بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك
في هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق للخامس عشر من شهر ربيع الاخر من عام اربعة واربعين واربعمئة والف من الهجرة اجتماعنا حول القرآن الكريم قراءة وتفسيرا وتدبرا. لا زلنا في
هذه السورة الجليلة العظيمة وهي سورة النساء وتوقف بنا الكلام عند الاية الثانية والثلاثين من هذه السورة وهي قول الله سبحانه وتعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض
للرجال نصيب مما اكتسبوا. وللنساء نصيب مما اكتسبن. واسألوا الله من فضله. ان الله كان بكل شيء عليما. هذا نهي من الله سبحانه وتعالى. ينهى المؤمنين ان يتمنى الانسان شيئا ليس في قدرته. وليس من خصوصياته. لا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض
قد يوجد عند شخص نعمة انعم الله بها عليه فلا تتمنى هذه النعمة ان تكون عندك ولا يكون عنده هذا من الحسد تجد بعض الناس يجد مثلا صاحبا له او جارا له انعم الله عليه بنعمة
الصحة بنعمة المال نعمة العلم بنعمة الجاه بالمنصب يبدأ ينظر فيه ويتمنى ان تكون هذه الاشياء التي عنده تكون عند هذا الشخص. هذا هو الحسد بعينه. لا يجوز. الحسد ما هو؟ هو تمني
زوال النعمة التي عند الاخر فتكون عندك او تذهب. لا يرتاح باله. يشوف صاحبه او جاره على هذه الحال لا يرتاح يعني اسأل الله من فضله. الله ماذا يقول؟ يقول واسألوا واسألوا الله من فضله. الباب مفتوح امامك. اسأل الله
فلا تتمنى اما اذا كنت تتمنى هذه النعمة التي عند هذا الشخص تتمنى ان تكون عندك وتبقى عنده هذا لا شك انه جائز. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله المال
وهو ينفقه في سبيل الله. ورجل اتاه الله القرآن فهو فهو يقرأ به في الليل والنهار كان يقول الانسان والله ليتني اكون حافظا لكتاب الله مثل هذا الرجل الذي يحفظ القرآن كاملا انا ودي والله اكون مثله احفظ
القرآن كامل. نقول هذا جائز. تتمنى ان تكون من حفظة كتاب الله هذا امر جائز. ما نسميه هذا إنك تتمنى اشياء من خصوصيات هذا الشخص او اشياء موجودة عنده. تتمنى ان يكون عندك مال كثير حتى تنفق في سبيل الله. تقول
كلمة فلان عندي وافعل مثل ما يفعل. والله هذا الرجل الثري من من الرجال الغني من الرجال. عنده كثيرة لكنه ما شاء الله ينفق في سبيل الله. ويبني المساجد ويفعل كذا ويفعل كذا ليتني مثله لو عندي مال فعلت كذا
نقول هذا جائز. لكن تتمنى ان يكون هذا الشيء عندك ويذهب عنه هذا الحسد. او تتمنى اشياء لا يمكن حصولها. مثل يجي واحد يقول والله انا اتمنى ان اكون نبي. كيف تكون نبي؟ تتمنى ان تكون نبي؟ ما هي النبوة ما هي بيدك ولا بيد فلان
النوبية بيد النبوة بيد الله سبحانه او تأتي المرأة ولذلك شوف قال قال للرجال نصيب اولي النساء نصيب بعض النساء تقول ليتني اكون ليتني رجلا حتى اكون اماما في المسجد حتى اكون كذا حتى اكون كذا. انت تخالفين فطرة الله
وتخالفين ما قدره الله بحكمته لا تتمنين شيئا ليس من خصوصياتك. وكذلك الرجل لا يتمنى اشياء ليست من خصوصياته هذا هو المقصد لما يقول الله سبحانه وتعالى وانت تقرأ هذه الاية ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض
المرأة فضل الله الرجل عليها في الميراث وفي الامامة وفي الجمع والجماعات وفي الجهاد وفي اشياء ما تتمناها المرأة تقول ليتني اجاهد ليتني اصلي آآ اكون اماما او اكون خطيبا ليتني كذا ليتني اكون حاكما
على دولة كذا هذي اشياء من خصوصيات الرجال. فلا تتمنين وكذلك الرجال لا يتمنون اشياء ليست قادتهم او بقدرتهم او تخالف حكمة الله كل هذه الاشياء ينبغي للانسان ان يتأدب يتأدب مع حكمة الله ومع قدر الله
وارادة الله سبحانه وتعالى. ولذلك الله عز وجل وجه قال للرجال نصيب مما اكتسبوا. يعني الرجال لهم نصيب مما اكتسبوه وقدره الله لهم وكتب الله لهم هذا لهم. الى هم لهم نصيب في الميراث لهم نصيب في اعمالهم
ووظائفهم لهم نصيب في ما انعم الله عليهم بكمال العقل بالنسبة للمرأة اقل عقل بكمال الخبرة المرأة اقل خبرة فلرجال نصيبهم ما اكتسبوا ومما انعم الله عليهم. وللنساء نصيب مما اكتسبن. الله اعطاها خصوصيات تخصها فهي
من حكمة الله سبحانه وتعالى فلها نصيب مما اكتسبته وحصل لها. وثم قال الله عز وجل بعد ذلك لما بين كل له نصيب قال واسألوا الله من فضله. الباب مفتوح امامك. اسألوا الله من فضله. اذا وجدت شيء خير نعمة
فلان عنده قصر، فلان عنده بيت، عند فلان عنده كذا، فلان له منصب، له مرتبة عالية. في في وظيفته له كذا اسألوا الله من فضله المجال مفتوح لا تحسد فلان ولا تحسد فلان. فاسألوا الله من فضله. قال الله عز وجل ان الله كان بكل شيء عليما. عالم باحوال النساء
تعاني باحوال الرجال وعالم بمقاصد بمقاصد الناس وعالم بنياتهم وعالم بما يسألون الله. فالله لا لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء سبحانه. فالمجال مفتوح امامك. يقول الله سبحانه وتعالى بعدها ولكل جعل
ان موالي مما ترك الوالدان والاقربون. شف لما تقرأ هذه الاية يمكن كثير من الناس ما يفهم معناها. لكن انت قف عند كلمة مما ترك شلون تراك؟ قالت تراك يعني الميراث. يعني الوالدان الاب والام او الاقارب
اذا توفوا فلهم من يرثهم. هذا معنى الاية. يرثهم هناك من يرثهم. فاذا مات الاب او الام قد يكون عنده ذرية او اباء او اقارب يرثونه. او قريب يرثه قريبه. عم ابن عم ونحو ذلك. قال لكل جهنم والي كل من يموت
وكل شخص الله سبحانه وتعالى جعل له من يرثه. من يرثه ولذلك هذه الاية تعود بنا الى ما يتعلق بالميراث. بالميراث والتركات التي مرت معنا. ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون. فالوالد
الاب والام والام او الاقارب من الاخوة او الاعمام او نحوهم اذا تركوا شيئا فان وراءهم من يرثهم هذا معنى الاية. فان ورائهم من يلزمهم. من هم الذين يرثون؟ تقدم الكلام كله عن عن الميراث
قال هنا بعدها والذين عقدت ايمانكم عقد اليمين يعني المعاقدات والمحالفات والاتفاقيات على في شركات في بين شخص وشخص يكون هناك اتفاقيات. هذي الاتفاقيات وهذه العقود وهذه هذه العقود والاتفاقيات التي يعني تبرم بين طرفين اثنين او بين شركة او بين افراد
هذه يقول الله عز وجل الذين عقدت ائمتهم فاتوهم نصيبهم. يعني ما اتفقتم عليه. لابد من الوفاء. انت ابرمت عقد مع فلان على ان تقوم شركة او تقوم مؤسسة تجارية وكذا اذا اتفقت معهم يجب عليك ان تفي بهذه العقود التي وقعت عليها وهم يفنون بالعقود
هذا الذي يريده الله سبحانه وتعالى. والذين عقدت ايمانكم ليش قال اليمين؟ لانهم دائما يعقدون باليمين. او يكون ابرام باليمين والاتفاقية باليمين والسلام باليمين. فيتم هذا الامر فاتوهم نصيبهم. اتوهم نصيبهم
اعطوهم ما اتفقتم عليه. من الحلف ومن المؤازرة ومن النصرة. لانهم كانوا في الجاهلية يأتي الشخص ويقابل شخص هو يقول نتفق نحن واياك. على اي شيء؟ قال دمي ودمك. ومالي ومالك. يعني لو اقتل انت
دافع عني او لو ان شخص اراد قتلي تكون معي ومالي مالك ودمي وارثني وارثك حتى في الجاهلية حتى في ميراث لكن الاسلام الغى الميراث وجعل المواريث لاهلها. شف قال فاتوا من نصيبهم ان الله
كان على كل شيء شهيدا. شف كيف كلمة اسم الشهيد يأتي هنا ليش؟ لان هذه التي تبرم وتعقد على الطاولة الله مطلع عليها. وانت قد توقع على اشياء وهم قد يريدون امورا اخرى او او تريد امرا اخر لا يجوز
الله مطلع. وكل يعلم الله نيته. فان كانت هذه الشركة قائمة على على الصلاح وعلى الصدق والمصداقية ونفع هؤلاء الاشخاص والله مطلع عليهم. وان كانوا يريدون غير ذلك والله مطلع عليهم. ولذلك من التدبر
ايها الاخوة تدبر القرآن ان تعرف اسماء الله الحسنى كيف تأتي في القرآن؟ شف يقول فاتوهم نصيبهم ان الله كان على كل شيء اذا يعني مطلع وعالم باحوالكم ما يخفى عليه شيء. فانت احيانا تبرم عقود بينك وبين شخص وتقول الله شهيد. تقول كذا. الله
شهيد بيني وبينك ويمكن ما تكتب اوراق ويمكن تقابل شخص وتقول له مثلا بيني وبينك اتفاقية على ان نفعل كذا وكذا ولكن ما بين اوراق الله شهيد. اللهم اطلع علينا. والله ان الله كان على كل شيء شهيدا. وكان في السابق ما فيه اوراق. وما فيه شهود احيانا
حتى بعض الزواجات يشهد من يشهد لكن الله يقولون في زواجهم. والله شهيد على ما نقول. والله شهيد على ما نقول. شف الاية اللي قبلها عشان نعرف تدبر الله عز وجل ماذا قال؟ قال واسألوا الله من فضله ان الله كان بكل شيء علي ما يعني عالم بالاحوال
وقال كل شيء شهيدا. شف لان هذي الانسان يسأل الله يمكن فيه خفية. في سجوده في مكانه في ظلمة الليل في كذا ما احد يطلع عليه. ولذلك قال ان الله كان بكل شيء عليما. هذه الاشياء التي تعقد وتبرم بين اشخاص قال الله شهيد
الله شهيد. شوف لما يذكر الله سبحانه وتعالى احكام النساء واحكام الزواج واحكام الرجال ويذكر ما يسأله الرجال اسألوا النساء يأتي بيان حكمة الله في خصوصيات الرجال وفي خصوصيات النساء كأن هذه
الان كأنها شرح وبيان لمعنى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم للرجال نصيب للنساء نصيب. ما هو الذي للرجال؟ وما للنساء؟ اسمع. الرجال قوامون على النساء. شف قوام يعني صيغة مبالغة من القيام. يعني الرجل يقوم على المرأة. يقوم على الامر باي شيء بشؤونها. بكل ما تحتاج اليه. المرأة مكفولة
المهر يأتيها والسكن يأتيها. والنفقة تأتيها والكسوة تأتيها. يخدمها الرجل بكل ما تحتاجه هي مخدومة هي بمنزلة الملكة. فبعض الناس ولذلك ليش اقول الكلام هذا؟ بعض الناس يفهم ان الرجال
القوامون على النساء عن الرجال يتسلطون على النساء. وان شخصية الرجل على المرأة استبداد وتسلط. ودكتاتورية كما قال ليش؟ هذا هذا ليس مفهوم القرآن. ليس مفهوم القرآن. المفهوم القرآن. الرجال قوامون على النساء
يعني مثل الراعي مع راعيته. والملك مع من تحته. الملك يسهر لاجل رعيته. ويخدم رعيته ويقدم ما تحتاجه اليه الرعية يخدمها. الرجل الرجال قائمون على حقوق النساء. ويخدمون هنا النساء ويقدمون لهم ما يحتاجون ويراعون النساء ويحفظون النساء لولا الرجل لضاعت المرأة لتسلط عليها من يتسلط عليها
واخذ ماله ليس عنده خبرة. ليس عنده فطنة ليس عنده معرفة. قد يفوته اشياء كثيرة. ولذلك جعل الله سبحانه وتعالى القوامة والطلاق والنكاح والعصمة بيد الرجل. لانه اخبر وافهم وادرك. الرجال قوامون على النساء. لماذا؟ ذكر
لك سببين اول سبب هذا تفضيل الله. ذلك فضل الله فلا تعترض احد يعترض على هذا الفضل. هذا فضل الله سبحانه وتعالى ما فضل الله بحكمته ليس تفضيلا هكذا عشوائي لا بحكمة بليغة من الله سبحانه وتعالى بما فضل الله بعضهم على
بعض هذا السبب الاول هذا سبب يسمى موهبة من الله ما احد يتدخل فيه. والسبب الثاني قال وبما انفقوا من اموالهم. السبب هو الانفاق. لان الرجل هو الذي ينفق. هو الذي يدفع المهر وهو الذي يأتي بالكسوة وهو الذي يأتي بالطعام والشراب وهو الذي
يستأجر الدار او يستأجر السكن. هو الذي يقوم بما انفق بما انفقوا من اموالهم. والرجال تميزوا بهذه المزايا واصبحوا قوامين على النساء فضل من الله وبما انفقوا من اموالهم. وبما تعبوا في خدمة ازواجهم
هذا جانب الاول. طيب والنساء؟ ما تميزوا به؟ ما هو الذي تميزت به النساء؟ قال الله عز وجل شف احسن الصفات المرأة. المرأة المتميزة هي التي تتصف بهذه الصفات. قال شف ذكر الله لها ثلاث صفات فقط. اذا تميزت بهذه
اصبحت فوق كل امرأة. ما هي الصفات؟ قال فالصالحات. اول صفة ان تكون صالحة صالحة في علاقتها وصالحة في نفسها وصالحة مع زوجها. والصالحات الصلاح الصلاح ظد الفساد. لا تكن فاسدة في نفسك
ولا تكن فاسدة في علاقتها مع ربها ولا علاقة مع زوجها اول صفة الصلاح الصلاح هذي اول صفة الصفة الثانية قال قانتات القانت المطيع المطيع الذي لا يعصي هذا يسمى قانط دائما ملتزم طاعة الله
فهنا القانتة مرأة القانتة يعني المطيعة لربه. ولذلك يا الله مدح مريم ها في بقوله وكانت من القانتين من القانتين جعل جعلها الله عز وجل وهي امرأة مريم جعلها في زمرة الرجال القانطين. صفها معهم كانت من القانتين
لكونها مطيعة مطيعة حتى ذكر بعض المفسرين قال لما خاطبت الملائكة مريم اسجدي واركعي واركعي مع الراكعين. قلت لربك واسجدي قال قامت الليل حتى بدأ بدأ الدم يسيل من رجليها
هذا معنى الطاعة والقنوط القنوت طول القيام طول القيام والتزام طاعة الله. فالمرأة الصالحة القانتة التي لزمت طاعة ربها ولزمت طاعة زوجها. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلت المرأة اذا صلت المرأة فرضها
وصامت شهرها وحصنت فرجها واطاعت زوجها قيل لها ادخلي مع ابواب الجنة شف فالصفات المرأة الصالحة قانتة حافظة للغيب تحفظ دينها تحفظ زوجها تحفظ ماله اذا غاب عنها حفظته حافظا للغيب بما حفظ الله. يعني بحفظ الله
لان الله لما حفظها حفظت زوجها. او لان الله امرها امرها ان تحفظ فحفظت. هذي الصفات المرأة الصالحة التي تكون بهذه المنزلة هذه هذه صفاتها. طيب اذا لم تكن بهذه الصفات اذا لم تكن اخلت بهذه الصفات
انطلقت هذه الصورة قد تتركهن ماذا يصنع الرجل معها؟ شف قال الله عز وجل واللاتي تخافون نشوزهن شف ما اعطاك صفة عامة لا قد توجد تخاف تظن يعني قد يوجد فيها تتوقع هذا النشوز النشوز
ما هو؟ النشوز هو ان تترفع المرأة عما اوجب الله عليها تجاه زوجها. تترفع تمتنع تعاند هذا يسمى نشوز. يقول لها افعلي كذا تقول لا. يقول تعالي تقول لا. هذا يسمى هذي
هذي قانته هذي حافظة هذي خرجت عن طريق لازم نعيدها عشان تمشي على الجادة هذي نشزت الان النشوء والترفع عن الطاعة. قال عالجوها. كيف نعالجها؟ نعطيها علاج. ان مشت في العلاج ابيها ونعمت. اذا لم تمشي في العلاج لها حل اخر
ولذلك الله اتى بالتدرج شيئا فشيئا. قال اذا خفت من المرأة النشوز اول طريق لعلاجها الوعظ فعظوهن خوفها بالله وذكرها بالله وبعقوبة الله وذكرها بان الدنيا ماشية وامامك حساب وامامك عرض امام
الله امامك جنة ونار وامامك وامامك تخويفها بعقوبة الله وتهديدها ووعظها وتذكيرها بما اعد الله الله للطائعات وبما اعد الله للعاصيات كل هذا تذكير تذكير تذكير ان نفع العلاج فبها ونعمت خلاص يقف
عند هذا الحد. ما نفع العلاج معها واستمرت على ما هي عليه. قال الله عز وجل واهجروهن في المضاجع اهجرها وقت النوم فقط. ليس في المجالس وليس عند الاولاد. لا تثير هذا الامر. الهجر يكون في مكان خاص. في مكان خاص
هنا يكون الهجر. اما تجد بعض الرجال اذا حصل من المرأة تقصير هجرها وامر اولاده ان يهجروها لا تكلمون امكم لا تفعلون لا تطيعون هذا ما يصلح هذا هذا انت الان تورث في الابناء اشياء لا ينبغي لك ان ان تنشئه
على هذا الشيء. اذا كنت في النهار معهم ما كأن في في البيت شيء ولا يحصل من المرأة اي شيء. اذا جاء كما قال الله عز وجل واهجروهن في مضاجع يبدأ هنا الهجر عشان يؤثر قال واهجروهن في المضاجع. هذي مرحلة العلاج الثاني. نفع العلاج ما نفع العلاج الاول ناخذ العلاج
ما نفع العلاج الثاني هجرته وماضية فيما هي عليه من العناد والاستكبار والنشوز قال الله عز وجل واضربوهن ضربا غير مبرح مجرد تخويف حتى قال بعض السلف قال بالسواك بالسواك تهديد تخفيف لا ان يأخذ عصا وعصى
لا لا هذا لا يجوز لكنه من باب التهديد التخرج لانه هذا علاج علاج تعالج فيه المرأة نفع مثل العلاجات اللي تستعملها انت نفعت معك العلاجات ولا ترميها؟ هذا علاج نفع معك العلاج قل له اترك يقول الله عز وجل فان اطعنكم خلاص مشى
الامور الثلاثة ذي وعظتها ثم هجرتها في المضجع ثم ضربتها تخويفا وتهديدا نفع هذا العلاج اطعنكم فلا عليهن سبيلا. خلاص لا تتسلط عليها اتركها. ولا تذكر شيئا ماضيا. افتح صفحة جديدة خلاص. ما كأن شي حصل في البيت
ولا تبغوا عليهن سبيلا. شف لما اعطاك الله القدرة والقوة ايها الرجل اعلم ان وراءك قوة الله عز وجل. ولذلك حتى انا دائما اقول الايات اللي تختم باسماء الله لازم تقف عند تتدبرها ما تقرأها كذا شف قال فان اطعنكم فلا تبغوا
لا تتسلط عليها. ان الله كان عليا كبيرا. اقوى منك الله. الله اقوى منك. فاذا تسلطت عليه هذا الله اقوى منك. في قصة لابي مسعود الصحابي الجليل ابي مسعود الانصاري. مر النبي
وسلم فاذا هو يضرب بعبده. يضرب بعبده والعبد يبكي بكاء شديدا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كنت وقد قويت عليه الله اقوى منك. وذهب وتركه فماذا صنع هذا الرجل؟ لما سمع النبي يقول هذا الكلام قال انت حر
انت حر في سبيل الله. واعتق هذا العبد. كان يضربه فاعتقه. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان كنت قويا على هذا الضعيف فالله اقوى منك فهنا شف يقول فلا تبغوا عليهن سبيل على النساء لا تتسلط على المرأة اذا كانت ظعيفة واستجابت لك وبادرت
ان الله كان عليا كبيرا. طيب لو فرضنا ان هذا العلاج ما نفع. وعظ هجر ضرب ما في حل ما في حل. المرأة مستمرة على ما هي عليه. ما الحل؟ ما الحل؟ قال الله عز وجل وان خفتم شقاق بينهما
شف الان خرجت الدائرة من البيت الى خارج البيت. حاكم ولا ولي ولا مصلح ولا اه عمدة او نحو ذلك قال وان خفتم ايها انتم خارج الاسرة ان خفتم شقاق بينه وبين الزوجين. يعني معنى الشقاق بينهما يعني هي في جهة وهو في جهة
ما يتلائمون ما يمشون مع بعض. ان خفتم شقاقات بينهما شنو الحل؟ قال فابعثوا حكما من اهله وحكم من اهلها. يعني طرف من جهة الرجل الزوج وطرف من جهة الزوجة. رجلان حكمان عاقلان ها دينان عند
العلم والمعرفة والخبرة في حل القضايا الاسرية. فيأتي هذا الرجل من جهة الرجل رجل حاكم وهذا حاكم من جهة المرأة ويحلون المشكلة. في مشكلة بينكم نحلها. ماذا تريد انت؟ وهي ما تدري وش تريد؟ انت ايش تطالبين بالرجل؟ ماذا قال لك حتى تعصينه؟ وهو ماذا
ولماذا انت تفعل كذا؟ لماذا انت يحلون المشكلة؟ قال فابعثوا حكما من اهله وحكم من اهله. ان يريد اصلاحا اذا اراد الحكمين اصلاح الله يوفق بينهما وبين الزوجين. اذا ارادوا اصلاح فيبعث حكمين فيحلون المشكلة
فان ارادوا اصلاحا بنية صادقة الله عز وجل اعانهما ووفق بينهما ووفق بينهما. وان وان اراد غير ذلك لان احيانا يعني ينتصر الرجل جهة الزوج والمرأة يأتي من طرفها رجل وينتصر للمرأة فيقول المرأة ما فعلت وما فعلت
لا يخفي اشياء هذا ما يريد الاصلاح. هذا يريد الشقاق. والله عز وجل نبههم قال لابد ان يكون حكمين لا بد ان يكون اسمعني يريد ان الاصلاح. ما تريد الاصلاح ما ينفع ما في حل. طيب قد يحاول حل المشكلة بين الزوجين لكن ما في حل. ماذا يصنع
نقول يفرقين يفرقون بينهما اذا اذا لم تصلح اذا لم يصح الوئام والتقارب بين الزوجين وحل المشكلة الحل ان يفرقوا بينهما فيقول انت ما تصلح لها وهي ما تصلح لك ما تمشون خلاص انت انت اذهب في طريقك وهي في طريقها
والله سبحانه وتعالى يوفق الزوج لزوجة صالحة وانت يوفقك الزوجة الصالحة. يفرق بينهما. يفرقون لانهم مبعوثين هم حكمات لابد ان يقضيان لا بد. شف لاحظ ختم الاية حتى نختم المجلس. شف قال فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهله ان يريد اصلاحا
يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا. شف ختم الاسم كل شوي يجينا اسم من اسماء الله. عليم بحال زوجين عليم بحال الحكمين هم يقصدون الصلاح ولا الفساد وعليم وخبير زيادة على يعني عليم بما هو ظاهر
وخبير بما قد يخفى. قد يخفى عند المرأة او عند الرجل اشياء او عند الحكمين الله مطلع. فانت ايها الحكم الذي ان بعثت للحل وهذا انبعث للحل اتقوا الله عز وجل فان الله عليم باحوالكم خبير بكم وانت ايها المرء ايها الرجل اتقوا الله عز وجل
فيما يجري بينهما فان الله عليم خبير. طيب نقف عند هذا القدر وان شاء الله لنا لقاء نستكمل فيه والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين