بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس السابع والثمانون
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في من يلازم بقعة بعينها من المسجد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه باب ما جاء يعني ما ورد من الاحاديث في حق من يلازم بقعة يعني يداوم على الصلاة فيها
من يلازم بقعة من المسجد كهذا الباب فيه ايراد الاحاديث التي تنهى عن ملازمة البقعة في المسجد لا يصلي الا فيها نعم باب ما جاء في من يلازم بقعة بعينها من المسجد
عن عبدالرحمن بن شبل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى في الصلاة عن ثلاث عن نقرة الغراب وافتراش السبع. نعم. وان يوطن الرجل المقام الواحد كايطان البعير. رواه الخمسة الا الترمذي
نعم نهى صلى الله عليه وسلم في الصلاة عن هذه الامور الاولى ان يخففها ويجعلها كنقر الغراب خفيفة في ركوعها وسجودها لان الطمأنينة ركن من اركان الصلاة والطمأنينة هي السكون
هي السكون في اداء الصلاة بركوعها وسجودها فمن لم يطمئن فقد ترك ركنا من اركان الصلاة فلا تصح صلاته بدليل حديث الذي جاء والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. رد عليه السلام
ثم قال له ارجع فصل فانك لم تصلي فرجع الرجل وصلى ثم جاء وسلم فرد عليه السلام ثم قال له ارجع فصل فانك لم تصلي رجع الرجل وصلى للمرة الثالثة
ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه السلام قال له ارجع فصل فانك لم تصلي فقال الرجل والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة تستقبل القبلة وكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا الى اخر الحديث فدل على ان الرجل ترك الطمأنينة
في القيام والركوع والسجود ولذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم لم تصلي دل على ان من ترك الطمأنينة فانها لا تصح صلاته وهذا ما يؤكده الحديث في هذا الباب
نقر كنقر الغراب الغراب طائر معروف وهو يسرع النقر في الارض او على الشيء فلا يتشبه الانسان بهذا الطائر نعم وافتراش السبع والثانية الصفة الثانية افتراش الذراعين في حال السجود
على الارض كافتراش السبع او الكلب فليرفعوا ذراعيه عن الارض وانما يظع على الارظ باطن كفيه وجبهته وانفه واما الذراعان في رفعهما عن الارض لان السبع والكلب من عادته انه
فانه يفرش ذراعيه يفرش ذراعيه على الارض اذا انبطح كما قال جل وعلا وكلبهم باسط ذراعيه للوسيط. هذي عادة الكلب والسبع نحن نهينا ان نتشبه نهينا ان نتشبه بالبهايم في صلاتنا
نعم وان يوطن الرجل المقام الواحد كايطان البعير وهذه الصفة الثالثة ان يتخذ الانسان مكانا في المسجد لا يصلي الا فيه الفريضة والنافلة وهذا يشبه البعير الذي اتخذوا مكانا يوطن فيه
يعني يبرك فيه فنحن نهينا عن التشبه بالبهايم بالصلاة المطلوب ان الانسان يصلي في اي مكان تيسر له من المسجد ولا يتخذ مكانا معينا لا يصلي الا الا فيه سواء الفريظة او النافلة او الفريظة والنافلة
وذلك لان الاكثار من الصلاة في البقاع افضل من الصلاة في بقعة واحدة يلازمها لان البقاع تشهد للمسلم يوم القيامة بما فعل عليها من الطاعة قال تعالى يومئذ تحدث اخبارا
الارض يعني الارض تحدث يوم القيامة عما فعله آآ الانسان على ظهرها من خير او شر. تشهد عليه بذلك قال تعالى بالكفار فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا من ظريب
قيل في تفسير الاية لان الارض لان الارض تشهد للمؤمن اذا عبد الله عليها وتبكي اذا مات وفقدته والسماء ترفع اليها اعمال المؤمن ما دام حيا فاذا مات لم يرفع له عمل فتبكي عليه السماء
وهذا البكاء بكاء كل شيء بحسبه بكاء كل شيء بحسبه والشاهد من الحديث ان الانسان لا يلازم بقعة لا يصلي الا فيها هذا مكروه ليس محرما ولكنه مكروه لانه يفقد كثرة البقاع التي
تشهد له يوم القيامة نعم وان يوطن الرجل المقام الواحد كايطان البعير رواه الخمسة الا الترمذي اي نعم وعن سلمة ابن محل الشاهد من الحديث نعم وعن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه
انه كان يتحرص انه كان يتحرى الصلاة عند الاسطوانة التي عند المصحف. وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها متفق عليه ولمسلم ان سلمة كان يتحرى موضع المصحف
يسبح فيه وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى ذلك المكان قلت وهذا محمول على التنفل قلت يعني المصنف كلام المصنف المجد رحمه الله قلت وهذا محمول على التنفل ويحمل النهي على من لازم مطلقا للفرظ والنفل
نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند الاسطوانة هذا في الروضة الشريفة التي بين بيت النبي صلى الله عليه وسلم ومنبره روظة من رياظ الجنة تستحب الصلاة فيها
فريضة ونافلة كان صلى الله عليه وسلم يصلي عند الاسطوانة يعني العمود الاسطوانة هي العمود التي عند المصحف او عند صندوق المصحف كان يوضع المصحف في هذا المكان فسميت اسطوانة المصحف
والمؤلف رحمه الله بين ان هذا في النوافل لان النبي صلى الله عليه وسلم معلوم انه كان يصلي الفريضة في قبلة المسجد امام الناس في محراب المسجد محراب المسجد الذي كان يصلي فيه الفريضة ويؤم الناس فيه
وفي عهد عثمان رضي الله عنه اراد ان يوسع المسجد من الامام فنقل المحراب الى التوسعة نقل المحراب الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم او نقل المحراب الذي يصلي فيه الناس الائمة
الى قبلة آآ الى التوسعة. قبلة التوسعة وبقي مكان محراب الرسول صلى الله عليه وسلم بمكانه بالروضة اراد النبي صلى الله عليه وسلم في الروضة باطل والحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في عند الاسطوانة صلاة النافلة
فدل ان على ان نهيه عن الايطان انما هو في الفريضة انما هو بالفريضة وهذا لغير الامام الامام لا شك انه لابد يصلي في مكان المكان الامام المخصص لكن المأموم
لا يتخذ مكانا لا يصلي الفريضة او النافلة او الفريضة والنافلة الا فيه وهذا من باب الاستحباب لا من باب تحريم وملازمة المكان من باب الكراهة كراهة التنزيه وليس هو من باب
التحريم فالنهي قوله نهى يراد به نهي التنزيه والكراهية نعم ولمسلم ان سلمة كان يتحرى موضع المصحف يسبح فيه وذكر يسبح فيه يعني يصلي لان الصلاة تسمى تسبيحا فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون
يعني صلوا حين تمسون وحين يصبحون نعم يسبح فيه وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى ذلك المكان قلت وهذا محمول مكان الاسطوانة يعني. نعم. قلت وهذا محمول على التنفل
ويحمل النهي على من لازم مطلقا للفرظ والنفل نعم اما من فعل اما من تحرى المكان الفاضل وصلى فيه فانه لا يشمله النهي كما كانوا يتحرون الصلاة عند هذه الاسطوانة لكن المكان الذي لم يثبت له فضيلة على غيره
لم يثبت له فضيلة على غيره فلا يلازم نعم باب استحباب التطوع في غير موضع المكتوبة وهذه مسألة اخرى ان الانسان اذا صلى الفريضة فينتقل ويصلي النافلة بمكان اخر لاجل ان تكثر البقاع التي تشهد له
بالعبادة نعم باب استحباب التطوع بغير موضع المكتوبة عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الامام في مقامه الذي صلى فيه المكتوبة
حتى يتنحى عنه رواه ابن ماجة وابو داوود نعم الامام لا يصلي النافلة في مكان الفريضة لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي قبل هذا نهى عن الايطان
وهذا نوع من الايطان وايضا اذا صلى الامام النافلة بمحل صلاته الفريظة اوهم الناس ان الصلاة لم تنتهي ان الفريضة لم تنتهي فاذا تنحى عن مكانه عرفوا انه ان الفريضة منتهية وان هذه نافلة
اما غير الامام فلا بأس ان يتنفل في مكان صلاته الفريضة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعجز احدكم اذا صلى ان يتقدم او يتأخر او عن يمينه او عن شماله رواه احمد
ورواه ابو داوود وابن ماجه وقال يعني في السبحة صبحة يعني النافلة اذا صلى الفريضة يتأخر عن مكانها او او يتقدم عن مكانها او يمنة او يسرة او يصلي النافلة
فهذا افظل هذا افضل لاجل ان تكثر البقاع التي تشهد له وليتجنب الايطان المنهي المنهي عنه وهذا من باب الفظيلة لا من باب التحريم ونهي عن وصل صلاة بصلاة عظة
انه اذا سلم من الفريظة يقوم تصلي النافلة كما يفعل بعض العمال او بعض الجهال فاذا صلى الفريضة يتأخر ليأتي بالاذكار الواردة بعد الفريضة ثم يقوم ويصلي النافلة او اذا كان له حاجة او يريد الانصراف
فانه يتنحى ويصلي النافلة في مكان اخر في الحديث نهينا عن عن وصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج وصل انه اذا قام للنافلة بعد الفريضة مباشرة هذا وصل قد نهينا ان نصل صلاة بصلاة
حتى نتكلم او نخرج فاذا تكلم بعد الفريضة بالذكر التسبيح والتهليل حصل الفاصل بينهما نعم كتاب صلاة المريض صلاة اهل الاعذار المريض والمسافر والخائف هذي تسمى صلاة اهل الاعذار نعم اولها صلاة المريض نعم كتاب صلاة المريض عن عمران ابن حصين
رضي الله عنه قال كانت بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وقال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنبك رواه الجماعة الا مسلم
وزاد النسائي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم نعم واللي بعده وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
يصلي المريض قائما ان استطاع وان لم يستطع صلى قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اومأ برأسه وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلى على جنبه الايمن مستقبل القبلة
فان لم يستطع ان يصلي على جنبه الايمن صلى مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة. رواه الدار قطني نعم وهذان الحديثان في صلاة المريض ان استطاع المريض ان يصلي قائما فانه يجب عليه ذلك لان القيام
الفريظة ركن من اركان الصلاة فان لم يستطع القيام فانه يصلي قاعدا تصلي قاعدا ويسقط عنه القيام رفعا للمشقة عنه. واما الركوع والسجود فيومئ بهما يومئ بالركوع ويومئ برئ السجود
ويجعل سجوده اخفض من ركوعه هذا اذا لم يستطع السجود على الارض فان فان استطاع السجود على الارض فانه يجب عليه ذلك انما يسقط عنه القيام فقط واما السجود على الارض وهو يستطيعه
فانه لا يسقط عنه يصلي المريض قائما فان لم يستطع فقاعدا يعني يصلي قاعدا فان لم يستطع الصلاة قاعدا فانه يصلي على جنب الايمن على الجنب الايمن مستقبلا القبلة ويومئ بالركوع
والسجود ويجعل السجود اخفض من الركوع فان لم يستطع الصلاة على جنبه فانه يصلي مستلقيا على ظهره ورجلاه الى القبلة ويومئ برأسه بالركوع والسجود فهذا دليل على ان الصلاة لا تسقط بحال
ولكن المسلم يصلي حسب استطاعته اتقوا الله ما استطعتم وفيه سماحة هذا الدين وان الله جل وعلا لا يكلف نفسا الا وسعها نعم واما قوله بواسير بواسير داء يكون للمقعدة
وبواسير بالباء او نواسير بالنون وهو داء ينبت في مقعدة الانسان ويؤلمه وهو داء معروف هو الذي هو الذي ورد في هذا الحديث نعم فان لم يستطع ان يصلي على جنبه الايمن صلى مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة. رواه الدار قطني. مستلقيا على ظهره
ورجلاه الى القبلة. لا تكون رجلاه منحرفة عن القبلة اذا كان على سرير فانه يكون على هذه الصفة يجعل رجلاه الى القبلة او ان كان يستطيع الجنب فيجعل وجهه يجعل معترظا
بين يعني مستقبلا للقبلة بجنبه ووجهه نعم المحاصل ان السرير يراعى فيه الاتجاه الى القبلة في الصلاة على جنبه او على او مستلقيا نعم باب الصلاة في السفينة الاحاديث وقفت عند هذا عند ان يصلي مستلقيا ورجلاه
الى القبلة فدل على انه اذا لم يستطع الايما برأسه هل تسقط عنه الصلاة هذا ظاهر الاحاديث ولكن العلماء او كثير من العلماء يقولون لا لا تسقط الصلاة فيومئ بطرفه
يومئذ بطرفه في الركوع والسجود فان لم يستطع بطرفه فبقلبه استحضر القيام والركوع والسجود يستحضر ذلك بقلبه ولكن هذا ليس عليه دليل من السنة اما عموم قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
فقد يؤخذ من الاية دلالة على ذلك وهو قول كثير من العلماء فهذا دليل على ان الصلاة لا تسقط بحال ولكنه يصلي على حسب حاله واذا صلى على الكرسي وكونه يجلس على الارض
هذا هو الاصل يجلس على الارض قاعدا يعني على الارض هذا هو الاصل بعض الناس لا يستطيع ان يثني رجليه يحتاج الى ان يقعد على الكرسي لا مانع من ذلك
لكن ان كان يستطيع السجود على الارض فانه يجلس على الكرسي في محل القيام ومحل الجلوس على الارض ولكنه يسجد على الارض اذا استطاع ذلك والا فانه اذا لم يستطع السجود على الارض
فانه يومئ بالركوع والسجود وهو على الكرسي ويجعل سجوده اخفض من ركوعه نعم باب الصلاة في السفينة الصلاة في المراكب السفينة هي اللي ورد فيها الدليل لكن عموم المراكب الصلاة في السيارة الصلاة في الطائرة
الصلاة الباخرة مراكب. نعم اما عن ميمونة باب الصلاة في السفينة نعم عن ميمون ابن مهران عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم كيف اصلي في السفينة
قال صل فيها قائما الا ان تخاف الغرق رواه الدار قطني وابو عبدالله الحاكم في المستدرك على شرط الصحيحين نعم السفينة في البحر الركاب يصلون فيها ولا يتركون الصلاة وهي مثل الغرفة
يصلون كما يصلون في الغرف. يصلون قائمين يركعون ويسجدون كأنهم في غرفة الا ان يخافوا اذا وقفوا فيها انها تميل بهم فيصلون في وهم جالسون يصلون فيها وهم جالسون على ارضيتها
لان هذا ارفق بهم ومثله السيارة اذا كانت لم اذا كانت لا تقف لا تقف للصلاة مثل ان يكون السائق لا يسمح للركاب ان ينزلوا او ان هناك مانع من توقفها
فانهم يصلون فيها يصلون فيها قياما اذا استطاعوا واو جلوسا اذا لم يستطيعوا نعم هذا في السفينة نعم السيارة السفينة تختلف عن السيارة السفينة في الماء العباب لا يستطيعون الخروج منها اما السيارة يستطيعون الخروج منها
يتوقفون ويصلون عاديا على الارض اذا عرظ عارظ ولم يستطيع الوقوف فهم يصلون كما يصلون اه في السفينة نعم وعن عبد الله ابن ابي عتبة قال صحبت جابر ابن ابن عبد الله
وابا سعيد الخدري وابا هريرة في سفينة فصلوا قياما في جماعة اما هم صلوا فصلوا قياما في جماعة نعم هؤلاء الصحابة الثلاثة صلوا في السفينة قياما قائمين لجماعة ايضا لم يصلوا
متفرقين وافراد من صلوها جماعة. نعم فصلوا قياما في جماعة انهم بعضهم وهم يقدرون على الجد رواه سعيد صلى بهم امام مثل ما يصلون خارج البحر على الارض طلابهم امام
يكون امامهم ان امكن او يكون في صفهم متوجهين الى القبلة نعم فصلوا قياما في جماعة اما هم بعظهم وهم يقدرون على الجد. على الجد يعني على على الخروج الى
الى الارض يخرجون على الساحل ودل على ان هذا ما يلزمهم انهم يطلعون في السفينة ويصلون يوقفون السفينة على الجد يصلون في الارض فما يلزمهم هذا. نعم وهم يقدرون على
ها الجد على الجد يعني على ان يصلوا خارج البحر وان هذا لا يلزمهم هؤلاء الصحابة الثلاثة ما يقدرون على ان يوقفوا السفينة على الساحل ويصلون في الارض ولكنهم لم يفعلوا ذلك فدل على جوازه
نعم رواه سعيد في سننه سعيد بن منصور نعم ابواب صلاة المسافر انتهى من صلاة المريض بقي الصلاة في الطائرة الصلاة في الطائرة كانت المسافة قريبة طيران مدته قريبة فهذا ان دخل وقت الصلاة الاولى
مثل الظهر او المغرب دخل قبل ان يركبوا في الطائرة فانهم يصلونها صلاة تقديم يجمعون جمع تقديم قبل ان يركبوا بالطائرة فان دخلوا في الطائرة قبل ان يدخل وقت المغرب او وقت الظهر
فانهم ينون التأخير ينوون التأخير جمع التأخير فان كانت الطائرة ان كانت آآ الطائرة تنزل في المطار قبل ان يخرج وقت الثانية فانهم يؤخرون الصلاة فاذا نزلوا منها صلوا جمعة تأخير
بعدما تتوقف الطائرة ما اذا كانت الرحلة تستمر طويلة وتستمر فانهم يصلون في الطائرة على حسب استطاعتهم ان استطاعوا ان يصلوا جماعة يؤمهم واحد فهذا هو الواجب واذا لم يستطيعوا
فانهم يصلون على حسب حالهم ولا يتركون الصلاة ولا يخرجونها عن وقتها فليصلونها على حسب حالهم اتقوا الله ما استطعتم نعم ابواب صلاة المسافر باب اختيار القصر وجواز الاتمام اختيار القصر قصر الرباعية وهو المختار يعني الافضل
لانه اخذ بالرخصة ويجوز للمسافر يجوز له ان يقصر ويجوز له ان يتم ولكن القصر افضل اخذا بالرخصة نعم باب اختيار القصد وجواز الاتمام جواز الاتمام اختيار شف الفرق بين اختيار والجواز
الاختيار يعني الافضل والجواز لغير الافظل الجواز المجزي يعني لكنه غير الافضل والاصل في القصر بالسفر قوله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم ظربتم يعني سافرتم. فليس عليكم جناح
ان تقصروا من الصلاة يعني الرباعية الرباعية تقصر الى ركعتين الظهر والعصر العشاء تقصر الى ركعتين واما المغرب فلا تقصر لانها وتر وتر النهار واما الفجر فهي على الاصل ركعتان
ولكن الله جل وعلا شرط قال ان خفت من يفتنكم الذين كفروا يعني هل يشترط الخوف للقصر كان هذا في الاول ثم ان الله رخص في ذلك في حالة الامن
ولهذا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ما بالنا نقصر وقد امنا قال صدقة تصدق الله بها عليكم تقبلوا من الله صدقته نعم باب اختيار القصر وجواز الاتمام عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
صحبت النبي صلى الله عليه وسلم وكان لا يزيد في السفر على ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك. متفق عليه. كان الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه وبكر عمر عثمان لا يزيدون على
ركعتين في الرباعية يعني لا يتمون الصلاة في الرباعية فدل على ان الافضل القصر والصلاة الرباعية وان هذا استمر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لان الخلفاء رضي الله عنهم عملوا به
نعم وعن يعلم وعن يعلى ابن امية قال قلت لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقد امن الناس
قال عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه الجماعة الا البخاري يعني ان الله خفف عنكم
تقبل من الله تخفيفه. فيجوز القصر وان لم يكن هناك خوف وكان امن هذا من فظل الله على عباده لان السفر مظنة المشقة والمسافر بحاجة الى التخفيف والتيسير فخفف الله عن المسافرين
وشرع لهم القصر نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة في رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت بابي بابي وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت يا عائشة
رواه الدار قطني وقال هذا اسناد حسن نعم هذه عائشة رضي الله عنها خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة في رمضان وهذا مشكل لان النبي صلى الله عليه وسلم ما ثبت عنه انه اعتمر
في رمضان وانما كانت عمره في اشهر الحج كانت عمره في اشهر الحج في ذي القعدة او عمرته التي قرنها مع حجه صلى الله عليه وسلم او عمرته عمرة القضية بعد الحديبية
هذه ثلاث والرابعة عمرته لما رجع من حنين واحرم من الجعرانة ودخل الحرم محرما وادى العمرة ما كانت في شوال عمرة عمرة آآ الجعرانة في شوال وبقية العمر كلها في ذي القعدة
ما ورد النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في رمضان وانما قال صلى الله عليه وسلم عمرة في رمضان كحجة معي قاله للمرأة التي لم تتمكن من الحج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال لها عمرة في رمضان كحجة معي ولكن الشاهد من الحديث ان عائشة كانت تصوم والرسول مفطر وكانت تتم الصلاة والرسل يقصر وهذا ايضا من العجائب كيف يليق بعائشة رضي الله عنها
ان تخالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك بعظ العلما يستشكل هذا الحديث ولكن ان صح فهو يدل على ان القصر على ان الفطر في رمضان والقصر في رمظان ليس واجبين
ليس واجبين وانما هما سنة ومن خالفهما فصام في رمضان واتم الصلاة فلا حرج في ذلك والله اعلم نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم رواه الدارقطني وقال اسناد صحيح كان النبي صلى الله عليه وسلم يقصر في السفر ها كان يقصر في السفر ويتم. نعم. ويفطر ويصوم
ويصوم وهذا ايضا فيه غرابة لان المعروف من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم المطردة انه ما كان يتم الصلاة في السفر وما كان يصوم الا في النفل. كان يصوم في النفل وهو مسافر
اما الفريضة ما ثبت انه صلى الله عليه وسلم كان يصوم وهو مسافر لكن الحديث كما صححه الدارقطني رحمه الله يدل على على ان على ان الافطار في رمضان للمسافر
ليس بواجب وانما هو للخيار ان شاء صام وان شاء افطر وان كان الافطار افضل وان شاء اتم الصلاة وان شاء قصر وان كان القصر افضل نعم يكفي والله اعلم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الملازمة للبقعة يدخل فيها من يجلس لطلب العلم في مكان واحد لا يتغير لا هذا في الصلاة هذا وارد في الصلاة. اما تعميمه على الجلوس
لتلاوة القرآن او لتعلم العلم فلا يشمله ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ان نأخذ من حديث عبدالرحمن ابن شبل نهى عن ثلاث نأخذ منه عدم التشبه بالحيوانات مطلقا
نعم هنا يؤخذ منه ومن غيره ايضا تشبه بالحيوانات ممنوع ممنوع ان الانسان يتشبه بالحيوانات لا في العبادة ولا في غيرها نعم ومنه ايطان كايطان البعير فسر لان المراد به
ان يضع يديه قبل ركبتيه مثل بروك البعير مثل بروك البعير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يستثنى المؤذن باستثناء الامام بجواز اتخاذه مكانا واحدا خلف الامام للحاجة لا ما ما هو مثل الامام
ما هم المؤذن ما هم مثل الامام يتعين ان يكون مكانه واحد لكن هذا شيء ما مشى عليه الناس صار مطردا عند الناس والا السنة ما تدل على هذا نعم
اه المؤذن كغيره من المأمومين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لماذا صرف النهي الى الكراهة في مسألة ايطان البعير مع انه قد ورد معه نقر الغراب وهو وهو محرم
لانه لم يتفق على ان المراد بايطان البعير انه ملازمة مكان واحد بل جاء تفسيره ايضا بما ذكرته لكم انه لا يضع يديه في السجود قبل ركبتيه اذا كان يقدر
على ان يضع ركبتيه اولا ثم يديه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل للصلاة في الروضة روضة المسجد النبوي هل لها فضل خاص؟ بلا شك ما بين بيتي ومنبري
روضة من رياض الجنة هذا يدل على فظيلة الصلاة بها افضل من غيرها نعم ثم يقول حفظك الله وهل صحيح ان لكل مسجد روضة فيجوز ان نقول في مسجدنا صليت في روضة المسجد
لأ ما يدل على ان كل مسجد له روضة مثل روضة مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الشخص لا يستطيع القيام في الصلاة
فايهما افضل ان يصلي على كرسي او يصلي قاعدا على الارض متربعا؟ الاصل انه على الارض لكن بعض الناس لا يستطيع يثني رجليه يجلس على الارض فيصلي على الكرسي والاصل
اذا كان يستطيع ان يثني رجليه ويجلس على الارض هذا هو الاصل. ولا ولا يستعمل الكرسي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من استطاع الصلاة على جنبه الايسر مستقبلا القبلة
فهل يلزمه ذلك ام يصير مباشرة الى الاستلقاء على الظهر الى الظهر نعم لانه لم يرد انه يصلي على جنبه الايسر. اذا لم يستطع على جنبه الايمن يصلي على ظهره. مستلقيا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من الناس من لا يستطيع القيام فيصلي على كرسي ولكنه يستطيع السجود والركوع ومع ذلك يركع ايماء ويسجد كذلك. ما يجوز له هذا اذا كان يستطيع انه يقف ويركع
ويسجد على الارض فلا يجوز له ان يغمي. الايمان العاجز عن الركوع والسجود نعم وهذا انما سقط عنه القيام فقط. واما الركوع واما السجود فلم يسقطا عنه لانه يستطيع. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المعتبر في عدم الاستطاعة؟ هل مجرد التألم في الجسم؟ المشقة. مراد المشقة. كان عليه مشقة ولا يكلف نفسه المشقة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول احيانا واثناء سفري في الحافلة اصلي قاعدا مع استطاعتي للصلاة قائما يقول احيانا واثناء سفري في الحافلة اصلي قاعدا مع استطاعتي ان اصلي قائما لكن هناك نوع من المشقة
فما الافضل اذا كان في مشقة غير محتملة صلي قاعدا اذا كانت المشقة محتملة فلا يجوز لك القعود فلتصلي قائما نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل للمريض ان يجمع بين الصلوات جمع تقديم او تأخير
نعم حسب الارفق به المريض يجمع جمع تقديم او تأخير حسب الارفق به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من استطاع حالة من حالات المريض فذهب الى ما هو ادنى منها
فهل صلاته صحيحة لا ما هي صحيحة ان يتعدى الرخصة ما تصح صلاته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا لم يستطع المريض الصلاة مستلقيا فهل يجوز له ان يؤخرها كلها الى ما بعد شفائه واستطاعته
لا ان استطاع يصلي في الوقت ولو جمعا بين الصلاتين يجب عليه. اذا لم يستطع فانه تسقط عنه الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الصلاة في المراكب السفينة والطائرة والسيارة
قد لا يتسنى الاتجاه الى القبلة فهل هو لازم اذا استطاع ان يستقبل القبلة يجب عليه ذلك لان هذا شرط من شروط صحة الصلاة. واذا لم يستطع فانه يصلي حيث توجه
حيث الجهة التي يستطيع الصلاة اليها قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم لقوله تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله فقبلته الجهة التي يستطيع التوجه اليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول عملي في البحر نخرج بالسفينة ونبقى في البحر عشرين يوما او اكثر فهل يجوز لنا ان نقصر الصلاة ونجمع اذا كان لكم مسافة مسافة القصر يذهبون مسافة القصر تقصرون وتجمعون
واما اذا لم يكن لكم مسافة معينة ليس لكم مسافة معينة لا تدرون هل تبعدون او تقربون او او تبقون في مكانكم فلا لستم مسافرين اتموا الصلاة صلوا كل صلاة في وقتها
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لسكان مكة ان يقصروا الصلاة اذا ذهبوا الى جدة ولم يدركوا جماعة لمكة وجدة الان اشتبكتا فلم يبق بينهما مسافة قصر ولا يجوز الجمع بين مكة وجدة ولا يجوز آآ الافطار ما هو هذا سفر ما بقي بينهما
مسافة اسر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يبدأ القصر والجمع من مطار البلد قبل السفر اذا كان المطار داخل البلد؟ لا. اذا كان داخل البلد بلدك اذا كان المطار داخل بلدك فلا تقصر ولا تجمع في فيه
لانه من البلد وانت لم تغادر البلد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من خرج لاجل النزهة وجاوز الثمانين كيلو فهل له ان يقصر الصلاة علما بانه يرجع في اليوم نفسه
اذا كان يقصد مسافة معينة تبلغ ثمانين كيلو فاكثر فله ان يقصر ويجمع لانه مسافر اما اذا خرج للنزهة ولا يدري وين ينزل قريب ولا بعيد ولا فهذا لا ليس مسافرا لا يقصر ولا يجمع. لانه لم ينوي
مسافة تبلغ مسافة القصر ما يدري وين ينزل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نويت السفر بمسافة اكثر من ثمانين كيلو فهل يجوز لي ان اجمع جمع تقديم وانا في البيت قبل ان اركب
لا ما يبدأ السفر رخص السفر ما تبدأ الا اذا خرجت من عامل البلد رجس سافرت يعني تبينت السفر من السفور وهو البروز فاذا برزت من البلد يبدأ السفر اما ما دمت في بيتك او داخل البلد فلست مسافرا
لا تفطر ولا تقصر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة اصيبت بجلطة عافانا الله واياكم واثرت على جانبها الايسر وهي تلبس حفاضة ودائما مبللة بالماء كيف تكون صلاتها وما حكم الوضوء بالنسبة لها اذا كانت لا تتحكم في الخارج منها
آآ اللي حدثها دائم مثلا من السلاسل البول تتطهر عندما تريد الصلاة. عندما تريد الصلاة تتطهر وتصلي في الحال ولو خرج منها شيء قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنت في المسجد النبوي فهل دعائي يكون افضل في الروضة الصلاة الذي ورد انه الصلاة اما الدعاء ما ادري نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم. رواه الدارقطني وصححه يقول الامام احمد رحمة الله عليه انكره
بمسائل ابنه عبد الله فما توجيهكم في ذلك كما ذكرت لكم ان هذا يستغرب انا قلت ان هذا يستغرب ما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوموا في السفر صوم الفريضة اما النافلة نعم كان يصوم صوم النافلة
وما ثبت انه انه يتم الصلاة بل كان يقصر الصلاة من حين يخرج مسافرا الى ان يرجع وهو يقصر الصلاة. هذا الثابت عنه صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول في بعض الطائرات يوجد مصلى يتسع لعدد من المصلين فهل الافضل للمسافرين ان يصلوا فيه مع وجود انحراف يسير عن القبلة ام يؤخرونها الى ان يصلوا لا اذا كان في مصلى يتسع لهم
فيصلون ويصلون الى القبلة يسألون عن القبلة اللي يعرفون او الملاحين يتجهون اليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كانت البواسير عافانا الله واياكم خارج حلقة الدبر. اذا خرج منها شيء فهل يعتبر ناقضا للوضوء
لا يعتبرن اذا لم يخرج من القبل او الدبر ولا يعتبر ناقضا للوضوء وانما يعتبر نجسا ينجس ما اصابه فيغسل نزال او ينشف بشيء طاهر حسب الاستطاعة اما الوضوء فلا ينتقض الا بالخارج من السبيلين
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمريض بهذا المرض البواسير ان يكشف للطبيب وما الافضل في حاله هذه ان يصبر او يذهب الى الطبيب يذهب الى الطبيب النبي صلى الله عليه وسلم
قال تداووا ولا تداووا بحرام وكشف الطبيب عليه بهذه الحالة للضرورة لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذهبت الى مطار الرياض وانا مسافر ولما وصلت المطار وجدت الرحلة قد اقفلت
وصليت الظهر والعصر جمعا وقصرا ثم رجعت الى الرياض ثانية فهل فعلي هذا صحيح؟ لا غير صحيح. ما سافرت ما سافرت فاعد الصلاة بارك الله فيك لانه لا يجوز لك القصر ولا الجمع لانك لم تسافر
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقال يقول السائل هل يسن الانتقال اذا صليت نافلة واردت ان اصلي نافلة اخرى هل يسن ان اغير المكان وانتقم نعم افضل لا يجب لكنه افضل اذا امكن نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا سافر الشخص وقبل سفره حضرته صلاة الظهر ولم يصلها في الحضر اذا سافر هل يصلي هل يصليها اربع او ركعتين؟ يقول اذا اذا اراد الشخص السفر وقبل سفره
حضرته صلاة الظهر ولم يصلها في الحضر وسافر هل يصليها؟ السؤال الذي هذا هو السؤال الذي مر قريبا ما دام انه في البلد ولو كان ناويا السفر او يمشي يبي يطلع من البلد
فانه يصلي صلاة مقيم ولا يصلي صلاة مسافر لانه لم يشرع في السفر بعد حتى يخرج من البلد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يقول ان العمرة في ذي القعدة
هي افضل من العمرة في رمضان لان الله لا يختار لنبيه صلى الله عليه وسلم الا ما هو افضل. يا اخي النبي قال عمرة في رمضان كعمرة معي او كحجة معي عمرة في رمضان كحجة معي. وانت تقول ان الرسول لم
يقل ذلك وش هالكلام هذا الرسول قال عمرة في رمضان كحجة معي كيف ترد الحديث هذا يقول نعم ما اعتمر الا في ذي القعدة وفي شوال لكن هو الذي قال عمرة في رمظان كحجة معي
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من بلجيكيا يقول نكون في الدراسة ونمنع من الخروج الى صلاة الجمعة هل يجوز لنا ان نجتمع نحن الطلاب المسلمون في المدرسة ونصلي مع بعض صلاة الجمعة
اذا تعذر عليكم الذهاب للمسجد والمسجد قريب منكم لكن منعتم وامكن ان تصلوها في مكان الدراسة فصلوها لان اقامة الجمعة في المكان القريب من من البلد او القريب من الجامع
آآ لا بأس بها قد تكون واجبة اتقوا الله ما استطعتم. نعم لانكم تكونون تابعين للجامع الذي حولكم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول بعض طلبة العلم الذين يأتون للدراسة
بالرياض للدراسة في الجامعة ويسكنون في سكن الجامعة يقصرون الصلاة ولا يرون ان صلاة الجماعة واجبة فيصلونها قصرا في سكنهم وفي غرفهم. معتبرين انفسهم مسافرين هل من توجيه في ذلك
لا يجوز هذا ولا تصح صلاتهم لانهم مقيمون وليسوا مسافرين اذا زادت الاقامة على اربعة ايام صارت تأخذ احكام الاقامة عند جمهور اهل العلم وكون بعض العلم بعض العلماء افتى
لان المسافر يقصر ولو اطال الاقامة اثناء السفر هذه فتوى بها نظر وقد انتقدها كثير من العلماء وايضا الطالب مستوطن لانه يستأجر بيت او يعمر بيت مستوطن يبي ياخذ سنين في دراسته
كيف يقال انه مسافر مسافرة هذا هذا مقيم يعتبر مقيما فيا اخوان اللي بيتتبع الرخص تضيع عليه امور دينه والدين ما يتساهل فيه تؤخذ الرخص التي هي اقوال اجتهادية لبعض العلماء
هل عندك دليل على هذا ان المقيم اشهر او سنين انه اجل السفارات اجل اللي يسافرون لعلاج ويقيمون قد يكون العلاج يبي سنة سنتين اجل يصيرون مسافرين هذا يفتح باب على الناس
باب واسع فلا يصار الى هذا القول وهذا دين هذا دين يدان الله به لا يفرط فيه على ان فلان قال كذا او فلان افتى بكذا نعم ثم على الجامعة ان تمنعهم من هذا
واذا لم يمتثلوا تكتب للافتاء بشأنهم وينظر في هذا الامر لا يتركون على هذا الفعل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نبهتهم حفظكم الله في مقال لكم قبل ايام
عن تسمية مسجد بالطائف بمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم نقول في هذا اليوم ورد تحقيق صحفي بموقع الكتروني عن مسجد في تبوك اسمه ايضا مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
لانه قد صلى فيه اياما متعددة تقول هل يسمى بهذا الاسم لا رسول صلى في اسفاره في امكن متعددة هل كلها في السماء مساجد الرسول مسجد الرسول في المدينة هذا مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجدي هذا
مسجدي هذا فلا يسمى مسجد الرسول ابدا انما مسجد الرسول هو ثالث المساجد التي تشد اليها الرحال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا المسجد الاقصى قوله ومسجدي هذا
دل على انه ليس له مسجد غيره في الارض لكن هؤلاء الخرافيون تعلقون بخيط العنكبوت ويريدون ان ينشروا البدع هذا ما قصدهم يجب التنبه لهذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل لم اعق لم اعق عن ابنتي لعدم القدرة والان قد كبرت واقدروا على العقيقة. ها يقول لم اعق عن ابنتي لعدم القدرة والان بعد ان كبرت قدرت على العقيقة
فاتى وقت العقيقة ما دامت كبرت بات وقت العقيقة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من يقول لا تمنع دخول المحرمات الى بيتك ولكن اذا رأيت ابنك او ابنتك يفعل
منكرا في البيت او يشاهد منكرا فانكر عليه. ولا تزلها عنه يقول هل من توجيه في مثل هذا هذا تناقض لا تمنع دخول المنكرات في بيتك. واذا رأيت ولدك يعملها لا فانه عن ذلك. كيف تمكنه منها
تدخلها في بيتك يعني القاه في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء شو هالكلام هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول انها امرأة تسأل فتقول انها قد اصابها الصلع
هل لها ان تزرع الشعر زراعة اذا كان طبي طبيا ينبت لها شعر مع العلاج لا بأس تعالج حتى ينبت شعره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمعتدة عدة وفاة
ان تخرج في نزهة برية لتروح عن نفسها هل يجوز للمعتدة عدة وفاة ان تخرج في نزهة برية لتروح عن نفسها الى منه انتهت عدتها ان شاء الله تطلع وتروح تروح عن نفسها مع محرمها ومع جماعتها
اما حكم الله جل وعلا المتوفى عنها تلزم البيت الى ان تنتهي عدتها قال صلى الله عليه وسلم امكثي في البيت يقول للمتوفى عنها امكثي في البيت حتى يبلغ الكتاب اجله
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ان زوجته حامل وقال ثلاثة من الاطباء المتخصصين قالوا له ان الجنين عنده اشكالات في الدماغ وان من الافضل اسقاط هذا الجنين. سؤاله هل اطيعهم في ذلك؟ لا ما يجوز اسقاط الحمل الا
اذا قرر الاطباء ان في بقائه خطرا على حياة الام اذا كان في بقائه قطر على حياة الام فيجوز اسقاطه اذا قرر الاطبا ما هو بواحد ولا اثنين جماعة متخصصون
قرروا ان بقاءه فيه خطر على حياة امه اما هو اذا كان فيه تشويه او يترك لامر الله سبحانه وتعالى كم من اه كم من جنين قرر الاطبا وطلع سليم
كم من جنين قرروا ان فيه مرض وشفاه الله اتركونه لامر الله ان مات فالحمد لله وان حيا ما هذا هو المرجو؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان هناك شخص
عليه مخالفات مرورية ولا يستطيع السداد. ها اذا كان هناك شخص عليه مخالفات مرورية ولا يستطيع السداد فهل تكون دينا ويدفع له من الزكاة اذا كان اذا كان هناك شخص عليه مخالفات مرورية ولا يستطيع السداد
فهل تكون دينا في ذمته؟ ويدفع له من الزكاة اذا كان انه متلاعب في القيادة ويفحط او ما يحسن القيادة ويلعب بالسيارة هذا ما يساعد على على عمله هذا هذا من التعاون على الاثم والعدوان
اما اذا كان عليه غرامة بدون اه عبث منه او بدون تعد منه في في القيادة وهو لا يستطيع تسديدها فيساعد منها الزكاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه الشهادات شهادة الماجستير والدكتوراة
يقول هل تعد تزكية للانسان بان يستطيع ان يدرس بالتخصص الذي حصل فيه الشهادة ويكون كافيا في ذلك؟ اجل وش الفايدة من اذا صارت ما تزكيه للتدريس ولا لمسؤولية وش فايدته اجل الشهادات والتعب
نعم لا بأس بها لا بأس بها هذا من من الاعانة على البر والتقوى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من يأتي بتسبيحة واحدة بركوعه وفي سجوده هل يعتبروا هذا من التخفيف؟ وهل يعتبر مخلا
لا هذا مجزي اذا اتى بتسبيحة واحدة او آآ مثلا نعم تسبيحة بالركوع والسجود. هذا هو المجزي لكن الاكمل ثلاث والاكمل في اه في حق الامام ونحوه عشر عشر تسبيحات
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. لكن يقول التسبيحة الواحدة وهو مطمئن ما يحذفها وهو مرتبك وما ما اعضاؤه ما استقرت ما يقولها ما تجزي تسبيحة واعدة مع الطمأنينة هذا اقل المجزي. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول الطمأنينة في الصلاة هل المراد بها الخشوع فالمراد بها قطع الحركة السكون المراد بها السكون قطع الحركات وان يعود كل عضو الى مقره
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم حجز الاماكن في المسجد بالدروس والمحاضرات وفي صلاة الجمعة اذا كان في المسجد عرضت له حاجة قريبة ويخرج اليها ويرجع فلا بأس حاجز مكانه. او انه في مقدمة المسجد وراح يتكي في
مؤخرة المسجد وحجز مكانه لا بأس هو حاضر موجود. اما انه اما انه يحجز المكان ويروح ينام ولا يروح اه يبيع ويشتري ولا هذا ما يجوز فحرام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
اذا صعد الخطيب يوم الجمعة ثم سلم على الناس وجلس لاجل الاذان فهل يجوز الكلام اثناء جلوسه وقبل قيامه؟ نعم كلام والامام يخطب يحرم الكلام والامام يخطب اما قبل ان يخطب او بعد
الخطبة لا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المولودة الانثى