غيره دع ما يريبك الى ما لا يريبك التمس غيره
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا امرتني امي بتسمية ولدي أسماء لا يخالف الشرع مم اذا امرتني امي بتسمية ولدي باسم لا يخالف الشرع فهل يجب علي طاعتها اذا كان هذا الاسم غير اسلامي
اذا كان لا يخالف الشرع فلا بأس واذا كانت تغضب عليك اذا لم تطعها في ذلك فسمها سمي به ما دام انه ليس فيه محظور تسمي به طاعة لها نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص يقول وجدت مئة ريال في الطريق وهذه المئة بالنسبة لبعض الناس ثمينة بالنسبة لغيرهم ليست بالثمينة يقول ماذا اصنع بها وهل هي ثمينة عند الجميع عشرة الاريل ثمينة عند الجميع خمسة اريل ثمينة عند الجميع
ولكن اه اذا كان ليس عليها علامات فارقة فانك تتصدق بها على محتاج ويكون الاجر لصاحبها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل الاولى ان يصافح الشخص من بجواره بعد ادائه لتحية المسجد
ولو كان من بجواره مشغولا بالذكر او بتلاوة القرآن لا اذا كان مشغولا بالذكر او تلاوة القرآن فلا فلا تصافحه انك تقطعه عما هو منشغل به من الذكر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
تقول عندي عقيقة يوافق يوم السابع في يوم الاثنين لكن لاجل العمل لا استطيع ان ان اذبحها الا في اليوم العاشر وسيكون يوم سبت فهل يجوز ذلك؟ نعم. اذبحها في اي يوم تيسر لك ولله الحمد الامر سهل في هذا. يوم تيسر
اذبحها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول انها تشكو من ضيق في النفس فهل يرخص لها ان تكشف عن وجهها عند خروجها لا تجعل شي خفيف على الفم غطاء خفيف على الفم
ولا تكشفه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الاستعانة بالجن المسلم وهل شيخ الاسلام ابن تيمية ورد انه اجاز ذلك ما اعرف عن شيخ الاسلام انه اجاز ذلك ولا يجوز الاستعانة بالغائبين ولا بالاموات
انما يستعان بالحي الحاضر القادر على الاعانة ثلاثة شروط ان يكون حيا لا ميتا او غائبا الشرط الاول ان يكون حيا لا ميتا الشرط الثاني ان يكون حاضرا لا غائبا لا من الجن ولا من غيره
الشرط الثالث ان يكون قادرا على اعانتك نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول اذا كان المصلي يبكر دائما في الحضور الى المسجد ويحب ان يكون عن يمين الامام او خلفه مباشرة
بان يدخلوا هذا في المنهي عنه ما يكون في مكان معين دائما يتنحى عنه يمينا او شمالا ويستمر على التقدم لكن ما يتخذ مكان للقدمين ما يتغير ابد يميل عنه يسيرا يمينا او شمالا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندنا عندنا في الحارة مصلى لتحفيظ القرآن يقول صلى لتحفيظ القرآن؟ نعم نعم وهكذا كتب مكان لتحفيظ القرآن يعني ويصلى فيه ويقول يصلون فيه الجمعة فقط
الجمعة ايه ويش؟ لكن حفظك الله يقول بينه وبين الجامع هذا المصلى بينهما شارع فرعي ها بينهما شارع فرعي مصلى فيه ما يصلى في هذا هذا خارج المسجد منعزل عن المسجد يفصله الشارع ما يصلح
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف نعلم اولادنا الصغار التوحيد ماذا نقرأ معهم ها ماذا نقرأ معهم اخذ مختصر اخذ مختصر وتلقنهم التوحيد موجود في مجموعة التوحيد مجموع درر السنية فيها مختصر
كتبه الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله ندر الاطفال يلقنون اياه كانوا حتى العوام كانوا يحفظونه حتى يحفظونه للعوام وخبرهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قيل لك من ربك؟ قل ربي الله من نبيك؟ نبي الى اخره
يعني سلمة سلمة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان تقرأ اية واحدة بعد الفاتحة كقراءة قل هو الله احد هل تجوز قراءة اية واحدة بعد الفاتحة كقراءة اية قل هو الله احد ثم يركع هل هذا فعل جائز
قل هو الله احد فقط اقرأ السورة كلها سورة الاخلاص ما تاخذ منك دقيقة نعم فضيلة الشيخ اما اما غير سورة الاخلاص والمعوذتين هذي تقرأ كاملة ما ما هيب طويلة
تقرأ الاخلاص والفلق والناس كاملة سور القصار العصر كذا الم نشرح كل القصار تقرأ ما ما تكلف احد ولا يقرأ بعض اما غير السور القصار يجوز ان تقرأ اية واحدة اذا كانت تستقل بالمعنى
لها معنى مستقل اما اذا كانت آآ لا بد ان ترتبط بما بعدها فلا تكفي. مثل ثم نظر ثم نظر هذه اية ثم عبس وبشر هذه كلها يعني مترابطة ما تفصل بعضها عن بعض تقول هذه اية وتكفي
نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل امتلك سيارة تساوي تقريبا عشرة نعم امتلك سيارة هل امتلك ايه امتلك سيارة سيارة امتلك سيارة تساوي تقريبا عشرة الاف ريال. نعم
يقول وعليها لوحة مميزة جدا وقد عرظ علي فيها مئة الف ريال فهل يجوز لي ان ابيعها بهذا الثمن تبيع اللوحة يعني ولا تبيع السيارة لوحتها ها سيارة باللوحة سيارة باللوحة
اذا كانت السيارة باللوحة تساوي هذه القيمة بعها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا سائل من فرنسا يقول عندنا في فرنسا في مدينة معينة شباب يكفرون الناس ويحتجون
بمسألة العذر بالجهل ويقولون لا نعذر احدا ابدا بالجهل يقول ما توجيهكم لهم في هذه المسألة وفقكم الله تكفير لا يقوم به الا اهل العلم ما يقوم به الا اهل العلم الذين يعرفون
اسباب التكفير ما كل يكفر الناس هذا لا يجوز الجهال والمتعالمون ولاصحاب الاهواء ما يجوز لهم هذا لا يجوز انهم يكفرون بغير علم ولا يجوز انهم يكفرون بالهوى فكانوا يبغضون واحد يكفرونه
او واحد ما هو من حزبهم يكفرونه هذا الكلام ما يجوز حرام والعياذ بالله انما من ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام ناقض من نواقض الاسلام حكم عليه القاضي بالردة يصح الحكم من القاضي. اما كل يكفر هذا لا يجوز هذا. نعم
ولكنك تحذر يجوز تحذر الناس من هذه الاشياء تنصحهم اما التحكم عليهم بالكفر لا يجوز نعم فضيلة الشيخ لانك اذا حكمت عليه بالكفر يبي يترتب عليه جواز وجوب قتله ترتب عليه ان امرأته تبين منه
يترتب عليه انه انه لا انه لا يرث من اقاربه ولا يرثونه. وان ماله يكون لبيت المال. يترتب عليه امور نعم تخرج مسلما من الاسلام وانت جاهل او انك اه عدو له او انه ما هو من حزبك
الحزب الفلاني ما يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص في شبابه افطر اياما عدة من رمضانات ها شخصوا في شبابه افطر اياما متعددة من رمضانات ولا يتذكر عدد تلك الايام
فماذا عليه؟ امر سهل يقدرها يقدرها ويحتاط ويصوم للتقدير. نعم. وهل يلزمه مع القضاء تكبير اي نعم يلزمه عن القضاء اطعام مع القضاء اطعام مسكين عن كل يوم عن التأخير
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لي ان ارد على الهاتف الجوال وانا في صلاتي نافلة اذا كان المتصل هو الوالد لا خفف الصلاة التخفيف الذي لا يبطلها ولا يخل بها خفف
ولا اعطه اشارة يعرف بها انك تصلي مثل التنحنح. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شخصان مسافران فهل لهما ان يصليا مع الجماعة فهل عليهما ان يصليا مع الجماعة؟ ام لهما ان يصليا في الشقة لوحدهما؟ ها
شخصان مسافران فهل عليهما من يصليا مع الجماعة في المسجد ام وش اللي يمنعهم من الصلاة مع الجماعة في المسجد يصلون مع الجماعة ما دام يسمع الندا وقريب منه ما يجوز له يصلي في شقته قوله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء
فلم يأته فلا صلاة له الا من عذر قيل وما العذر؟ قال خوف او مرض نصلي مع الجماعة الحمد لله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الواجب والمطلوب من المسلم في هذا الزمن الذي كثرت فيه الفتن
الواجب على المسلم ان يسأل الله العافية والسلامة وان يمسك لسانه عن الكلام فيها الا اذا كان عنده علم ويريد ان يبين للناس وينصح الناس هذا طيب اما انه يتكلم فيها ويخوض فيها
هذا لا يجوز له ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من صلى في بيته مع استطاعته الذهاب الى المسجد هل صلاته مقبولة؟ ام يجب عليه الاعادة هذا حديث
من سمع النداء فلم يأته لا صلاة له الا من عذر. هذا وعيد شديد عليه ان يصلي مع الجماعة ولا يصلي في بيته من غير عذر والمسجد قريب منه نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احد الاخوة يختم القرآن بصلاة الليل كل ثلاثة شهور او كل ثلاث شهور فهل فعله جائز ومشروع؟ جائز يختم القرآن في ليلة في ثلاث ليال في عشر
في شهر او في شهور ما يخالف لا بأس الامر واسع في هذا وكل ما قلت الايام فهو افضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قراءة القرآن بصوت مرتفع في المسجد
والناس يصلون الراتبة ويشوش عليهم هل فعله هذا جائز؟ لا اذا كان يشوش على اللي يصلون او يشوش على الذين يقرأون فلا يجوز له نهى صلى الله عليه وسلم خرج والناس يصلون
بالليل جماعات يجهرون فقال صلى الله عليه وسلم لا كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا فاتتني صلاة الوتر فمتى اقضيها من النهار
ما بين ارتفاع الشمس الى الى قبيل دخول وقت الظهر الى توسط الشمس في كبد السماء فوق الرؤوس كل هذا وقت لقضاء الوتر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تصح صلاة مأمومين
خلف امام قد زاد ركعة في الصلاة متعمدا بعدما سبحوا له لم يجلس لا يتابعونه اذا لم يتابعوه صحت صلاتهم اما اذا تابعوا وهم يعلمون انها زائدة وانه لا يجوز متابعته
تبطل صلاته تبطل صلاتهم لانهم زادوا متعمدين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ولهذا يقولون فان اصر ولم يتيقن صواب نفسه اذا اصر ولم يرجع وقد سبحوا به ولم يجزم بصواب نفسه بطلت صلاته
وصلاة من تبعه عالما لا جاهلا او ناسيا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تجوز مجالسة اهل المعاصي كالمدخنين اذا كانوا قرابة كالعم والخال هل تجوز مجالسة اهل المعاصي
يقول كالمدخنين ان كانوا قرابة كالعم والخال ام اقاطعهم ولا اجلس معهم مع العلم بانني قد نصحتهم سابقا اذا كانوا