بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس السادس والثمانون الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. رحم الله تعالى
فمن اتفق المسلمون على الحديث الصحابة فان ابا بكر حجاج عمر رضي الله عنهما للصحابة حتى عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قبل البداية تتوقف الدروس ان شاء الله
الى ما بعد رمضان لان الاختبارات لتبدأ والاخوان بحاجة الى ان يتفرعوا للاختبارات تتوقف من هذا الدرس الى ما بعد رمضان ان شاء الله واما مسألة ما تثبت به الولاية
والامامة فكما ذكر المصنف رحمه الله وسبق ان بينا احد ثلاثة امور اما بالبيعة من اهل الحل والعقد كما حصل لابي بكر رضي الله تعالى عنه واما بولاية العهد كما حصل
من ابي بكر لما عهد الى عمر واخذ المسلمون هذا العهد فثبتت ولاية عمر رضي الله عنه في عهد ابي بكر اليه والثالث اذا تغلب اذا تغلب احد من المسلمين بسيفه على الناس واخضعهم لسلطانه
ثبتت ولايته ثبتت ولايته بالتغلب لا يجوز الخروج عليه لما في ذلك من الفتنة وسفك الدماء ولا تنتهي الى شيء بل تنتهي الى دمار والغرض هو حقن الدماغ واستتباب الامن فمتى حصل باحد هذه الامور الثلاثة
كفى والحمد لله هذه ثبوت البيعة عند المسلمين هذه الطرق الثلاث واما ما يسميه الكفار الان بالديمقراطية وطريقة الانتخابات والى اخره هذا ليس من اه من دين الاسلام فليس هو من هدي الاسلام
وهذا فوضى هذا هو الفوضى بعينها نعم صلى الله عليه وسلم اذا ثبتت ولايته باحد هذه الامور الثلاثة فمن خرج عليه يريد شف عصا الطاعة فانه يدخل في قول الرسول صلى الله عليه وسلم
من اتاكم وامركم جميع على واحد منكم يريد شر او تفريق كلمتكم فاضربوا عنقه فيضرب عنق الخارج على الامام من اجل كف الفتنة عن المسلمين الخروج على الامام في دين الاسلام امر محرم
وشر ولهذا تظافرت ادلة الكتاب والسنة بوجوب السمع والطاعة لمن ولاه الله امر المسلمين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويل وفي الاحاديث صحاح الكثيرة ما يثبت وجوب طاعة ولي الامر حتى وان جار وان ظلم وان فسق ما لم يصل الى حد الكفر
كفر البواح فانه تجب طاعته لما في ذلك من المصلحة العامة وكف الفتنة ولما في الخروج عليه بزعم الاصلاح من الشر والفتن التي لا تخفى كما هو معروف في التاريخ
انه ما حصل من الثورات ومن الخروج على ولاة الامور. ما حصل الا الشرور وسفك الدماء وضياع الكلمة تسلط الاعداء كل هذه فتن ومحاذير اشد من من الصبر على جور الولاة
وما يحصل منهم من اخطاء الصبر على ذلك اخف ظررا من الخروج عليهم وشق العصا نعم ولا يحصل ان ان الوالي لازم يكون من ازهد الناس لو حصل هذا طيب
يكون مثل ابي بكر ومثل عمر ومثل عثمان ومثل علي ما هو بحاصل فالامور يؤخذ بالاصلح فالاصلح والانسب فلا انسب والله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها
اظنه اما ان يكون الوالي طالحا مثل ابي بكر وعمر والخلفاء الاربعة ولا ما يصلح على ان حصل هو طيب هذا ما هو حاصل من انقضاء عهد الخلفاء الراشدين والامور فيها نقص وفيها
مخالفات ومع هذا المسلمون مجمعون على طاعة ولاة الامور مجمعنا على ذلك على طاعة ولاة الامور مع ما فيهم من المخالفات والنبي صلى الله عليه وسلم اوصى بذلك اوصى بطاعتهم
والصبر على جورهم وظلمهم لما في ذلك من المصالح العظيمة الخلفاء الراشدين يعني ما حصل الا في عهد معاوية رضي الله عنه الصحابي الجليل حصل خير وحصل طمأنينة وسادة المسلمين بحكمته وحنكته رضي الله عنه
وصار شجن في خلوق الفرق الضالة ثم عهد عمر بن عبد العزيز رحمه الله المجدد ايضا حصل الخير الكثير لكن بعد هؤلاء مثل ما هو معروف فيهم وفيهم فيهم خير وفيهم شر
