1
00:00:00.250 --> 00:00:16.700
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس السابع والثمانون

2
00:00:16.750 --> 00:00:46.700
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد الله تعالى  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:48.150 --> 00:01:18.000
قال رحمه الله كتاب الصيام  الصيام هو الركن الثالث من اركان الاسلام قد فرضه الله سبحانه وتعالى على هذه الامة كما فرضه على الامم السابقة. كما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبله

4
00:01:18.050 --> 00:01:43.300
لعلكم تتقون. وكانت فرظيته في السنة الثانية من الهجرة فقد صام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة رمضانات   ثم توفي صلى الله عليه وسلم. الصيام في اللغة الامساك الامساك عن الكلام

5
00:01:44.150 --> 00:02:04.100
او الامساك عن المشي اما الامساك عن الكلام فكما في قوله تعالى عن مريم اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم جنسيا  وفي هذه الاية ان الامساك عن الكلام يسمى

6
00:02:04.400 --> 00:02:27.900
صوما امساك عن المشي كما في قول الشاعر  خير صيام واخرى غير صائمة تحت العجاج واخرى تعلو كل جمع قوله خير صيام يعني واقفة. واخرى غير صائمة تحت العجاج يعني تغير

7
00:02:28.250 --> 00:02:51.950
سمى الوقوف والامساك عن المشي صياما لغة. ومنه قول آآ امرئ القيس في معلقته كان الثريا يصف طول الليل عليه يصف طول الليل عليه لما عنده من الهموم كأن ثريا علقت في مصامها

8
00:02:52.450 --> 00:03:22.600
علقت في مصامها يعني موقفها. يقول كان الثريا معلقة بامراس من الكتان ما تحرك  من طول الليل هذا في اللغة واما في الشرع الصيام هو الامساك بنية عن المفطرات الامساك بنية

9
00:03:23.150 --> 00:03:48.350
عن المفطرات الحسية والمعنوية. من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس هذا هو الصيام شرعا  الامساك بنية اما اذا امسك بدون نية فهذا لا يسمى صياما شرعا. اذا لم يأكل ولم يشرب بدون نية هذا لا يسمى صياما شرعا. يسمى صياما لغة

10
00:03:48.650 --> 00:04:10.650
لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فلو ان انسانا لم يأكل ولم يشرب ولم يعمل اي شيء من المفطرات من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس لكنه لم ينم الصيام

11
00:04:10.950 --> 00:04:37.600
هذا لا يعتبر صائما شرعا وليس له اجر بهذا وان كان يسمى يسمى صائما في اللغة الامساك الامساك بنية عن المفطرات الحسية كالاكل والشرب والجماع ان تسمى حسية عملية او المعنوية. هناك مفطرات معنوية مثل الغيبة والنميمة

12
00:04:37.950 --> 00:05:04.300
والشتم وقول الزور كلام القبيح وفعل المحرم من النظر الى ما حرم الله والاستماع الى ما حرم الله اي مفطرات معنوية. بمعنى انها تنقص اجر الصائم. او لا يكون له اجر معها

13
00:05:06.550 --> 00:05:22.600
قد تستغرق اجره ولا يقول له اجر. ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم من من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع صيامه وطعامه

14
00:05:22.700 --> 00:05:48.450
ولقوله صلى الله عليه وسلم ليسوا الصيام ترك الطعام والشراب وانما الصيام عن اللغو والرفث او كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم الذي يمسك عن الطعام والشراب والمفطرات الحسية لكنه لا يمسك عن الغيبة والنميمة

15
00:05:48.650 --> 00:06:15.200
والمحرمات فهذا لم يصم الصوم المطلوب وقد لا يكون له في صيامه اجر او يكون له اجر قليل هذا معنى قوله من والمعنوية  من طلوع الفجر الثاني احترازا من الفجر الاول

16
00:06:15.900 --> 00:06:35.750
ان الفجر الاول لا يحرم الاكل والشرب ولا يبدأ معه الصيام الفجر هجران الفجر الاول هذا لا يبدأ منه الصيام ولا يحرم الاكل والشرب على الصائم ولا تجب به صلاة الفجر

17
00:06:36.850 --> 00:07:04.050
وهو وهو بياض في الافق يخرج مستطيلا مستطيلا بالافق ثم يأتي بعده ظلام هذا الفجر الاول يسمى بالفجر الكذوب واما الفجر الثاني فهو البياض المعترض في الافق ولا يأتي بعده ظلام

18
00:07:04.100 --> 00:07:24.500
البياض المعترض بالافق وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر هذا هو الفجر الثاني الى غروب الشمس اذا غربت الشمس واقبل الليل الى المشرق انتهى الصيام

19
00:07:25.150 --> 00:07:41.800
قوله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا غربت الشمس من ها هنا وان اذا اقبل قوله صلى الله عليه وسلم اذا الليل من ها هنا

20
00:07:42.150 --> 00:08:04.800
وادبر النهار من ها هنا وهربت الشمس وقد افطر الصائم هذا هو الصيام والصيام شرع والحكمة والله اعلم مشروعية الصيام ظاهرة قوله تعالى لعلكم تتقون. الصيام يكسب التقوى لانه يمنع النفس من الشهوات

21
00:08:05.250 --> 00:08:28.900
والاكل والشرب والجماع لان هذه الامور تحمل النفوس على الطغيان وعلى الغفلة وعلى اذا انهمك الانسان في الاكل والشرب تناول الشهوات حمله ذلك على الاشر والبطر والطغيان والغفلة عن ذكر الله عز وجل

22
00:08:30.250 --> 00:08:57.550
اما اذا صار فانه تنكسر فيه حدة الشهوة والتطلع الى المآكل والمشارب و ويضيق تضيق فيه مجاري الشيطان ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم الصيام يضيق مجاري الشيطان من الانسان ويضعف شهوته

23
00:08:58.300 --> 00:09:27.750
ويكسر حدته يلين يلين قلبه فلذلك قال لعلكم تتقون الصيام يكسب التقوى والانكسار بين يدي الله سبحانه وتعالى ويذكر الانسان بضعفه وحاجته الى الله عز وجل ويذكره بنعمة الله الذي انعم عليه في الاكل والشرب

24
00:09:27.800 --> 00:09:52.300
تناول ما اباح الله له ذكره بنعمة الله عليه. ذكره باحوال المحتاجين اذا ذاق مس الجوع ومس العطش مس الحاجة تذكر احوال المحتاجين يعطف عليه وفي الصيام حكم عظيمة  وفوائد كثيرة

25
00:09:52.900 --> 00:10:14.400
ولهذا قال جل وعلا لعلكم تتقون فيقول الله جل وعلا في الحديث القدسي الصوم لي وانا اجيبه انه ترك شهوته وطعامه وشرابه من اجلي ولخلوف فم الصائم يعني الرائحة التي تخرج منه

26
00:10:14.750 --> 00:10:36.750
فالصائم بسبب الصيام وفيها رائحة مستكرهة بخلو المعدة من الاكل يقول الله جل وعلا لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. لانه اثر طاعة كما ان غبار المجاهد في سبيل الله

27
00:10:37.000 --> 00:10:57.550
عز وجل ذريرة اهل الجنة يعني طيبة للجنة كذلك الشهيد يكون دمه يوم القيامة لونه لون الدم وذيك ريح المسك. الاثار التي تنشأ عن طاعة الله وان كانت مكروهة للناس وللنفوس

28
00:10:57.850 --> 00:11:18.950
فانها محبوبة عند الله سبحانه وتعالى. ومن ذلك خلوف فم الصامت هذا مما يدل على فضل الصيام على سائر الاعمال الصيام عبادة عظيمة ولهذا كان الصالحون يكثرون من الصيام وغير الفريضة

29
00:11:19.450 --> 00:11:37.600
كانوا يكثرون نصف ريال من غير الفريضة لحبهم للصيام تقربهم الى الله عز وجل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من الصيام فكان يصوم حتى يقال لا يفطر وكان يفطر حتى يقال لا يصوم

30
00:11:38.850 --> 00:12:06.050
وكان الصالحون يكثرون من من الصيام تقربا الى الله عز وجل زيادة على قيام رمضان لعلمهم ما في الصيام من الفوائد العظيمة نعم رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:12:06.200 --> 00:12:37.050
الله جل وعلا اوجب صيام شهر رمظان قال تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى

32
00:12:37.800 --> 00:13:02.400
فاوجب الله صيام شهر رمضان اداء على الحاضر الصحيح ورخص للمريء والمسافر ان يفطر وان يقضي ما افتراه من ايام اخرى فكان لا بد من الصيام اما اداء واما قضاء وفي هذا الحديث

33
00:13:02.950 --> 00:13:25.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقدموا رمضان بيوم او يومين هذا نهي من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يبدأ الانسان صيام رمظان قبل قبل دخوله. كان يقول انا اريد زيادة الخير. اريد زيادة الخير

34
00:13:26.450 --> 00:13:44.200
فاصوم يوم او يومين قبل بداية الشهر اضافة الى الشهر زيادة خير نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لان هذا زيادة على ما اوجب الله وهو بدعة البدعة

35
00:13:44.950 --> 00:14:08.250
هي احداث شيء لم يشرعه الله احداث شيء في الدين لم يشرعه الله سبحانه وتعالى يصام قبل رمظان يوم او يومين على انه ما من رمظان اظافة بزيادة هذا من البدع الاظافية

36
00:14:08.500 --> 00:14:35.500
لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين الا رجل كان له صوم فليصمه الا رجل بالرفع كذا وقياس اللغة ان يقول الا رجلا انه استثنى تام مستثنى تام والمستثنى التام يجب نصبه

37
00:14:35.850 --> 00:14:58.650
على الاستثناء لكن هنا قال الا رجل هذا خلاف الوجه اللغوي. لكن جاء في رواية مسلم الا رجلان النصر فيكون هذا هذه الرواية على القياس اللغوي. وفي رواية الا ان يكون رجل

38
00:14:58.850 --> 00:15:16.700
الا ان يكون رجل وهذه الرواية ايضا توافق الوجه اللغوي فيكون رجل فاعل وتكون تامة هنا يوجد بمعنى يوجد لان كان تأتي احيانا تامة لا تحتاج الى خبر تكتفي بمرفوعها

39
00:15:16.750 --> 00:15:42.100
اللي يسمونها يسمونها التامة التي تكتفي بمرفوعها ولا تحتاج قول فيقول هذه الرواية الا ان يكون رجل اي الا ان يوجد رجل ويكون فاعل ليكون التامة هذا يمشي على الوجه اللغوي هذه الرواية

40
00:15:42.400 --> 00:16:03.000
اما الا رجل فهذا لا يمشي على الوجه اللغوي الله اعلم اما انه روي بالمعنى على كل حال التقديم على الرفع الا ان يكون رجل واذا جاء بالنصب انتهى الاشكال كما في رواية

41
00:16:03.250 --> 00:16:20.150
مسلم له صوم انسان من عادته انه يصوم ايام البيض او يصوم ثلاثة ايام من كل شهر او الاثنين والخميس او يصوم قضاء رمظان سابق او نذر او يصوم نذر

42
00:16:20.500 --> 00:16:38.200
نذر ان يصوم اخر شعبان فلا بأس ان يواصوا صومه لانه لم ينوي من رمظان لم ينوي هذا الصيام من رمضان اما نوى واما وانما نواه اما نفل واما لنا واما ان نصادف يوم الاثنين

43
00:16:38.900 --> 00:16:54.050
او الخميس كان من عادته يصوم يوم الاثنين والخميس او يبي يصوم ثلاثة ايام من كل شهر  او كان عليه قظا ويريد ان يقضيها قبل ان يدخل عليه شهر رمظان

44
00:16:54.350 --> 00:17:10.700
ما في هذه الاحوال لا حرج انه يصوم في اخر شعبان. لانه لم ينوي بصيامه هذا انه من رمضان هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم الا رجل له صوم او رجل كان يصوم

45
00:17:11.250 --> 00:17:37.400
اما اذا نوى الصيام من رمضان قبل ان يدخل هذا لا يجوز وهو بدعة وحرام لا تقدموا رمظان بيوم او يومين  هذا نهي للتحريم ولا يجوز الزيادة العبادات عما حدده الله سبحانه وتعالى

46
00:17:37.900 --> 00:17:54.200
لا يجوز الزيادة في الصلاة الرباعية يجعلها خمس او ست ما يجوز هذا او صلاة الفجر يجعلها ثلاث او اربع لا يجوز هذا وان كان يريد يقول انا وليد الخير هذا هذه عبادة انا اريد الخير

47
00:17:54.300 --> 00:18:14.300
زيادة خير نقول له لا هذه زيادة شر مهي بزيادة خير لا يجوز للانسان انه يزيد على ما شرعه الله سبحانه وتعالى كذلك لا يجوز ان يزيد لشهر رمضان ما ليس منه. فما يأتي ان الله حدد بداية الصيام

48
00:18:14.600 --> 00:18:49.650
هددها بما يأتي اما رؤية الهلال او اكمال شعبان ثلاثين يوما نعم واما بخلاف رضي الله عنه قال  صلى الله عليه وسلم  ومن الزيادة على رمظان او تقدم رمظان بيوم او يومين صوم يوم الشك

49
00:18:50.450 --> 00:19:10.000
صوم يوم الشك ويوم الشق هو يوم الثلاثين من شعبان اذا حال دون رؤية الهلال غيم او قتر يعني غبار قتام ولم يرى الهلال ليلة الثلاثين فهذا يسمى يوم الشك لانه يحتمل

50
00:19:10.400 --> 00:19:35.900
انه تمام شعبان ويحتمل انه من رمضان وهو مشكوك فيه والشك والتردد بين امرين لا مرجح لاحدهما هذا هو الشرك. الشك هو التردد بين امرين لا مرجح لاحدهم فان ترجح احدهما فانه يسمى ظنا

51
00:19:36.050 --> 00:20:00.650
جمال الظل الراجح يسمى ظنا اما اذا لم يترجح فان هذا يسمى شك وهو الموجود هنا جا اليوم الثلاثين من شعبان الذي لم يرى به الهلال بغيم او قتر فيه احتمال انه من رمضان

52
00:20:01.100 --> 00:20:20.750
وفيه احتمال انه من شعبان ولهذا يقول عمار ابن ياسر الصحابي الجليل رضي الله عنه الذي من صام يوم الشك من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم

53
00:20:21.850 --> 00:20:40.600
قال له هذا له حكم الرفع هذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك ومن صامه فقد عصى النبي صلى الله عليه وابا القاسم هو النبي صلى الله عليه وسلم. هذه كنيته عليه الصلاة والسلام

54
00:20:40.900 --> 00:21:03.250
ابو القاسم والقاسم هو اكبر اولاده توفي وهو اكبر اولاده وهو من خديجة توفي في مكة توفي في مكة وكان يكنى به النبي صلى الله عليه وسلم هذه التكمية للتكريم الكنية للتكريم

55
00:21:03.400 --> 00:21:29.800
بخلاف اللقب فانه يكون للذنب ولهذا يقول الشاعر اكنيه اذ ادعوه لاكرمه ولا القبه والسوءة اللقب والله جل وعلا يقول ولا تنابزوا بالالقاب الكنية هذه للتكريم. تقول ابو القاسم ابو عبد الله ابو محمد ابو

56
00:21:30.050 --> 00:21:49.400
هذا من باب التكفيري. وكان يكنى صلى الله عليه وسلم بابي القاسم الشاهد من هذا الحديث تحريم يوم صوم يوم السبت وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا حال دون رؤية الهلال ليلة الثلاثين

57
00:21:49.900 --> 00:22:14.200
ما يمنع رؤيته من غيم او قتر فهذا يوم الشك وجمهور اهل العلم على تحريم صيامه لهذا الحديث او هذا الاثر العمار رضي الله عنه ولقوله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين

58
00:22:15.700 --> 00:22:32.250
فجمهور اهل العلم على تحريم صوم يوم الشرك وبه اخذ شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وشيخ الاسلام المجدد محمد ابن عبد الوهاب وعلماء الدعوة على تحريم صوم يوم السبت

59
00:22:32.900 --> 00:22:54.800
كما هو مذهب الجمهور وذهب الامام احمد في رواية وهي من المفردات من المفردات المذهب الى انه يصام يوم السبت. الى انه يصام يوم السبت  لانه يحتمل ان يكون من رمضان

60
00:22:56.150 --> 00:23:17.550
فمن ان يكون من رمظان؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول ادشار تسعة تسع وعشرون فالشهر ابتارة ان يكون تسعا وعشرين وتارة يكون ثلاثين فيكون الثلاثين مشكوك فيه. فيصام يوم الشك على هذه الرواية

61
00:23:18.250 --> 00:23:38.600
وقد نصرها كثير من اصحاب المذهب اما في الانصاف كما في متن الزاد. في متن الزاد يقول وان حال دون رؤيته غيم او قصر فظاهر المذهب يجب صومه ظاهر المذهب يجب صومه. ولكن هذا القول

62
00:23:39.400 --> 00:23:57.950
مرجوح والراجح هو القول الاول الذي عليه جمهور اهل العلم لانه لا يجوز صوم يوم الشك على انه من رمظان لا يجوز صوم يوم الشك على انه من رمظان بما يأتي من الاحاديث

63
00:23:58.600 --> 00:24:49.800
نعم   رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه   هذا الحديث للروايات. يقول صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته. اي رؤية الهلال وافطروا لرؤيته عند تمام الشهر احضروا لرؤيته تعلق صلى الله عليه وسلم الصوم

64
00:24:50.300 --> 00:25:14.650
للرؤية رؤية الهلال وعلق الافطار برؤية الهلال. ثم قال صلى الله عليه وسلم فان غم او غمي عليكم فاقدروا له او فاقدروا له وغم وغمي يعني حال دون الهلال دون رؤية الهلال غيم

65
00:25:15.100 --> 00:25:38.350
ما يغطيه من الغيب فاقدروا له ما معنى فاقدروا له الجمهور على ان معنى فاقدروا له ما بينته الروايات اكملوا عدة شعبان ثلاثين. اكملوا عدة شعبان ثلاثين هذا معنى اقدروا له اي احسبوا له

66
00:25:39.050 --> 00:26:00.450
تمام احسبوا له تماما وهو ثلاثين يوم لان الاصل بقى شعبان حتى يرى الهلال فاذا لم يرى فالاصل بقاء الشهر اقدروا له اي اكملوا العدة ثلاثين. وفي الرواية الاخيرة اكملوا عدة شعبان ثلاثين

67
00:26:00.750 --> 00:26:33.300
ثلاثين يوما هذه عمدة جمهور اهل العلم لانه لا يجوز صوم يوم السبت اكمال شعبان ثلاثين يوما لانه الاصل. ولم يثبت ما يخالفه. نعم. تكلمها اكملوا عدة شعبان ثلاثين. فهذا يدل لقول الجمهور انه لا يجوز صوم يوم السبت. اذا

68
00:26:33.400 --> 00:26:50.850
غمي الهلال او غم الهلال يعني حال دون رؤيته غيم او قتر تتعذر معه الرؤيا كذلك من باب اولى اذا لم يكن هناك غيم ولا قطر ولم يرى الهلال فهذا من باب اولى

69
00:26:51.350 --> 00:27:24.550
انه يكمل الشهر ثلاثين يوما لان الاصل بقاء الشهر ولا يكون الشهر تسعة وعشرين الا بالرؤية برؤية الهلال نعم ابي بكر رضي الله عنهما قال  صلى الله عليه وسلم  لا

70
00:27:24.800 --> 00:28:00.350
رضي الله عنهما صلى الله عليه وسلم قال  فقال اشهد ان لا اله الا الله. قال نعم. قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال نعم. قال  في الحديث السابق يقول صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا

71
00:28:00.600 --> 00:28:26.850
لرؤيته فهل المعنى انه لابد ان يرى الهلال جميع الناس برؤيته يعني رؤية من الجميع او المغادرة وبعض الناس الحديث هذا حديث ابن عمر وحديث الاعرابي بين ان المراد بالرؤية ان يراه واحد من المسلمين

72
00:28:27.400 --> 00:28:52.400
يراه واحد من المسلمين يكفي الا يشترط ان يراه الجميع؟ بل اذا رآه واحد من المسلمين كفى وثبت الصوم فابن عمر رضي الله عنهما يقول تراءى الناس الهلال يعني طلبوا رؤية تحروا رؤيتهم وصاروا ينظرون في الافق

73
00:28:53.200 --> 00:29:19.650
وهذا فيه مشروعية تحري الهلال وان الناس  يتحررون رؤية الهلال لان هذا فيه تعاون على البر والتقوى فاذا صار الليلة التي يرجى فيها ظهور الهلال ايستحب للناس ان يتراءوه الا يدخل في البيوت او في

74
00:29:20.250 --> 00:29:48.200
مشاكلهم او ينامون ويقولون يراه غيرنا لا ينبغي للمسلمين انهم كلهم اللي عندهم القدرة الا هم يتحركون تراءى الناس الهلال فرآه الناس قال الناس  فينبغي للمسلمين ان يتعاونوا في هذا الامر وان يتراءوا الهلال ولا يتكلوا على غيرهم

75
00:29:48.500 --> 00:30:10.250
ان هذا فيه تعاونا على البر والتقوى وتعاونا على البر والتقوى وفيه مصلحة للمسلمين فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيته. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالصيام هذا فيه دليل على قبول خبر الواحد في رؤية الهلال

76
00:30:10.500 --> 00:30:29.700
وعلى ان النصاب فيه رؤية رؤية الهلال واظح فلا يشترط العدد سواء كان هذا الواحد رجلا او امرأة يكفي واحد من المسلمين رجلا كان او امرأة وكذلك في حديث الاعرابي

77
00:30:29.750 --> 00:30:40.700
الذي جاء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى الهلال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله؟ قال نعم

78
00:30:40.900 --> 00:31:03.900
قال يا بلال اذن في الناس فليصوم اذن الناس يعني اعلمهم. لان الاذان معناه الاعلام  هذا ايضا يدل على ان رؤية الواحد تكفي ويشترط ان يكون مسلما. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اتشهد ان لا اله الا الله

79
00:31:04.000 --> 00:31:24.750
وان محمدا رسول الله ليتبين اسلامه اما لو رآه كافر فانه لا يعمل برؤية انه كابر فدل هذا الحديث على ان دخول شهر رمظان يثبت برؤية رجل واحد او او شخص واحد من المسلمين ولو كان امرأة

80
00:31:24.750 --> 00:31:46.250
ودل على انه يشترط فيه الاسلام فلو رآه كافر لم يعمل لرؤيته ودل على ان الاسلام يثبت بالنطق بالشهادتين. فمن نطق بالشهادتين صار مسلما حتى يتبين منه ما يقتضي ردته

81
00:31:46.600 --> 00:32:07.750
فان تبين منه ما يقتضي ردته حكم برده اما اذا لم يتبين منه مما يقتضي الردة الاصل في المسلم العدالة فيقبل خبره. وفيه ايضا مشروعية تراءي الهلال راعي الهلال وعدم

82
00:32:08.500 --> 00:32:33.100
التواكل في هذا الامر والتكاسل عن هذا الامر. وفيه اعلان رؤية الهلال ان امام المسلمين اذا ثبتت عنده الرؤية فانه يعلن هذا للمسلمين لقوله صلى الله عليه وسلم يا بلال اجزم في الناس اي اعلمهم

83
00:32:33.300 --> 00:33:01.900
يعلن الخبر بواسطة من يصوت للناس او بواسطة وسائل الاعلام الموجودة الان الاذاعة بواسطة الاذاعة او بواسطة تلفونات او بواسطة تلغراف السلكي او اللاسلكي فيبلغ المسلمون رؤية الهلال باي وسيلة

84
00:33:02.400 --> 00:33:24.150
من وسائل التبليغ مشافهة او بواسطة وسائل الاعلام الموجودة الان او بضرب المدافع وضرب المدافع ايضا وكان هذا معمولا به او ارسال من يخبر الناس بالبلدان كما كان معمولا به

85
00:33:24.300 --> 00:33:47.000
يرسل الوالي من يخبر اهل الاطراف برؤية الهلال. المهم ان في هذا ابلاغ المسلمين برؤية الهلال حتى يصوموا باي طريقة وباي وسيلة فهذه الاحاديث فيها ان ثبوت هلال رمظان يكون باحد امرين اما باكمال شعبان

86
00:33:47.350 --> 00:34:15.600
ثلاثين يوما اذا لم يرى الهلال ليلة الثلاثين واما بالرؤية والرؤية تكفي من مسلم واحد. اما ما ينادي به اليوم بعض الجهال او المتعالمين المتنطعين الى العمل بالحساب الفلكي فهذا احداث شيء في دين الله لم يشرعه الله عز وجل. احداث شيء في دين الله لم يشرعه الله

87
00:34:16.000 --> 00:34:31.950
الله جل وعلا شرع لنا الصيام باحد امرين اما رؤية الهلال واما اكمال شعبان ثلاثين يوما. وليس هناك شيء ثالث وكان الحساب موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:34:32.850 --> 00:34:52.100
كان الحساب التنجيم ومعرفة منازل القمر كان موجودا اقوى مما هو الان واحذق مما هو الان ولم يعتمد النبي صلى الله عليه وسلم على الحساب لانه عرضة للخطأ عمل بشري عروضة للخطأ

89
00:34:52.850 --> 00:35:20.050
الحاسد يغلط لانه بشر وايضا الحساب امر خفي الحساب امر خفي لا يعلمه كثير من الناس والدين يسر ولله الحمد  الشارع علق الصيام بامور واضحة يعرفها العامل والمتعلم كل يعرفه

90
00:35:20.300 --> 00:35:40.700
لا تحتاج الى كلفة رؤية الهلال او اكمال عدة شعبان ثلاثين يوما هذا يعرفه كل احد خلاف الحساب لا يعرفه كل احد وايظا هو عرظة للغلط والخطأ والتسرع في الامور

91
00:35:41.250 --> 00:36:00.700
فهؤلاء الذين يظهرون على الناس كل سنة بالتشكيك في رؤية الهلال وانه يخالف او الفلكيين وان الهلال لا يمكن ان يرى هذه الليلة او كذا كل هذا من الجهل ومن القول على الله بلا علم

92
00:36:00.800 --> 00:36:22.250
والواجب ان يردع هؤلاء وان يمنعوا من هذا التلاعب هذا امر يجب العناية به وعدم فتح المجال لكل متلاعب ان يشكك الناس في امور عباداته. امور العبادات ولله الحمد معلقة بامور واضحة

93
00:36:22.700 --> 00:36:42.150
الصلوات مواقيتها واضحة الفجر صلاة الصبح بطلوع الفجر اي واضح. صلاة الظهر بزوال الشمس ظهور الظلم من جهة المشرق هذا شيء واضح يعرفه كل احد صلاة العصر اذا تساوى الظل والشاخص

94
00:36:42.700 --> 00:37:02.700
اذا تساوى ظل كل شيء معه. هذه صلاة العصر صلاة المغرب غروب الشمس شيء واضح. صلاة العشاء هو مغيب الشفق الاحمر كل هذه الامور واضحة كذلك الصيام الصيام برؤية الهلال الهلال امر واظح

95
00:37:03.300 --> 00:37:31.750
او باكمال شعبان ثلاثين يوما اذا لم لغى الهلال هذا هذا يسر من الله سبحانه وتعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج. يعقدون المؤتمرات والندوات الان يوحدون الاهلة يقولون هذا سبب تشتت المسلمين واختلاف المسلمين. سبحان الله. المسلمون يصومون من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى وقتنا هذا. ولا حصل اشكال

96
00:37:31.750 --> 00:37:46.850
يوم جاء هؤلاء الاغرار ثم ايضا ما الذي يوحد المسلمين؟ هل هو رؤية الهلال؟ هل لوحد المسلمين والحكم بكتاب الله؟ واين الحكم بكتاب الله عند كثير من هؤلاء ما عندهم حكم بكتاب الله

97
00:37:48.000 --> 00:38:06.700
لماذا لم ينادوا بتحكيم كتاب الله حتى يتوحد المسلمون ان ما لقوا الا الهلال فقط هو اللي يركزون عليه هذا من الجهل ومن التنطع الذي ما انزل الله به من سلطان. لا يتحد المسلمون ايضا الا بتصحيح العقيدة

98
00:38:06.700 --> 00:38:33.550
لماذا لا ينادون تصحيح القبور والاضرحة لماذا لا يهتمون بهذا الامر ويعقدون له المؤتمرات والندوات؟ تصحيح عقيدة المسلمين حتى يتم الوحدة بين المسلمين. مسلم لا يتحدون الا عقيدة صحيحة عقيدة التوحيد لا يتحيدون الا بذلك. اما اذا كان كل واحد له نحلة كل واحد له طريقة وكل واحد له عقيدة

99
00:38:33.550 --> 00:38:55.100
فلا يمكن ان يتحد اي شيء لا بد ان يتعادوا ويتقاطعوا ويصير بينهم حروب بعد  فلماذا لا ينادي هؤلاء بتصحيح العقيدة؟ حتى يتحدوا المسلمون لماذا لا ينادون بتحكيم كتاب الله ونبذ القوانين؟ نبذ القوانين الطاغوتية

100
00:38:55.150 --> 00:39:19.350
حتى يتحد المسلمون صحيح. اما مسألة الصيام حتى لو صاموا جميع لا يحصل الاتحاد. وايضا لماذا الصلاة في العاملة تختلف باختلاف الاقاليم والمناطق والصيام لا يختلف بما هل الناس يصلون جميعا الان في دقيقة واحدة؟ او في وقت واحد على جميع وجه الارض

101
00:39:19.500 --> 00:39:43.300
لا عندنا ليل وعند الاخرين نهار ما يمكن يصلون في وقت واحد لان لان المطالع تختلف والارض تختلف ويحصل التفاوت في التوقيت بيننا وبين الاخرين لا يمكن يصلي في وقت واحد. لماذا لا يكونون خلوا الناس يصلون في وقت واحد؟ الظهر والعصر

102
00:39:43.350 --> 00:40:04.550
حتى يتحد المسلمون. تصح الصلاة على هالطريقة ذي يصلون العصر وهم عندهم ليل او الفجر عندهم نهار او العشاء وعندهم نهار ما يجوز هذا. اذا كان هذا في الصلاة فهذا امر ضروري مسألة

103
00:40:05.050 --> 00:40:26.700
اختلاف التوقيت هذا امر ظروري في الصلوات وفي الاعياد وفي الصيام هذا امر ضروري الله خلق الكون هكذا يكون عند هؤلاء ليل وعند هؤلاء نهار. عند هؤلاء صلاة العصر عند هؤلاء صلاة الفجر

104
00:40:27.600 --> 00:40:53.150
الحمد لله الله لم يكلف المسلمين كل بحسب موقعه وحسب توقيته الزمني ما كلف الله المسلمين بهذا الامر فهؤلاء الذين يحاولون توحيد الرؤية والافطار والصيام والافطار والعمل يقولون ما ينضبط طلاب العمل بالحساب

105
00:40:53.250 --> 00:42:00.950
هذا كله هراء في هراء وجهل في جهل تكلف ما انزل الله به من سلطان مات    نبيه صلى الله عليه وسلم قال  طويلة       وقال   هذه الاحاديث  النية في الصيام وان الصيام لا يصح

106
00:42:01.900 --> 00:42:21.600
الا بنية وهذا كما في قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. والصيام على قسمين صيام فرض واجب فصيام رمظان اداء او قظاء وصيام كفارة

107
00:42:21.950 --> 00:42:45.350
قيم النذر فالصوم الواجب لا يصح الا بنية قبل طلوع الفجر قبل طلوع الفجر فلو اصبح لم يأكل ولم يشرب ولكنه ما نوى الصيام وقال ابخليه اليوم قضاء وبخليه على الكفارة او ما علم دخول شهر رمظان يحسبه بشعبان صار

108
00:42:45.650 --> 00:43:02.650
ما نوى لكنه ما اكل ولا شرب لما اصبح تبين انه ثبت في الهلال لكن مضى عليه وقت من النهار ما نوى الصيام وفي هذه الاحوال لا يصح صومه لكن يمسك عليه الامساك

109
00:43:02.750 --> 00:43:17.050
ويقضي هذا اليوم لانه مضى جزء من النهار لم ينوي فيه الصيام وان كان ممسكا عن الاكل والشرب لكن بغير نية لا صيام لمن لم يبيت النية قبل طلوع الفجر

110
00:43:17.650 --> 00:43:37.200
لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل وغير ذلك من الاحاديث هذا في الفضل انه لا بد ان يلويه قبل ان يطلع الفجر فاذا نواه قبل ان يطلع الفجر ونام على نية ولم يستيقظ الا بالنهار

111
00:43:37.700 --> 00:43:58.700
قوله صحيح لان النية موجودة ولم يحصل اكل ولا شرب ولا ما ينافي الصيام والنية موجود. هذا صوم صحيح لان النية موجودة اما لو نام من غير نية ولا عنده نية صيام ولكنه ما اكل ولا شرب بعد الفجر. يوم صار عنده الظهر قال هذي نخليها

112
00:43:59.100 --> 00:44:12.350
اكمل ولا اكل ولا اشرب ويصير صوم عن عن قضاء من رمظان او عن كفارة او عن نذر نقول لا هذا ما يجوز لانه مضى جزء من النهار ليس فيه نية

113
00:44:12.650 --> 00:44:31.300
والنية لا تنعطف على الماضي النية لا تنعطف على الماضي فلا يصح صومك في هذه الحالة. لكن ان كنت في رمضان انك تمسك بقية اليوم وتقضي هذا اليوم هذا في الفرض

114
00:44:32.050 --> 00:44:47.000
اما في النفل فيجوز ان ينويه من النار النفل يجوز ان ينويه من النار. فلو اصبح لم يأكل ولم يشرب بعد الفجر. وهو ما نوى صيام؟ ثم نوى بعد ذلك صح

115
00:44:47.050 --> 00:45:05.250
لان النفل اوسع من من الفرح. ولحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل دخل بيته صلى الله عليه وسلم فسأله هل عندهم شيء؟ يعني شيء للاكل؟ قالوا لا. قال اني اذا صائم. اني اذا صائم

116
00:45:05.250 --> 00:45:32.250
فاحدث النية ذلك الوقت في النهار وهذا نفي ودل على صحة النبي بنية من النهار اذا لم يتناول بعد الفجر شيئا من المفطرات وكذلك دخل في اليوم الثاني فاخبروه انهم جاءهم حيس والحيص هو

117
00:45:32.350 --> 00:45:49.500
التمر مع السمن والاكل اذا خلق السمن مع التمر مع الاطق هذا يسمونه الحيص. اخبروه ان عندهم هذا النوع من الطعام. فقال قد اصبحت صائما ثم اكل صلى الله عليه وسلم. هذا فيه دليل على

118
00:45:49.500 --> 00:46:07.800
لان الصائم صوم النفل لا يجب عليه الاتمام. يجوز ان يفطر واثناء النهار والصائم صوم النفل مخير ان شاء اتم صيامه وهذا افضل له وان شاء اكل وقطع النية وابطأ

119
00:46:08.150 --> 00:46:28.350
لا يلزمه الاسلام هذا في الله. النفل اذا لم يصح من النهار صيام ويصح ايضا قطعه وعدم اكماله لانه نفل ليس بواجب. من فعله فله اجر ومن تركه فلا شيء عليه. نعم

120
00:46:29.600 --> 00:46:52.050
رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بقيت مسألة يعني مهمة جدا وهي اذا رؤي الهلال في بلد فهل يلزم الناس كلهم الصوم لرؤية ذلك البلد الجواب

121
00:46:53.000 --> 00:47:10.650
انه اذا كان البلد لا تختلف فيه الرؤية لا تغفل فيه المطالع يلزم الجميع. اما اذا كانت تختلف المطالع من بلد الى من اقليم من اقليم الى اقليم اخر. لما بينهما من المسافات

122
00:47:10.650 --> 00:47:28.400
فانه لا يلزم اهل الاقليم الاخر الصوم حتى يروا الهلال بانفسهم كل قوم لهم رؤيته قوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافروا لي رؤيتي فاذا كانت المطالع تختلف هناك فرق بين الاقاليم

123
00:47:28.850 --> 00:47:54.550
او بين القارات فان لكل قول رؤيتهم ولا يلزم اهل الاقليم ان يصوموا برؤية الاقليم البعيد عنهم اختلاف المطلع هذا قول لاهل العلم وهذا هو الراجح عند المحققين لان المطالع تختلف اتفاق اهل النظر واهل والمحسوس ايضا

124
00:47:54.550 --> 00:48:19.200
والقول الثامن انه يلزم المسلمين في جميع الاقطار ان يصوموا. يلزمهم ان يصوموا. والمسألة فيها خلاف بين العلماء فهي محل للنظر والترجيح هذا يرجع الى اهل العلم في كل بلد. اذا رأوا توحيد الصيام ولم يعتبروا اختلاف المطالع. فلهم هذا اجتهاده

125
00:48:19.200 --> 00:48:41.100
واذا رأوا العمل باختلاف المقالع اهذا هو الصحيح وهو الراجح وابن عباس رضي الله عنه في المدينة لم يعمل برؤية اهل الشام الشمر او يوم يوم الجمعة. وصاموا اهل المدينة لم يروه الا يوم السبت. بدأوا الصيام من يوم السبت

126
00:48:41.150 --> 00:48:59.000
ومعلوم انه صار بينهم تفاوت يوم فقال ابن عباس لكن لا لا نفطر حتى نرى الهلال ولم يعمل برؤية اهل الشام وهذا دليل على لفظ اختلاف المقام. اللفظ باختلاف المطالب

127
00:48:59.400 --> 00:49:24.700
لا وهذا هو الرابع لا  ولا يتعارض هذا مع ما ذكرنا من عدم العمل بالحساب هذا عمل بالهلال بالرؤية اما الذي انكرناه فهو اللي يقولون العمل الحساب الفلكي حتى انهم

128
00:49:25.000 --> 00:49:42.950
حتى ان بعض غلاتهم والعياذ بالله يقول اذا تعارض اذا تعارضت الرؤية مع الحساب الفلكي لا يعمل بالرؤية يعني يهدر احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يجب العمل بالحساب ولا يجوز العمل بالرؤية اذا تعارظت

129
00:49:44.350 --> 00:50:06.150
هذا من المبالغة في مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم فكلامنا على هذا على الذي يقول يجب العمل بالرؤية وتوحيد الصيام بناء على حساب البلد فهمتم الغرب الذي يقول يجب توحيد الصيام بين المسلمين في اقطار الارض بناء على الحساب الفلكي

130
00:50:06.300 --> 00:50:23.600
اما اللي يقول يجب توحيد الصيام بين الاقطار الاسلامية بناء على الرؤية في بعضها فهذا موضع الخلافة على القولين اللذين ذكرتهما لكم. فلا يلتبس عليكما هذا جهاز. نعم. فضيلة الشيخ

131
00:50:23.800 --> 00:50:58.600
نعم هو كفاية اذا قام به من يكفي المطلوب يحصل المطلوب ولكن يستحب للباقين ان يشاركوا ليحصل على الاجر؟ هل يحصل على التعاون مستحب للباقي ما فيه شيء؟ نعم نعم

132
00:50:58.600 --> 00:51:20.350
لا بأس باستعمال ما يقوي الرؤيا كالمراصد المناصب والمناظير ما في مانع وان كان هذا لا يلزم لا يلزم اتخاذ المراصد اتخاذ المناظير هذا ما يلزم لكن لو عمل فلا بأس بالاستفادة منه

133
00:51:20.650 --> 00:51:58.400
نعم  لانه مسألة المفطرات الحسية هذه لها بداية ونهاية بدايتها من طلوع الفجر الثاني ونهايتها لغروب الشمس. اما المفطرات المعنوية فيجب الامساك عنها دائما في الليل والنهار وجميع الدهر لكنها في الصيام اشد

134
00:51:58.800 --> 00:52:16.550
بصيام اشد فهم ما نهوا انه الى من مغربة الشمس يحلها الغيبة والنميمة والمحرمات ما يقول هذا احد لا تحل ابدا ولكن في الصيام اشد ولانها مع كونها اثما تؤثر على الصيام

135
00:52:16.750 --> 00:53:13.350
تقرض ثواب الصيام مع الاسم الذي فيها من الاصل لا الله طيب       لا فيه ذلك فيه دليل على فضل خبر الواحد وانه يكفي في رؤية الهلال وكذلك خبر واحد في الرواية والاخبار

136
00:53:14.050 --> 00:53:40.600
ايه الدليل ده واثبات العقيدة اذا صح الخبر الواحد فانه يعمل به اما الشهادة الشهادة تختلف عن الرواية وعن الاخبار شهادة لها نساء لها نصاب تارة لا بد من شاهدين وتارة لابد منه فلا تكشفوا وتارة لابد من اربعة شهور

137
00:53:40.600 --> 00:54:20.450
وتارة يكفي شاهد واحد كما في الرضاعة حكم الرضاعة وكما في رؤية الهلال يكفي شاهد واحد هذا حسب الادلة. نعم  نعم هذا قال به بعض العلماء يقول يصح صوم النفل بنية من النهار قبل الزوال اما بعد الزوال

138
00:54:20.900 --> 00:54:36.950
فلا يكفي الظاهر انه انه يصح ان شاء الله في قبل الزوال وبعد الزوال والتفريق لا دليل عليه تدريب لا دليل عليه ان قال به بعض العلماء لكن لا دليل عليه. نعم

139
00:54:37.100 --> 00:55:10.150
عن السياحة المسلمون يصومون جميعا ولا في البلد المسلمون في البلد الواحد يصومون جميعا ولا يتفرقون في الصيام. فانت تصوم مع مع المسلمين. تفطر مع المسلمين في بلدك. ولا تنفرد

140
00:55:10.300 --> 00:55:33.000
لا تنفرج عنهم ارجع في هذا الى المفتين العلماء عندكم اذا افتوا بالصيام تصوم مع الناس واذا افتوا بالاسطار تفتن مع الناس  ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وفطركم يوم او الاضحى يوم تضحون

141
00:55:33.500 --> 00:55:59.250
الشرع جاء بجمع الكلمة وعدم التفرغ فانت تتبع المسلمين في بلدك تصوم معهم وتفطر معهم ولا تنفرد نعم هذا سبق الجواب عنه منه الصحيح انه يجوز قبل الزوال وبعد الزوال لان التفريط

142
00:55:59.500 --> 00:56:25.200
لا دليل عليه. نعم   لا اذا اكل بعد الفجر ما صار صايم الا ما يصح صومه اذا لم يتناول شيئا من المفطرات بعد طلوع الفجر ثم نوى صيام النافلة هذا هو الذي يصف

143
00:56:25.550 --> 00:57:06.450
اما لو انه شارب ضوافر تقهوى بعدين قلب اصوم؟ قلنا لا. ما يصح هذا. يعني تكلت في النهار وشربت في النهار متعمدا لا يصح لا  اذا كانت يذكرها الله  الولاية الواحدة يصوم جميعا نعم وان اختلفت فيها المطالب. الرعية

144
00:57:06.450 --> 00:57:32.350
واحدة التي تحت امام واحد يسرون جميعا ولو اختلفت فيها المطالع لان الاسلام جاء بجمع الكلمة عدم التفرغ اتنين اما اذا كانت اقاليم مختلفة متباعدة ويختلف فيها يفسد فيها المطالع ومختلفة ايضا الولايات. هذه محل الخلاف. نعم

145
00:57:32.400 --> 00:58:22.700
لا الوقف اذا صدر من الانسان العاقل البالغ فانه تنتهي ملكيته على هذا المال يصبح وقتا خارجا عن ملكه ولا يعود الى ملكه بعد ذلك. ولا يصح الوقف المؤقت. الوقت لابد يكون

146
00:58:23.150 --> 00:58:42.600
وقفا دائما والوقف على الاولاد اذا وقف عليه جميعا او على بعضهم فانه يقول على المحتاج من من الذرية او المحتاج من الاولاد على المحتاج فاذا قال على المحتاج من ذريتي او على المحتاج من اولادي صح هذا

147
00:58:43.050 --> 00:59:06.000
تعلق بالحاجة نعم  واما اذا كانوا اذا قال وقف على اولاده ولم يقل على المحتاج هذا لا يجوز لانه يحرمه من الميراث دخلهم من الميراث  اللي بعده. اما اذا قال على المحتاج علقه بوصف

148
00:59:06.500 --> 00:59:39.900
فهذا لا بأس به يعني   تقاويم معتمدة يعمل به تقاويل معتمدة لكي تقويم منكرا عندنا او تقويم القطري الذي جرب ودقت به المعتمدة هذه لا يعتمد عليه عليها. اما التقوى الذي التي لا يعرف منها

149
00:59:40.350 --> 01:00:27.300
حسبها ولا هذي لا ما يعتمد عليها لانها لا يؤمن الغلط فيها والدقة اما التقاويل التي اعتمدت واختبرت فهذه يؤمن لا  نعم  عملت مم اذا كان هذا لغرض صحيح وهو ظبطهم

150
01:00:27.600 --> 01:00:55.750
هذا طيب هذا تنظيم طيب لا فليبدأ يبدأ الوصاف عن الطعام والصيام بطلوع الفجر بطلوع الفجر والاذان ان كان على على طلوع الفجر فانه يمسك من اول الاذان  اما اذا كان الاذان يتقدم على الفجر

151
01:00:55.950 --> 01:01:11.050
فانه لا يمسك حتى يطلع الفجر. قول النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوب وكان ابن ام مكتوم لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت

152
01:01:11.750 --> 01:01:59.700
الاعتبار ما هو بالاذان والاعتبار بطلوع الفجر مزيان فضيلة الشيخ     هذي من الفتن التي حدثت في هذا الزمان هل اناشيد هذي اغاني منغمة مطربة هي اغاني ما الذي يقصدها عن الاغاني؟ تسميتها اسلامية هذا خطأ. الاسلام يحرم الاغاني ما هي باسلامية. هذي اغاني

153
01:02:00.100 --> 01:02:24.150
فيجب الابتعاد عنها والتحذير منها. وقد شغلت كثيرا من الشباب والنساء باستماعها لانها لانها تطرب اسماعهم ويتلذذون بها يتلذذون بها لنغماتها ولاصواتها فهذه فيها مفاسد واجب الحذر منها والابتعاد عنها ومناصحة من

154
01:02:24.250 --> 01:03:00.600
يستعمله لا  حلو وين  شتاء الصبر ما فيه زكاة الا اذا كان الاتجاه اذا كان الانسان يبيع ويشري بالسمن تجد الزكاة في ثمن السمن لانه عروق تجارة سلعة صارت قانون السلع

155
01:03:00.800 --> 01:03:36.800
اما السمن الذي يقتنى ويستهلك هذا لا زلت فيه ديال   هذا الى الله سبحانه وتعالى المهم ان صيامه يصح واما اجره عند الله سبحانه وتعالى حسب نيته وحسب نعم  وفي النهار قيام الشمس في كبد السماء

156
01:03:37.400 --> 01:04:23.500
الى وقفت الشمس السلام فاذا زالت الى جهة الغرب فانه يبدأ النصف الثاني من ياء  كلمة  ما صار ما بعد صام شرب وما بعد صام ولا يصح هذا لكن لو انه صام ثم اكل او شرب بعد ما نوى الصيام اكل او شرب نسيا

157
01:04:23.700 --> 01:05:13.750
قال له كلمة صومه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فانما اطعمه الله وسقاه لا عليه الصلاة والسلام حلو    يا فضيلة السؤال السؤال هذا ما هو قل من كل شيء له توقيف الصلاة لها توقيتها

158
01:05:13.950 --> 01:05:30.400
الصيام له توقيته واما صيام الجميع برؤية قطر واحد هذه كما ذكرنا لكم محل خلاف بين العلماء نعم اما الصلاة فلا يمكن الا الاقاليم تصلي في وقت واحد هذا ما يمكن. لان سير الشمس يختلف حسب

159
01:05:30.450 --> 01:06:01.250
درجات الفلك خلاف الاقاليم  والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد    بسم الله الرحمن الرحيم هذه الاحاديث في اداب الفطر واداب السحور ما الحديث الاول فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم

160
01:06:01.500 --> 01:06:23.500
قال لا تزال امتي بخير واخر السحور. فهذا فيه الحث على تعديل الجسد اذا تحقق للغروب الشمس اما بمشاهدة واما في خبر عاجل برأوا بذلك او بسماع الاذان الذي يؤذن على

161
01:06:23.650 --> 01:06:41.700
التوقيت المنضبط فيبادر بالانفاق. وفي الحديث الاخر ان احب ان الله جل وعلا يقول ان احب عبادي الي اعجلهم ثق قوله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ولا تزال امتي بسيف لان

162
01:06:42.400 --> 01:07:08.100
تعديل الافطار عمل بالسنة والعمل في السنة خير وتأخير الافطار هذا مخالف للسنة وخلاف السنة شر. ولان في تعطيل الاتقاء تعبدا اذا تعبدا وتقربا الى الله بزعمه فقد زاد الصيام فصام جزءا من الليل فهذه زيادة في العبادة

163
01:07:08.100 --> 01:07:35.000
الزيادة في العبادة النقص في العبادة. كلاهما لا يجوز. والواجب الاتباع. وحدث بعد القرون المفظلة من الفرق الضالة من يؤخرون وكان في هذا الحديث اشارة الى اصول هذا فهو علامة من علامات النبوة. اي انه صلى الله عليه وسلم اشار الى انه

164
01:07:35.750 --> 01:07:55.050
سيكون في هذه الامة من يؤخر البر. فنبه صلى الله عليه وسلم على تحاشي ذلك. الابتعاد عنه. وايضا تأخير الفطر فيه تشبه باليهود ان اليهود لا يبصرون حتى يمضي جزء من الليل حتى تشتبه

165
01:07:55.400 --> 01:08:14.250
النجوم فتشبه بهم اهل الضلال من المنتسبين الى هذه الامة هؤلاء يفطرون الا اذا ظهر الظلام فظهر النجوم  فهذا فيه مخالفة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم لانه اخبر ان

166
01:08:14.900 --> 01:08:45.100
تعديل يدل على خيرية هذه الامة وان تأخيرها تأخير الفطر فيه شر ومخالفة للسنة وتشبه باليهود. وفي الحديث الثاني ان الله جل وعلا هذا حديث قدسي يقول ان احب عبادي الي اعجلهم فطرا. فدل على ان الله يحب هذا العمل. ومطلوبه انه يكره سبحانه

167
01:08:45.100 --> 01:09:09.900
من اخر الافطار وبهذا اثبات المحبة لله وانه يحب يحب العمل الصالح ويحب عباده الذين يعملون بالعمل الصالح يحب العمل الصالح واهله وفي الحديث الثالث بيان ما ينبغي ان يفطر عليه الصائم

168
01:09:10.950 --> 01:09:38.350
وهو ان يفطر على التمر هذا افضل شيء واحسن شيء لان التمر فيه خصائص  فيه خصائص طبية لا توجد في غيره فهو اطيب انواع الحلوى اطيب انواع الحلوى والصائم افضل ما يتناول عند الافطار ما فيه حلاوة ما فيه حلاوة

169
01:09:38.750 --> 01:09:58.500
لان ذلك اصلح للمعدة واحسن انواع الحلوى هو التمر وكان صلى الله عليه وسلم يفطر به. فان لم يجد التمر فليكثر على الماء فانه طهور يعني يطهر المعدة ويغسلها والماء ايضا فيه فائدة للمعدة

170
01:09:58.650 --> 01:10:19.550
الفارغة المعدة الفارغة من بالصيام احسن شيء بعد التمر هو الماء. وكان صلى الله عليه وسلم يفطر على فان لم يجد فعلى تمر فان لم يجد حسا حسوات من ماء

171
01:10:20.950 --> 01:10:44.450
عسى حسوات مما يعني جرعات يجرع جرعات مما هذه سنته صلى الله عليه وسلم. واما ما يفعله الناس الان من فاحضار المنوعات عند الابطاء احضار المنوعات من المآكل والمشارب فهذا خلاف السنة. هذا خلاف السنة وايضا يسبب قد يسبب

172
01:10:44.450 --> 01:10:59.900
تخمة تسبب المرض ويثقل المعدة. فالاحسن ان يخفف الافطار. يفطر على تمر. هذا هو الافظل فان لم يجد فعلى  ثم يقوم للصلاة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك

173
01:11:00.150 --> 01:11:18.750
ولان الاكثار من المنوعات الغذائية عند الافطار يؤخر الانسان عن الصلاة مع الجماعة يأكل من هذا ومن هذا ومن  ثم يتأخر عن صلاة الجماعة فاذا تأخر عن صلاة الجماعة ترك واجبا

174
01:11:19.350 --> 01:11:39.050
ويأثم عليه ففي تخفيف الافطار والاقتصار على بالتمر والماء به الخير وفيه الكفاية واذا رجع من الصلاة اذا رجع من الصلاة يأكل ما تيسر له. يأكل ما تيسر له عشى او يأكل ما تيسر

175
01:11:39.100 --> 01:11:58.400
ويأكل ما شاء من أنواع الماكلة المباحة قال الله تعالى وكلوا واشربوا حتى اتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود فيترك العشاء ويترك انواع الماء المأكولات والمشروبات التي يبالغ الناس الان

176
01:11:59.000 --> 01:12:25.150
تحضيرها عند الافطار يتركها الى ما بعد الصلاة. حتى يجمع بين المصلحتين العمل بالسنة والصلاة مع الجماعة اما اذا اكثر من هذه المواد على مائدة الافطار كما يسمونها فان هذا فيه محظورين. المحظور الاول مخالفة السنة. المحظور الثاني ترك صلاة الجماعة. وهناك محظور ثالث وهو الظرر

177
01:12:25.150 --> 01:12:45.950
الذي يحصل على المعدة من ملئها بالطعام بعد الفراغ ملئها بالطعام مرة واحدة هذا فيه وضع صحي اما اذا اكل بالتدريج شيئا فشيئا فهذا انفع من جهة الصحة ايضا واسهل

178
01:12:46.150 --> 01:13:10.350
على المعي هذه اداب الافطار. اما السحور وهو الاكلة التي تؤكل عند السحر قبل طلوع الفجر بنية الصيام  فهذا يسمى بالسحور بفتح السين المشددة. وهو ما يتسحر به. واما السحور بالظم سحور فهذا مصدر

179
01:13:10.750 --> 01:13:36.350
مصدر تسحر سخورا مثل الطهور والطهور الطهور هو الماء الذي يتطهر به واما الطهور للظن فهو مصدر تطهر يتطهر تطهرا وطهورا مثل الوقود والوقود. الوقود هو الحطب والوقود بالظم هو

180
01:13:36.550 --> 01:14:05.950
اه تلهب النار مصدر مصدر وقذاء او توقد توقدت توقدا او نقودا هكذا هنا السحور والسحور. السحور هو الطعام الذي يتسحر به واما السحور فهو المصدر مصدر الفعل والنبي صلى الله عليه وسلم حث على اكلة السحور. بما فيها من الاستعانة على طاعة الله

181
01:14:06.050 --> 01:14:22.600
استعين باكلة السحور على طاعة الله. وهو الصيام. ولما في ذلك من مخالفة اليهود ايضا. فان اليهود لا يتسحرون وفرق ما كما في الحديث فرق لا سيام المسلمين وصيام اليهود اكلة

182
01:14:23.050 --> 01:14:43.900
السحور ففيه مخالفة لليهود وفيه اعانة على طاعة الله عز وجل. وسماه النبي صلى الله عليه وسلم الغداء المبارك وقال هنا فيه بركة السحور بركة لانه يعين على طاعة الله

183
01:14:44.250 --> 01:15:07.050
ويغذي الجسم ويعمل بالسنة ويخالف به صيام اليهود ففيه بركة من عدة عدة وجوه والبركة هي زيادة الخير البركة زيادة الخير والنماء هذه هي البركة زيادة الخير وزيادة النمع ولكن

184
01:15:07.450 --> 01:15:10.639
بعض الناس في الوقت الحاضر يخالفون السنة