1
00:00:00.100 --> 00:00:21.900
باب في الوليمة. وهذه ايضا لها احكام كثيرة جدا قال وليمة هي طعام عرس الاجتماعي الرجل والمرأة طعام العرس. يعني الوليمة هل هو الطعام نفسه للاجتماع الرجل المرأة او هو الاجتماع نفسه الذي بسبب

2
00:00:21.900 --> 00:00:34.650
يعني زواج الرجل بالمرأة نقول انه هو الطعام يطلق الوليمة على الطعام نفسه يعني ما يصلح ان تقول انا جوني ضيوف وعملت لهم وليمة ما يصلح وليمة خاصة لطعام ايش

3
00:00:35.000 --> 00:01:13.000
العرس فقط وقال رحمه الله وليمة العرس سنة مؤكدة هي ليست واجبة لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها وآآ متى تسن الوليمة؟ متى تسن؟ الوليمة ما رأيكم تسن كما في المنتهى بعد العقد

4
00:01:13.800 --> 00:01:42.600
وذهب صاحب القناع انها تسن متى ها قبل دخول بعد عام ثاني هم سن بعد الدخول بعد الدخول ولو تتبعنا السنة النبوية لوجدنا ان الصحيح من الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يورم بعد الدخول. وكان يولم متى؟ يولم في الصباح. يعني ليس مثل احوالنا الان

5
00:01:42.600 --> 00:02:05.400
في الليل وسهر كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انفصال بل محققون في كشاف القناع يقولون لم يصح اصلا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اولم قبل الدخول يعني ما اولى من الرسول صلى الله عليه وسلم قبل الدخول مع انه مرداوي رحمه الله يقول ان وقت الاستحباب موسع من عقد النكاح الى الدخول

6
00:02:05.400 --> 00:02:23.300
تقول لصحة الاخبار في هذا وهذا. وكمال السرور بالدخول. لكن قد جرت العادة بفعل ذلك قبل الدخول بيسير. الان احنا ما نفعل ما الذي نفعله الان مم قبل الدخول بيسير. طيب الان المشكلة لو حصل عشاء مع العقد

7
00:02:23.600 --> 00:02:47.500
يعني حصل العقد ثم حصل عشاء ما الذي يعمله هذا الزوج ولا اب المرأة  اذا العرف مختلف عندنا احيانا الزوج هو الذي يأتي بذبيحة واحيانا اب المرأة طيب اذا اتى اذا كان الزوج هو الذي اتى بها

8
00:02:47.550 --> 00:03:08.650
فهل هذه الوليمة السنة التي تسقط بها السنة ويؤجر عليها؟ او هي الوليمة التي ستكون في يوم الزواج تمام طيب الان هذا العشاء هل هو للاجتماع هو اجتمع معها الان

9
00:03:09.800 --> 00:03:26.550
ولا فقط للعقد حفلة للعقد اذا اولا ان نقول وليمة هي التي طعام العرس لاجتماع الرجل والمرأة الان ما حصل اجتماع ما حصل اجتماع فتكون الوليمة تلك   ابد نفس الزواج احيانا نفس الزواج

10
00:03:27.000 --> 00:03:58.500
نعم وملكه ها لهذا الغالب هذا الغالب هذا الغالب هذا الغالب احسن والله ايظا سنأتي اه يعني انتم يعني سامر على احكام تستغربون منها ان المرأة اصلا لا يجب عليها ان تذهب للعرس

11
00:03:58.750 --> 00:04:18.050
وان كان الان الزواج يكون في الغالب للنساء للنساء ايش كيف في في عجيب لا انا اللي اعرف ان بعظ القبائل ما يحضر الاب ولا الاخوان عيب ولا يدعو اصلا

12
00:04:18.200 --> 00:04:33.700
يقول ما ندعو آآ تدعو على آآ زواج بنتك ما تدري صح ولا لا فيه ووقفنا على بعضنا ولا لا يا شيخ احمد  يقول انا اصلا الزواج ليس لي كيف انا ما ادعو وانا

13
00:04:34.650 --> 00:04:50.750
طيب قال وليمة العرس سنة مؤكدة قال في الاقناع ولو بشيء قليل تمدين من شعير. تصور ان الرسول صلى الله عليه وسلم في البخاري اولم على صفي المديم شعيب. من يتخيل هذا الامر؟ مدة يمن شعيب يا سبحان الله

14
00:04:51.800 --> 00:05:08.350
انسان الا تنقص عن شيء لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال او لم ولو بشار. قالوا والاولى الزيادة عليها. لان قال اولم ولو بشيء يعني شاء واكثر اللبدي يقول ولو كان الشاة لا تجوز التضحية بها

15
00:05:08.900 --> 00:05:33.300
ولو كانت لا تجوز التضحية بها ثم قال والاجابة اليها في المرة الاولى واجبة. شروط آآ اجابة وليمة العرس. الشروط. الشرط الاول ان تكون الدعوة في المرة الاولى في المرة ايش؟ الاولى ان بعض الناس يفعل ان الفرح ثلاث ايام مثلا فانت لا يجب عليك الا ان تحظر

16
00:05:33.700 --> 00:05:52.250
في مرة ايش؟ الاولى والمرة الثانية يقولون سنة والثالثة مكروه الشرط الثاني الا يكون عندك ايش عذر وهذي والله انا ارى الكثير كثير من الملتزمين وغيرهم طبعا يتساهل في وليمة العرس. ولا يعتذر ابدا كأن الامر لا يعنيه

17
00:05:52.350 --> 00:06:05.650
وهي واجبة واجب ويأثم اذا لم يحضر ولا يجب الاكل كما سيأتيني لو تأتي تبارك او على الاقل تعتذر او ترسل رسالة اعتذار ابدا ما كأن العرس كانه لا يقول انا لا احضر آآ اعراس

18
00:06:05.950 --> 00:06:25.000
طيب اعتذر ما في مشكلة الشرط الثالث ولا منكر اذا كان هناك منكر فانه لا يجوز ان يحضر اصلا الا اذا استطاع على ايش؟ تغييره. وفي الثانية سنة. وفي الثالثة مكروهة

19
00:06:25.100 --> 00:06:47.200
وانما تجب اذا كان الداعي مسلما هذا الشطر الرابع ان يكون الداعي مسلما يحرم هجره يحرم هجره يحرم اجره في شروط ليست شرطا ليس شرطا هذا الشرط الرابع اما الذمي فالمذهب انها ايش

20
00:06:47.700 --> 00:07:08.000
ان اجابة دعوته ما حكمها مكروه. اجابة دعوة الذمي مكروهة. ومن باب اولى الرافظي الرافضة وهذا المذهب المعتمد والقول الثاني ان اجابة دعوة الذمي تجوز بلا كراهة واختار موفق في المغني

21
00:07:08.750 --> 00:07:20.550
ونسبه الى الاصحاب وفي الكافي في الشرح ايضا لان الرسول صلى الله عليه وسلم دعاه يهودي الى خبز شعير فاجابه. وقال الشيخ ابن عثيمين فكيف نقول اذا ان فعله مكروه

22
00:07:21.600 --> 00:07:41.650
كيف نقول الرسول صلى الله عليه وسلم فعل مكروه لا سيما اذا كان في ذلك ايش؟ مصلحة وتأليفا وهذا طبعا مراد به كما قال الشيخ في اجابته في الامور العادية كالزواج وقدوم الغائب من سفر لا في الشعائر الدينية كعيد الميلاد واعيادهما

23
00:07:41.650 --> 00:07:59.500
هذي كلها لا تجوز اجابة دعوة فيها. او مثلا الحسين او عزاء الحسين ها هذه لا تجوز اجابة الدعوة فيها قال يحرم هجره وكسبه طيب هذا الشرط الخامس ان يكون الداعي كسبه ايش

24
00:07:59.550 --> 00:08:20.450
طيب فان كان في ماله حرام كرهت الاجابة كرهت الاجابة ولا يحرم لا يحرم وكذلك معاملته يكره معاملة من في ماله حرام وحلال اذا كان يعمل في البنك مثلا ها ودعاك يعمل في بنك ربوي

25
00:08:20.800 --> 00:08:43.900
مثلا ودعاك فان اجابة دعوته ما حكمها كذلك معاملته تشتري تبيع منه هذه ما حكمها مكروه ليس محرم قبول هديتي هداك هدية ما الحكم ها مكروه. ما حكم العمل في البنوك الان؟ هل يجوز او لا يجوز

26
00:08:44.450 --> 00:09:07.100
البنوك الربوية التي ترفع شعار الربا هل يجوز العمل فيها او لا يجوز هم احسنت اذا كان هو الذي سيباشر ربا ها فانه محرم. لكن اذا كان يعمل سكورتي مثلا

27
00:09:07.450 --> 00:09:31.400
حارس لكن ليش كان هناك نصوص اخرى؟ لعن الله ايش اكلة الربا وموكله وكاتبه فيعني انا كنت ارى انه يكره لكن فيه تحتاج الى في ترد القول الثاني ان من ثماره حلال وحرام يكره يحرم يحرم

28
00:09:31.700 --> 00:09:56.500
آآ كسبه اجابة دعوته ومعاملته وقبول هديته لكن المذهب انها تكره قال وتقوى الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته الشرط السادس ان يعينه الداعي ان يعينه ان يعينك الداعي والتعيين

29
00:09:57.050 --> 00:10:26.900
آآ ان يدعوك بعينك يقول انت يا فلان تحظر. ما حكم الاجابة الدعوة بالبطاقات؟ الموجودة الان طاقات الزواج ها ايش الشيخ محمد يرى انه لا يجب الشيخ خالد في تأتي مجموعة الرسائل الفقهية قال انها من دعوى العموم

30
00:10:28.100 --> 00:10:49.950
وهذا انا ارى انه شيء غريب جدا اذا كانوا يريدون بطاقات بدون كتابة اسماء هذا لا شك انها دعوة عموم ما ادري هم في وقتهم او في القصيم يعني كانوا يوزعون مئة بطاقة على البيوت هذه لا شك انها دعوة عامة يسمونها علماء الدعوة الجفلة ويكره الاجابة تكره الاجابة. لكن اذا كتبت فلان ابن فلان او

31
00:10:49.950 --> 00:11:18.800
وارسلت لك رسالة جوال هل يحصل تعيين او لا يحصل؟ نعم يا شيخ نعم عينتهم احسنت طيب عندك جوال؟ عندك مئة صديق وكتبت رسالة عامة وارسلتها ها؟ جاءت عند طارق وفلان وفلان هذا اليس هذا تعيينه

32
00:11:19.700 --> 00:11:33.300
ها  احسنت هذا لا شك انه تعينه انا قلت انه لو قيل بالوجوب بناء على الكتابة تثبت يثبت بها الايجاب في عقد البيع. ونحن الان في الشرح الاقصى قلت لا يجب. لا تجب الاجابة تبعا للشيخ لكن

33
00:11:33.300 --> 00:11:47.550
عند التأمل تبين انها انه يجب تجب الاجابة حتى لو كانت بالخط او برسالة جوال لانها اه لانه تعيين تعيين اما اذا جا عند المسجد بوابة المسجد قال يا اخوان ترى عرس ولدي يوم كذا

34
00:11:47.600 --> 00:12:04.850
وحياكم الله كلكم هل هذا تعيين؟ لا يستعين هذه اجابة الجفلة للعموم وتكره الاجابة هل كل من دعا الى وليمة العرس وجبت اجابته ولا الزوج فقط ابو المرأة مثلا يدعو

35
00:12:05.750 --> 00:12:19.050
ابو الزوجة دعا لمية وهذا اللي حاصل الان يحصل ان الزوجة اهلها يأخذون مئة بطاقة ومئتين والزوج عندهم مئتين. انا ابو الزوجة الان دعوت بمائة بطاقة هل يجب عليك انت ان تأتي

36
00:12:20.600 --> 00:12:42.850
او لا يجب ما رأيكم هل يجب عليك ان تأتي اللي دعاك مو بالزوج ليس الذي يقام بالوليمة هو الذي دعاك احسنت والظان انه يجب لانه وكله وكلهم احسنت والمسألة الاخيرة

37
00:12:44.400 --> 00:13:14.500
ايش الغالب هي بالعكس اخوان الزوج خواته يعزمون ليه كيف ما التوكيد؟ اما لفظي او عرفي ايه خلاص المعروف كمشروط المعروف كالملفوظة يعني يقول في الشرح الكبير الاجابة تجب بالدعوة فكل من دعي فقد وجبت عليه الاجابة. ايضا عموم النصوص النبوية يقول صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الولي فليأتيها

38
00:13:14.800 --> 00:13:30.000
وفي لفظ نجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم اليها رواه البخاري ما ذكر من يدعوك اذا دعيت اليه. المسألة الاخيرة وهي المرأة هل يجب عليها ان تجيب او لا تجيب انا ذكرت ان المرأة لا يجب عليها ان تجيب

39
00:13:30.700 --> 00:13:46.850
لان الشرح الكبير يقول انما تجب الاجابة على من عين بالدعوة بان يدعو رجلا بعينه او جماعة معينين فالمرأة لا يجب عليها ان تجيب. اصلا المرأة لا يجب ان تحضر الجماعات. الصلوات لا يجب عليها ان تحضر الزواجات

40
00:13:47.600 --> 00:14:03.200
ومع ذلك لو حضرت لا بأس بشرط عدم وجود المنكرات قال وان دعاه اثنان فاكثر وجب عليه اجابة الكل ان امكنه جمع والا جاب الاسبق فالاديان فالاقرب فالاقرب رحما فجوارا ثم يقرع

41
00:14:03.300 --> 00:14:15.950
ولا يقصد بالاجابة نفس الاكل بل ينوي الاقتداء بالسنة. لا يأتي آآ يعني لانه يقول لا يفوتنا الليلة ما شاء الله. ها مثل ما فعل الشيخ احمد في الولي من اخيه

42
00:14:17.150 --> 00:14:41.200
فعله البعض طبعا مو كلهم تراني امزح يعني طيب واكرام اخيه الذي دعاكم الشيخ احمد تنوي الاكرام ولان لا يظن بك التكبر ولان لا يظن به التكبر ويستحب اكله اداب الاكل الان

43
00:14:41.300 --> 00:14:56.400
لا لا ما بعد. قال واستحب اكله يستحب لمن حضر ان يأكل لا يجب عليه ان يأكل. ولو صائما صوما ايش؟ تطوعا لا واجبا لا صوما واجبا لكن يستحب لمن صام واجب ان يأتي ويدعو يأتي ويدعو

44
00:14:57.250 --> 00:15:18.600
وينوي باكله وشربه التقوي على طاعة الله عز وجل. ويحرم الاكل بلا اذن صريح او قرينة والاذن الصريح ان يدعوك من الطعم يقول لك قم فكل او القرين يأتي بالطعام عندك يأتي بالطعام ذكرها قال ولو من بيت قريب

45
00:15:18.600 --> 00:15:36.950
بلابد يأذن حتى لو كان اخوك صديقك والدعاء الى الوليمة يقول اذا هذا اذا كان الاكل موجود في غرفة اخرى مثلا غرفة الطعام دعاء يقول لك تفضل الاكل وتقديم الطعام انا اتيت بالاكل عندك مثل ما فعل ابراهيم عليه السلام

46
00:15:37.200 --> 00:15:57.200
اذن في الاكل زاد في الاقناع ملحظ جميل جدا قال اذا يعني قدم لك الطعام هذا اذن لك ان تأكل قال اذا اكمل وظعه ولم يلحظ انتظار من يأتي. افرض ان انا قدمتك لكن انا انتظر ثلاثة بيجون. تقوم ما شاء الله على طول تحط يدك هذه

47
00:15:57.200 --> 00:16:12.450
يعني لابد تنظر الى صاحب الطعام. قال اذا اكمل وضعه ايضا اتينا بالسلطات والفواكه واكملنا السفرة كلها. ولم يلحظ انتظار من يأتي ويقدم ما حظر من الطعام من غير تكلف

48
00:16:12.600 --> 00:16:28.400
يا شيخ احمد من غير تكلف يعني ذبيحة يعني نص مثلا لا تكلفون وكله على الجاليات اهي ولا يشرع تقبيل الخبز. هل ان شاء الله ستعيدها الشيخ احمد الفصل هذا؟ ان شاء الله ذبيحة

49
00:16:29.800 --> 00:16:53.500
انهم وعدوني هم مباشرة بدون اي   قال ولا يستعتق به الخبز ويكره اهانته ويكره مسح يديه بالخبز يعني ووضعه تحت القصعة تحت الصحن لانه استبدال له فصل في اداب الاكل ويستحب غسل اليدين قبل الطعام. وبعده

50
00:16:53.500 --> 00:17:15.400
وتسن التسمية جهرا تسن التسمية جهرا ندبا ويكره تركها. وان نسي التسمية في اوله فيقول ايش؟ اذا ذكر بسم الله طيب اذا كانوا جماعة هل يجزئ ان يسمي بعضهم؟ او يسن لهم كلهم

51
00:17:15.600 --> 00:17:32.400
هذي سنة كفاية ولا سنة عين؟ سنة عين لابد نسمي حتى يحصل على الاجر يسمي كلهم. المميز يقولون يسمى عن كذلك المجنون تسمعه يسلك ان تسمع عن المميز الذي عمره سبع سنوات تسمي

52
00:17:32.600 --> 00:17:52.350
وبسم الله لفلان. كذلك المجنون تسمي يسلك ان تسمي عنه قال جهرا عن الطعام والشراب ويحمد جهرا اذا فرق سيأتيه لعله سيأتيه. ويجلس وان يجلس على رجله اليسرى الجلسة معروفة وينصب اليمنى او يتربع او يتربع

53
00:17:53.400 --> 00:18:14.350
يكره ان يأكل متكئا او مضطجعا يكره وسيذكره ماتا وان يأكل بيمينه يسن ان يأكل بيمينه ويكره ان يأكل بشماله الا من ظرورة انسان ان يأكل بثلاث اصابع ويكره بما دون ثلاث اصابع وبما فوقها ما لم تكن حاجة وسيأتي كالارز مثلا اذا

54
00:18:14.350 --> 00:18:35.950
استطاع ان يأكل بثلاثة اصابع يأكل هذا السنة ومما يليه ويكره ان يأكل مما لا يليه. او مما يلي غيره. الا اذا كان انواعا انواعا من الاطعمة فله ان يأكل مما يلي غيره. يسن ايضا ان يصغر اللقمة. ويطيل المضغ وان يمسح الصحفة

55
00:18:36.000 --> 00:18:50.250
ويأكل ما تناثر. يسن ان يأكل ما تناثر ويقال ان الشيخ بن جبريل رحمه الله لما دعي دعاه احد التجار كان يأكل وثم التفت الى متناثر فقال له يا شيخ كل من قال هذا

56
00:18:50.250 --> 00:19:06.700
فيحاسبنا الله عز وجل عليه. اما الذي في الصحن فانت ستحاسب عليه فهذه سنة مهجورة او شبه مهجورة ان يأكل الانسان ما تناثر منه. وان يغض طرفه يعني عينه عن جليسه بان لا ايش؟ يخجله

57
00:19:06.750 --> 00:19:26.500
ويؤثر المحتاج اذا شاف احد محتاج فانه يؤثر يترك له فرصة يأكل وان يأكل مع الزوجة ومملوك والولد ولو طفلا وان يلعق اصابعه او يلعقها غيره كما ورد في الحديث. والنووي يقول المراد العاق غيره ممن لا يتقذر من ذلك من زوجة

58
00:19:26.500 --> 00:19:50.750
وجارية وولد ويخلي الاسنان ويلقي مخرجه الخلان ويكره ان يبتلعه فان قلعه بلسانه لم يكره. ويكره نفخ الطعام لكي ايش؟ يبرد وكوني حارا يكره ان يأكل الطعام وهو حال كونه حارا. واكله باقل او اكثر من ثلاث اصابع

59
00:19:50.850 --> 00:20:08.350
ما لم يكن حاجة كما ذكرنا وهل يجوز الاكل بالملعقة ولا يجوز يجوز كما ذكره في الاقناع يجوز الاكل بالملعقة او بشماله يعني يكره ان يأكل بشماله بلا ظرورة كما ذكرنا

60
00:20:09.550 --> 00:20:24.100
ومن اعلى الصفحة الصحفة او وسطها للحديث اذا اكل عليك الطعام فلا يأكل من ايش؟ اعلى الصحفة ولكن يأكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها. طيب كيف؟ اعلى الصحفة

61
00:20:24.150 --> 00:20:40.550
او وسطها. اليس الاعلى هو الوسط؟ والوسط هو الاعلى ولا لا هل هناك تلازم ما على الصفح مثلا الاناء اعلاه يكره ان تأكل منه ويمكن ان تأكل في الوسط هل هذا انك تلازم

62
00:20:40.750 --> 00:20:56.550
ان الاعلى يكون في الوسط ها احسنت لا قد يكون الاعلى هنا يمين او يسار او فيكره ان تأكل من الاشياء العالية تأكل من اسفل وكذلك وسط الصحن يكره ان تأكل منه لان البركة تنزل

63
00:20:57.750 --> 00:21:13.550
من اعلاه قال ونفض يده في القصعة يكره ان ينفض يده وهذه والله اداب مهمة جدا وتقديم رأسه اليها عند وضع اللقمة في فم. بعض الناس اذا يأكل يقدم عشان يتناثر في الصحن

64
00:21:13.650 --> 00:21:40.800
هذا مكروه يعني تجعل يعني يستقدرون منك قال وكلامه بما يستقدر يكره ان تتكلم باشياء قذرة على الاكل او تتكلم باشياء تضحكهم لانه قد يحصل يعني يخرج من قالوا واكله متكئا مضطجعا واكله كثيرا بحيث يؤذيه. هذا على ما في منتهى والغاية اما الاقناع قالوا مع خوفي اذ اذى وتخمة يحرم

65
00:21:40.800 --> 00:21:57.500
يحرم او قليلا بحيث يضره. بعض الناس فعلا اذكر احد المشايخ الكبار يعني في السن يقول لا رياء في الطعام لا رياء في الطعام. فاذا حضر مع طلبة علم وكذا يعني يأكل له شيء قليل

66
00:21:58.300 --> 00:22:20.000
لكنه اذا اذا انفرد طبعا هذا يعني سيأتينا انه يعني ذكروه العلماء لكن ذكروا بغير هذه الصيغة يعني. ذكر شيخ الاسلام قال اذا دعي الى الاكل دخل بيته فاكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه

67
00:22:20.100 --> 00:22:43.000
يعني ترى انك شره على الاكل. هذي اذا اكلت طيب اذا ما اكلت مسوي انك زاهد ولا تكل لشيء قليل وبسيط اكل يا اخي انت اخذ راحتك لانك بعض الناس اذا سافرت معه وذهبت عند اناس يعني يأكل شي واذا خرج من المجلس ذهب الى مطعم هذا يخسره كذا

68
00:22:43.000 --> 00:23:12.850
وين وصلنا يا شيخ مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة ومع الفقراء بالايثار ومع العلماء بالتعلم ومع الاخوان بالانبساط. من يبدأ بالاكل مم احسنت يبدأ بالاكل الاكبر اذا كانت والدتك معك او ابوك او اخوك الكبير هم اللي يبدؤون على طول يوضع الصحن

69
00:23:12.850 --> 00:23:32.700
كذلك الاعلم يبدأ بالاكل صاحب البيت  ويكره لغيرهما السبق يكره لغير الاكبر ولغير الاعلم ولغير صاحب البيت ان يسبق الا اذا صاحب بيت هو الذي قال لك قدمك او الاعلم لك وقدمك هذا

70
00:23:32.700 --> 00:24:07.300
امر اخر ايش ذكرنا اذا كان هو الذي اذن لك اذن لك خلاص  وهذي تختلف فيها العادات وبالحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال وما جرت به العادة    ايش يعني ابناء الدنيا اصحاب المناصب

71
00:24:07.900 --> 00:24:27.950
الكبار في علية القوم يعني بالادب والمروءة لا يعني يتأدب  قال وما جرت به العادة من اطعام السائل. يعني هل يجوز ان تطعم سائل من هذا الطعام الذي قدم اليك تأكل منه ثم تطعم السائل

72
00:24:28.700 --> 00:24:51.600
ونحوه ونحو الهر تجلس في مزرعة ثم يمرهر وتأخذ وتلقي له. قال ففي جوازه وجهان ففي جوازه وجهان طبعا الاظهر كما قال الشيخ يعني نقل الاستظهار بعظ العلماء انه آآ يجوز عملا بالعادة والعرف

73
00:24:51.750 --> 00:25:07.950
لكن الادب يقول والاولى الكف عنه بما فيه من اساءة ادب على صاحبه. طيب هناك عادة ايظا عندنا في الاحجام هذي اللي يسمونها منقولة ها؟ يعني يأخذ من الصحن وخذي يا فلان

74
00:25:08.650 --> 00:25:32.800
يلاه كلوا ومعها من مساكين ناس ما ايش لا لهم يعني يمزحون وكذا هل يجوز هذا مم ايش ايه ايه احنا عندنا بعضهم يقول من قول يا فلان يأخذ قطعة من اللحم ويعطيه الصحن ليمون

75
00:25:33.550 --> 00:25:48.000
ايش  فلا بأس والله على حسب العادة والعرض معاني انا اقول اولى والادب ان تترك هذه العادة لكن اذا مثل ما قال الشيخ عمر اذا كان زائد وخلاص كلهم منتهين ها

76
00:25:48.800 --> 00:26:00.150
اه فهذا الامر فيه واسع ان شاء الله. وايضا صاحب الطعام لم يأتي به الا لكي يؤكل فصل قال ويسن ان يحمد الله تعالى اذا فرغ جهرا طبعا كما ذكرنا

77
00:26:01.050 --> 00:26:16.600
ويقول الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة والله اكبر فقاله قال الرسول صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه ويدعو لصاحب الطعام

78
00:26:17.050 --> 00:26:36.150
ويفضلوا منه يعني ايش يسن للذي يأكل ان يبقي شيء من الطعمين يخلص جميع ويفظن وهذا بعظ القبائل تعرفون انتم بعظ القبائل تقدم الدفعة الاولى ثم الدفعة الثانية على الصحن ثم الثالثة

79
00:26:36.200 --> 00:26:58.050
فالاولى انك يعني تفظل تبقي منه بعدك شيئا استحبابا كما ذكر لا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته اذا كان من اولياء الذين يتبركوا بفضلتهم. طبعا تعرفون الاولى يعني لا احد يتبرك به وفضلته الا من الا النبي

80
00:26:58.050 --> 00:27:22.000
صلى الله عليه وسلم قالوا يسن اعلان النكاح والضرب فيه بدف لا حلق فيه ولا صنوج لا حلق فيه ولا الصمود. اولا ما هو الدف ما هو الدف هو الغربال؟ وصفته اطار خشبي يغشى بالجلد من جهة واحدة

81
00:27:23.250 --> 00:27:56.250
اطار خشبي يغشى بالجند من جهة واحدة  يسن اعلان النكاح والضرب فيه لا حلق يشترط في هذا الدفء انه لا يكون مع ايش الحلق الحلق ولا صنوج السنوج كما ذكر الشيخ عثمان عن مصباح

82
00:27:56.300 --> 00:28:23.650
ما يجعل في اطار الدف من النحاس المدور صغارا ما يجعل في اطار في الاطار الخشبي من النحاس المدور صغارا وآآ اما الحلق طبعا انتم تعرفون لا مر عليكم احد الطلاب ارسل لنا الصورة

83
00:28:25.000 --> 00:28:44.000
الدف مثلا اذا كان مدور هذا الدف مثلا آآ السنوج هذه تكون في الاطار نفسها اه لا لا هذه المعلق احسنت معلقة داخل آآ صغيرة وداخلها ايظا حبة صغيرة بحيث اذا حرك

84
00:28:44.150 --> 00:29:01.000
يخرج الصوت يخرج الصوت اما الحلق الحلق الدائرية تكون في الاطار نفسه هنا ايضا اذا حرك الدف فانه يخرج ايش؟ الصوت هذا محرم المذهب انه  يشترط ان ان يخلو من آآ الحلق

85
00:29:01.200 --> 00:29:20.800
والصمود ثم قال ويكره للرجال يكره الدف للرجال هذا ما مشي عليه في الاقناع طبعا والمذهب انه لا يكره لا يكره الدف للرجال في بل يسن يسن في العرس يسن الدف

86
00:29:21.200 --> 00:29:43.200
في العرس للرجال والنساء. وهل يسن الدف آآ في العرس مع الغناء او بدون غناء ها نعم ما رأيكم في العبارات شيقول المؤلف يسن اعلان النكاح يعني اظهاره نشره ان فلان

87
00:29:43.500 --> 00:30:07.150
تزوج فلانة ويسن ان يضرب فيه. هذا كان غناء ما حكم الغناء اصلا مثلا الاناشيد هذه ما حكمها ها؟ مكروهة مكروها انا اقول وازعم انه لا يسن ان يغني في مع الدف. يضرب فقط به يضرب. يضرب ها؟ بدون كلام

88
00:30:07.150 --> 00:30:28.300
لكن الاشكال ان في الرسول وسلم لما دخل على عائشة ووجد جاريتين تغنيان بايش بغناء يوم بعاث فهنا اجتمع اللي هو الدف مع الغناء حتى دخل ابو بكر وقال مزمار الشيطان. نعم

89
00:30:31.550 --> 00:30:47.350
احسنت احسنت صحيح انا بالنسبة لي يعني اللي يظهر من عباراتهم هنا انه لا يشرع لا يشرع الغناء لكن مثل ما ذكرت السنة صريحة في ذلك. السنة صريحة انه لا بأس ان يجمع مع الدف الغناء

90
00:30:47.450 --> 00:31:03.350
يتغنى النساء والرجال ايضا مع ضرب الدف يكره الرجال طبعا ذكرنا ان هذا تابع للاقناع والموفق في المغني ايضا قد يكره لكن المذهب انه لا يكره في غير العرس ما حكم

91
00:31:03.350 --> 00:31:29.900
في غير العرس بالنسبة للنساء ما حكمه يجوز يجوز الدف في غير العرس ذكره الحجاوي في آآ شرح الاداب شرح الاداب الشرعية اما الرجال فيكره لهم ايش؟ الدف غير العرس. قال ولا بأس بالغزل في العرس. الاصل في الغزل هو الشعر الشعر

92
00:31:29.900 --> 00:31:43.900
الذي يقال في النساء ووصفهن لكن لا اظن ان الفقهاء يريدونه لانه ذكر مقولة النبي صلى الله عليه وسلم لان صارت ايناكم اتيناكم فحيون نحييكم ولولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم

93
00:31:44.350 --> 00:32:08.900
فما اظنهم يريدون هذا الغزل الذي عرفته به. ثم قال وظرب الدف في الختان. يعني يستحب ايضا ظرب الدف في ختان الولد او البنت وقدوم الغائب يستحب ايضا كذلك الاملاك اذا حصل كالعرس يقول اذا حصل آآ ملكه اذا حصلت الملكة يستحب ضرب ايش

94
00:32:08.950 --> 00:32:29.350
الدف كذلك الموطن الخامس والاخير الذي يستحب فيه الدف هو الولادة اذا حصلت الولادة يستحب اه ان يضرب بالدف يستحب ان يضرب بالدف