لكن ما داموا لم يصلوا الى حد الكفر فان الصبر على طاعتهم احسن للمسلمين من الخروج عليهم بزعم الاصلاح هذا مذهب اهل السنة والجماعة نعم وينبغي الا يبقى حتى لا يقاتل يعني الامام
ينبغي ان نعي الله الى القضاة نعم اذا خرج على الامام جماعة لهم شوكة ومنع ويخشى من شرهم فانه يجب قتالهم كفا لشرهم كما قاتل علي رضي الله عنه الخوارج
النهروان ولكن قبل القتال يجب ان نراسلهم نرسل اليهم من اهل العلم من يتفاهم معهم ان كانوا ان كانوا يعني عندهم خطأ ولم يعرفوا الصواب يبين لهم الخطأ وربما يرجعون او يرجع بعضهم
الله جل وعلا يقول فان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم فاصلحوا بينهم هذا هو الصلح فيرسل الامام من اهل العلم من يتفاهم مع هذه الفرقة الخارجة ويسمع لشبهاتهم ثم يجيب عنها
ويبينها كما ارسل علي رضي الله عنه عبد الله بن عباس الى الخوارج قبل القتال بالنهروان فناظرهم عبد الله ابن عباس رجع منهم ستة الاف رجعوا الى الصواب والبقية عصت واستمرت على البغي فقاتلهم علي رضي الله عنه
ونصره الله عليهم نصرا مؤزرا وقطع شوكته نعم سيبعث اليهم من يكشف العفو والصفراء نعم. لان الله سبحانه وتعالى فقد امر ان تفيء الى امر الله يعني ترجع حتى ترجع الى الصواب
اذا رجع فالحمد لله ما يحتاج الى قتال حصل المقصود وان لم ترجع حصل العذر وقامت الحجة فيجب قتالهم كفا لشرهم لانهم اصبحوا متعمدين هذا البيان صاروا متعمدين للشر يجب قتاله. نعم
وقد رجعت عائشة رضي الله عنها وامر اصحابه ان لا هل يجوز لكم من ذكر المصنف للجمل هذا غلط لان الجمل غير هني في الجمل ما هو طغاة اللي في الجمل فيهم من افاضل الصحابة من سادات المهاجرين والانصار
وانما يطالبون بدم عثمان وكان قتلة عثمان في جيش علي بجيش علي مندسين في جيش علي فعلي لا يستطيع ان يمكن منه انهم لهم شوكة ولهم قال عمر كل يوم
ولعلهم يذكروا او يراجعوا مكر الله. اللهم امين قال عمر استنكر على الذين بادروا بقتل مرتد بدون استتابة. فدل على وجوب استفادته لعله يرجع لعله يتوب الى الله عز وجل
نعم بقوله لعموم قوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه يشمل الرجل والمرأة في قوله صلى الله عليه وسلم والتارك لدينه المفارق للجماعة يشمل الرجل والمرأة ولو تركت النسا حصل الفساد
لابد من قتل مرتد نعم ولا ربما يكون عنده حصلت عنده او شكوك فيوضح له لعله يرجع ويتوب. ويعطى ثلاثة ايام يختار فيها نعم نعم ينبغي انهم يظيق عليه مدة الاستكانة
بحيث انه ما يعطى طعاما كثير ولا ماء كثير وانما يعطى قدر ما يبقي عليه حياته حتى يعرف وبال امره ويتوب الى الله عز وجل نعم وينبغي للمطلق عليهم في كل نعم. تعلموا انعام قلبه وابراهيم
رضي الله عنهما عليه الصلاة والسلام ان النبي صلى الله نعم والى متى هذا؟ فان ليلة لا تخرج الا من عاقل. نعم لا تصح الردة الا من عاقل المجنون والصغير
هذا لا لا يثبت له ردة لانه لا عقل له انه لا عقل له فلو صدر منه شيء من انواع الردة وهو غير عاقل فانه لا يؤاخذ لقوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث
صغير حتى يبلغ والمجنون حتى يفيق والنائم حتى يستيقظ هذا شرط من شروط ثبوت العقل ان يكون المرتد عاقلا. نعم الطفل الذي لا عقل له والمذكور فلا تصح ولا انه
ولو قتله قائد عمدا لانه غير مكلف. غير مكلف ولو قتلها المجنون فقاتل عمدا وجب القواد لانه معصوم الدم وان كان مجنونا فهو معصوم الدم ومسلم الاصل فيه الاسلام نعم
اذا طلب اولياءه. نعم. وقد قال عليه الصلاة والسلام يقول وعنا وعن المجنون حتى يعني قلم التكييف ليس عليه تكليف. نعم. يكون بالسيف بالقياس على نعم يعني لا يقتل بشيء يعذبه ويطيل
