بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم بالدين اما بعد قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقري يقال له التبوذجي لكن قال لا اجعل في حل من نسبني
ليس ابو ذكيا التبوذة في نسبة لا تبوك ولم يكن من اهل تبوك كان عراقيا من اهل البصرة لكن ضعفه اضياف من تابور فقيل له التبوذجي فما دام انه لا يجعل في حل فنحن لا نقول له هذه. علما انه ليس عيب اذا وصفت به ذكيا. لكن توجد فيه الامر تغيير ما هو عليه اصل الشيء
قال حدثنا وهيبة ووهيب ابن خالد ابن عجلان المتوفى عام خمس وستين ومئة قال حدثنا عمرو ابن يحيى وهو المازني الانصاري. عن عباد ابن تميم عن عبدالله بن زيد ابن عاصم
طيب الكعب الانصاري وهو صحابي مشهور عبدالله بن زيد بن عاصم قال لما افاء الله على رسوله يوم حنين قسمت الناس في المؤلفة قلوبهم ولم يعطي الامطار شيئا فكأنهم وجدوا وجدوا اي غضبوا
اذ لم يصبهم ما اصاب الناس اي من القسمة او كأنهم وجدوا اي حزنوا اذ لم يصبهم ما اصاب الناس اي من القسمة فقال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي؟ ايضا بالشرك
فهداكم الله بي الى الايمان وكنتم متفرقين اي بسبب حرب دعاء وغيره من الوقائع بينهم. وكنت متفرقين تألفكم الله بي وعالة جمع عائلة اي فقراء لا مال لكم وعالة فاغناكم الله
كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله امن اي افعل من التفضيل قال ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله امل قال لو شئتم
قلتم جئتنا كذا وكذا اترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلى الله عليه وسلم الى رحالكم والى منازلكم لولا الهجرة لكنت امرئا من الانصار ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت هذه الانصار
وشعبها الانصار شعار والناس جثار. شعار الثوب الذي يلبس في الداخل هذا الشعار يكون قريب على الشعر. مثل هذا الداخلي والناس دثار هذا فايهما اقرب الى الانسان؟ الشعار فهذا التمثيل على قربهم من قلبه الشريف صلى الله عليه وسلم. ثم قال انكم ستلقون بعدي اسرة فاصبروا حتى تلقوني
الحوض اي اسرة فيما يتعلق بامر الدنيا وحطام الدنيا حدثني عبد الله بن محمود وهنا لما قال ترجعون برسول الله يعني ينبغي على الانسان ان يجعل همه الاكبر نعم اجعل همه اكبر كتاب الله وهدي نبيه صلى الله عليه وسلم لان القرآن مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا عبد الواحد بن محمد وهو المسند لقب بالمسند لانه كان يروي المسندات ويدع المنقطعات قال حدثنا هشام وهو ابن يوسف الصنعاني المتوفى عام سبع وتسعين ومئة قال اخبرنا معمر وهو ابن راشد
عن الزهري وهو محمد ابن شهاب الزهري قال اخبرني انس ابن مالك قال قال ناس من الانصار حين حين افاء الله على رسوله ما افاء من اموال هوازن فطفق النبي صلى الله عليه وسلم يعطي رجالا المئة من الابل
فقالوا يغفر الله لرسوله لرسول الله يعني هذه توطئة وتمهيد لما يرد بعدها من العتاب. قالوا يغفر الله لرسول الله يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم هذه نحو لما كان ابو بكر كان ابو سفيان يمر بين المسلمين
وبعضهم قال لم تأخذ سيوف الله من اعداء الله ما اخذت لما رأى الانصار ان قريش اعطوا النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اعطى المؤلف يعني حرصا عليهم حتى لا يهلكوا
قالوا هكذا وسيوفنا تقذر من دمائهم نعم قال انس فحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقالتهم طبعا هذا ليس من باب الفتنة لكن كان بعض الصحابة ينقلها لاجل اصلاح الحال
فارسل الى الانصار فجمعهم في قبة من ادم اللي هو الادم الجلد المدبوغ والجلد قبل الدبز يقال له ايهاب وكلمة جلد تقال للجلد قبل الدبغ وبعد الدبغ اما الشم فهو الجلد المستعمل
اربع تعبيرات يعرفها طالب العلم. الايهاب قبل الدماغ. الجلد تقاد للجلد قبل الدبغ وبعدها الشن يقال للجلد المستعمل يستعمل في الاشياء الرطبة اذا جلد وايهاب وشن وادم من الالزم اللي هو الجلد المدبوغ فقط تقال للمدبوغ
نعم ماذا يقابلها ايهاب الجلد غير المسبوق اما الجنس فتبلغ بمعنيين اما المستخدم في الاشياء الرطبة ولم يدعي لم يترك معهم غيرهم فلما اجتمعوا قام النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما حديث بلغني عنكم
فقال فقهاء الانصار اما رؤساؤنا يا رسول الله فلم يقولوا شيئا واما ناس منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم وسيوفنا طبعا هذا مقلوب يعني هي دماءهم تقطر من سيوفنا
فيستعمل هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاني اعطي رجالا حديثي عهد لكفر اتألفهم اما ترضون ان يذهب الناس بالاموال وتذهبون بالنبي صلى الله عليه وسلم الى رحالكم اي منازلكم اي في بيوتكم
فوالله لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به قالوا يا رسول الله قد رضينا فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ستجدون اسرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله فاني على الحوض
قال انس فلم يصبروا يا اخي امر الصدر امر شديد جدا حدثنا سليمان ابن حرب وهو قاظي مكة كان من كبار الحفاظ كان يحضر مجلسه اربعون الفا قال حدثنا شعبة وابن الحجاج عن ابي التياح وهو يزيد ابن حميد الظبعي
عن انس وهو ابن مالك قال لما كان يوم فتح مكة قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائما بين قريش فغضبت الانصار قال النبي صلى الله عليه وسلم اما ترضون ان يذهب الناس بالدنيا
وتذهبون برسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا بلى قال لو سلك الناس واديا او شعبا لسلكت لسلفت والي الانصار او شعبهم حدثنا علي ابن عبد الله وهو ابن المدين شيخ البخاري
وهؤلاء كلهم الذين في اوائل الاسانيد الشيخ البخاري لكن هذا الشيخ له خصيصا وان البخاري قد انتفع منه في علم العلاج حتى قال صغرت نفسي عند احد ما استصغرت نفسي عند علي ابن المدينة
قال حدثنا ازهر وهو ابن سعد السمان عن ابن عون وهو عبد الله ابن عون ابن ارقبان البصري قال انبأنا هشام بن زيد بن انس عن انس قال لما كان يوم حنين التقى هوازن
ومع النبي صلى الله عليه وسلم عشرة الاف اي من المهاجرين والطلقاء المراد بهم من من عليهم يوم الفتح من قريش واتباعهم فادبروا قال يا معشر الانصار قالوا لبيك يا رسول الله اي نحن مقيمون على طاعتك
وساعديت لبيك ونحن بين يديك. فنزل النبي صلى الله عليه وسلم اي عن بغلته فقال انا عبد الله ورسوله فانهزم المشركون فاعطى الطلقاء والمهاجرين ولم يعط الانصار شيئا فقالوا فدعاهم فادخلهم في قبة
فقال اما ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا رضينا يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو سلك الناس واديا
وسلكت الانصار شعبا لاخترت شعب الانصار لماذا؟ لحسن جوارهم ووفائهم بالعهد حدثني محمد ابن بشار وهو بندار قال حدثنا غندر وهو محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج قال سمعت قتادة
عن انس ابن مالك قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم ناسا من الانفاق فقال ان قريشا حديث عهد بجاهلية ومصيبة واني اردت ان اجيزهم واتألفهم ايدي الاسلام اما ترضون ان يرجع الناس بالدنيا
وترجعون لرسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيوتكم قالوا بلى قال لو سلك الناس واديا وسلكت الانصار شعبا لسلفت هذه الانفاق او شعب الانفاق حدثنا قبيصة وهو ابن عقبة السوائي قال حدثنا سفيان
عن الاعمشة وهذا سليمان سفيان الثوري وقميصه يروي عن سفيان الثوري انا الاعمش هو سليمان ابن مهران عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة عن عبدالله وهو ابن مسعود قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسمة حنين فقال رجل من الانصار اللي هو معتب ابن
المنافق كما ذكر الواقعي ما اراد بها وجه الله اي بهذه القسمة فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فتغير وجهه ثم قال رحمة الله على موسى قد اوذي باكثر من هذا فصل
اي قد اوذي باكثر من هذا الذي اوذيت فصبر اللي على اساس انه المنافق لكن بعضهم ينفي هذا باعتبار انه لن يرد الا من قول فلا تسجل هذه الو ومرة عندنا وانا قلت ان هذا ابن قشير فاحد الاخوة الذي يتابعنا
يعني استدرك علي نعم لكن العمدة هو الواقعي والواقد في السيرة قد يقبل احيانا. نعم حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد ابن قرط الظبي عن منصور وهو منصور ابن المعتمر عن ابي وائل وهو الشقيق ابن سلمة
عن عبدالله وهو عبد الله بن مسعود قال لما كان يوم حنين اثر النبي صلى الله عليه وسلم ناسا كان اعطاهم دون الاخرين لسبب يعلمه نحن لا نعلمه اعطى الاقرع مئة من الابل وهو الاقرع بالحصن الفذاري
واعطى عيينة عيينة يسمى الاحمق المطاع واعظى عيينة مثل ذلك واعطى ناسا اي اخرين من اشراف العرب فاثرهم يومئذ في القسمة على غيرهم واعطانا فقال رجل ما اريد بهذه القسمة وجه الله
فقلت عبد الله بن مسعود لاخبرن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله موسى اي بعد ما اخبره عبد الله ابن متعزي هذا رحم الله موسى قد اوذي باكثر من هذا فصبر. اذا القصص
التي قصها الله على نبيه لتثبيت فؤاده مثل هذه فلما اخبر بهذا الامر مع الامر انه قتال وتوزيع امر صعب جدا واخبر بهذا قال رحم الله موسى قد اودي باكثر من هذا فصبر
ولذلك نحن لما نقرأ هذه القصص وتمر بنا المحن علينا ان نصبر ونحن فمهما يبلغ بنا ما بلغ منا شيء من الذي بلغ السابقين حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ ابن معاذ
قال حدثنا ابن عونه عبد الله ابن عمر ابن ارتبان عن هشام ابن زيد ابن انس عن انس ابن مالك قال لما كان يوم حنين اقبلت هوادن وغطفان وغيرهن نعيمهم وذراريهم هذولا مجانين اتوا بانعامهم معهم واتوا ببراريهم من اجل ان يقاتلوا عليه طبعا احد كبار السن قالوا له
ان الفار لا يدافع عن نفسه فكيف يدافع عن اهله لكن الله قد جعلها غنيمة للمسلمين. والله يؤيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار ومع النبي صلى الله عليه وسلم عشرة الاف من الطلقاء
اسلموا في فتح مكة فادبروا عنه حتى بقي وحده باعتبار هؤلاء يعني ما تمرسوا على الفداء والتضحية امرهم يسير جدا يعني لم يدخلوا معسكرا تدريبيا فنادى يومئذ النداءين اي لم يخلط بينهما
التفت عن يمينه فقال يا معشر الانصار قالوا لبيك يا رسول الله ابشر نحن معك شف لما كان يقول افشق صاروا يقولون ابشر وهكذا ما يتعلمه الانسان عن رسول الله يطبقه
ثم التفت عن يساره فقال يا معشر الانصار قالوا لبيك يا رسول الله ابشر نحن معك وهو على بغلة بيضاء فنزل فقال انا عبد انا عبد الله ورسوله فانهزم المشركون
واصاب يومئذ غنائم كثيرة فقسم في المهاجرين والطلقاء ولم يعطي الانصار شيئا اي من ذلك. فقالت الانصار اذا اذا كانت شديدة فنحن اي قضية جديدة يعني قضية شديدة في الحرب
اذا كانت شديدة فنحن ندعى اي نطلب ويعطى الغنيمة غيرنا فبلغه ذلك فجمعهم في قبة فقال يا معشر الانصار ما حديث بلغني وهكذا التلفق التلطف والترفق بالاسرة والرعية والمنظمة فسكتوا فقال يا معشر الانصار الا ترضون ان يذهب الناس بالدنيا
وسيذهبون برسول الله صلى الله عليه وسلم تحوزونه الى بيوتكم فقالوا بلى فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو سلك الناس واديا وسلكت الانصار شعبا. طبعا الشعب هو اصغر من الوادي وارفأ
لاخذت شعب الاظفار قال هشام طبعا هذا المقصود بالسند السابق قلت يا ابا حمزة وانت شاهد ذاك؟ قال اي انس واين اغيب عنه؟ باعتبار انه كان خادم النبي صلى الله عليه وسلم
باب السرية التي قبل نجد اي في جهة نجد حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية قبل نجد
فكنت فيها فبلغت اثني عشر بعيرا ونفلنا بعيرا بعيرا فرجعنا بثلاثة عشر بعيرا باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد ابن الوليد الى بني جبينا حدثني محمود وهو ابن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر وهو ابن راشد حاء
وحدثني نعيم قال اخبرنا عبد الله هذا النعيم ابن حماد كيف البخاري؟ من توفى على ثمان وعشرين ومئتين يكفيه شيء لكنه الخبر من رواية محمود بن غيلان عن عبد الرزاق عن معبر. وهذا من رواة ابي نعيم عن ابن المبارك عن معمر فكلا الطريقين
بمن؟ يلتقي بمعمر عن الزهري عن سالم عن ابيه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد ابن الوليد الى بني قديمة فدعاهم الى الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا. هؤلاء لغتهم
ضعيفة ولذلك الانسان لما يكون في بلد اخر لابد ان نتعلم لسان القوم حتى يبلغ رسالات الله فخالد لما يعني ضعف في لغة هؤلاء اخطأ خطأ كبيرا فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فجعلوا يقولون صبأنا صبأنا
فجعل خالد يقتل ويأثم ودفع الى كل رجل منا اثيرة اي من الصحابة الذين كانوا معه. حتى اذا كان يوم امر خالد ان يقتل كل رجل منا اثيرة فقلت والله
لا اقتل اتيني هذا طبعا ابن عمر ولا يقتل رجل من اصحاب اسيرة يعني الاصحاب عبد الله بن عمر الذين معه وحولهم حتى قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم فذكرناه له
فرفع النبي يده. هاي من يعني احاديث رفع اليدين في الدعاء متواترة وكثيرا فلا يأتيك شخص فيقول لك لا يجوز رفع اليدين يوم الجمعة يجوز رفع اليدين يوم الجمعة للامام
وللمأموم وهذا ثابت من هديه وهديه مقدم على كل هدي وعلى كل رأي فقال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد مرتين قالها مرتين وذاك لا بد من التبرأ من الخطأ اما السكوت على الخطأ هذي سهلة وهاي بسيطة وهاي ميخالفة لا ابدا
يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة باب سرية عبد الله بن حلافة سهمي. والقمشة ابن مجزز المدلجي ويقال انها سرية الانصار حدثنا مسدد اللي هو ابن مسرهد تعرف تكملة الاسم كما يغرب به بعضهم
فيحفظه احدكم ايها وسدد ابن مسرهل ابن مسربل ابن مغربل ابن مطربل ابن عرن ابن عرن ابن ماشك ابن ساهول ابو الحسن البصري هكذا. نسبه البخاري في التاريخ. توفي عام الفين وعشرين ومائتين
قال حدثنا عبد الواحد وابن زياد قال حدثنا الاعمش وهو سليمان ابن مهران قال حدثني سعد بن عبيدة وهو الكوفي عن ابي عبد الرحمن وهو عبد الله بن حبيب السنن
كم سنة مكث يعلم القرآن في مكة لاربعين اربعين سنة اخذا بحديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه. اذا شيخ الاسلام ما بلغه حديث مكث اربعين سنة يطبق الحديث ولعله يكتب له الى اخر الدنيا كأنه جالس يعلم لان من مات على شيء بعث عليه
فبثوا حديث رسول الله بين الناس وبثوا فهم كلام الله بين الانام وعلموا الناس قراءة القرآن نعم عن علي قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم ثرية فاستعمل رجلا من الانصار
وهو عبد الله بن حذافة السهمي فيما قاله ابن سعد وامرهم ان يطيعوه فغضب قال اليس امركم النبي صلى الله عليه وسلم ان تطيعوني؟ قالوا بلى قال فاجمعوا لي حطبا فجمعوا اي الحطب
فقال اوقدوا ناره فاوقدوها فقال ادخلوها فهموا اي قصدوا وجعل بعضهم يمسك بعضا ويقول فررنا الى النبي صلى الله عليه وسلم من النار فما زالوا حتى خمدت النار اي انطفأت
فسكن غضبه فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم الخبر فقال لو دخلوها ما خرجوا منها الى يوم القيامة الطاعة في المعروف نعم وهو كأنه غضب واراد ان يختبرهم وان يمتحنهم
باب بعث ابي موسى وهو عبد الله بن قيس الاشعري ومعاذ وكان معاذ حينئذ شابا ولكنه كان حافظا عالما ويلماز بانه براق الثنايا مثل الشيخ عبدالرحمن الشهري ايضا اذا رأيته فاستذكر معاذ
ابن جبل تعرفون عبد الرحمن الشهرية؟ المفسر الفحل المعروف من خيار مفسري الدنيا باب بعث ابي موسى ومعاذ الى اليمن قبل حجة الوداع حدثنا موسى وهو ابن اسماعيل المنقد التبولكي قال حدثنا ابو عوان وهو الوظاح اليستوري
قال حدثنا عبد الملك وهو ابن عمير عن ابي بردة وهو عامر ابن ابي موسى قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا موسى ومعاذ ابن جبل الى اليمن
قال بعث كل واحد منهما على مخلاف اللي هي الكورة والاقليم بلغة اليمن قال واليمن مثل فان فمثلا نقول اقليم ثم قال يسرا ولا تعسرا. طبعا هذا بما احله الله تعالى. مو نأتي الى المحرم نجعله حلال
ونقول التيسير لا في المباح وبشرا ولا تنفرا قد تنتهي لما تعظ الناس لا فقط انك تخوفهم وتنفرهم فقط فانطلق كل واحد منهما الى عمله. قال وكان كل واحد منهما اذا سار في ارضه كان قريبا من صاحبه
احدث به عهدا اي في الزيارة جدد عهد الصحبة فسلم عليه فسار معاذ في ارضه قريبا من صاحبه ابي موسى فجاء يسير على بغلته حتى انتهى اليه. واذا هو جالس
وقد اجتمع اليه الناس واذا رجل عنده قد جمعت يداه الى عنقه حقك يا جماعة فقال له معاذ يا عبد الله ابن قيس اللي هو ابو موسى الاشعري ايه اين هذا؟ هكذا
انه ايما هذا يعني على اي شيء هذا نعم قال هذا رجل كفر بعد اسلامه قال لا انزل حتى يقتل قال انما جيء به لذلك قال ما انزل ما انزل حتى يقتل فامر به فقتل ثم نزل فقال يا عبد الله كيف تقرأ القرآن؟ قال اتفو
اتفوقه تفوقا قال فكيف تقرأ انت يا معاذ؟ قال انام اول الليل شوف اتفوق اتفوق يعني اوقات النشاط والسدة يعني وبداية استيقاظ ايضا قال يا معاذ فكيف تقرأ انت يا معاذ؟ قال انام اول الليل فاقوم. وقد قضيت جزئي من النوم
فاقرأ ما كتب الله لي فاحتسب نومتي كما احتسب قومتي تحفظون هذا النصب لمعاذ لما يقول احتسبوا نومتي كما احتسب قومتي احفظوه الان وطبقوه في حياتكم جميعها. يعني انت الان لما تروح تأكل
انوي فيه تحافظ على الجسد انه فيه تقوي على العبادة وهكذا الواحد لما ينام اذا يتفكر انه يحافظ على الجسد يستيقظ لقيام ليل وهكذا يعني اجعل مباحات يتوصل بها الى الطاعات حتى تكون
جميع اعمال الانسان ثواب اجر حدثني اسحاق وهو ابن منصور قال حدثنا خالد من خالد هذا خالد بن مخرج البخاري عنه مباشرة عن الشيبان وهو سليمان ابن فيروز عن سعيد ابن ابي بردة لا جنة
عن ابيه وهو ابي بردة عامر ابن ابي موسى عن ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن فسأله عن اشربة تصنع بها اي باليمن فقال وما هي؟ قال البشع والمثل. فقلت لابي بردة
ما البدع؟ قال النبي للعسل والمزر نبيل الشعير. فقال كل مسفر حرام. يعني المسكر حرام وغير المسكر ليس بحرام ولذلك شوف هذا فيه نبيل الشعير الان شراب الشعير الموجود هذه العلبة هي حلال لانه ليس مسكرا وهذا نصا في هذا
حتى لا داعي لان يختلف فيه العلماء يعني الشيخ اسامة الرفاعي اصدر فتوى قبل سنوات وقال بانه محرم لانه فيه ستة بالمئة كحول انا سافرت الى ماليزيا والتقيت باعلم شخص اعرفه في الهندسة الكيميائية
فالنسبة الموجودة في الطرشي وفي الاعلى من من شراب الشعير وهذا نص صريح على ان المسكر هو المحرم وغير المسكر وغير محرم واذا كان كثيره مسكر فقليل الحرام وهذا ليس مشكل لا كثيره ولا قليله
وتحريم ما احله الله كتحليل ما حرمه الله. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق رواه جرير ابن عبد الواحد عن الشيباني عن ابي بردة حدثنا مسلم وهو ابن ابراهيم الفراهيدي قال حدثنا شعبة قال حدثنا ثم هم ليس فيها المادة
يعني الصواب هذا شراب الشيخ اذا تعرض الى الخزن من سنة الى سنة ونص يصير فيه ثمانية بالالف اذا تعرض للخزن مدة سند ثم هي القاعدة اي شراب فيه سبعين بالمئة سكريات مثل السفن والبيبسي
اينما يتعرظ في هذا المبدأ فيجب على الانسان ان ينصف في لا يستهل في تحليل الحرام ولا في تحريم الحلال الامر ليس هين فاخطر شيء التقول على الله بغير علم
حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة. قال حدثنا سعيد ابن ابي بردة عن ابيه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم يده ابا موسى ومعاذا الى اليمن. ترى هل من مناقبهم انهما بعثا يدل على فقههم
وحسن قيادتهم فقال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا طبعا هذا منهج قرآن الان لما تقرأ انت ايه فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافر. بعده ماذا قال؟ قال وبشر الذين امنوا
فهنا قال وبشرا ولا تفلح لما تذكر انت الترهيب لا بد ان تذكر الترغيب وتطاوع ايتونا متفقين ولذلك هذا كثرة المجادلة وكثرة المخاطمة وكثرة المناطحة هذا امر ليس بالامر الهين
واذا فيها طلقات انه يبتدأ على البدعة بالاتجاه المعاصي بدعة من اعظم البدع اصلحه الله تعالى واصلح الله قناته وهي قناة سيئة للغاية ويؤثر منها قناة العربية وكذا القناتين هي مؤذية للاسلام واهله
فقال ابا موسى يا نبي الله ان ارضنا بها شراب من الشعير المزر وشراب من العسل البتع فقال كل مسكر حرام. معناه ان غير المسكر ماذا هو؟ ليس بحرام بعد ما تأتي بالعسل تضعها هنا ثم تشربه حلال بس لما تأتي بالعسل تحوله الى مسكر يتحول الى ماذا؟ الى حرم
فانطلقا فقال معاذ لابي موسى كيف تقرأ القرآن؟ ولذلك دائما اهل القرآن في برامجهم ناس تأخذ الخبرة من الناس قال قائما وقاعدا وعلى راحلتي واتفوقه اي اقرأه بعد الشيء ولا اقرأه مرة واحدة واتفوقه تفوقا. يعني
ثلاثة اجزاء لا يأتي بها مرة واحدة يقرأ جزء في الصباح وجزء بعد الظهيرة وجزء في الليل قال اما انا فانام فاحتسب نومتي لماذا لانها معينة على طاعته كما احتسب قومك
وضرب فسطاط اللي هي الخيمة فجعلا يتزاوران ان يزور احدهما صاحبه فزار معاذ ابا موسى فاذا رجل موثق فقال ما هذا؟ فقال ابو موسى يهودي اسلم ثم ارتد عياذا بالله. فقال معاذ لاضربن عنقه
طبعا البخاري سيأتينا قد ساق هذا الحديث في استتابة المرتدين وهذا باب نفيس جدا. قد غفل عنه من حمل السلاح في العراق والشام وهو ان المرتد لا يقتل ابدا حتى يستتاب
ولا تعجل كيف ان البخاري قد ساق عشرات الاحاديث في هذا الباب؟ هذا الستير فما الستيب الا انه قد سجن ما وضع في هذا المكان لعله ان ارجع تابعه العقدي ووهب عن شعبة
وقال وكيع والنذر وابو داوود عن شعبة عن سعيد عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه جرير ابن عبد الحميد عن الشيباني عن ابي بردة حدثني عباس ابن الوليد
قال حدثنا عبد الواحد وهو ابن زياد عن ايوب وهو ابن لا المعذرة غيرها هذا في نفس الطبقة وعبد الواحد يروي عنهم اكليهما عن ايوب وهو البلخي البصري. ايوب ابن عن ايوب ابن هو البلخ البصري. قال حدثنا قيس ابن مسلم وهو ابو عمر الكوفي. قال سمعت طارق ابن
شهاب وهو الاحمث يقول حدثني ابو موسى الاشعري قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ارض قومي فجئت ورسول الله صلى الله عليه وسلم منيح بالاسطح اي نازل
فقال احجزت يا عبد الله ابن قيس قلت نعم يا رسول الله قال كيف قلتها؟ قال قلت لبيك اهلا كاهلالك هيك اهلا بالنبي صلى الله عليه وسلم قال فهتبت معك هديا قلت لم اسق قال فقف بالبيت
واسعى بين الصفا والمروة ثم حل اي من من الاحرام بان يجعلها عمرة بحيث يكون متمتع والتمتع ان حاججتم فحجوا متمتعين فانه افضل الانساك الثلاثة لانه هو المكتوب بالقرآن وهو الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه هو الذي تمناه النبي قال لولا اني صرت الهدي لجعلتها عمرة
وفيها تصحيح مفهوم مخطوء كان اهل الجاهلية يقول بان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور وفيه ملمح في مسألة يعني محو الكذب واشاعة الصواب وان العبادة يحق للانسان ان يعني يحول عبادة من حال الى حال لاجل ان تكون افضل
ففعلت حتى مشطت لي امرأة اي صرحت بالمشط رأسي من نساء بني قيس مكثنا بذلك حتى استخلف عمر اي لم نزل نعمل بذلك على هذه الطريقة اللي هي ماذا التمتع ومشروعية التمتع
لانه بعضهم يعني بعضهم من الخلفاء يعني اراد ان يأمر الناس بغير التمتع فنوقش في ذلك فعاد الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا كان الخلفاء رجاعون الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته
حدثني تبان قال اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك عن زكريا ابن اسحاق ان يحيى ابن عبد الله ابن صيفي عن ابي معبد مولى ابن عباس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل حين بعثه الى اليمن انك ستأتي
من اهل الكتاب اي الثورات والانجيل فاذا جئتهم فادعهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليكم خمس صلوات في كل يوم وليلة
فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليكم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فانهم اطاعوا لك بذلك فاياك وكرائم اموالهم اي احذر اخذ نفائس اموالهم
واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين الله حجاب وهذه كناية عن سرعة الاجابة قال ابو عبد الله طوعت طاعة واطاعت لغة طعت وطعت واطعت فهذه كلها استعمالات تستعمل في
اخوتنا الواسعة في الاستغاثات بسم الله الحمد لله حدثنا سليمان ابن حرب سبحان الله سليمان ابن حرب اللهم سلمنا من كل حرب قال حدثنا شعبة ابن حجاج عن حديث ابن ابي ثابت وهو الاثري عن سعيد ابن جبير
وهو الكوفي الامام الكبير عن عمرو ابن ميمون وهو الاودي المخضرم ان معاذا وهو ابن جبل لما قدم اليمن صلى بهم الصبح فقرأ واتخذ الله ابراهيم خليلا. فقال رجل من القوم
لقد قرت عين ام ابراهيم يعني غررت لما حصل لها من السرور لما حصل هذا وابو إبراهيم اسلمت وامنت به ولما القي في النار وتقطعت الحبال وصار سالما وكان جبريل
ينتظر متى يؤمر ان يأمر السحاب بان تمطر ولكن امر الله كان اسرأ. قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم فوالده بقي كافرا وقال لابراهيم ابراهيم نعم الرب ربك
ولذلك الاب يفتخر بما يحصل لولده من من الامر الحسن حتى وان كان مخالفا له اما ام ابراهيم فقالت يا ابراهيم ادع الله ان يدخل فدعا لها فخرنا المكان فدخلت معه
زاد معاذ عن شعبة عن حبيب عن سعيد عن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن فقرأ معاذ في صلاة الصبح سورة النساء فلما قال واتخذ الله ابراهيم خليلا قال رجل خلفه قرت عين ام ابراهيم
شف قرة عين اذا اريد نتخذ من هذا الفعل اثم نقول فلان قرة عين. ما معنى قرة عين وهو الذي تقر عين والده اليه فلا ينظر الى ابناء الاخرين ليتمنى ان يكون ولده في ابناء اولاد اخرين
اذا كان الولد محسنا صالحا. يقال له قرة عين باب بعث علي ابن ابي طالب وخالد ابن الوليد الى اليمن قبل حجة الوداع حدثني احمد ابن عثمان وهو ابو عبد الله الكوفي
قال حدثنا شريح بن مسلمة قال حدثنا ابراهيم ابن يوسف ابن اسحاق ابن ابي اسحاق قال حدثني ابي اللي هو يوسف عن ابي اسحاق من رواية الابن عن ابيه عن جده
قال سمعت البراء وابو اسحاق هو عمرو بن عبدالله السريعي والبراء بن عادل صحابي ووالده عادل صحابي توفي البراء عام ثلاث وسبعين. اما عادل فلا احفظ وفاته قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع خالد ابن الوليد الى اليمن قال ثم بعث عليا بعد ذلك مكانه اي مكان
خالد فقال مر اصحاب خالد من شاء منهم ان يعقب معك اي يرجع معك الى اليمن بعد ان رجع منه فقال من شاء منهم ان يعقب معك فليعقب ومن شاء فليقبل اي الى المدينة
فكنت في من افقد معه قال فغنمت اواق ذوات عدن اي كثيرة والاوقية معروفة اللي هي مئتي درهم حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا علي ابن سويد ابن من جوف عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه وهو بريدة ابن الحصين الاسلمي
قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا الى خالد ليقبض الخمس اي خمس الغنيمة وكنت ابغض علي وقد اغتسل فقلت لخالد الا ترى الى هذا يعني عليا فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له فقال يا بريدة اتبغض علي
فقلت نعم قال لا تبغضه فان له في الخمس اكثر من ذلك وهذا من حسن تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد قال حدثنا عبد الواحد وهو ابن زياد عن عمارة ابن القعقاع ابن شبرمة
قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي نعمل قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول بعث علي ابن ابي طالب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن بذهيبة دهيبة اللي هي تصغير لهما
فاتى بها تصغيرا في اديم الاديم اللي هو الجلد في اديم مقروظ مقروظ معناه مدبوغ ومما يدلغ به القرض من منكم يعرف القرظ القرض يسمى في لهجة اهل العراق بالخرنوب وهو يشبه الفستق ويخرج من الشوك يستعمل في الدماغ
لم تحصل من ترابها قال فقسمها بين اربعة نفر بين عيينة بن بدر واقرع بن حابس طبعا هو يصرف على جده الاعلى اللي هو اسمه عيينة ابن حسن ابن حذيفة ابن بدر الفزاري
وهو الاحمق المطاع الاحمق المطاع في قلبه واقرع ابن حابس وزيد الخيل والرابع اما علقمة اللي هو ابن واما عامر ابن الطفيل فقال رجل من اصحابه كنا نحن احق بهذا من هؤلاء قال فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال
الا تأمنوني وانا امير من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء. قال فقام رجل غائر العينين مشرف الوجنتين. ناشذ الجبهة كف اللحية محلوق الرأس مشمر الازار فقال يا رسول الله اتق الله. قال ويلك اولست احق اهل الارض ان يتقي الله
قال ثم ولى الرجل قال خالد بن الوليد يا رسول الله الا اظرب عنقه قال له لعله ان يكون يصلي. والنبي صلى الله عليه وسلم قد نهي عن قتل المصلين
فقال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه. قال وهذا حديث مهم جدا حديث نحن امرنا ان نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لم اؤمر
ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق عن بطونهم قال ثم نظر اليه وهو مقسي اي مول قفاه فقال انه يخرج من ضئضئ هذا اي من نسل هذا قوم يتلون كتاب الله رطبا فهم حفظة
لا يجاوز حناجرهم ولكن ينبغي على الانسان حينما يقرأ يجعله يخرج من لسانه الى قلبه حتى يدرك المعاني حتى يخالف صفة الخوارج يمرقون اي يخرجون يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمي اي الصيد المرمي واظنه قال لان ادركت
لاقتلنهم قتلى ثمود يعني ادركت زمان خروجهم اذا خرجوا بشوكة وقاتل مسلمين لاستأصلنهم كاستئصال ثمود حيد حدثنا المكي ابن إبراهيم عن ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج قال عطاء
ابن رباح قال جابر قال جابر امر النبي صلى الله عليه وسلم عليا ان يقيم على احرامه اي الذي كان احرم به زاد محمد ابن بكير عن ابن جريجن يعني زاد على المكي بن إبراهيم
قال عطاه قال جابر فقدم علي ابن ابي طالب بسعايته اي في ولايته على اليمن قال له النبي صلى الله عليه وسلم بما اهللت يا علي اي باي شيء اهللته؟ يعني بالافراد
قبل تمتع ام قارنا قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم فكان شخص اهل بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم قال فاهدي يعني ادفع الهدي وامكث حراما كما انت اي تبقى محرما. قال واهدى له علي هديا
حدثنا مسدد وهو بالمسرح قال حدثنا بشر ابن المفضل وهو بشر بن المفضل بن لاحق المتوفى عام سبع وثمانين ومئة عن حميد الطويل قال حدثنا بكر وهو ابن عبدالله انه ذكر لابن عمر ان انسا حدثهم
ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بعمرة وحج اي قارن فقال اهل النبي صلى الله عليه وسلم بالحج؟ واهللنا به معه فلما قدمنا مكة قال من لم يكن معه هدي فليجعلها عمرة
يعني ما كان يجعلها عمرة يكون متمتع يعتمر يبقى على احرامه يطوف بالبيت سبعا يسعى ثم يحلق او يقصر يبقى متى سمي يتمتع بين العمرة والحج اذا كان يوم الثامن يلبس الاحراج ثم يقول اللهم لبيك بحجه فيذهب الى منى
ثم في الصباح يصلي في منى ثم بعد ذلك يأتي قبيل الظهر الى عرفات وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم هدي فقدم علينا علي ابن ابي طالب من اليمن حاجا
اي حال كونه حاجا فقال النبي صلى الله عليه وسلم بما اهللت فان معنى اهلك اي زوجة علي وهي فاطمة قال اهللت بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم
فامسك فان معنى هديه يعني قد ساق الهدي للجميع النبي صلى الله عليه وسلم ساقه لنفسه ولاهل بيته فبقي محرما وكان قارنا مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذان صحابيان
يعني قد احرم بما احرم به النبي صلى الله عليه وسلم يعني لو فرظ انت الان كنت مسافر في اسطنبول فوجدت الجماعة ولا ظهرا ام عصرا؟ هل هم مسافرون مثلك ام لا
فتنوي بنية الامام ثم بعد ذلك تنظر يحق لك ذلك ان تنوي بنية الامام او فيما يتعلق بالوتر الله اكبر الله اكبر لا تدري ماذا سيصلي لا سيما في القيامة وغيرها وتنوي بنية الامام فهذا جائز هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
الله اكبر جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم اللهم امين