بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية فاصم
وهو المكلم عبده موسى بتكليم الخطاب وقبله الابوان. الله اكبر الله تعالى يكلم من شاء اذا شاء بما شاء هلا ابو موسى وكلم الابوين وهو يكلم الملائكة ان احب عبدا
هذا جبريل وقال اني احبه اخويا عيسى ان الله يحبك فلان فاحبه فيحبه ثم يوضع له القبر وكذلك الاخر الله يتكلم حقيقة في كلام يسمعهما ان شاء الله فموسى سمع كلام الله من الله. بلا واسطة نعم
كلمات جلت عن الاحصاء والتعداد بل عن حصر ذي الحسبان. نعم لو ان اشجار البلاد جميعها الاقلام تكتبها بكل بنان والبحر يلقى فيه سبعة ابحر لكتابة الكلمات كل زمان. الله اكبر
لا اله الا الله في القرآن في سورة الكهف وفي سورة العقبات الناظم يشير الى هذه الايات لو كان البحر مدادا لكلمات ربي ولو ان ما في الارض من شجرة الاقلاب
والبحر يمدهم من بعده سبعة ما يفدت كلمات الله ولهذا اكثر ما يكون وفي التسبيح سبحان الله عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته والبحر يلقى في سبعة ابحر لكتابة الكلمات كل زمان. نفدت ولم
بها كلمات ليس الكلام من الاله بفاني. نعم. وهو القدير فليس سيعجزه اذا ما رام شيئا قط ذو سلطان. لو قال اذا ما شاء يقال اذا ما شاء هيدا البيت
وهو القدير فليس يعجزه اذا ما رام شيئا قل ما شاء. احسن الله اليك وهو القدير فليس يعجزه اذا ما شاء شيئا قط ذو سلطان. نعم لا اذكر انها جاءت
اسناد الروم الى الله الله يروم كذا ما في تعليق عندك البيت هذا اذا ما راب الشيخ محمد ابن عثيمين وهو القدير وليس يعجزه اذا ما رام هذا وهو القدير من اسماء
عيد القدرة التامة والقدرة وصف يتعلق الفاعل بحيث يفعل الفعل بلا عجز وضدها العجز قد جاءت القدرة في القرآن الكريم في مواضع كثيرة قال الله تعالى لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو على كل شيء قدير
ولهذا يقول وليس يعجزه اذا ما رام شيئا اذا ما رام اي اراد شيئا قوله اذا ما رام شيئا ما هنا زائدة. قال الراجز يا طالبا خذ فائدة بعد بعد
بعد اذا ما زائدة قوله قط ذو سلطاني لا حدا يعجزه مهما كان سلطانه نبقيها على ما شاء الله على ما اراد وفسرها بارادة قام باراد وهو القوي له القوى جمعا تعالى رب ذي الاكوان
نعم وهو الغني بذاته فغناه ذاتي له كالجود والاحسان. هذه الاية ابن القيم الان يعدد اسماء الله وصفاته ولكل صفة واسم دليل من القرآن والصفة لله والقوي اسم من اسماء الله
ودلائل ذلك كثيرة القرآن القوة المتين القوة المتين ان الله قوي عزيز ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة ان القوة لله جميعا. نعم وهو العزيز فلن يرام جنابه انا يرام جناب ذي السلطان
وهو العزيز القاهر الغلاب لم يغلبوا شيء هذه صفتان وهو العزيز بقوة هي وصفه فالعز حينئذ ثلاث معاني. يعني يقول اسم الله العزيز يدل على العزة ولها ثلاثة معاني الامتناع
فلا يناله احد بضر ولا سوء وهو العزيز بمعنى القوي وهو العزيز بمعنى القاهر الغالب يقول ان العزة لها ثلاثة معاني وكلها ثابتة له سبحانه وتعالى فله العزة بكل معانيها وله العلو بكل معانيه
وهو العزيز بقوة هي هي والصفوف العز حينئذ ثلاث معاني. وهي التي كملت له سبحانه من كل وجه عادم نقصان. نعم وهو الحكيم وذاك من اوصافه نوعان ايضا ما هما عدمان
حكيم يدل على الحكمة ويدل على الحكم والحكم في اوصابنا كوني وحكم شرعي كما سيفسرهم عن والحكمة كذلك الحكمة في خلقه وامنه له الحكمة البالغة تعالى لم يخلق شيئا عبثا
ولم يشرع شيئا له الحكمة البالغة في شرعه وقدره حكم واحكام وكل منهما نوعان ايضا ثابت البرهان نعم والحكم شرعي وكوني ولا يتلازمان وما هما سيان اقول الحكم الكوني والشرعي
هذا الزمان يعني قد يوجد الحكم الكوني دون الشرع والشرعي دون الكون وقد يجتمعان وقد ينفرج كل واحد منهما كما قال العلماء ذلك في الارادة الكونية الشرعية والمعاني التي تنقسم الى القوم وسعي كثيرة
القرآن مثلا الاذن الكوني والاذن الشرعي والبعث والارسال الكوني الشرع انظر قوله تعالى ولقد ارسلنا موسى وقد ارسلنا نوحد ارسال شرعي الم ترى ان ارسلنا الشياطين وارسلنا الرياح الى ارسال كوني
وارسلنا حاصبة الحكم ينقسم مثل ذلك بل ذاك يوجد دون هذا مفردا والعكس ايضا ثم يجتمعان لن يخلو المربوب من احداهما او منهما بل ليس ينتفيان لا يخلو مخلوق من احد له
الحكم الكوني او الحكم الشرعي وقد يجتمعان يمثل العلماء ذلك يقولون ايمان المؤمن هذا ينشبه في الحكمان الكون والشرع وطاعة وطيع وينفرد الكوني معصية العاصي من واقع بحكم الله الكون
ينفيان عن ايمان الكافر ايمان الكافر غير موجود بتتعلق لما تتعلق بالارادة الكونية ولا الحكم القومي تعلقت تعلق به الحكم الشرعي لانه مطلوب ومأمور به لن يخلو المربوب من احداهما او منهما بل ليس ينتفيان. لكن ما
اي محبوب له ابدا ولو يخلو من الاكوان هو امره الديني جاءت رسله بقيامه في سائر الازمان. نعم. لكن انما الكوني فهو قضاؤه في خلقه بالعدل والاحسان. نعم. هو كله
حق وعدل ذو رضا والشأن في المقضي كل الشأن. حكم الله القول الثاني كله حق وعجل بحكمة ولكن المقضي هو الذي فيه التفصيل قد يكون مرظيا وقد يكون ما مسخوطا وقد يكون محبوبا وقد يكون مبغوضا
الطاعات محبوبة لله والمعاصي مبغوظة وكلها واقعة في قضائه وتقديره ومشيئته نعم هو كله حق وعدل ذو رضا والشأن في المقضي كل الشأن فلذاك وبالقضاء ويسخط المقضي حين يكون بالعصيان
والله يرضى بالقضاء ويسخط المقضي ما الامران متحدان نعمت وما المقضي الا صنعة الانسان كل انسان يعني فعل الانسان مثلا معصية لكنه مخلوق لله ولهذا في بعض النسخ الرحمن يعني مخلوق لله
القضاء صفة الرب تعالى وقظاؤه وحكمه واما المقضي هو الفعل فعل العبد هذا مقضي ومخلوق ومقدر نعم والكون محبوب ومبغوظ له وكلاهما بمشيئة الرحمن هذا البيان يزيل لبسا طالما هلكت عليه الناس كل زمان. نعم
ويحل ما قد عقدوا باصولهم وبحوثهم فافهموا فهم بيان. نعم. من وافق الكونية وافق سخطه اذ لم يوافق طاعة الديان. نعم فلذاك لا يعدوه ذم او فوات الحمد مع اجر ومع رضوان
فلذاك لا يعدوه ذم او فوات الحمد مع اجر ومع رضوان كل هذي معطوفة على او رضا وافق من كان فعله وهو بقضاء الله طيارة مرضي لله فانها فان العبد يكون مذموما
وغير مرضي ولا يفوته الاجر والحج فلذاك لا يعدوه ذم او فوات الحمد مع اجر ومع رضوان وموافق الدين لا يعدوه اجر بل له عند الصواب اثنان قال رحمه الله تعالى فصل
والحكمة العليا على نوعين. كيف فعل هذا؟ احسن الله اليك الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى سبق الكلام على صفة الكلام بما يغني هنا عن اعادته ولكن وفاء بحق الشرح. نجمل ذلك في ان الله تبارك وتعالى متكلم متى شاء وكيف شاء. لم يزل ولا
موصوفا بصفة الكلام. وان كلامه من صفاته الذاتية الفعلية غير مخلوق كسائر صفات افعاله المتعلقة بمشيئته وقدرته وانه كلم عبده موسى ابن عمران كفاحا من غير واسطة بكلام سمعه موسى وناداه وقربه نجيا. قوله كفاح
شفاء هذا يعبر به عن الرؤية يعني كلمه شفاحا اي مواجهة رؤية كلمه بلا واسطة وقال انه كلمه برواسطة واكتفى كان اولى من ان نقول كلمه كفاحا تدل على انه كلمه
مع الرؤية مع رؤية موسى له فنحن لا نقول ان الله كلم موسى فلنقول كلم موسى بلا واسطة مباشرة. نعم كما ورد بكل ذلك ايات الكتاب العزيز. وانه كلم من قبله الابوان ادم وحواء حين ازلهم
الشيطان بالاكل من الشجرة. فقال سبحانه معاتبا لهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكم عدو مبين. وان كلماته لا حصر لها ولا عد. اذ كان ما تعلقت به لا يدخل تحت حصر وعد. فهو يتكلم
بما يتعلق بذاته وصفاته وافعاله. وبما يتعلق بجميع مخلوقاته واحكامه القدرية والشرعية والجزائية وكلمات كلها صدق وعدل صدق في الاخبار وعدل في في الاوامر والنواهي والاحكام. كما قال سبحانه وتم
كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماتي وهو السميع العليم. واما قوله لو ان اشجار البلاد جميعها الى اخر الابيات فهو اشارة الى قوله تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعدي سبعة ابحر
ما نفذت كلمات الله. يقول العلامة الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى. واعلم ان صفة الكلام من صفات الذاتية من حيث تعلق تعلق تعلقها وقيامها بذاته واتصافه بها. ومن صفاته الفعلية من حيث تعلقها بقدرته
ومشيئته. فاذا كان من المعلوم ان الله لم يزل ولا يزال كامل القدرة نافذ المشيئة. علم انه لم يزل ولا لا تزال متكلما اذا شاء. لان الكلام من اعظم صفات الكمال التي يستحيل نفيها عن الله تعالى. وكلمات غير
فلا تفنى ولا تبين ولم يقدر الله حق قدره من زعم ان كلامه مخلوق في جملة المخلوقات التي تنتهي وتصور هذا القول وتصور هذا القول كاف في رده انتهى كلامه. وقال رحمه الله تعالى ومن اسمائه الحسنى سبحانه القوي والعزيز
وقد ورد كذلك مقترنين في غير موضع من القرآن كقوله تعالى ولينصرن الله من ينصره ان الله قوي عزيز وقال كتب الله الاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز. وقال وانزلنا الحديد فيه بأس
شديد ومنافع للناس. وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز. وقوله ان ربك هو القوي العزيز. اما القوي فهو ذو القوة وقوته سبحانه لا يطرأ عليها ما يطرأ على القوى المخلوقة
من وهن وفتور او تلاش وزوال. فهو لا يعيا بخلق شيء ولا يمسه من ذلك نصب ولا لغوب. وجميع القلوب والمخلوقة هي له سبحانه. فهو الذي اودع المخلوقات ما فيها من قوة ولو شاء لسلبها. ولهذا جاء في الحديث
لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة. وفي قصة صاحب الجنتين المذكورة في سورة الكهف يقول له اخوه وهو ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. وفي سورة البقرة ولو يرى
ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا. واما العزيز فهو الموصوف بالعزة. وقد ذكر المؤلف لها ثلاث ومعان اولا العزة بمعنى الامتناع على من يرومه من اعدائه. فلن يصل اليه كيدهم ولن يبلغ احدهم منهم ضرة
واذاه كما في الحديث القدسي يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. والى هذا المعنى اشار بقوله فلن يرام جنابه اي لن يقصد احد حماه الاقدس
اقهره او يغلبه. والعزة بهذا المعنى من عزاء عز بكسر العين. في المضارع. قال قال الشاعر لنا جبل يحتله من من نجيره يعز على من رامه ويطول. والثاني العزة معنى القهر والغلبة وهي من عزى يعز بضم العين في المضارع يقال عزه اذا غلبه
فهو سبحانه القاهر لاعدائه الغالب لهم. ولكنهم لا يقهرونه ولا يغلبونه. وهذا المعنى هو اكثر معاني العزة والثالث العزة بمعنى القوة والصلابة. من عزاء يعز بفتحها ومنه قولهم ارض عزال
للصلبة الشديدة وهذه المعاني الثلاثة للعزة ثابتة كلها لله عز وجل على اتم وجه واكمله وابعد عن العدم والنقصان. وقوله رحمه الله تعالى ومن اسمائه الحسنى الغني. فله سبحانه الغنى التام المطلق من كل وجه
بحيث لا تشوب شائبة فقر وحاجة اصلا. وذلك لان غناه وصف لازم له لا ينفك عنه. لانه مقتضى ذاته وما بالذات لا يمكن ان يزول. فيمتنع عن فيمتنع ان يكون الا غنيا كما يمتنع ان يكون
الا جوادا محسنا برا رحيما كريما. وكما ان غناه ذاتي له لا يمكن ان يطرأ عليه ما ينافيه من ذل واحتياج فكذلك فقر المخلوقات اليه وفقر ذاتي بحيث لا يمكنها ان تستغني عنه لحظة من اللحظات فهي مفتقرة
اليه في ايجادها وفي استمرار وجودها وفي كل ما تحتاجه. او تضطر اليه. ومن سعة غناه ان خزائن السماوات الارض كلها بيده. ينفق منها ما يشاء. وان انعامه على عباده متصل دائم الفيض لا ينقطع في لحظة من اللحظات
في الحديث ان يمين الله ملأى سحاء الليل والنهار لا تغيظها نفقة. الا ترون الى ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض مما بيده. ومن كمال غناه وكرمه وكرمه انه يبسط يده بالاجابة لمن سأله
فيقضي حاجته ويكشف ضره ولا يتبرم بالحاح السائلين بل يغضب على من لم يسأله ويؤتي عباده من فضله ما سألوه وما لم يسألوه. وفي الحديث القدسي يقول الله تعالى يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا
صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك من من ملكي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر ومن تمام غناه عن خلقه انه لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. وانه لم يكن له شريك في الملك ولا ولي من الذل
وهو الغني الذي كمل بنعوته واوصافه وهو وهو المغني لجميع مخلوقاته وقال وقال رحمه الله ومن اسمائه الحسنى سبحانه الحكيم وهو الحكيم اي نعم حسام ومن اسمائه الحسنى سبحانه الحكيم وهو اما فعيل بمعنى فاعل. اي ذو الحكم. وهو القضاء على الشيء بانه كذا او ليس كذا. واما
فعيل بمعنى مفعال. مفعل. احسن الله اليك وهو الذي يحكم الاشياء ويتقنها. وقيل الحكيم ذو ذو الحكمة. وهي معرفة افضل الاشياء بافضل العلوم. ويقال لمن يحسن دقائق الصناعات ويتقنها حكيم. فاسمه تعالى الحكيم متضمن لوصفين. كل منهما بالغ
اية بالغ غاية الاكمال ونهاية التمام. وهما الحكم والاحكام. وكل منهما ايضا نوعان ثابتان بالبرهان ومذكوران في القرآن. اما الحكم فهو اما شرعي تكليفي. وهو الذي يعرفه علماء يعرفه علماء
بانه خطاب الله المتعلق باعمال المكلفين. على سبيل الاقتضاء او الندب او التخيير. ويقسمونه الى واجب ومندوب ومحرم ومكروه ومباح. فهذا الحكم هو متعلق متعلق ارادته الدينية الشرعية. ويتناول كل ما كلف الله به
في عباده على السنة رسل الله وعليهم الصلاة والسلام. من افعال وتروك واما حكم كونهم قدري يتعلق بكل ما شاء الله ما شاء الله كونه مما سبق به قدره. كما في قوله تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون
وفي الحديث ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن. ولا تلازم بين الحكمين الشرعي والقدري. وليس احدهما مساويا في مفهومه ولا في متعلقه. بل قد يوجد كل منهما بدون الاخر. كما انهما قد يوجدان معا. فبينهما عموم وخصوص. من
فالحكم الكوني القدري ينفرد في مثل كفر الكافر ومعصية العاصي. فهو مراده بالارادة الكونية دون الشرعية. والحكم الشرعي ينفرد في مثل ايمان الكافر وطاعة العاصي. فهو مراد بالارادة الشرعية دون الكونية. ويجتمع الحكمان معا في مثل
المؤمن وطاعة المطيع فهو مراد بالارادتين معا. والارادة الكونية اعم من جهة تعلقها بما هو واقع مما لا يحب الله ويرضاه من الكفر والمعاصي. واخص من جهة انها لا تتعلق بما ليس بواقع مما يحبه الله ويرضاه. من ايمان الكفار وطاعة
العصاة والارادة الشرعية اعم من جهة انها تتعلق بكل ما يحبه الله ويرضاه واقعا كان غير واقع. واخص من لانها لا تتعلق بما هو واقع من الكفر والمعاصي. المرادة بالارادة الكونية. وعلى كل فلا يمكن ان يخلو المربوب عن احد
الحكمين بل لا بد ان يوجد فيهما احدهما او هما معا فلا يمكن ارتفاعهما عنه لكن الحكم الشرعي يتعلق كما قلنا ما يحبه الله ويرضاه دائما. ولم يخلو عنه الوجود في وقت من الاوقات. بل لم يزل الله امرا ناهيا متعبدا متعبدا
بما يشاء فالحكم الشرعي هو امره الديني الذي بعث به رسله وامرهم باقامته في جميع الازمان. واما حكم الكون فهو قضائه في خلقه بالعدل والاحسان. فافعاله كلها في خلقه دائرة بين الرحمة والفضل وبين الحكمة والعدل. فقظاء
سبحانه حق كله وعدل كله ومرضي كله. لان قضاءه هو صفته التي قامت به. فلا يمكن ان يسخط ان يلحقه الذنب وانما الكلام في المقضي على العبد. الذي هو اثر القضاء والذي هو خلق الله وصنعته فاحيانا
ان يكونوا مرضيا حتى يكون طاعة وايمانا. احسن الله اليك. فاحيانا يكون مرضيا حين يكون طاعة وايمانا. واحيانا يكون مسخوطا حين يكون كفرا وعصيانا. والحاصل انه لا بد من الفرق بين
الذي هو صفة الرب وبين المقضي الذي هو مخلوقه. كما يجب الفرق بين الفعل والمفعول والخلق والمخلوق ونحن ذلك فان الاول صفة الرب التي لا يمكن ان يلحقها نقص او ذنب. والثاني قد يكون فيه ما يعاب او ما يعاب او
وبهذا البيان يزول اشكال كبير. طالما اورد الناس موارد الهلكة. حيث لم يهتدوا الى الفرق بين القضاء والمقضي حتى ال امر كثير منهم الى استحسان الكفر وسائر المعاصي. وزعموا ان كل ما قظاه الله فهو محبوب مرضي. وان العاصي مطيع
بتنفيذ قضائه كالمطيع له سواء. وفي ذلك يقول شاعرهم اصبحت منفعلا لما يختاره مني ففعلي كله طاعات نعم وكل هذا كان بسبب الخلط بين المعاني وعدم الاهتداء الى الفرق بينها. فالامر الشرعي والكوني عندهم سواء والقضاء والمقضي
سواء والارادة الكونية والشرعية سواء والخلق والاختيار سواء. وهدى الله اهل السنة والجماعة الى الفرق بين هذه المعاني كلها بقضاء الله ولكنهم سخطوا مقضية مقظيهم من الكفر والمعاصي التي لا يحبها ولا يرظاها وعلموا ان
من وافق حكمه الكوني القدري ان لم يوافق حكمه الشرعي فهو موافق لسخطه. فلا يمكن ان يخلو من استحقاق ذم فوات حمد او حرمان اجر ورضوان. واما من وافق امره الديني الشرعي فان اصاب في اجتهاده فله اجران. وان
له اجر والله تعالى اعلم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة يقول هل يتعرض اه الانسان والاذى من الجن. اذا بقي مستيقظا في الليل يتحسن بالامراض الشرعية الله يعصمه من شر
احسن الله اليكم يقول السائل ابرا عبر الشبكة كيف نجمع بين قول الله تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا وقوله سبحانه الملائكة رسلا بين قول الله تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا
وقوله سبحانه جاعل الملائكة رسلا كما في الايات الاخرى تبين ان الرسالة للمصطفين من الملائكة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قول ابن القيم رحمه الله وهو البصير يرى دبيب النملة السوداء
الدبيب يسمع او يرى يسمع ويرى اما الدبيب فانه فانه يرى ان تتعادى بب النمل تلاتة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من وجد مشقة في الوفاء بالنذر وهو الصيام
فليكفروا عن ذلك بكفارة يمين كان ملوثا يمكن اما اذا كان عاجزا الان اصبر حتى تقدر واذا كان ميؤوس من قدرته يكفر فالعجز نعم احسن الله اليكم يقول يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز دفع الزكاة لاخي
حيث انه مسافر للدراسة في الخارج مع اسرته وهو محتاج للمال. ويسألني كم ويسألني عدة مرات حاجته للمال لا ارد دفع الزكاة لمن يسافر الدراسة في الخارج لأ ان كانت سبب الحاجة لهذا السفر
ليرجع الوكيل في بلاد المسلمين ويستريح ويعمل يعمل ما يستغني به عن الحاجة الى الناس اما ان نسافر في بلاد الكفر ويقيم بينهم كذا او كذا لو كان للعلاج؟ قلنا نعم ممكن
ضرورية الدراسة لطلب المزيد من الدنيا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الافضل للمسافر ان يترخص برخص السفر ام لا نعم فالافضل له ان يترخص يقصر ويفطر
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقول اخذت وقرض نعم يقول اخذت قرض اه مئتين وعشرين الف وانا مستمر في السداد وحال عليه الحول مضت قرابة سنتين في السداد
وبقي علي اقساط تقريبا مئة وخمسة وسبعين علما بان المبلغ كاملا موجود اه في المحفظة فهل عليه زكاة؟ نعم عليه زكاة ما دام المول موجود بيدك او بيد الامين الذي اودعت عنده المال
عليه فيه الزكاة هذا مال موجود احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف نجمع بين حديث من مس ذكره فليتوضأ وبين حديث قال رجل آآ مسست ذكري او الرجل يمس ذكره في الصلاة اعليه وضوء
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انما هو بضعة منك هذا عند اهل العلم لهم طرق بعض اهل العلم يقول ان حديث انما منك هذا منسوخ وبعضهم يجمع بينهما
حديث من مسدكه فليتوضأ هذا محمول على الاستحباب ولا اشبه ان حديث البضعة منسوخ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الهجرة الله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
توفي صديقي وهو وحيد اه امه وابوه وابوه توفي قبله حين كان صغيرا فهل سيرث اه اعمامه ام سترث امه وحدها قال لامها النصيب لها من ابنها السدس كله كله يا اخوة
ان كان له اخوة فالميراث لاخوته نعم. يقول احسن الله اليك توفي صديقي وهو وحيد امه وابوه حمل وابوه وابوه توفي قبله حين كان صغيرا. نعم. فهل فهل سيرث اعمامه
امس ترث امه وحدها من كان له اخوة لامه واخوته وان لم يكن له اخوة وله اعمام لامه الثلث والباقي باعمامه ان كان له اخوة والفون فلامه السدس وان لم يكن له اخوة
وانما الموجود اعمامه والباقي للاعمام نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم ادخال الماء في الانف في الوضوء من دون استنشاق ومن اه ثم اخراجه يصبه في انفه
يأتي باناء ويصب في انفه لا يدخلن في الانف الا باستنشاق او بصب في في اناء المشروع الاستنشاق ثم الاستنثار نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة صليت الوتر ثلاث ركعات منفصلة
يعني كل ركعة لها تسليم خاص فهل يجوز ام لا؟ لا لا الفن الثلاث كل ركعة وحدها اذا صلت كل ركعة واحدة فقد فقد اوترت ثلاث مرات وفي الحديث لا وتران في ليلة
ان تصلي ركعتين السلام ثم تصلي ركعة اذا اردت ان توتر بثلاث فسلم من الركعتين ثم صلي ركعة اما ان تصلي ركعة ثم تسلم. ثم تصلي ركعة ثم تسلم. فهذا غلط
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل عبارة الله يخلق ما يشاء ويختار سبحانه صحيحة لفظه في القرآن وربك يخلق ما يشاء ويختار يعني هو يختار ما يشاء
اذا قلت الله يخلق ما يشاء ويختار ما يشاء فهذا صحيح وهو معنى الاية احسن الله اليكم. يقول السائل وتقول السائلة عبر الشبكة اذا اهدت طالبة لمعلمتها في حلقة تحفيظ القرآن
بعد نهاية الفصل الدراسي هدية وقف خيري هل من الافضل عدم وقبولها خشية ان تدرس المعلمة الطالبة في سنوات قادمة اذا لم يكن لها اذا كان لها مرتب وان لم يكن له مرتب فلا بأس تهدوا اليه
اذا كان للمعلم مرتب يكفيها مرتبها الجمعية مثلا يكفيها المرتب الطالبة تشبه ان تكون اجرة نعم وتقول احسن الله اليك. وهل هدية الوقف الخيري حكمها مثل بقية الهدايا نعم هذا هو صح
مثل بقية الهدايا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل التنعم في الدنيا ينقص الاجر والدرجة في الاخرة نعم قد قد يكون التنعم يفوت التنعم في الدنيا يمكن يفوت
فضائل ومستوى فعل مستحبات ويضعف يعني الرغبة التلاعب نفوت فضائل مما يفضل اعمال تطوعية يعني تكميل الفرائض او ما اشبه ذلك او يفوت يعني الصدق الرابع في الاخرة كل هذا الفقر
الفقر اعون على الطاعة من الغنى في حق اكثر الناس اكتر الناس يشغلهم ويصدهم ويصرفهم ويفوت عليهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه هل يجوز لي الكلام
مع فتاة في مواقع التواصل الاجتماعي اذا كان الحديث في حدود وبادب لا لا لا يجوز يا اخي ان نكون صلة بفتاة تتحدث معها هذا ان كان في البداية لحدود وادب فسينتقل الى
ان تذهب الحدود ويضعف الادب الشيطان كثيرا ما يستغل فتنة المرأة تدرج مع الانسان شيئا فشيئا اولها كما تقول في حدود وادب. ثم تذهب الحدود ويذهب الادب اتق الله ومن قواعد الشريعة سد الذرائع
من قواعد الشريعة الاصيلة المعقولة سدد له رائع لا نصدق قد قد يكون الشيء في ذاته ليس محرما لكنه يكون وسيلة الى ما بعده. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم التسمي باسم عز للولد عز عين زايد عز نعم لاباس اجي الظاهر انه لا بأس احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يلزم تحلل المستمع للغيبة ممن اغتيب
ان يتوب الى الله وينكر على المغتابين عليه ان يتوب الى الله وينفر نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة كيف اه ننصر اه ننصر دين الله اه نحن كنساء اه في البيوت
دون الله لانفسكم باداء الفرائض والاجتهاد في ذلك وبالامر بالمعروف والنهي عن المنكر لمن تحت ايديه ومن تقدرون عليه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من نصرة الدين احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة
حلفت على القرآن على شيء حصل حاليا ولم اذكر الماضي رغم ان الاهم كان عن الماضي فهل يعتبر كذبا ام تورية علما اني ذكرت في حلفي كلمة حاليا اي بمعنى الوضع الراهن
هذا فيل تونا من كان لهم حق في طلب الحلف حسب ما يترتب على هذا الحدث وان لم يكن له الحق فانت البريئة والحمد لله لهم حق في طلب الحلف
وان كان لهم حق بهذا الحذف يفوتهم بهذا الحدث فانت مسؤولة الحق الذي مات عليه السلالات لا تتبين اجابتها هي بالسؤال المباشر لتحقيق للاستفصال والتثبت ومعرفة الحقيقة لان الان بهذا السؤال لا ندري
لماذا طلب الحلف؟ لماذا لطالب الحرب حق ان يطلب نستحلف الطرف الاخر او ليس له حكم الاحوال تختلف. نعم انت