ويطيل موته وانما يجهز عليه باسرع ما يمكن من الالات الحادة القاتلة قوله صلى الله عليه وسلم واذا قتلتم فاحسنوا القتلة نعم ومن جهد الله سبحانه بعد اطلاقه به هذا من نواقض الاسلام نواقض الاسلام
الاعتقاد الاعتقاد بان يجحد عبوبية الله عز وجل او يجحد الهية واستحقاقه للعبادة او يجحد شيئا من اسمائه وصفاته الثابتة في الكتاب والسنة فهذا من انواع الذكر وهو ردة عقيدة. نعم
الله سبحانه بقول الشيوعية الذي يقول بقول الشيوعية الان انه لا اله ولا رب وانما الطبيعة هي التي لتتصرف في هذا الكون فهذا جحود للرب سبحانه وهذا اقبح الكفر واشنع الكفر
نعم ومن جعل له شريكا فهو مشرك وليس منه واحد. كذلك من انواع الردة الشرك بالله عز وجل كأن يدعو غير الله او يذبح لغير الله او يسجد لغير الله
او يستغيث بالاموات ويدعو الاموات والجن. فهذا من انواع الذنب. هذا كفر صريح نعم وكذلك من جعل لهم ندا ومن جهة من جعل لله ندا يعني شبيها من خلق من جعل له شبيها من خلقه
وشريكا من خلقه الحاصل ان من انواع الردة الشرك بالله عز وجل. بجميع انواعه. نعم ومن جعل لله ولدا فقد كذب على الله تعالى. كذلك كل هذا في في العقيدة يرجع للعقيدة
من اعتقد ان لله ولدا كما تقوله النصارى ان عيسى ابن الله او اليهود يقولون عزير ابن الله او الوثنيون يقولون الملائكة بنات الله كل هذا كفر بالله عز وجل لان الله لم يتخذ ولدا
لان الولد جزء من الوالد وشبيه بالوالد. الله جل وعلا لا شبيه له ولا كفؤ له ولا ند له ولان الولد ولان الولد هذا يعني الحاجة الى الولد الناس يحتاجون الى الاولاد لحاجتهم الى الاولاد والله جل وعلا غني عن خلقه ليس بحاجة الى ولد
ليس بحاجة الى ولد هو غني سبحانه عن خلقه خلاف غيره فالناس بحاجة الى الاولاد يساعدوهم نعم ومن سماه فقد استحى به. كذلك من سب الله سبحانه وتعالى او سب الرسول صلى الله عليه وسلم او سب شيئا من
من دين الاسلام فهو مرتد وهذه عدة بالقول جدة للقوة ولهذا لما قال بعض من كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اكذب السنا
وارغب بطونا واجبن عند اللقاء يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه انزل الله فيهم هذه الاية ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا
قد كفرتم بعد ايمانكم حكم عليهم بالكفر بعد ايمانه. دل على انهم قبل هذه المقالة انهم مؤمنون وليسوا منافقين بل كانوا مؤمنين فلما قالوا هذه المقالة ارتدوا وكفروا بعد اسلامهم
كفروا بعد اسلامه قد كفرتم بعد اسلامكم في اية كفرتم بعد اسلامكم وفي اية كفرتم بعد ايمانه. نعم ومن كذب رسوله او سبه نعم؟ مسبة الله او مسبة الرسول او مسبة دين الاسلام
كل هذا من الردة بالقول ولا يقبل من قائلها انه يمزح او انه يلعب هذا ما فيه مزح ولا فيه لعب لا يجوز هذا ولا عليه الا التوبة. فيقول والله انا امزح عليهم ان يتوب
يرجع الى الله سبحانه وتعالى نعم الدين الدين ما فيه مزح ولا فيه لعب نعم ومن كتب رسوله فقد رد على الله تعالى. ولم يقبل طاعته ورجحت نبيا فقد كهرب
سبحانه ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ومن انواع الردة جحود نبي من الانبياء جهود نبي من الانبياء لان لان الايمان بالانبياء كلهم ركن من اركان الايمان
فمن جحد نبوتهم او نبوة بعظهم ولو جحد نبوة واحد منهم فهو كاذب ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا
فلا فرق بين من جحد نبوة نبي واحد او جحد جميع الانبياء لا فرق بينهم ولذلك كفر اليهود بجهودهم لنبي لنبوة عيسى عليه السلام ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم
وكفر النصارى بجحودهم نبوة محمد صلى الله عليه وسلم نعم سبحانه وتعالى ويقولون هم الكافرون حقا وكذا هل شهد كتاب الله او شيئا منه فقد كفر؟ كذلك من جحد الكتب
المنزلة من عند الله وقال ليس لله كتاب نازل الى الخلق هذا كافر ضريح الكفر والعياذ بالله او جحد بعض الكتب فانجحت التوراة او الانجيل او القرآن او الزبور او صحف ابراهيم فانه يكون كاذبا
لانه يجب الايمان بجميع الكتب كما يجب الايمان بجميع الرسل نعم وكذلك من امن ببعض الكتاب الواحد وكفر بالبعض الاخر الذي يؤمن ببعض القرآن ويكفر ببعضه الاخر كاذب للقرآن كله ولو كفر باية واحدة او بحرف
من حروف القرآن فانه يكون كافرا بالله عز وجل نعم افتؤمنون ببعض الكتاب تكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب. وما الله بغافل عما تعملون
فيجب الايمان بجميع في القرآن. نعم وبجميع الكتب المنزلة من عند الله ما عرفنا اسمه وما لم نعرف اسمه ما سماه الله لنا وما لم يسم نؤمن بجميع الكتب النازلة من عند الله عز وجل
وانها كلام الله عز وجل. نعم فقد كفر الله تعالى ورد عليه. قال الله تعالى والمؤمنون بالله وملائكته ورسله ورسله ومن شهد الله ورسوله وهذا من انواع الذكر اذا انكر ما علم من الدين بالظرورة
لان جحد الصلاة والصيام والحج والزكاة او جحد التوحيد انه كان او جحد تحريم الخمر او تحريم الزنا او تحريم الربا فانه كافر لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين نعم
فضيلة الشيخ ان يجعلها مجموعة كبيرة تأتيكم هنا وهناك لا بأس ما الفرق تكون درس الجمعة واخر درس من اجل يسمع الجميع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الجواب عن في الخروج على الامام
حضور الحسين رضي الله عنه وعلى آله امين. ابن الزبير رضي الله عنه على بني امية ومع وكذلك شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب والامام محمد بن سعود على الدولة العثمانية
هذا فيه خلط هالكلام هذا فيه خلط لان الحسين ابن علي رضي الله عنه من صحابة رسول الله عبد الله بن الزبير من صحابة رسول الله ونحن لا ندخل في امور الصحابة
ولا نخوض فيما حصل بين ان هذا عن اجتهاد منهم ولا ندخل في امور الصحابة واما ما حصل ممن بعدهم فهو خطأ وحصل ممن بعد الصحابة فهو خطأ بلا شك وان كان فيهم علماء هذا خطأ
جمهور الامة لم يروا هذا الرأي فاذا اخطأ واحد من العلماء او اثنين او ثلاثة فهذا لا يبرر خطأه تبرهذا نعم لان الحجة في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة رسول الله تأمرنا بالسمع والطاعة وعدم الخروج
هكذا امرنا الله ورسوله فمن اخطأ من العلماء فلا عبرة بخطأين واما الشيخ محمد ابن عبد الوهاب فلم يخرج على ولي امر المسلمين لان الدولة التركية اول شيء انها وثنية
تبني الاضرحة هذا المعروف عنه تحكم بالقانون هذا من ناحية. الناحية الثانية انهم ليس لهم سلطان على نجم ولا ولاية على نجد وانما كانت ولاية نجد بيد اهل نجد وامراءنا
كلب اه كل بلدة فيها امير. حاكم فالشيخ رحمه الله جاء ودعا الى الله واجتمعت الكلمة وصارت الولاية واحدة بدل ان كانت متوزعة في كل قرية جمع الله على يده المسلمين
في جزيرة العرب وليسوا داخلين تحت حكم الترك ابدا ترك ما ما لهم على مجد سلطان الا انهم يتسلطون على اهل نجد في جمع الضرائب فقط ظلما وعدوانا ولا ما هم تحت ولاية ولو حطوا عليهم امراء
وانما امراء منهم من اهل نجد فلم يخرج الشيخ محمد على الدولة التركية ولا الامام محمد ابن سعود وانما قاموا بالدعوة الى الله ودخلت تحت ولايتهم بلا دليل وهي ليست تحت ولاية احد من قبلهم
والكل قرية وكل بلدة لها امير هم الذين يختارونه وينصبونه منهم ولا للدولة عليهم سلطان ولا اقامت عليهم امراء هذا شيء معروف من التاريخ. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول الحبيب رضي الله عنه
ان هذا يكون من خرج فيه اليوم من خرج فيه يوم القيامة. يعني من غلب؟ من غلب بالحجة الثلج هو القلب الغلبة بالحجة والبرهان فمن نصره الله في هذا اليوم بالحجة والبرهان
فانه في يوم القيامة ينتصر على خصمه امام الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول المؤلف رحمه الله في القضاة فصلى عليهم فان البخاري يسكن في هذه الصورة فما معنى هذه الفترة الاخيرة
فان المخالف نعم مسلم مسلم فان المخالف مسلم في هذه الصورة يعني ان اهل البغي مسلمون لكنهم اخطأوا فيه. خروجهم على الامام فقتلوا من اجل دفع شرهم ولم يزل بذلك اسلامهم ولا ارتدوا عن دين الاسلام فيعاملون معاملة
المسلمين مثل ما اذا قتل مثل ما اذا قتل الجاني عمدا عدوانا وقتل الزاني بالرجم فانه لا يكون قتله في الحد لا يكون قتله في الحد تكمل بخروجه من الاسلام. وانما هذا حد وعقوبة فقط
والا فهو مسلم يعامل معاملة المسلم. نعم فضيلة الشيخ حفظه الله سبحانه او للرسول صلى الله عليه وسلم اول ما جاء عليه على احدهم بعينه الكفر وهل واذا سمعنا فليترحم عليهم فما حكمهم؟ قراءة كلامهم ومن شرهم
من اظهر الكفر بقوله او بكتابته اتمنا بكفره حكمنا بكفره ويعامل معاملة الكافر الا اذا ثبت انه تاب من هذا القول ورجع عنه وما لم يثبت فانه يعتبر كافر ولا يترحم عليه ولا
ولا يستغفر له واذا مات لا يصلى عليه لانه يعتبر كافرا حتى تثبت توبته ورجوعه الى الحق نعم فضيلة الشيخ الدكتور رحمه الله الطلبة في المدارس الخارجية منهم تحصل منهم امور مثل الصلاة مثل القبور والاجر في الصلاة والصلاة
لا لا يهتم بردته لكن يبين لهم من يثبت هذا انهم يصلون بدون وضوء؟ من يعلم هذا حنا ما لنا الا الظاهر انما انزل الظاهر ما دام صلى وحنا نبني على على الظاهر ها نقول صلوا خلاص
وهذا راجع الى ذمتهم فيما بينهم وبين الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ فضيلة الشيخة؟ لا هذه العبارة فيها نظر الصحيح ان الساحر يكفر مطلقا وبدون تفصيل لان السحر لا يكون الا بالاستعانة بالجن والشياطين
وكذلك الكاهن الذي يدعي علم الغيب يحكم بكفره لانه لا يعلم الغيب الا الله سبحانه وتعالى. فمن ادعى علم الغيب فهو كافر فلا تفصيل في هؤلاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كثيرا من هيئة الكتاب والعلماء وغيرهم. ان ذلك الصلاة عمل
ثلاثة العلماء يبينون الحكم واما تطبيق الحد هذا يرجع للمحاكم هذا ما هو بعند المفتي هذا عند القضاة فيرجى في هذا الى المحاكم فاذا اقيمت دعوة على واحد انه انكر الصلاة او انه لا يصلي ابدا وثبت بالشهود فالقاظي يحكم عليه
ولا ينفذ الحكم الا بحكم شرعي من القهوة بحب الفتوى رأفت لازم حكم شرعي على فلان ابن فلان انه ثبتت ردته فيعامل معاملة المرسل اما الفتوى هذه حكم عام لا يعنى بها شخصا معينا وانما هي حكم عام. نعم
وفقكم الله من قال من احد المخطئين انا لا ادري جهلا منه فهذا الاصل ان هذا ما يخفى على المسلم ما يخفى على مسلم ان النصارى على باطل فاذا شك
لذلك فهو موت اذا شك في ذلك فهو مرتد عن دين الاسلام كيف يكون مسلم ولا يعرف بطلانه ما يكون الانسان مسلم الا اذا عرف الاسلام وعرف ضد الاسلام مو بالاسلام بس مجرد اسم او تسمي. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله لان الله ان قال قال الله يقول لكم دينكم ولي دين اهل السنة ويرضى انه يقول ذلك من ذلك فاذا اراد التوبة مما اراده هذا كلام خطير جدا
ولا يصدر من مسلم لكن من باب التوبة مفتوح. عليه ان يبادر بالتوبة الى الله عز وجل توبة صحيحة ويكف لسانه عن مثل هذا الكلام والا فان حكمه حكم الرافضة
لانه برر ما هم عليه وزكى ما هم عليه وشك في مذهب اهل السنة يدري هم اللي على الحق ولا الرافض هذا ردة صريحة والعياذ بالله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
ان النبي صلى الله عليه وسلم استتاب الصحيح ان كل مرتد فانه يستجاب وان كان بعض العلماء يقول من سب الله او رسوله فانه يجب قتله بدون استتناء. لكن الصحيح
ان التوبة مطلوبة من الجميع. فمن تاب تاب الله عليه ولو سب الله ورسوله اذا تاب توبة صحيحة فان الله يقبل التوبة ممن تاب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
من سب اصحاب الرسول عموما فهو مرفوع لان الله مدح الصحابة واثنى عليهم وزكاهم فهو مكذب لله وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم اثنى على الصحابة ومدحهم ونهى عن سبهم فهو مكذب لله عز وجل
اما ان سب واحدا من الصحابة فهذا ينظر فيه ان كان عن جهل منه او تقليد لغيره فهذا يبين له فضاعت ما قال يطلب منه الثورة فان اصر واستمر على تكفير احد من الصحابة او سبه يحكم بردته
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. لان الله لما ذكر الصحابة في اخر سورة اه الفتح قال ليغيظ بهم الكفار فدل على انه ما يغتاظ من الصحابة الا كان نعم هناك رجل يقول
البيعة ما هي مطلوبة من كل احد اذا بايع اهل الحل والعقد تمت البيعة ولزمت الطاعة لا لا ما يطلب من كل احد انه يبايع هذا صعب ولو مطلوب شرعا
وانما اهل الحل والعقد هم الذين يقومون مقام البقية فاذا بايعوا لولي الامر انعقدوا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. والمسلمون يد واحدة وجماعة واحدة يشعى بذمتهم ادناهم فكيف اذا بايع افظلهم واهل الحل والعقد
هي تجب الطاعة على الجميع نعم فهل يكتب ما الواجب عليه انه يهاجر من البلد الذي كله شر وكله كفر واجب عليه يهاجر الى بلد الاسلام الله جل وعلا يقول ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم
قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت نصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا
اولئك عسى الله ان يعفو عنهم لا يجوز للمسلم انه يقيم بين الكفار مختارا انسا بهم مواطنا لهم وهو يقدر على الهجرة الى بلاد مسلمة نعم وفقكم الله الاعتذار والمستهزئين
لا ما قبل الله توبته الله جل وعلا ما قبل التوبة لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم نعم الشيخ وفقكم الله ببعض وما حكم المرء على ذلك؟ لا ما يكون هذا
عنده معاصي ومخالفات يجب عليه التوبة ولا يعتبر هذا من الردة اخذه للحيته او قصه لها او اسبال ثوبه هذه معاصي حتى اكله للربا انما يعتبر ردة ما لم يستحله ما لم يقل انه حلال
يعتبر هذا كبيرة من كبائر الذنوب تعتبر كبيرة من كبائر الذنوب ولا يعتبر ردة الا اذا استحلت. قال هذا حلال حينئذ يكفر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ان قول النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم بالجماعة
في خطبة الجمعة ان المراد في ذلك هو صلاة الجماعة المسلمين. حديث عام حديث عام لصلاة الجماعة ولغيره وجماعة المسلمين والسمع والطاعة هذه اولى هذه اولى الجماعات نعم فهو عام لجماعة المسلمين في السمع والطاعة وفي صلاة الجماعة
فيما عليه المسلمون يكون معهم ولا يكون شاذا عن المسلمين فيخالف ولي الامر او لا يصلي مع المسلمين صلاة الجماعة او يعتنق اقوالا مخالفة لما عليه المسلمون او افعالا او غير ذلك
كن شاذا نعم ومن شذ شذ في النار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا جاهل هذا جاهل ولا يقبل قوله ولا ينظر اليه انه جاهل وما من حقه انه يتكلم
في امور الشرع وهو لا وهو لا يعرف ولا يحصي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين