الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السابع والثمانون من مجالس القراءة في كتاب الاداب الشرعية للعلام ابن مفلح
ولا زلنا في كتاب الادب في كتاب الطب من فصول هذا الكتاب وكنا قد وقفنا على قوله فصل في خواص الملح فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
وبعد فقال العلامة بن مفلح رحمه الله فصل في خواص الملح رواه ابن ماجة من رواية عيسى ابن ابي عيسى الحناط وهو ضعيف متروك بالاتفاق انا لست مرفوعة سيد ايدامكم الملح
المساندة ببكر البزار مرفوعا ستشكون ان تكونوا في في الناس كالملك في الطعام ولا يصلح الطعام الا بالملح الحديث الاول. هم كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى حديث متروك بل
من اهل العلم من قال انه حديث موظوع واما الحديث الثاني حسنه بعض اهل العلم والواقع يؤكد هذا المعنى ان هذه الامة ستكون في بعض الازمنة كالملح في الطعام نادرا
وان هذه الامة هي صلاح العباد ولولا الامة وصلاحها لما بقي العباد فان الله عز وجل يقيم القيامة على الخلائق اذا عدم اهل الاسلام على على وجه الارض خلاص ما في عذاب عام على وجه الارض الا القيام
نعم قال وذكر البغوي في تفسيره عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا ان الله تعالى انزل اربعة اربع بركات من السماء والارض الحديد والنهار والماء والملح. نعم
قال الاطباء في الملح في الملح مرارة وقبض والمر منه قريب من البورق هش ومنه قرآني كلب اللوم ومنهم فطي اسود ومنه بحري يذوب كما يصبه كما يصبه الماء ويجده الذوق الذرآني الابيض الرقيق وهو حار يابس في الثانية جلاء محلل قابض
اكثروا من رياح وينفع من العفونة وينفع من غرض الاخلاق ويذيبها واستعمال الملح بالغداة تحسن اللون ومع العسل والزيت يظم يظمد به الدماغين ليوضجها ومع الفو تلاتة. مم. والعسل للاورام البلغمية. وهو يؤكل وهو يأكل اللحم الزائد وينفع من الجرب المتقرع
والحكة البلغمية والنقرس ويطلى به مع شجر الحنظل ببثور الرأس والقرآني يحب بالنسبة للملح طبعا الملح الصناعي اليوم اكثره مضار وان كان نقيا في الظاهر رقيق الملمس وكلب اللوري الذي هو الزجاج لمعانه
واما اه وصف المصنف الملح الذرآني لانه اجوده المقصود به الذي يخرج من مكامن الارض الذي يخرج من معادن الارض واما الملح الرقيق المخرج من البحر فهذا قد آآ يضر كثيرا في الجسم
كما ذكر ذلك جمع من الاطباء واذا كان الملح ليس صافيا مشوبا باملاح اخرى او بمعلقات اخرى فان ايضا فيها اضرار ولهذا اجود انواع الملح الملح المعدني الملح المعدني الذي يستخرج
من بعض الجبال نعم قال رحمه الله قال والدراني يحج البصر ويشد اللثة المسترخية ويسهل خروج الثفل وانحدار الطعام وينفع من اوجاع المعدة الباردة. ويسهل البلغم العفن والنخام والسوداء وقدر وقدر شربته نصف درهم
ويظمد به مع بزر مع بزر الكتان للس العقرب ومع الخل والعسل للزنابير ويشرب اذا اذا ظمد مع بزر الكتان العقرب او الخلع والعسل للزنابير فانه يخفف الالم وآآ يجمع السم فيخرج من نفس مكان
الظماد وقول هنا ان الملح يحد البصر هذا اذا كان بمقدار معين واما الاكثار منه فانه يضر واما كونه يشد اللثة المسترخية فاذا احس الانسان بالام عموما في فمه او حتى في ضرسه فعليه ان يأخذ ماء
وملحا جبليا ثم يذوبه ثم يتمضمض به. فاللثة تشتد ويطيب وتطيب الرائحة والالام تخف باذن الله عز وجل الماء والملح نافع جدا لامراض الحلق ولامراظ الحلقوم نعم لامراض الفم نعم قال رحمه الله ويشرب مع سجين سنجبي
فيدفع مضرة الفطر القتال والايفون والملح محرق يجرو الاسنان والمؤمن يسهل السوداء بقوة قال والملح يضر الدماغ والبصر والرئة فيصبحه غسله وشيه ويضاف اليه الصعقة والزعتر يعني. طيب قبل قليل قال يحد البصر الان قال يظر
كيف يحد البصر اذا كان قليلا ويضر اذا كان كثيرا والدماغ يظر آآ يتظرر بالملح لا شك ولا ريب نعم قال رحمه الله والملح الهندي لا وفي الملح قوة قال فيه قوة تزيد الذهب صفرة والفضة بياضا اهل الذهب يغسلون الذهب
ويوصلون الفظة حتى في البيت. عندك ذهب اهلك اذا راح البريق واللمعان يحطونه في ماء ملح مع الفرشاة الاسنان ينظفونه تصير تلمع كأنها جديدة. هذي من فوائد الملح مع الماء. نعم
قال ويمنع القروح الخبيثة من الانتشار واذا درك به بطون اصحاب الاستسقاء نفعهم قال يميح الهندي حار يابس اشد انواع الملح اسخانا وتلطيفا الملح النفطي اجوده الممتن الرائحة. حار يابس يعين على القيء ويشل السوداء. وقدر شربته
الى نصف درهم ويضر بالماء بالمعي بالمعي نعم الهليلي قال اي نعم يعني الانسان مريظ بالاستسقاء وهو السيلان الشديد في المرظ عرفت اه كيف اه تفعل معه؟ ما عندك دواء
تأخذ شيء من الملح تدلك به خارج البطن يدلك به خالد البطن حتى يحس بحرارة الملح في بطنه. فاذا احس بحرارة البطن الملح في بطنه مسك وانقبظ ويذهب عنه الاستسقاء ان شاء الله
نعم. قال رحمه الله ملح باب زير حار يابس يهضم حذاءه وينفذه ويجفف البدن ويصلحه الخشخاش والزعقر فان الزعتر حار يابس في الثالثة محلل ملطف ينفع من اوجاع الوركين ويسكن وجع الضرس اذا مضغ حتى لو وجدت الم في وركك
او الم في ظهرك فان من طرق تخفيف الالم تأخذ شيء من الملح تدلكه في مكان الالم يدلكه في مكان الالم حتى تحس بشيء من الحرارة فيسكن الالم باذن الله عز وجل
لا سيما اذا كان الالم ناتجا عن قبظ آآ العظل او ناتجا عن ورم خفيف تحت الجلد ونحو ذلك نعم قال ينفع الكبد والمعدة ويخرج الديدان ويدر ويشاهد طعام ويحلل الرياح واكله ينفع من غشاوة البصر الحادثة الرطوبة
وينفع الصدر والرئة دهنه وقيل يضر حتى الانسان اللي يحس كتمة في صدره ياخذ الملح يدهن به صدره بالملح نعم فقير يضر بالارنبة ويصلحه الخلق. على كل حال فيه تنبيه ينبه اليه ما ادري
لماذا لم يذكره المصنف وهو ان بعض الاطباء القدامى زعموا ان الملح يتأذى منه الجن ذكروا ان الملح يتأذى منه الجن. لهذا تجد بعض الرقاء ربما يأخذون الملح فيرشونه في البيت او يرشونه
في مكان يزعمون ان الجن موجود لكن لم يثبت هذا فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم الا حديث اه اظن عند ابي داوود لم تخني الذاكرة عند ابي داوود بسند حسن ان شاء الله ان النبي صلى الله عليه وسلم زار بعض اصحابه
فوجد آآ الحمى عليه فاوتي بماء وملح فوضع يده في الماء ثم مسح به جسده. هذا هو الصحيح في ذكر الملح انه يستخدم مع الماء في تخفيف في تخفيف الحمى. لماذا؟ لان الماء بارد والملح خاصيته البرودة في الاولى. فهو يخفف
اه الحرارة البدنية اما رشه في البيت او في المزارع فهذا لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ويرجع الى الاطباء هل يثبتون هذا او لا كذلك بعظ الاطبا ذكروا ان رش الملح
آآ يبعد النمل من البيت لكن هذا غير صحيح الذي يبعد النمل من البيت هو رش زيت الزنجبيل او رش الزنجبيل نفسه الزنجبيل سميح مو زنجبيل لا المسمار رش المسمار او رش زيت المسمار
القرنفل يسمى يسمونه مسمار بعد صح ولا لا مسمار او قرنفل رشه في البيت مباشرة رشه بعد ثلاث دقائق لا تجد اثر الرمل اما الملح فلا كونه يذهب النمل لا اعلم فيه شيء. نعم
قال رحمه الله النار يحطوا فيها الملح يعني يشوه مثل ما ذكر المصنف على كل حال هنا الملح المحرق وشموا رائحته فيها فوائد لكن هل من فوائده آآ ازهاب العين اذهاب الجن هذا لا اعلم فيه شيء
اراجع الى التجربة راجع للتجربة نعم قال رحمه الله فاصل بخواص نورة. نعم قال رواه ابن ماجه عن علي ابن محمد عن عبد الرحمن ابن عبد الله هو ابو سعيد مولى ابي هاشم عن حماد ابن سلمة
عن ابي هاشم الرماني عن حبيب ابن ابي ثابت عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا بدا بعورته فطلاها بالنورة وسائر جسده اهله. النورة قد تكون مصنوعة
من اه اخلاط من املاح الكالسيوم وغيرها وتستخدم لازالة الشعر فهو نوع من انواع الاحجار التي تطحن ويستخدم في ازالة الشعر نعم قال وروى ايضا عن ابن محمد عن اسحاق هنا قوله فطلاها بنورة
بالنورة ولا النورة المشهور نوره النورة غير النورة ترى النورة الزهر اما النور فهو الحجر الكلسي الذي يستخدم لازالة الشعر وقول هنا وسائر جسده اهله ها هذا الحديث لا يصح لكن لو صح
فيه دليل على جواز الشعر. ازالة الشعر احسنت نعم قال وروى ايضا عن الابن محمد عن اسحاق ابن منصور عن كامل ابي العلاء عن حبيبنا عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم وولي
اعانته بيده قال اما الاول فاسناده ثقات. ما شاء الله. والثاني كذلك وغدت كل ما في كامل ابي العلاء ابن العلاء كان ممن يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل من حيث لا يدري. فقال ابن عدي
في بعض رواياته اشياء انكرتها ومع هذا ارجو انه لا بأس به. وقال النسائي مرة ليس بقوي ومرة لا بأس به. الا السائل قال لا بأس به خلاص جاوز القنطرة
لكن الكلام ليس فيه الكلام فيه ايش؟ سماع حبيب من ام سلمة نعم قال وثقه ابن معين لكن في سماع حبيب من ام سلمة نظر والظاهر انه لم يسمع منها. وهذا الحديث امثل ما في هذا الباب
على كل حال استخدام النورة في ازالة الشعر جائز باتفاق الفقهاء نعم قال وقد ذكر ابو بكر الخلات في كتاب العلل ان مهنا قال سألت ابا عبد الله عن حديث كامل ابي العلاء عن حبيب ابن ابي
ثابت عن رجل عن ام سلمة الحديث فقال ليس بصحيح ان قتادة ما اطلع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر حديث سعيد عن قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن
ولا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان. رواه الخلاع. وقال البيهقي عن حديث ام سلمى اساده اسنده كامل ابو لا وارسله من هو اوثق منه هذا هو الظاهر الظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم يثبت عن
انه اطلع بالنورة ولا ابو بكر ولا عمر. والسبب في ذلك والله اعلم. انه يا شيخ لم يستخدم ان النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر لم يستخدموا ولم يبطلوا بالنورة
لماذا؟ السبب في ذلك والله اعلم من حيث الواقع ان النور تمكنت مشهورة عند العرب وانما كانت مشهورة في بلاد العجم لا سيما في الشام ولذلك عرفها الصحابة بعد ذلك. نعم
قال رحمه الله قال بعضهم اول ما صنعت له النورة اول من صنعت له النورة ودخل الحمام سليمان ابن داوود عليه السلام. طبعا دخول الحمام الحمامات العامة التي يغتسل فيها الناس
امر مربح اذا كان مع ستر العورات نعم قال ونورة من الاجسام حريفية الحجرية. نعم. واجودها البيضاء الشريعة الساحل طبعا موجودة الى الان عند العطارين لو رحت عند العطار قلت له عطني حجر النورة يعطيك اياه
نعم قال وغير مطفأتي شديدة الحرارة ملطفة محرقة جدا والمطفئة منها اذا بقيت يومين او ثلاث فانها لا تحرق بل تسخن فقط والمقصودة معتدلة يابسة والنورة تقطع نزف الدم. اذا وضعت على الموضع. والمقصولة مجففة بغير ردع وتأكل اللحم
الزائدة وتدلم وتنفع من حق النار جدة. وهي تضر بالنحيف اذا طلا بها بدنة في الحمام. واذا طلي بها الجلد ابرزت ما تحته وينبغي ان هذا هو السبب ان الناس
يبطلون بالنورة لان النور اذا اطلع بها الانسان يعني يطحنه ثم يخلطه بشيء من الاشياء اللي تمسك ذراتها ثم يطلون بها الاباط والعانة فانها تخرج الشعرة من جذورها. نعم قال وهي تضر بالنحيف اذا طلبها بدنه في الحمام وهي طلبها الجلد ابرزت ما تحته وينبغي ان يدهن بعدها بدهن بنفس
سد وماء ورد والعصفر وبزر البطيخ ودقيق الارز مع ماء طبعا الدهان بعدها ببنفسج او بماء ورد هذا يذهب اثر النورة ويذهب الالام وايضا يطيب الرايح. نعم فقال بعضهم او يطلع مكان هذا
وان عرض وان عرض عنها تنفض فيطلى بدهن ورد مع دقيق عدس وخل وماء وشربها قتال وشربها قتال يعرض لمن سقي منها يبس الفم ووجع المعدة وحرقتها وعسر البول والمغص واستطلاق الدم من البطن لتقريحها
المعي الميعاد جمع معي المئة جمع معي نعم لتقريحها الميعاء وتخرج النورة في بوله وربما عرظ برد الاطراف والغثي نعم. والغثيان وربما عرظ الخفقان ويداوى بالخير بالماء الحار والدهن. بالنسبة لاستخدام النورة في الاكل
كل لاجل استطلاق الدم او استطلاق البطن هذا امر خطير لكن اذا اخذ منه كمية يسيرة فارجو انه لا يظره لكن كميات كبيرة مظرة نعم ثم باللبن الحليب ودهن اللوز والجلاب والجلاب والجلاب والامراق الدسمة كمرق الدجاج
المسمن بدهن اللوز قال رحمه الله فصل في خواص النبض وهو ثمر السدر. الله. نعم. قال تعالى في سدر مخبوط سبب نزولها انهم نظروا الى وجه واد بالطائف. فاعجبهم سدره فقالوا يا ليت لنا مثل هذا
وهو المخبوط الذي لا شك فيه او وهل المقصود استفهام. مم. احسن الله اليكم. وهل المغضوب الذي لا شك فيه او الموقر حمله او الموقر حمله؟ يعني الان السدر نوعان
سدر شوكي اللي هو معروف عندنا بالكويت وسدر لا شوك فيه فهل المقصود بسدر مخضوض؟ شجر السدر الذي لا شوك فيه او المقصود بسدر مخضوض مطلق الشجر لكن اذا انا محملا موقرا بالثمر
واضح؟ هذا مراده رحمه الله فيه قولان عن ابن عباس وغيره وقيل هما اي معا نعم لذلك اليوم في الكويت الان الناس بدأوا يزرعون السدر ايش؟ غير الشوكي ليش؟ لانه اسهل قطفا
واطيب طعما نعم ها غير الشوكي هذا السيد هو اللي لا السدر اجود عسل لكن اللي يعرف ان الشوكي اجود عسلا من غير الشوكي انت الان افدتني فايدة ما ادري
بغير قصد ولا بقصد العسل لا هذا معروف اي السدر ذات الشوك ولا بدون الشوك ما يخالف لكن ذات الشوك ولا بدون اشي ايه اللي انا اعرفه ان الثمر اه او اقصد الشجرة السدر اذا كان بشوك
فان عسله اجود وسبب ذلك ان السدر الشوكي لا يستطيع كثير من الهوام والدواب الوصول الى زهره فالنحلة هي التي تستطيع ان تنتقي وهي باقية على نظاراتها والله اعلم نعم قال رحمه الله قال الله تعالى وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واكل وشيء من سدر قليل
ها هذا خطاب لاهل سبأ وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذوات اكلن خمط واثن وشيء من كم شيء ثلاثة اشياء ها ثلاثة اشياء قال بعض مشايخنا الخمط لدوابهم والاثل لبيوتهم ونارهم والسدر ها لاكلهم وطعامهم. سبحان الله! ترك لكل شيء من الموجودات شيء حتى لا تهلك
نعم قال رحمه الله قال ابن كثير ونافع بالسكون الكعب. مم. فقرأ غيرهما بظمها. وقرأ غير ابي عمرو اكل بالتنوين وقرأه ابو عمرو في اضافته. عندنا ثلاث قراءات ذواتي اكل خمط
زواتي اكلي خمط ذوات اكل خمط طبعا حنا قراءتنا قراءة حفص ذوات اكل خنط واثر وشيء من سدر قليل نعم قال ابن عباس والجمهور الخمط الاراء. هم. وقيل كل شجرة
ذات شوك وقيل نتف طعمه مر فعلى هذا الخمط اسم للمأكول او اسم اسم عندي شيخ اسم اي غلط اسم للمأكول احسنت قسم للمأكول وعندي اسمه هذا الصح. نعم فعلى هذا الخمط اسم للمأكول فتحسن قراءة من لون الاكل. مم
وعلى ما قبله هو اسم شجرة والاكل ثمرها. فتحسن قراءة من اضاف من اضاف روي عن ابن عباس انه الطرفان. هم فقيل شجر يشبهه وقيل السمر. مم قال تعالى وشيء من سدر قليل وهو شجر النقب اي كان الخمط والاثل اكثر من السدر. طبعا النبق اللي
نسميه بالكويت كنار اهل الكويت يسمونه كنار وكذلك اهل شرق الجزيرة العربية يسمونها كنار نعم قال رحمه الله ذلك جزيناه بما كفروا وهل نجازي الا الكفور؟ يقال في صحيح لغة يقال يقال في فصيل
اللغة جزى الله المؤمن ولا يقال جازاه فقيل جزاء اي كافة فالكافر يجازى بسيئاته مثلها مكافأة له. والمؤمن يزاد في ثوابه. الله. ويتفضل عليه. وقيل الكافر لا حسنة له فيجازى
بجميع ذنوبه وقيل المؤمن لا يناقش الحساب طيب الان هنا اراد العلامة ابن مفلح التفريق بين جزا وجازى جزا يعني اثاب وزيادة وجاز اي اعطى الكفء والمثل لكن هذا يشكل عليه بهذه الاية
ذلك جزيناهم بما كفروا فاستخدم كلمة جزا مع الكافر ها ايه ما قال جازيناهم قال جزيناهم الشيخ قال للدلالة على ان ابقاءه للخمط والاثر والشيء من سدر قليل هو فضل من الله مع كفره
شوف مناسبة الايراد يعني تقول لشي بلاصة اظن الشيخ هو يقصد في فرق بين اه جزيناهم ونجازي ايه لأ لأ هو الفرق في التصريف. دحين تقول جزى الله المؤمن وجازى الله الكافر
ليش تفرق؟ لانه جزء اه في مقابل الثواب وزيادة وجاز مكافأة لا زيادة فيه ولا نقص طيب الاية؟ ذلك جزيناهم بما كفروا لا الاية انا جزيناهم اي زدناهم من عندنا مع كفرهم
وهل نجازي الا الكفور هذا على قول مع ان جمع من المفسرين يرى ان ذلك الاشارة لا يرجع الى الاثل والشيء وسدر المنقيل انما يرجع الى اهلاكه نعم قال رحمه الله في الصحيحين من حديث اسراء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في السيرة المنتهى
اذا نبه مثل قلال هجر. ورأى ابن معين في كتاب الطب النبوي مرفوعا ان ادم لما هبط الى الارض كان اول شيء اكل من ثمارها النبق قال رحمه الله النبأ بسكون الباء وتشديد النون وتخفيف القاف وهو ثمر السدر الواحدة لبقة
النبي يكون ونابقات مثل كلمة وكلم وكلمات النبق بارد يابس وبرده اقل من برد الرقم الرطب منه. الرطب منه وفيه تجفيف وتلطيف ومقابر يقوي المعدة وخاصة اذا قري ودق مع نواه
وقيل النبق رطب وقيل رطبه رطب. نعم. ودفع مضرته بالشهد وغذاء اليابس من النقب يسير. والنبق يسكن الصفراء ويشهي الطعام ويولد بلغما وهبطيء الهض وورقه وهو السدر معتدل مجفف قابض لطيف يقوي الشعر. ويمنع من انتشاره
وينضج الاورام وفيه تحليل والطري منه مع الخل يمنع من تقشير الجلد. وطريه ايضا يلصق الجراحات تقوي العظام الواهنة الواهية اذا غمدت به او او نطل بالماء المطبوخ فيه عليها. قال الاطباء الاكل
من الطرفاء بارد يابس فيه قبض وتجفيف وثم وثمره وثمرته اشد قبضا. فقيل انه حار وطبيخه يستعمل نطولا على القمل فيقتله. وورقه ظماء وورقه طمادا يكون باعتبار بتقديري يكون. نعم. طرقه ضمادا للاورام الرخوية. الرخوة نعم
الرخوة ودخانه يجفف القروح الرطبة والجدري ورماده على حروق النار والقروح الرطبة وثمرته مع رماده تأكل اللحم الزائد والقرح العشرة العشرة الاندماء وطبيخ ورقه بالشذاب ينفع من وجع الاسنان مضمضة وثمرة
تنفع من النفس المزمن ويضمد بقبضانه المطبوخة بالخل حتى تنضج وتهتري الطحاء ويجلس في طبيخه سيلان الرحم وثمرته تنفع ومن نعش الروتيلا به يعني الرتيلا نوع ثمرته ترفع من نعش الرتيلا نوع من انواع الدواب
يعني هذه الاشياء كلها علمت بالتجربة ما فيها شيء من النصوص المرفوعة الا هذه الاية التي فيها المنة على ابقائه سبحانه وتعالى لهذه الاشجار نعم قال رحمه الله خاصة في خواص الهندبة الهندبا او الهند دبا
يجوز فيه الوجهان بفتح الدال وبكسر الدال نعم قال الهندبة من الموضوع فيه على النبي صلى الله عليه وسلم كلوا الهند باء ولا تنفضوه فانه ليس يوم من الايام الا فقطرات من الجنة تقطر عليه
قال ومن اكل الهند ونام عليه لم يحل فيه سم ولا سحر وما من ورقة من ورق الهندبة الا وعليها قطرة من الجنة. هذي كلها احاديث موضوعة لا يصح فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
قال والهندبة بري وبستاني عريض الورق ودقيق الورق وقد تشتد مرارته في الصيف فيميل الى قليل حرارة ولا يؤثر والبستاني اجود وافضله الشامي وهي باردة في اخر الاولى رطبة في اخرها ايضا وقيل يابسة في
والبري واقل رطوبة وقيل الهندبة في الشتاء باردة رطبة وفي الصيف حارة يابسة. وفي الربيع والخريف معتدلة. والهندبة تفتح سداد الكبد والطحال والعروق والاحشاء وتنقي مجاري الكلى وانفعها للكبد امرها وفيها قبض ليس بشديد وهي تبرد طلاع
ان مع الرصاص ويظمد بها للنقرص وتنفع للرمد الحار ويظمد بها الخفقان مع دقيق الشعير وتسكن الغثيان وهي وهيجان الصفراء وحرارة المعدة وتعقل البطن وتنفع من الربا وليس العقرب والهوان والزنابير والحية وسام من ابرص رمادا
قال بعضهم مع السويد واذا دقت ووضعت على الاورام الحارة بردتها وحللتها الهند باء ونوع من انواع النباتات اشبه ما تكون الخس اوراق الخس قريبة من اوراق الخس لكنها مائلة الى المرارة والمرورة
نعم قال رحمه الله واصلح ما اكلت غير مغسولة ولا منفوظة لان لا تفارقها قوتها بذلك. وفيها مع ذلك قوة ترياقية تنفع من جميع السموم ويدخل ورقها في الترياق وماؤها ينفع من اليرقان السددي لا سيما اذا خلط به ماء الراء زيانج
الرطب وشرب مائها ايضا ينفع من لسع الافاعي والعفرج والزنبور واذا اكتحل بمائها ينفع من الغشاوة واذا صب على مائها الزيت خلص من الادوية القتالة كلها طلب هندبأ قال بعضهم البري يجلو بياض العين والهندباء بطيئة الهضم تصلح بالرشاد لبن الهند المقصود به
اذا قطعت الورقة يخرج منها شيء ابيظ يسمونه لبن الهندبة. نعم الورش تمام الفصل اللي بعده. قال رحمه الله قد تقدم الكلام في الدرس في فصل عن زيد ابن ارقم في مداواة ذات الجمع. تقدم الكلام في
والكتم. لعل نقف على اصابة العين نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والحمد لله وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك