بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس السابع والثمانون الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى
ثلاثة ومن كان الله سبحانه وتعالى وكذلك بسم الله الرحمن الرحيم هذا في باب حكم المرتد او الذي يكفر بعد اسلام انسان شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. دخل في الاسلام
وكذلك اذا اعتقد ان لله شريكا في عبادته او في ملكه فصار يصلح النذور والدعوات والاستغاثة الى الاولياء والصالحين من دون الله عز وجل. هذا شرك اكبر يقتضي ردته وخروجه من الاسلام. فما عليه كثير من القبوريين اليوم
فهم يدعون الاسلام ومع ذلك يشركون بالله عز وجل ويدعون غيره ويستغيثون بغيره ويذبحون لغيره بحجة ان هؤلاء شفعاء عند الله فهذا يحكم بردته ويستتاب ان تاب والا قتل. نعم
ذلك من جعل وكذلك من جعل له بداية ومن جعل لله ولدا فقد على الله تعالى جعل لله ندا والند هو الشريك كما سبق ند او شبيه او نظيف او شريك
معنى واحد حتى لو لم يقل انه شريك لله ولكن دعا واستنجد به واستغاث به وصرف له شيئا من العبادة فانه يعتبر مشركا ولو لم يقل ان هذا شريك بل يقول هذا شفيع
هذا شفيع عند الله وهذا يقرب الى الله كما قالت المشركون من قبل وكذلك من اعتقد اعتقاد النصارى واهل الجاهلية اعتقاد ان لله ولدا كما تقول النصارى المسيح ابن الله
وكما قالت اه كما قال المشركون الملائكة بنات الله فمن اعتقد ان لله ولدا من بنين او بنات قد كفر بالله عز وجل لان الله جل وعلا لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
والولد شريك للوالد وشبيه به. وجزء منه جزء من الوالد فاذا اعتقد ان لله ولدا قد اعتقد ان لله جزءا وشريكا ومشابها له سبحانه وتعالى وجعلوا له اول من عباده جزءا لولده
لان الولد جزء من الوالد وبضعة منهم فمن اعتقد هذا الاعتقاد فهو من اعظم الخلق كفرا بالله عز وجل. وهذا اعتقاد النصارى اليوم ينادون به في اذاعاتهم وفي اه كنائسهم يجهرون بذلك. ومع هذا فيها من يقول الان ان النصارى واليهود والمسلمين اخوة
ينادون بتقارب الاديان ووحدة الاديان يعني معناه يخلق الاسلام بالكفر ويتصالح المسلمون والكفار ويصيرون اخوة هذي دعوة قائمة الان مع ما يقوله النصارى من التثبيت واعتقاد ان لله ولدا وكذلك ما يقوله اليهود في الله من المعارك والنقائص تعالى الله عما يقولون
مع تحريفهم لكتاب الله وكفرهم برسل الله مع هذا يأتي من يدعي الاسلام ويقول انها اليهود والنصارى والمسلمون اخوة فمن اجاز هذا فهو مبطل من اعتقد ان اليهود والنصارى والمسلمين انهم اخوة فهو مرتد دين الاسلام
لانه لم يفرق بين المسلم والكاذب ولم يفرق بين الاسلام والكفر فيكون حكمه حكمهم والعياذ بالله وان كان ينادي بهذا الان من يدعي انه من علماء المسلمين وانه من الدعاة
الى الله فهو مرتد بهذا الاعتقاد نعم ومن جعل لله ولدا فقد كذب على الله تعالى. فان الله ليس الاول وليس له صاحبة يعني زوج انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة يعني زوجة
الولد انما يكون من الزوجة هذا الحدث لله عز وجل حيث اعتقد ان له ولد والولد لا يكون الا من زوج. اعتقد ايضا ان لله زوج نعم ومن سبه فقد استخف به
لذلك من سب الله او استهزأ بالله او بالرسول كفر الاستهزاء الاستهزاء بالله او بالرسول او بالقرآن قلاب الله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم وهذا يقول العلماء لا تقبل له توبة في الدنيا. بل يقتل على كل حال
من سب الله او رسوله او استهزأ بالقرآن فانه يتعين قتله حتى ولو قال انه فهذا لا يدفع عنه الحد واذا كان صادقا في توبته كان بينه وبين الله اما نحن نقيم عليه الحد
الذين اعتذروا لم يقبل منهم الرسول صلى الله عليه وسلم قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذرون قد كفرتم بعد ايمانكم الم يقبل اعتذارك نعم فقد على الله تعالى ولم يوجب طاعته
هذا يدخل فيما سبق من سب الله او سب الرسول او سب اي نبي من الانبياء من سب اي نبي من الانبياء فهو كافر سب موسى او عيسى او داوود او سليمان او اي نبي من الانبياء فطعن فيه
وقال فيه قولا يتنقصه فيه فانه يكون كافرا بالله عز وجل نعم ومن جعل الابيات قد كتب بقوله سبحانه ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. من انواع من انواع الردة ان يجحد نبوة بعض الانبياء
نبوة واركان جحد نبوة عيسى او نبوة محمد صلى الله عليه وسلم او نبوة نبوة اي نبي من الانبياء فانه يكون كافرا لان من اركان الايمان الايمان بالرسل من اركان الايمان الايمان بالرسل
ولا يكفي الايمان ببعضهم والكفر ببعض فمن كفر بواحد فهو كافر بالجميع حتى بالنبي الذي يزعم انه يؤمن به ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض
ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا قال تعالى كذبت قوم نوح للمرسلين مع انهم لم يكذبوا الا نبيهم نوح. لكن لما كذبوا نوحا كانوا مكذبين لجميعهم
المرسلين كذبت عاد المرسلين كذبت همود من صليب مع انهم لم يكذبوا الا نبيا فدل على ان من كذب نبيا واحدا قد كذب جميع الانبياء نعم ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. فيقولون نؤمن ببعض ونحن
ان يتخذوا غير ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا وكذا من جعل كتاب الله او شيئا منه فقد كفر. فهنا من الايمان من اركان الايمان الايمان بالكتب الايمان بالكتب التي انزلها الله سبحانه وتعالى على رسوله سواء مع
ما علمنا اسمها وما لم نعلمه ما علمنا اسمه مثل الثورات والانجيل والزبور صحف ابراهيم وموسى والقرآن العظيم الذي هو اعظم الكتب فمن جحد كتابا من الكتب التي انزلها الله على الرسل
فانه يكون كافرا لله عز وجل لا واليهود والنصارى يكذبون بالقرآن. الذي هو اعظم الكتب فكيف يقال انهم اخوان ولا اخوان وان وحدة الاديان الثلاثة وتعايشها كما يقولون امر واجب
هذا كذب على الله وعلى رسوله انما اذا خضع اليهود والنصارى لحكم المسلمين ودفعوا الجزية وهم صاغرون فانهم يتركون على ما هم عليه لانهم خضعوا للاسلام وانقادوا تحت حكم الاسلام
ورضوا بالصغار ودفع الجزية هذا شيء والاخوة التي يقولون شيء اخر اليس معنى اخذ الجزية منهم وتركهم على دينهم الاعتراف بما هم عليه وانما هذا من اجل اتاحة الفرصة لهم لعلهم يتوبون
لعلهم يتأملون ويتراجعون عما هم عليه هذا من ناحية والناحية الثانية انهم صاروا مستذلين وصار الحكم الاسلامي يسيطر عليهم تماما وصاروا يدفعون الجزية والصغار وكذلك من جحد شيئا من القرآن او لو حرف
لو جحد حرفا من القرآن انه يكون كافرا كحد حرفا او كلمة او اية او سورة كن كافرا بالله عز وجل لان من جحد البعض فقد كفر بالجميع افتؤمنون ببعض الكتاب
وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون من جحد كلمة من القرآن او حرف
ان جحد صعب اوقاف والقرآن المجيد او نون والقلم وما يسطرون. فمش شروع الحرف هذا حرف واحد ومن جحده كفر بالله عز وجل كذلك من جحد كلمة من القرآن او جحد اية او جحد سورة
انه يكون كافرا بالله عز وجل نعم الله تعالى ورد عليه قال الله تعالى الله جل وعلا يقول هذا كتاب كتاب اخبر انه كتابه كتاب الله هذا يقول لا هذا ما هو بكتاب الله
هذه السورة او هذه الاية او هذا وهذه كلمة او هذا الحق ليس هو كتاب الله. فهو يرد على الله سبحانه وتعالى نعم قال الله تعالى اما رسولكم بما انزل اليه من ربه والمؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله. فجعل الايمان بالكتب من اركان
اركان الايمان الستة وكما في الحديث ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر تؤمن بالقدر خيره وشره نعم ومن جهز احد اركان الاسلام محرما طلب الاجماع على تكريمه. كذلك من انكر احد اركان الاسلام انكر وجوب الصلاة
الصلاة ما هي بواجبة لكن من شاء يصلي صلاة لا بأس طيبة وفيها خير لكن ما يبالي الناس بالخيار ان شاءوا صلوا وان شاء ولم يصلوا والاسلام ما هو الصلاة كما يقول بعضهم
هذا كافر بالله عز وجل لانه جحد ركنا من اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين هذا في الذي يجحد وجوب الصلاة. اما الذي يقر بوجوب الصلاة ولكن يتركها متكاسلا مع اعترافه بوجوبها فهذا محل خلاف بين العلماء والصحيح انه يكفر
صحيح انه يكفر هذا بالذي يتركها متكاسلا فيه الخلاف اما الذي ينكر وجوبها يقول ما هو بلازم انت مسلم ولو ما صليت والصلاة ما هي بواجبة والدين ما هو بصلاة
يقول هذا كافر باجماع اهل العلم لانه منكر لما علم من الدين للضرورة من وجوب الصلاة وانها ركن من اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين ففيه فرق بين من ينكر وجوبها ومن
يقر بوجوبها ويتركها متكاسلا متعمدا. الاول مجمع على تكفيره والثاني فيه الخلاف والصحيح انه يكفر. نعم هذا في الصلاة نعم او انكر تحريم شيء مجمع على تحريم كالخمر لو قال الخمر ما هو حرام
او الربا ما هو بحرام او الزنا ما هو بحرام او السرقة ما هي بحرام هذا يكفر عند الجميع لانه منكر لحكم من احكام الاسلام مجمع على عليه عند المسلمين
وكذلك لو حرم شيئا مجمعا على حله كأن حرم اللبن او اللحم لحم بهيمة الانعام او لحم الصيف اللحم هذا حرام هذا حيوان ليش نقتله ليش نفقده الحياة وله حق العيش في الحياة
كحالة المعري وغيره من الملاحدة الذين ينكرون اكل اللحوم رحمة بالحيوانات الله خلق الحيوانات لمصالح بني ادم منها ومنها تأكله خلق بهيمة الانعام والحيوانات لمصالح بني ادم لركوبهم ولحملهم عليها
ولشرب البانها ولاكل لحومها ومنها تأكلون هي خلقت لهم خلقت لبني ادم ولمصالحه الذي ينكر حل اللحم هذا يكون كافرا بالله عز وجل لانه انكر حلالا مجمعا على على حده او انكر حل العسل او اللبن
او الخبز انكر شيئا مجمعا على حله. حكم يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. الواجب على المسلم الا يحرم الحلال والا يتعدى الى الحرام
الذي حرمه الله فليلتزم بهذا وهذا يلتزم بالحلال والحرام فيأخذ الحلال ويتجنب الحرام هذا هو الواجب على المسلم نعم اما المسائل المختلف فيها يحلها او تحريمها محل اجتهاد هذا لا يكفر اذا
قال انها حلال او انها حرام لانها محل خلاف وان كان الراجح خلاف ما يقول وان كان مخالفا للدليل يعني ما دام في خلاف بين العلماء يكون خلاف يقرأ عنه التكفير. الخلاف يدرى عنه التكفير. لكنه خطأ
ويظلل لكن لا يقتضي بكفره نظرا لوجود الخلاف في المسائل الخلافية وهذا امر مهم جدا يعني تعلم هذه الامور مهم جدا لان الناس اصبحوا في جهل الان بعضهم صار لا يكفر بشيء
لا يكفل بشيء من الاشياء عندهن الناس كلهم مسلمين والبعض الاخر يكفر يكفر الناس باي شيء خالفوه فيه. دون نظر الى قول هذا الشيء مجمع عليه او مختلف فيه ودون الرجوع الى كلام اهل العلم والبصيرة
فمن خالفه في شيء كفره وهذا فعل اهل الضلال اما اهل السنة والجماعة فمذهبهم الوسط لا يكفرون الا من قام الدليل على تكفيره من كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم او اجماع اهل العلم
ولا يحكمون بالاسلام الا يعني من سلم من من النواقض وانواع الربح ما يمنعون الاسلام من كل احد ينتسب للاسلام وهو يعبد القبور ويفعل المحرمات مستحلا لها نعم فهذا امر مهم جدا مسألة هل باب الردة؟ هذا امر مهم جدا
يجب العناية به نعم من جعل اركان الاسلام ايه فقد كتب الله ورسوله من احل حراما مجمعا على تحريمه او حرم حلالا مجمعا على حله قد كفر واما ما فيه خلاف
فهذا لا يكفر من خالف فيه لكن ان كان مخالفا للدليل يخطأ ويضلل نعم قد كتب الله في الكتاب والسنة. فلا تخفى على المسلمين ولا يجحدها الا بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم
بعض اه المتعلمين او المتعلمين الان يعتمد على فهمه هو دون رجوع الى القواعد والضوابط الشرعية وكلام اهل العلم في هذا الباب وهذا امر خطير. الانسان لا يعتمد على فهمه هو
وهو ما عنده تحصيل من قبل وانما صار يقرأ ويتهجى بالكتب ويطلق الاحكام على الناس بدون رجوع الى الضوابط الشرعية والقواعد المرعية وكلام اهل العلم هذا خطر عظيم على هذا الانسان
وايضا ربما يجر غيره الى الضلال يتبعه ناس على هذا الشيء نعم مسألة الا ان يكون ممن اخفى عليه الواجبات والمحرمات اما من استحل حراما وهو ما يدري يعني توه حديث عهد بالاسلام
حديث عهد بالاسلام استحل الربا او الخمر او الزنا لانه ما بعد تبين له هو داخل في الاسلام فهذا ينظر ويبين له فان قبل فالحمد لله وان اصر على ما هو عليه حكم بردته
هذا في الجاهل الذي نشأ في الاسلام حديثا هذا يدرى عن التكفير والحد حتى يبين له ويوضح له اما الانسان الذي لا يجهل فهذا يحكم عليه بالردة من اول ما يصدر منه شيء
اللي مثله ما يكاد نعم لانه حديث عهد بالاسلام نعم نعم. الذي يخفى عليه ذلك ان يقولوا حديث عهد في الاسلام. نعم اللي يكون الحديث عاهد بالاسلام اما الذي اسلامه قديم ومسلم من قديم
يعيش بين المسلمين ويسمع القرآن ويسمع الاحاديث هذا لا يعذر نعم لانه ما يجوز انه يدخل بشيء وهو ما يعرفه لا يجوز للانسان ان تقولوا على الله ما لا تعلمون ما يجوز للانسان يدخل في التحليل والتحريم والكلام في شرع الله بدون علم
نعم قد يكون قد نشأت البلاد البعيدة عن المسلمين يعني اما ان يكون حديث عهد بالاسلام او يكون نشأ في بلاد بعيدة عن المسلمين بادية بعيدة او دولة بعيدة عن الاسلام
فهذا يعرف بالحكم الشرعي نعم عن ذلك واذا قتل. نعم. واما من كان نحيا بين المسلمين مسلما فهو كافر مستتاب فانك وان مثله لا يجهل هذا الشيء ولانه لا يجوز له الدخول في شيء لا يحسنه
مسألة التكفير او مسألة التحليل والتحريم لا يجوز الانسان يدخل فيها بغير علم فذلك لان اخبار هذه الاشياء المقيم بها لله ولرسوله. فيكفر بذلك كما قلنا في كتاب من اركان الاسلام. نعم. مسألته
نعم الصبيلة العاقل المميز يصح اسلامه ويكون تابعا لوالديه كونوا تابعا لوالديه المسلمين فلا يطلب منه اذا بلغ يطلب منه ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بعد الموت
لان هذا غير معروف في تاريخ المسلمين ما كانوا يجيبون الاطفال اذا بلغوا ويأمرونهم بالنطق بالشهادتين فدل على انهم مسلمون من الاول من نشأتهم هم تبع لابائهم نعم ويصح الاسلام. نعم. وهو اذا بلغ عشر سنين وعقد الاسلام
عن المميز العاقل يعني المميز الذي يعرف الظاهر من النافع ويعرف الاشياء الى ميز صار يميت ويعرف فهو يحكم باسلامه تبعا لوالديه وتبعا للدار التي يعيش فيها ولا يطلب منه اذا بلغ
انه ينطق بالشهادتين مليان هذا ما كان معروفا عند المسلمين نعم كان عائشة رضي الله عنه اسلم صبيا صح اسلامه وعد ذلك من مناخبه وثبته نعم هو اول من اسلم من الصبيان رضي الله عنه
وهذا قبل البلوغ. وعد من اكابر الصحابة ومن افاضل الصحابة ولانه لم يعرف في تاريخ الاسلام الاطفال اذا بلغوا يطلب منهم النطق بالشهادتين والدخول في الاسلام. دل على انهم مسلمون من الاصل
واذا ماتوا يعاملون معاملة المسلمين يغسلون ويكفنون ويصلى عليهم ويدفنون في مقابر المسلمين وهم وهم اطفال الصبيان معاملة المسلم هذا باجماع المسلمين ما نقولها والله هذا ما بعد بلغ ولا نطق بالشهادتين ولا ندري وش اللي يصير
فلا يدفن مع المسلمين ولا هذا ما قال به احد من اهل العلم نعم الرجل احسن من الصبيان علي. نعم. ومن الرجال يا ابو بكر ومن النساء ومن رضي الله عنهم
هؤلاء اول من اسلم من النساء خديجة رضي الله عنها ام المؤمنين ومن الاطفال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ومن العبيد بلال رضي الله تعالى عنه ومن الرجال ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه جميعا
نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة نعم من نطق بلا اله الا الله حكم باسلامه وعمل معاملة المسلمين الا ان يظهر منه ما يناقض
هذه الكلمة اذا ظهر منه ما يناقض هذه الكلمة حكم بردته اما اذا نطق بالشهادة فانه يحكم باسلامه بدليل قصة الرجل الذي قتله اسامة بن زيد رضي الله عنه بعد ما قال لا اله الا الله انكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم
قال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله قال انما قالها يتقي بها السلاح قال هل هلا شققت عن قلبه كيف تفعل بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة
فمن نطق بالشهادتين حكمنا باسلامه فان ظهر منه بعد ذلك ما يناقض الاسلام حكمنا بردته وان لم يظهر منه شيء فحكمه الاسلام وان مات فهو مسلم يعامل معاملة المسلمين حتى ولو لم يعمل شيئا لو نطق بلا اله الا الله ومات على طول
تعامل معاملة المسلمين ويحكم بالاسلام نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقولوا لا اله الا الله قال صلى الله عليه وسلم هذا هذا اول معنى وهذا فقه دقيق
فقه دقيق ان من نطق بلا اله الا الله فانه يقبل منه ويحكم باسلامه وينظر فان احسن العمل فهو مسلم. وان جاء بما يناقض لا اله الا الله حكم بردته. ومعنى حديث اسامة
ومعنى حديث امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم لكن هذا الحديث واشباهه تعلق به بعض الخرافيين قالوا ان من قال لا اله الا الله لا يكفر مهما فعل
ما دام نقول لا اله الا الله فانه لا يكفر ولو دعا غير الله ولو ذبح لغير الله ولو فهم اخذوا هذا الحديث وامثاله وحملوه على غير محمل انا اقول لا قال لا اله الا الله والتزم بها فهو مسلم
او لم يظهر منه ما يخالفها فهو مشرك اما من ظهر منه ما يخالف لا اله الا الله ودعا غير الله وذبح لغير الله واستغاث بالاموات فهذا ليس بمسلم وان كان يقول لا اله الا الله
لانه اتى بما يناقضها مجرد النطق بلا اله الا الله من غير التزام وعمل بمدلولها لا يكفي نعم قال عليه الصلاة والسلام الاصل في المولود انه على الاسلام فان عرظ له كفر فانه بسبب دعاة الظلال
كل مولود يولد على الفطرة يعني على الاسلام فابواه يهودانه يعني يجعلانه يهوديا اولى الصراع له يجعلانه نصرانيا او يمجسانه تجعلانه مجوسيا فلو ترك هذا الطفل لو ترك على فطرته لصار قابلا للاسلام
صار قابلا للاسلام ولكن يأتي من يغير هذه الفطرة من دعاة السوء والمربين فيصرفونه عن فطرته. نعم حتى نعم وهذا يثبت وبان الاسلام وان كان فان كان لا يعرف الاسلام لم يصح منه
كان هؤلاء يكون كلامه من بدلات المجنون ابدا الصبي الصبي المميز الصبي المميز من اطفال المسلمين حكمه حكم المسلمين هذا هو واما الطفل الذي مع الكفار حكمه حكم الكفار الطفل تبع لوالديه تبع للدار التي يعيش فيها. دار اسلام او دار كفر
نعم وما وما ذكر ان المسلمين يأتون بالاطفال اذا ابلغوا يطلبون منهم الدخول في الاسلام فدل على انهم مسلمون من الاصل واما ما يقوله علماء الكلام لا بد الى انه بلغ لابد ينظر في الادلة يسمونه النظر او الطريق الى النظر ينظر في الادلة
بعد ذلك يسلم عن ليكون اسلامه عن عن اقتناع هذا كلام باطل هذا كلام باطل المسلم المسلم من الاصل. فطرة. مسلم بموجب الفطرة وبموجب الدار التي يعيش فيها ما يحتاج انه يروح يتأمل في ادلة الكون ويستدل على الله وعلى وجود الله كما يقول علماء الكلام. هذا كلام باطل
نعم فينبغي ان يصح اسلامه وعموم ولكن هذا التفريق فيه نظر هذا التفريق فيه نظافة لانه ما عهد ان اطفال المسلمين يفرق بين من بلغ عشر ومن لم يبلغ عشر ما عهد هذا
ولو مات هذا الطفل قبل غلو العشر وين يروح؟ اليس يكفن يصلى عليه حتى السقف الذي سقط من بطن امه وقد نفخت فيه الروح بعد اربعة اشهر حكم حكم جنازة المسلم يغسل ويكفن ويصلى عليه. ويدفن في مقابر المسلمين وهو هو اربعة اشهر
هذا هو الذي يقوم عليه الدليل ان الاصل في اولاد المسلمين الاسلام واذا بلغوا فهم باقون على اسلامهم من الاول نعم نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مروء بالصلاة لكن الطفل
اذا تكلم بكلام الكفر قبل ان يبلغ ما يؤاخذ عليه ما يؤاخذ عليه ولا يحكم عليه بالردة لانه طفل غير مكلف اما الاسلام الاصل انه مسلم. وما يتلفظ به من الفاظ الكفر وهو غير بالغ هذا لا يؤاخذ عليه
غير مكلف وانما يؤاخذ عليه بعد البلوغ سن التكليف فالاسلام يبدأ معه من الاصل. واما الردة انما تبدأ معه من البلوغ ادى معه من البلوغ. نعم ان علي اذا الفرق بين الحكم باسلامه والحكم بردة
الحكم باسلامه من الاصل مستمر معهم واما الحكم بردته فلا يحكم عليه الا بعد البلوغ. نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن الزبير بسبع وثمان سنين ما عهد ان ان المسلمين انهم يفرقون بين البالغ وغير البالغ من اولاد المسلمين. نعم
نعم هذا الذي ذكرنا انه ما يحكم بردته الا بعد البلوغ. اما الاسلام في حكم باسلامه من الاصل نعم وذلك لان عيد الصبي صحيحة. كما ان اسلامه صحيح واننا لا نسأل رب القلوب لان غلام عليه العقوبة. بدليل ان اولئك عنهم السائق والاخلاص
فاذا انا بمنزلة كتابها فعند ذلك في فرق بين الاسلام والردة. الاسلام على الاصل. قوله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الذكر فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله
الدين هو فطرة الله سبحانه وتعالى التي فطر الناس عليه. الاسلام معه من الاصل بموجب الفطرة. واما الردة فلا يحكم عليه بها الا بعد البلوغ والثبات عليها. وعدم التوبة لانها الردة عقوبة والعقوبات لا تجب على غير المكلفين
نعم المرتد اذا تاب فانه يقبل منه قوله تعالى الا من تاب. والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الى قوله تعالى الا من تاب. من تاب
فانه تقبل منه التوبة والتوبة تجب ما قبلها ولقوله تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر. فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خير
قوله فيمت وهو كافر. دل على انه لو تاب قبل الموت يقبل منه ولا تحبط اعماله وهذا من لطف الله جل وعلا بعبادة الفضل انه يقبل التوبة ممن من المرتدين
وغيرهم. والصحابة قبلوا توبة من تاب من المحبين وكفوا عنهم القتل الا ان الفقهاء ذكروا ان من تكررت ردته فان فان توبته لا تسقط عنه الحد ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم
ان تكررت ردته فانه لا يقبل منه الصوم ويقام عليه الحد هذا واحد الثاني من استهزأ بالله او برسوله او بالقرآن فهذا ايضا لا تقبل توبته بل يقام عليه الحد. فان كان تائبا توبة صحيحة فهذا بينه وبين الله
اما نحن نقيم عليه الحد الثالث الساحر الساحر لا تقبل توبته والزنديق الساحر والزنديق لا تقبل توبتهم لانهم غير صادقين فيها يظهرون الخداع والتمويه على الناس ولان لانه لا يزول ما في قلبه والعياذ بالله منه
عمل السحر ومحبة السحر فالساحر يكفل بكل حال. واذا تاب فان توبته لا تسقط عنه القتل. فان كانت توبة صحيحة فهذا بينه الله اما نحن فنقيم عليه حد الرد ونعامله معاملة المرتدين
نعم ثبتت ردته اما باعترافه واما بقيام البينة عليه الردة تثبت لاحد امره اما بالافراط بها واما بشهادة شاهدين عليه لانه ارتكب ناقظا من نواقظ الاسلام هذا الذي تثبت جدته
نعم الا ما استثني من المسائل التي ذكرناها. نعم او فريضة او نحوه او يعتقد ان محمدا صلى الله عليه وسلم فلا يقبل منه حتى تبر ما فعله آآ يعني اذا كانت ردته بسبب
انه جحد نبوة نبي من الانبياء او جحدا شيئا من القرآن قال هذا ليس من القرآن او كانت ردته بترك واجب صلاة كترك الصلاة او حل اعتقاده لحل الربا او الزنا او فهذا لا يكفي منه ان يقول انا تائب
لانه قد يعتقد انه تائب وهو مقيم على هذه الاشياء حتى يصرح بالرجوع حتى يصرح بالرجوع عن ردته ويقول انا تائب واشهد ان الربا حرام وان الزنا حرام وان وان النبي الذي جحدت نبوته انه نبي الله
ان يصرح مع التوبة يصرح التراجع عما هو عليه من الكفر واما ان يقول انا تائب او التوبة الى الله او ما اشبه ذلك فهذا قد يظن ان التوبة تكفي مع وجود اعتقاده الاصلي وبقائه عليه
نعم او نحوه او يعتقد ان محمدا صلى الله عليه وسلم. كذلك لو اعترف بنبوة الرسول صلى الله عليه وسلم اعترف بان محمدا رسول الله ولكن لم يعتقد عموم نبوته للعالم
ان قال محمد رسول الله الى العرب خاص هذا كافر لان رسول الله صلى الله عليه وسلم مبعوث الى كافة الثقلين قال تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشير قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
وكتب الى الملوك الى ملوك الارض كسرى وقيصر وغيرهم يدعوهم الى الاسلام دل على انه نبي مرسل اليهم مرسل الى جميع البشر وجاهد صلى الله عليه وسلم المشركين جيش الجيوش وجاهد الصحابة من بعده وغزوا فارس والروم
فهذا دليل على عمور نبوة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. فمن قال ان نبوته للعرب خاصة فهو كافر لانه لم يؤمن بنبوته صلى الله عليه وسلم نعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم
الشهادتين في كل دين يخالف دين الاسلام نعم هؤلاء الذين يدعون الى التقريب بين الاديان معناه انهم يقولون ان محمد رسول للعرب ما هو برسول الى اليهود ولا الى النصارى دول عندهم انبياءهم وعندهم دينهم
ورسالة محمد خاصة بالعقد هذا مضمون كلامه. نسأل الله العافية اما لو كانوا يعتقدون انه رسول الى اليهود والى النصارى اتمنى ان محمدا صلى الله عليه وسلم فاشهد الله مع الشهادتين في كل جيل يخالف دينه
نعم هؤلاء الذين يدعون الى التقريب بين الاديان معناهم انهم يقولون ان محمد رسول للعرب خاصة ما هو برسول الى اليهود ولا الى النصارى دول عندهم انبيائهم وعندهم دينهم ورسالة محمد خاصة بالعقد هذا مضمون كلامه. نسأل الله العافية
اما لو كانوا يعتقدون انه رسول الى اليهود والى النصارى فمن لم يؤمن به من اليهود والنصارى فهو كافر فهو كافر حتى بالنبي الذي يزعم انه مؤمن بالتعيسة وموسى عليهما الصلاة والسلام
لانهما بشرا بمحمد صلى الله عليه وسلم واخبر اممهم باتباعه اذا ظهر اذا قضى الله ميثاق النبيين لما اتيتكم الكتاب وحكمة. ثم جاءكم رسول يعني محمد صلى الله عليه وسلم
ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصروه قال اخاكم قالوا اقرها قال فاشهدوا واخذتم على ذلكم حصري؟ قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. فمن تولى بعد ذلك
فاولئك هم الفاسقون. افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يؤجر فاكون للرسل اعترفوا بان محمد صلى الله عليه وسلم لو بعث وهم احياء لاتبعوه
وموسى وعيسى بالذات والخصوص احال على محمد صلى الله عليه وسلم اذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يديه من الثورات ومبشرا
برسول يأتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين نعم الى الخلق اجمعين لانه بشهادتين او جحد وجوب الزكاة او وجوب اه صلاة وجوب الحج او وجوه الصيام
فلا يكفي انه يقول انا تائب الى الله او تبت الى الله بل لا بد ان يقول انا تائب الى الله او انا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
واعترف بوجوب الصلاة واوذوا بالزكاة او وجوب الصيام او وجوب الحج او اعترف ان الربا حرام والزنا حرام وان ما احل الله الا فهذا لا بد من التصحيح لانه قد يعتقد انه مسلم على ما هو عليه
اذا لم يصرح نعم كانه كذب الله ورسوله كذلك هي السباحة محرما اذا ارتد الزوجان ولحقا بدار الحرب ثم استولى المسلمين على على على اولاد المشركين واموالهم الغنيمة فان هذين الزوجين لا يحكمون
بانهما يكونان رقيقين لان المرتد يجب قتله بكل حالة ولا يشترط يجب قتله اقامة الحد عليه نعم ولا استرقاق اولادهما لان اولادهم تبعا لهم. نعم وذلك لان القسط ما يجري على. انما المرتد يقتل بكل حال ولا يشترط
انما الذي يسرق هو الكافر الاصل واشترطت الكافر الاصلي اما المرتد فهذا حكمه انه يكتب. نعم وبدعاه الصلاة والسلام من مد نبينا هذا حكم عام من بدل دينه فاقتلوه حكمه القتل على كل حال الا ان يتوب الى الله عز وجل قبل
القاتل انه تقبل منه التوبة كما شئت نعم ولانه لا يجوز فلم يجد استرخاء الرجل فانه سلفه ابو بكر رضي الله عنه. نعم اعد الكلام بقوله عليه الصلاة والسلام نعم
وبانه لا يجد الله على كفره فلم يجد استغفاره. لاننا اذا استفقناه وهو مرتد معناه اقررناه على الردة نعم الرجل ولم يكن ان الذين خرجوا خرجوا ايش معنى فانهم سلموه
يحتاج الى مراجعة. نعم ونشهد ان الذين اجتمع عنهم ابو بكر رضي الله عنه كانوا نعم رضي الله عنه الذين سباهم ابو بكر يعني قبل لم يثبت فهم كفار اصليون يعني كفار
اصليون فلذلك سبأ الكافر الاصلي يجوز النسبة مع السب بلاد المرسل فانه يقتل الذين سباهم ابو بكر يعني في حروب الردة نعم اما اولاد المهتدين فانه محبوب بخدعته يعني اذا ارتد الشخص
فان ردته تختص به. اما اولادك فلا يكون له الحكم لان ردة الشخص لا تتعدى الى غيره. فاولاده قبل الردة تكونوا مسلمين نعم نعم المسلمون يعني انه ما يسري عليه الحكم ردة
آآ ابائهم هم مسلمون من الاصل فاذا ارتد ابائهم فلا يسري عليهم الحكم المرتدين الا لو انهم هم صرحوا بالردة نعم نعم اذا انهم اعترفوا بانهم على دين ابائهم حكمهم حكم ابائهم. اما اذا لم يعترفوا فالاصل انهم مسلمون
نعم المرتد اذا حكم بلزته فانه يزال ملكه عن املاك يصادر املاكه في كل بيت المال وتعزل عنه زوجته المسلمة تعزل عنه ويقتل على الردة وما ومن ولد له بعد الردة فانه يكون كافرا. لان ولد الكافر تابع له
ولد الكافر الصغير يتبع اباه اولاد الكفار يتبعون اباءهم واولاد المهتدين يتبعون اباءهم على الرزق نعم لانه لم يثبت لهم حكم الاسلام نعم نعم الجهاد هو قتال الكفار جهاد هو قتال الكفار
لاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى هذا هو الجهاد قتال الكفار لاعلاء كلمة الله فان كان قتالا لغير الكفار فانه لا يسمى جهاد قتال المسلمين القتال في الفتن التي تكون بين المسلمين
هذا لا يسمى جهادا الا اذا كان هؤلاء المقاتلين غات او قطاع طريق فان قتالهم يكون جهادا لانه لدفع شره وكذلك قتال الكفار لغير اعلاء كلمة الله كانوا يقاتلهم لاجل اخذ اموالهم
او الاستيلاء على بلاده فهذا ليس جهادا في سبيل الله فانما هو قتال لاجل الدنيا فقط وهذا يأتي ان شاء الله في الدرس القادم نعم وفقكم الله تعتبر لان مسألة
في عدة اموال دموية فيه فرق بين من جحد وجوه ومن جحد تحريم الربا عموما هذا يحكم بكم يحكم بكفره لان الله حرم الربا وحرمه الرسول صلى الله عليه وسلم واجمع المسلمون على تحريمه
لكن بعض المسائل المختلف فيها هل هي من الربا او ليست من الربا هذه القلنانة من المختلف فيه لا يحكم بكفر مخالف نظرا لوجود الخلاف فاذا اختلف في مسألة هل هي من الربا او ليست من الربا
وجاء واحد وقال هذه مباحة لانها ليست من وجاء الثاني وقال هذه حرام لانها ربا نقول هذه مسألة خلافية فلا نحكم بكفر المخالف وان كنا نحكم بتخطئته مخالفته بالدليل لكن لا نحكم الكفر نظرا لوجود الخلاف
بعض مسائل الربا فيها خلاف فلا يكفر من خالف فيه وان كان يخطأ ويظلل ويقال له انت اخطأت وهذا خلاف الحق نعم وفقكم الله من دعاء غير الله وطلب المغفرة من الرسول عليه الصلاة والسلام
نعم يحكم بان هذا كفر وشرك اما صاحبها فلا ندري عن خاتمته. نقول ان كان بقي على هذه العقيدة الى ان مات فهو كافر ومن اهل النار. وان كانت تاب الله عليه. المهم نحن نقول هذه القصيدة فيها شرك وفيها كفر
وقوله يا اكرم الخلق هذا كفر ودعاء لغير الله عز وجل اما الشخص نفسه فهذا امر الى الله سبحانه وتعالى نعم يقول لان الله قد حث على عن ذلك كذلك في تفصيل هذا
اذا كان اذا كان يمتهن هذه الصحف وهو يعلم ان فيها اسم اسماء الله او فيها شيء من القرآن وقال ولو كان يدوس عليها ويجعلها في المزاد هذا كفر اما اذا كان ما يدري ان فيها شيء من هذا
ضحك وبس ولا نظر الى ما فيها الان ما صحف وانتهى مفعولها تغني عنها هذا غير متعمد فهذا لا يحكم عليه في الكفر لانه ما تعمد هذا الشيء لكن ان كان يعلم ان فيها اسماء الله وفيها ايات فيها احاديث
وقالوا لو هذي صحف ولا علينا مما فيه هذا يعتبر كافر نعم نعم لا الاسماء المعبدة هذه ها لا تدخل زيادة كل ما يصيبه عبد الله ولا عبد الرحمن ولا
هذا من التكليف بما لا يفرق لكن اذا رأيت شيء ظاهر اية قرآنية او حديث نبوي شيء ظاهر فلا يجوز لك الا تقطع هذا القسم تقطعه ترفعه ولا تحبه والبقية ما في مانع اما اذا كنت ما دريت ما فيها ولا تعلم ما فيها
الاصل براءة الذمة ان شاء الله. نعم فما حكم ذلك والله حسيبكم. من اه من استهزأ بالمسلمين لاسلامهم ولدينهم هذا كفر ردة اما اذا استهزأ بهم لاشخاصهم او ذواتهم فهذا كبيرا من كبائر الذنوب لان المسلم لا يجوز
تنقصه والسخرية به. يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم. ولا نساء من نساء عسى ان يكون خيرا منه ولا تلمزوا انفسكم يعني لا يلمز بعضكم بعضا
ولا تنابزوا بالارقام آآ اذا كان تنفسه لهذا المسلم او استهزائه به لاجل دينه وتمسكه بالسنة فهذا كله وان كان من اجل شخصه فقط فهذا كبيرة من كبائر الذنوب لانه تنقص للمسلم
قد قال الله تعالى ويل لكل همزة لمز. قال تعالى ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون تنقص المسلم لا يجوز لان المسلم له حرمة عند الله سبحانه وتعالى
فلا يجوز تنفسه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالشهادتين. فهل تقبل شهادة القرآن لا يختم بالاسلام الا اذا بلغوا. لان الطفل الكافر ولد الكفار تبع للكفار تبع للكفار وولد المسلمين تبع للمسلمين
فلا يحكم بكفره او اسلامه الا بعد البلوغ يعني برده ما يحكم بردته الا بعد البلوغ كما سبق. نعم ولا يحكم بالاسلام الا بعد البلوغ نعم قال الشيخ وفقكم الله. لان الاصل في اولاد الكفار انهم كفار
فلا يخرج عن هذا الاصل الا الدخول في الاسلام بعد البلوغ هذا الاصل فيه بخلاف اولاد المسلمين فالاصل فيهم الاسلام لا فضيلة الشيخ وفقكم الله الزنديق الملحد الزنديق الملحد الذي
يعتقد في قرارة نفسه ببطلان ببطلان الاديان السماوية يعتقد بطلان الاديان السماوية وبطلان الرسالات هذا جندي ملحد يسمى زنديق ويسمى ملحد يسمى منافق النفاق الاكبر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ام لا؟ كما قال
لا ما يحصل بالكفر الا لمن صرح فصرح بالكفر. اما اللازم فهذا لا يقتضي الحكم به. لانه قد لا يريد هذا ما ما اراده ولا جاء على على باله نعم
مستقلا لها حتى ولو لم ينطق بالاستسلام ولن يستخذ منها الا دينها لمسألة الردة لازم من التصليح اه يعني كونه يجاهر بالمعصية لا يدل على انه يستحلها ما يدل على انه
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل امتي معافا الا المجاهرين المجاهر يقام عليه الحد والتعذيب لكن لا يختم بردته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله فما رأيكم بانه؟ انه لا يكفي
التواب ولكم فيه ولا القرآن طه حسين معروف عند العلماء بانه زنديق من كلامه ومن مقالاته ومن جحوده لما في القرآن في كتاب الشعر الجاهلي ينكر ما في القرآن من قصص الاولين وقصص الامم السابقة ونقول انه خيال
انه ما له ما لها واقع وانما هي خيال وهذا كتاب تبين انه سارقه من من احد اه الفرنسيين مستشرقين الفرنسيين او انه نفس هذا الكافر الملحد نعطيه اياه ليظهر باسمه
من باب الدس على المسلمين. الرجل المعروف عنه انه زندي وانه ملحد والعياذ بالله ولا عرف عنه المفتاح او ظهر منه توبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اشترطت بالاستسلام ان يكون للانسان؟ ولا يذكره من استحل شيئا بقلبه
القلوب ما ندري عنها ما يعلم عنها الا الله انما نحن نحكم على ما يظهر من الانسان من كلامه او من افعاله. واما ما في القلوب فهذا الى الله جل وعلا. ما علينا منه
من اظهر الاسلام قبلنا منه ولو كان منافقا في قلبه الرسول صلى الله عليه وسلم قبل الاسلام من المنافقين وهو في الدرك الاسفل من النار عاملهم بالظبط فنحن ليس لنا الا الظالم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك من علماء المسلمين؟ يقول في الكفر التالي في الزكاة الاولى ما اعلمه ما اعلم ان احد يقول بكفر من ترك الصلاة الزكاة كفر
مع اعترافه بوجوده لكن يقاتل اذا امتنع من اخراجها وصار له شوكة وقوة فانه يجب على ولي الامر ان يقاتله كما قاتل ابو بكر الصديق رضي الله عنه مانعي الزكاة
فقتاله شيء والحكم بردته شيء اخر. نعم بسم الله الرحمن الرحيم هذا متكاسل هذا محكوم بكفر لكن يلزم بالصيام ويلزم اه ضد الحج الى بيت الله يلزم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
ما هو الدين الذي كان يجب على المشركين اتباع الفرصة والاسلام وبسبب النبي صلى الله عليه وسلم المشركون من من العرب كانوا على دين قبل ان يحدث الشرك في جزيرة العرب كانوا على دين اسماعيل عليه السلام
ودين ابراهيم عليهما الصلاة والسلام وهو الحنيفي وانما حدث الشرك بعدما ظهر فيهما عمرو بن لحي الخزاعي الذي جلب الاصنام لهم وامرهم بعبادتها فهم كانوا على دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام
هكذا كانوا في الحجاز بلاد العرب نعم ومنهم من تبع الدين النصراني منهم من تنصر تبع الدين النصراني ومنهم من اتبع الدين اليهودي نعم الله هذا يقوم الاسلام الا بدولة. ما هو بصحيح اذ يوجد اسلام
بدون دولة تحميه وتجاهد عنه وتنشره في الارض لابد لابد من دولة للمسلمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دعيت الى المحكمة ولكنه لم يحضر فالهرب. نعم. نعم الى المحكمة. ولكنه لم يحضر
كتبه المحكمة عليه بموجب كلامه في كتبه وغيرها يحكم عليه بموجب كلامه الا اذا تاب الى الله واظهر الثوب نعم. والا يقال لهم ان كان باقي على هذه العقيدة وهذا الكلام فهو كافر
حتى يتوب الى الله سبحانه وتعالى. نعم وفقكم الله عقيدة صغيرة ايات قرآنية من جميع الجوانب فما حكم هذا هذا لا يجوز هذا من تعليق التمائم هذه تميمة قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان التمائم ان الرقى والتمائم والتوى
فلا يجوز تعليم التمائم ولو كانت من القرآن هذا الذي عليه المحققون من اهل العلم انه لا يجوز تعليق التمائم ولو كانت من القرآن لان الرسول حكم بان كل ست تمائم انها شرك
والتميمة هي ما يعلق على الشخص او يجعل بجوارح او يعتقد فيه الشفاء انما الذي يشرع هو القراءة على المريض والرقية على المريض بان يقرأ عليه وينفث عليه او يقرأ بماء ويسقى منه المريض هذا للرقية الشرعية الواردة
اما كتابة الورق وتعليقها على الاطفال او على المرظى او او جعلها تحت الوسادة او غير ذلك فهذا ممنوع في الاسلام لانه من تعليق التمائم او على الجدران اذا اذا اعتقد فيها انها تمنع من الشر وانها
هذا من السلف او عن السيارة نعم انه يصلي بعض الصلوات وصلنا الامام بجماعة من الناس الله اعلم اذا كان انه تاب خلاص قلبه صحيح اما اذا كان مستمر على ترك الصلاة بعض الصلوات لا تجوز الصلاة فقط
اذا كان مستمر على حاله يصلي بعض الاحيان ويترك بعض الاحيان هذا لا يصلى خلفه لان من ترك بعض الصلوات فهو كالتارك لجميع الصلوات نعم يجوز للحج اذا كانت محتاجة للانتقاد
كأن تكون تستوحش في هذا البيت ولا عند احد او البيت مستأجر وانتهى اجاره او الورثة طلبوا منها ان تتحول منه فيجوز الانتقال الى بيت اخر للحاج. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من هو؟ هل هي الشروط الخاتمة؟ او الموت في غرف او هم او
عليه الصلاة والسلام في الحديث مراد بميتة السوء الموت على غير الاسلام. هذي ميتة السوء. اما المسلم اذا مات في الحادث المفاجئ الغرق والحرق وحوادث السيارات فهذا شهادة لشهيد يعتبر من الشهداء
نعم ما هو الصحيح والراجل من اقوال اهل العلم في اقل واكثر مدة اقل مدة الحيض يوم وليلة واكثرها خمسة عشر يوما وغالبها ستة ايام او سبعة ايام هذه قواعد المذهب في هذا الشيء
وهذه ضوابط يعني الاخذ بها والمشي عليها اضبط للناس اطلاق الاقوال التي لا تصل الى نتيجة لازم من وضع قواعد وضوابط في هذا الباب على ضوء النصوص نعم. عملية التشريح وفقكم الله هل يجوز جمع صلاة العصر مع صلاة الجمعة في السفر؟ جمع تقديم وقصد
لا هذا لم يكن من عمل المسلمين ولا ذكر عن احد من العلماء الا خلافا شاذا لبعض الشافعية والمشهور عند العلماء ان صلاة العصر لا تجمع صلاة العصر قد صدر بهذا فتوى او فتاوى من دار الافتاء. نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين