بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس التاسع والثمانون
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب باب الجمع باذان واقامتين من غير تطوع بينهما
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه هذه الترجمة فيها مسألتان مسألة الاولى الجمع بين الصلاتين باذان واحد واقامتين لكل صلاة المسألة الثانية انه
لا يتطوع بينهما ولا بعدهما وهذا يأتي تفصيله ان شاء الله باب باب الجمع باذان واقامتين من غير تطوع بينهما نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميع كل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا على اثر واحدة منهما رواه البخاري والنسائي نعم هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع
بين المغرب والعشاء في مزدلفة حينما افاض من عرفة باذان واحد واقامتين وانه لم يتنفل بينهما ولا على اثر واحدة منهما هذا ما يدل عليه هذا الحديث وهو مقابض للترجمة كما ترون
وفيه ان ان الدافع من عرفة يؤخر يؤخر صلاة المغرب ويجمعها مع العشاء جمع تأخير اذا وصل الى مزدلفة نعم وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلاتين بعرفة
باذان واحد واقامتين واتى المزدلفة تصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما ثم اضطجع حتى طلع الفجر مختصر نعم مختصر لاحمد ومسلم والنسائي نعم وهذا الحديث مثل الذي قبله
بان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر جمع تقديم في عرفة باذان واحد واقامتين وانه لم يسبح بينهما يعني لم يصلي لم يصلي نافلة بينهما ولا بعدهما ففيه دليل على ان
من يقصر الصلاة فانه لا يأتي بالراتبة التي قبلها او التي بعدها نعم ثم اضطجع حتى طلع الفجر قوله ثم اضطجع ايبات صلى الله عليه وسلم بات في مزدلفة مباشرة بعد ما صلى العشاء
فانه نام بعدها مباشرة الى ان طلع الفجر فلم يقم من الليل في هذه الليلة لان المبيت في منى نسك من مناسك الحج والنوم فيه اعانة على مناسك الحج في يوم العيد
من رمي الجمرة ونحر الهدي وحلق الراس والافاضة الى مكة اعمال يوم العيد يحتاج الى ان الانسان يرتاح قبلها ليقوم بها على نشاط وقد استشكل هل هو صلى الوتر او لا
في الحديث انه لم يصلي الوتر انه نام من صلاة العشاء بعد المغرب الى ان طلع الفجر اذا طلع الفجر انتهى وقت الوتر وظاهره انه لم يوتر ولكن نظرا الى الاحاديث الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن
يترك الوتر لا حظرا ولا سفرا فانه يحمل على انه اوتر وان لم يذكره الراوي نعم وعن اسامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء المزدلفة
نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصلي بينهما شيئا متفق عليه وفي لفظ ركب حتى جئنا المزدلفة
ثم اقام المغرب ثم اناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا حتى اقام العشاء الاخرة فصلى ثم حلوا. رواه احمد ومسلم وبلفظ اتى المزدلفة فصلوا المغرب ثم حلوا رحالهم واعنته ثم صلى العشاء رواه احمد
نعم وهذا فيه زيادة على ما سبق في انه لا بأس ان يفرق بين الصلاتين بحط الرحل ومعرفة منزله ثم صلي العشاء ثم بعد صلاة العشاء يحطون رحالهم في منازلهم التي يريدون ان يبيتوا فيها
ففيه ان الفصل بين الصلاتين المجموعتين بمقدار حق الرحل بمقدار النزول في في المكان ومعرفة المنزل ان هذا لا يؤثر على الجمع نعم وفي لفظ المزدلفة فصلوا المغرب ثم حلوا رحالهم واعنته
ثم صلى العشاء رواه احمد وهو حجة في جواز التفريق بين المجموعتين في وقت الثانية يقول المؤلف رحمه الله وهذا الحديث حجة على جواز تفريق صلاتين المجموعتين في وقت الثانية يعني اذا جمعتا جمع تاخير
فانه يجوز تفريق بين الصلاتين ولا يلزم الموالاة بينهما نعم ابواب الجمعة نعم انتهى احكام الحج ابواب الجمعة اي صلاة الجمعة واحكامها سميت الجمعة قيل لان الله جمع فيها اه لان الله سبحانه وتعالى جمع فيها
خلق السماوات والارض في ستة ايام كما في القرآن اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة واما يوم السبت فانه لم يحصل فيه خلق سمي يوم الجمعة لانه اجتمع فيه تمام الخلق خلق السماوات
والارض وقيل سمي يوم الجمعة لان الله جمع فيه خلق ادم عليه الصلاة والسلام هذا وجه تسميته بيوم الجمعة. وقيل سمي يوم الجمعة لان الناس يجتمعون فيه للصلاة فيه للصلاة
ولا مانع ان تكون هذه المعاني كلها مقصودة فهو يوم اجتمعت فيه هذه الاشياء قد فظله الله سبحانه وتعالى على سائر الايام وهو افظل الايام الاسبوع وفيه فضائل عظيمة وخصائص
عظيمة لا توجد في غيره اعظمها صلاة الجمعة وكان في الجاهلية يسمى العروبة يسمى العروبة ولكن في الاسلام سمي يوم الجمعة. يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
اسعوا الى ذكر الله فسماه يوم الجمعة وفي الحديث خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها وفيه تقوم الساعة هو يوم عظيم
من ايام الاسبوع وقد شرع الله للامم يوما يجتمعون فيه للعبادة شرع الله للامم اليهود والنصارى والمسلمين يوما يجتمعون فيه للعبادة فاليهود اخذوا يوم السبت اخذوه يوم السبت قالوا لانه
لم يحصل فيه خلق وقد فرغ الله جل وعلا من خلق السماوات والارض فيه فلم يحصل فيه قلق ويزعمون قبحهم الله ان الله استراح فيه ان الله استراح فيه ويعظمونه
اتخذوه يوما للعبادة يجتمعون فيه هم الذين اختاروه لانه لم يحصل فيه خلق وان الله فرغ من خلق السماوات والارض وانه استراح يوم السبت قد رد الله عليهم لقوله تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما
في ستة ايام وما مسنا من لغوب يعني من تعب هذا فيه رد على اليهود الذين وصفوا الله بانه تعب وانه استراح يوم السبت فهم اتخذوه يوم راحة وعبادة هذا يومهم
اختارت اه النصارى يوم الاحد قالوا لان الله بدأ فيه خلق السماوات والارض بدأ فيه خلق السماوات والارض فهم اتخذوه يوما لعبادتهم واضل الله اليهود والنصارى عن هذا اليوم الذي هو يوم الجمعة
اختاره لهذه الامة فمن فضائل هذه الامة ان الله اختار لها يوم الجمعة افضل الايام واعظمها فهذا فيه توفيق الله لهذه الامة وفيه فضل هذه الامة على غيرها من الامم
فهو يوم عظيم وله خصائص قص بها دون سائر الايام من العبادات واجابة الدعاء وصلاة الجمعة خطبة الجمعة به فضائل عظيمة احكام عظيمة ذكر ابن القيم من فضائل يوم الجمعة ما يزيد على اربعين فضيلة
في زاد المعاد فمن احب ان يراجعها فليراجعها نعم ابواب الجمعة باب التغليظ في تركها تغليظ في ترك صلاة الجمعة وما ورد فيه من الوعيد لان حضورها فرض عين على كل مسلم
الا ما استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم من المرأة والمسافر والعبد والصبي اما من عدا ما استثناه فانه يجب عليه ان يصلي الجمعة مع المسلمين ومن تركها تهاونا لا عذر له
فهو متوعد بالوعيد الشديد عندما يأتي فيوم الجمعة يوم عظيم يجهل كثير من الناس فضله ويتخذونه يوم راحة وكسل ولا يأتون للصلاة الجمعة الا عن تثاقل وعن تأخر وبعضهم يتخذ يوم الجمعة يوم نزهة
يخرج الى البر ويترك صلاة الجمعة غير ذلك من التفريط في هذا اليوم العظيم هذا مع ما يترتب عليه من الوعيد الشديد الذي سيأتي ذكره نعم باب التغليظ في تركها. ولهذا قال باب تغليظ. تغليظ العقوبة والنهي
تشديد في النهي على من ترك صلاة الجمعة من غير عذر نعم باب التغليظ في تركها عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة
لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم. رواه احمد ومسلم وهذي عقوبة شديدة فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم توعد هؤلاء الذين
يتخلفون عن صلاة الجمعة ويبقون في بيوتهم ان النبي صلى الله عليه وسلم هم ان يستخلف من يصلي للناس ثم يخالف الى هؤلاء متخلفين ليحرق عليهم بيوتهم ففيه في هذا الزجر الشديد عن التهاون في صلاة الجمعة. وفيه العقوبة باتلاف المال
وفيه ان اوكار الفساد التي تتخذ للفساد والمعاصي انها تتلف به الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الى غير ذلك من ما يدل عليه هذا الحديث نعم اعدوا وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال لقوم يتخلفون عن الجمعة لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم الاستخلاف ان الامام اذا صار له عذر انه يخلف من يصلي بالناس ولا يتركهم في حيرة في غيابه عنهم هل يصلون او ما يصلون
بل يكل الامر الى من يقوم به ويخلوه في ذلك كثير من الائمة الان ما يبالون بهذا يضيع مسجده ويروح ويخليهم هم فيما بينهم يحصل الخوظ والبحث والكلام هذا لا يجوز
نعم لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس وما احرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم رواه احمد ومسلم وعن ابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول على اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين رواه مسلم ورواه احمد والنسائي من حديث ابن عمر وابن عباس نعم وهذا فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الخطبة
تنبيه الناس الخطبة على الامور المهمة امور الدين ومن يتكاسل فيها ويتخلف عنها هذا امر مهم والخطبة انما شرعت لاجل مثل هذا لم تشرع الخطبة من اجل الكلام من هنا وهناك
كلام في السياسة والكلام في كذا افعال الدول والكلام في لا الخطبة اول شيء للحاضرين الموجودين عندك ثاني شيء تعالج مشاكلهم التي هم واقعون فيها ولا تروح تجيب مشاكل بعيدة عنهم
ليس لهم يد في حلها ولا في شأنها فينبغي للخطيب ان يلاحظ هذا قوله على اعواد منبره فيه ان الخطيب يكون على منبر كان النبي صلى الله عليه وسلم في الاول يقف على الارض
ويتكئ على جذع نخلة يتكئ على جذع نخلة ويقف على الارض ويخطب ثم ان امرأة من الانصار كان لها غلام نجار فامرته ان يصنع منبرا للنبي صلى الله عليه وسلم
وصنع المنبر من الاعواد يعني من اعواد الشجر قطب عليه النبي صلى الله عليه وسلم وكان يخطب عليه ثم ينزل ويذهب ويصلي في الوسط المنبر باخر اليسار اخر المسجد النبوي من جهة اليسار
او الروضة اخر الروضة من جهة اليسار ولا يزال في مكانه الى الان المنبر الموجود الان هو على مكان منبر النبي صلى الله عليه وسلم فيه اتخاذ المنبر لخطبة الجمعة لان هذا ابلغ
للناس يرون الخطيب ويسمعونه فهذا ابلغ في القاء الخطبة لينتهين اللام هذي موطئة لقسم مقدر تقديره والله هذي لام القسم والله لينتهين لام القسم واقسم صلى الله عليه وسلم عن ودعهم يعني عن تركهم من ودعه اذا تركه
ودعه وودعه كما لقوله تعالى ما ودعك ربك يعني ما تركك لان المنافقين مشركين لما فتر الوحي قالوا ان الله ودع محمد ودع محمدا وتركه فشق ذلك على رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثمان الله اتاه الوحي منه ما ودعك ربك وما قلى وقد ذكروا بسبب تأخر الوحي ان بيت الرسول كان فيه جرو كلب صغير لم يشعر به الرسول
صلى الله عليه وسلم وفيه صورة الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة. فلما فلما اخبر جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ازاله فنزل الوحي فجاء اليه جبريل عليه السلام
وجاء بالوحي ما ودعك ربك وعن ودعهم يعني عن تركهم ما ودعك يعني ما تركك ولا قلاك يعني ولا ابغضك كما يقولون نعم او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين
العقوبة يختمن الله على قلوبهم والختم معناه ان ان تغلق ان يغلق على قلوبهم وصول الخير والذكر يختم عليها مثل ما يختم على الشيء في كيسه لئلا يخرج منه شيء او يدخل
اليه شيء قال الله جل وعلا ختم الله على قلوبها اي في المنافقين وعلى سمعهم ختم الله على قلوبهم وعلى ابصارهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة الله العافية الختم والران بل ران على قلوبهم
كلها اغلاق للقلب لا يصل اليه حياة ولا نور وهذا يكون قلب الكافر وقلب المنافق نسأل الله العافية فدل على ان التأخر عن صلاة الجمعة من غير عذر انه سبب
بان يختم الله على قلب المسلم فبعد ذلك لا يتأثر بخير ولا يصل اليه نور لانه اغلق اغلق عليه كما يغلق الكيس بالختم عليه هذا وعيد شديد التخلف عن صلاة
الجمعة نعم او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. اذا ختم الله على قلوبهم كانوا من الغافلين. الذين لا ولا يستفيدون ولا يصل الى قلوبهم خير والعياذ بالله
وفيه ان الجمعة فيها حياة للقلوب فيها حياة للقلوب ونور للبصائر فمن تخلف عنها فانه لا يصل الى قلبه خير نعم وعن ابي الجعد الظمري وله صحبة ان رسول الله صلى الله عليه الظمري الظاهر نعم. وعن ابي الجعد الظمري
وله صحبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه رواه الخمسة ولاحمد وابن ماجة من حديث جابر نحوه في الحديث الذي قبله لينتهين اقوام عن ودعهم
الجمعات وفي هذا الحديث ان ان هذا يتحقق بترك ثلاث جمع فاذا كان ترك الجمعة ثلاث مرات حصل عليه هذا الوعيد وان تاب الى الله عز وجل قبل ذلك تاب الله عليه
نعم من ترك ثلاث جمع تهاونا اما من تركها لعذر ليس عليه حرج نعم وضع الله على قلبه رواه الخمسة وليحمد وابن ماجة من حديث جابر نحوه باب باب من تجب عليه ومن لا تجب
نعم عرفنا اذا الوعيد الشديد على من ترك صلاة الجمعة من غير عذر وانه اذا تكرر ذلك منه الى ثلاث جمع فانه يختم على قلبه هذه عقوبة شديدة نسأل الله العافية
بقي ان نعرف من تجب عليه صلاة الجمعة او من يعذر بترك صلاة الجمعة نعم باو من تجب عليه ومن لا تجد عن عبد الله عليه الجمعة ومن لا تجب من اصحاب
الاعذار نعم عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة على من سمع النداء رواه ابو داوود والدارقطني على من تجب الجمعة؟ تجب على من سمع
النداء لها قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع فاوجب السعي يعني الذهاب الى صلاة الجمعة اذا اذن الاذان الذي عند جلوس الامام على المنبر
الاذان الاخير هذا هو الذي كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلما اتسعت المدينة وكثر الصحابة في عهد عثمان رضي الله عنه تباعدت اماكنهم اشتغلوا بزراعاتهم لبيعهم وشرائهم
فانه رضي الله عنه امر الاذان الاول ليوم الجمعة من اجل ان يستعد الناس للذهاب لصلاة الجمعة نعم عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
الجمعة على من سمع النداء رواه من سمع النداء امن لم يسمع النداء لبعده فلا تجب عليه الجمعة والمراد سماع النداء المجرد بالصوت المجرد لا بالمكبر لان المكبر يسمع من بعيد
لكن المراد سماع الاذان بالصوت المجرد فمن سمعه وجب عليه الحضور اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا. اسعوا يعني اذهبوا ما هو باسعوا من السعي وهو الركض لا اسعوا يعني اذهبوا
الى الصلاة واتركوا اشغالكم التي لا تفوت ولا تذهب لذهابكم بل تأتون اليها يمكنكم ولهذا قال فاذا قظيت الصلاة فانتشروا في الارظ ابتغوا من فضل الله نعم قال الجمعة على من سمع النداء رواه ابو داوود والدار قطني وقال فيه
انما الجمعة على من سمع النداء نعم انما الجمعة انما تجب الجمعة على من سمع النداء لها وهذا كما في الاية اذا نودي للصلاة والمراد كما سمعتم ان سماع الصوت المجرد
لا بالالة فانه يجب عليه الذهاب للصلاة نعم وعن حفصة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رواح الجمعة واجب على كل محتلم رواه النسائي رواح الجمعة يعني الذهاب اليها
الرواح وذلك بعد زوال الشمس بعد زوال الشمس لان الجمعة يدخل وقتها لوقت الظهر اذا زالت الشمس اقم الصلاة لدلوك الشمس يعني للزوال فمن ذهب اليها يقال راح اليها من الرواح
نعم رواه الجمعة واجب على كل محتلم. واجب على كل من بلغ محتلم يعني بلغ سن الحلم وهو الانزال هذا احد علامات البلوغ احد علامات البلوغ انزال المني آآ هذا اول علامات البلوغ
وهناك علامات يأتي ذكرها ان شاء الله فمحتلم يعني بلغ الحلم بالانزال ادل بمنطوقه على وجوب الجمعة على البالغ ودل بمفهومه على انها لا تجب على الصبي على ان لا تجب على الصبي
الذي هو دون سن البلوغ وانما يذهب به وليه نافلة كل نافلة له وايضا يتربى على حضور الصلاة نعم وعن طارق بن شهاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة الا اربعة حق واجب حق وواجب تأكيد لان الحق واجب الحق قد يكون مستحبا وقد يكون واجبا فهذا حق واجب وليس مستحبا
على كل مسلم اما الكافر ولا تجب عليه ولا تصح منه لا تصح منه لان من شرط وجوب الصلاة الاسلام فالكافر لا تصح منه العبادة لا تصح منه العبادة حتى يسلم
نعم على كل مسلم في جماعة في جماعة يشترط للجمعة الجماعة يشترط للجمعة الجماعة اما الفرض الواحد فلا تجب عليه ولا يجب عليه ان يقيم الجمعة انما اذا كانوا جماعة والجماعة
من اثنين فاكثر الجماعة من اثنين فاكثر لكن الجمعة ثلاثة. الجماعة للصلوات الخمس من اثنين فاكثر. واما الجمعة فمن ثلاث اكثر واحد يخطب واثنان يستمعان لانه ليس لعدد الجمعة حد محدود على الصحيح
من اقوال اهل العلم بل كل ما تنعقد بهم صلاة الجماعة تنعقد بهم صلاة الجمعة هذا هو الصحيح قال له او كثروا نعم الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة الا اربعة
الا اربعة يعذرون من ترك صلاة الجمعة انتبهوا له. نعم. عبد مملوك. العبد المملوك لان منافعه لسيده فخفف الله عنه لان لا يجتمع عليه عملان حقان حق اه السيد حق الله عز وجل الله خفف عنه
فاسقط عنه وجوب صلاة الجمعة نعم او امرأة الثاني المرأة المرأة ليس عليها صلاة جمعة وليس عليها صلاة جماعة انما هذا في حق الرجال نعم او صبي الثالث الصبي كما سبق كل محتلم نعم او مريض
الرابع المريظ الذي لا يستطيع الحظور ليس عليه صلاة الجمعة لكن اذا تحمل المشقة وحظر فانها تصح منه ويؤجر عليها هؤلاء هم الذين لا تجب عليهم وكذلك المسافر كما يأتي والخامس نعم
رواه ابو داوود وقال طارق نو شهاب قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيئا طارق ابن شياب ثبتت له الصحبة لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
وهو مؤمن ولكن لم يسمع من الرسول فهذا الحديث يكون اذا مرسل يكون هذا الحديث مرسل نعم مرسل صحابي يعني مرسل صحابي. نعم وعن ابي هريرة مرسل تابعي مرسل صحابي. نعم
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا هل عسى احدكم ان يتخذ الصبة من الغنم على رأس ميل او ميلين ليتعذر عليه الكلأ فيرتفع
ثم تجيء الجمعة فلا يجيء ولا يشهدها وتجيء الجمعة فلا يشهدها وتجيء الجمعة فلا يشهدها حتى يطبع على قلبه. رواه ابن ماجة نعم هذا فيه ان الانسان قد يكون له
شيء من الماشية من الغنم مثلا فيذهب معها للفلات يلتمس لها الرعي وهذا يغيبه عن صلاة الجمعة غيبه عن صلاة الجمعة والله جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم
ولا اولادكم عن ذكر الله ففيه النهي عن الانشغال بالاموال عن الصلاة وان من شغله المال عن الصلاة يختم على قلبه نعم اعدوا وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
الا هل عسى احدكم ان يتخذ الصبة من الغنم نعم على رأس ميل او ميلين على رأس ميل او ميلين والميل الف ذراع الميل الواحد الف ذراع نعم ويتعذر عليه الكلأ فيرتفع
تعذر عليه الكلل لغنمه فيرتفع الى مكان اخر ويبعد بطلب بطلب الكلأ نعم ثم تجيء الجمعة فلا يجيء ولا يشهدها وتجيء الجمعة فلا يشهدها وتتكرر عنه تكرر غيابه عن الجمعة
نعم وتجيء الجمعة فلا يشهدها حتى يطبع على قلبه. رواه ابن ماجة كما سبق ليختمن الله على من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه فبأن الإنسان لا ينشغل بالمال
ليس المراد انه يترك المال المراد انه ما ينشغل به عن العبادة والواجب بل يجعل في المال من يقوم به ومن آآ ينوب عنه في ذلك نعم وعن الحكم نعم مقسم
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة في سرية فوافق ذلك يوم الجمعة قال فقدم اصحابه وقال اتخلف فاصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم الحقهم
قال فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه فقال ما منعك ان تغدو مع اصحابك فقال اردت ان اصلي معك الجمعة ثم الحقهم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لو انفقت ما في الارض ما ادركت قدوتهم. رواه احمد والترمذي نعم هذا فيه ان المسافر المسافر لا تجب عليه صلاة الجمعة سواء سافر لغزو او لغيره من الامور المباحة
لا تجب عليه صلاة الجمعة فهذا عبد الله ابن رواحة رضي الله عنه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية السرية هي القطعة من الجيش بيسرية رأسه عليهم فعبدالله بن رواحة لرغبته في الخير شح
في الصلاة على مع النبي صلى الله عليه وسلم. يريد الاجر ثواب وقال انه هذا لا يمنعه من الخروج فيصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يلحق بالسرية اجتهاد منه رظي الله عنه
حرص منه على الخير لكن النبي صلى الله عليه وسلم اخبره ان غدوته معهم افظل من الدنيا وما فيها لغدوة او راحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها فالخروج للجهاد
يعذر فيه المسلم عن ترك صلاة الجمعة نعم اعد الحديث وعن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عن الحسن ها وعن الحكم الحكم نعم عن مقسم
عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مقسم كذا عندك مشكلة هكذا عندي بكسر الميم ها بكسر الميم واسكان القاف وفتح السين. والله تشكيلة الطبع ما يعني ما يعتمد عليه بالحيل. نعم
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن رواحة. نعم. في سرية عبد الله بن رواحة من اكابر الانصار رضي الله عنه
وكان من الشعراء المدافعين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعرهم. نعم بعث عبدالله ابن رواحة في سرية فوافق ذلك يوم الجمعة قال فقدم اصحابه وقال اتخلف فاصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم الحقهم
قال فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه فقال ما منعك ان تغدو مع اصحابك فقال اردت ان اصلي معك الجمعة ثم الحقهم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لو انفقت ما في الارض ما ادركت غدوتهم رواه احمد والترمذي نعم هذا فيه ان الفظائل تختلف والفظائل تختلف فضيلة الخروج في سبيل الله افضل من حضور الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
فعبدالله بن رواحة يريد فضل الصلاة مع الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا حق طيب ولكن خروجه للجهاد افضل من بقائه للصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه ترجيح
بعظ الفظائل على بعظ نعم الحديث يدل على ان المسافر ليس عليه جمعة نعم وقال شعبة لم يسمع الحكم من مقسم الا خمسة احاديث وعدها وليس هذا الحديث فيما عده. يعني يكون فيه انقطاع الله اعلم. نعم. وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
نقف على نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المسافر اذا صلى خلف مقيم هل له ان يصلي الراتبة؟ لانه قد صلى الصلاة تماما؟ اي نعم. المسافر ايه المسافر اذا صلى خلف مقيم
الله ان يصلي الراتبة لانه قد صلاها تماما له انه يصلي الراتبة لكن الكلام في الافضل هل الافضل تركها او الافضل فعلها والله اعلم. لكن اذا صلاها فلا يقال انه مخطئ او انه نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل راتبة المغرب تسقط عند الجمع في المطر وكذلك الاذكار التي بعد الصلاة نعم تسقط صلاة راتبة المغرب تسقط اذا جمع للمطر ويشتكون صلاة آآ راتبة العشاء يصلي راتبة العشاء
نعم واما راتبة المغرب فانها تسقط. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اقمت في بلد اقل من اربعة ايام فهل يجب علي ان اصلي في المسجد جماعة وكذلك اصلي صلاة الجمعة ام هو من باب الاستحباب
لا تصلي مع مع الجماعة لقوله تعالى آآ لقوله تعالى في لقوله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر وتصلي مع الجماعة تجيب النداء
ولا تقول انا مسافر وبا اقصر وهم بيتمون صل يجب عليك الحضور والصلاة معهم تقيم اربعة ايام او آآ او اقل او اكثر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يكون وقت الصلاتين المجموعتين
وقتا واحدا بحيث ان لي ان اصلي في اي وقت شئت في اوله او وسطه او اخره يا اخي الجمع حسب اه ظروف المسلم اذا كان الارفق به جمع التقديم يقدم اذا كان الارفق به جمع التأخير
يؤخر ما هي بالمسألة مسألة انه هو يختار مسألة الارفق به هو المطلوب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يذهب يوم الجمعة الى البر او لاجل النزهة وتكون هذه عادته
فليدخلوا في الوعيد لمن تخلف عن الجمعة اذا اتخذ يوم الجمعة يوما للخروج والنزهة وهو يدخل في الوعيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وصف الجمعة بانه يوم عيد هل هو جائز شرعا
حيث ان بعضهم يقول الاعياد في الاسلام ثلاثة الفطر والاظحى والجمعة الجمعة عيد الاسبوع ما ينقال الجمعة عيد ويطلق كذا. الجمعة عيد الاسبوع فقط اما العيد السنوي فهو عيد الفطر وعيد الاضحى هذا العيد السنوي
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعتياد ارسال رسالة بالجوال بقول جمعة مباركة ان يشرعوا مثل ذلك؟ لا هذا ما ورد ما ورد انه يقال جمعة مباركة او التهنئة بصلاة الجمعة هذا ما ورد حنا ما نحدث شيء باستحسان او برأينا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول المؤلف رحمه الله وهو حجة في جواز التفريق بين المجموعتين في وقت الثانية الثانية اوسع اوسع في التفريق اوسع في التفريق بين الصلاتين من
جمع التقديم ما في شك تفريق بين المجموعتين في الوقت في التأخير الوقت الثاني اوسع نعم ثم يقول حفظك الله وهل نأخذ من هذا؟ انه لا يجوز التفريق بين المجموعتين في وقت الاولى
واضيق الوقت الاولى اضيق من التفريق في وقت الثانية لان التفريق بينهم يفوت الجمع ما يسمى جمع الجمع ان تكون هذي على اثر هذي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
لدي اخ مفرط في الصلوات الخمس يصلي بعض الاوقات ويكون صلاته ايضا خارج الوقت. وكذلك يفرط في صلاة الجمعة تتكرر عليه الجمع وهو لا يحضرها يقول ما نصيحتكم لي وله في ذلك
هذا ليس بمسلم اللي تعمد ترك صلاة الفريظة وصلاة الجمعة يتعمد هذا ويتكرر منه هذا ليس بمسلم ما هو بهواه وان بغى صلى وان بغى ما صلى ما تصح صلاته اللي صلاها
الله جل وعلا قال والذين هم على صلاتهم دائمون حافظوا على الصلوات الصلاة الوسطى حافظوا على الصلوات والذين هم على صلاتهم يحافظون والذين هم على صلاتهم دائمون المسألة بهواكم بغيت تصلي وان بغيت
ما تصلي اذا تعمدت ترك وقت واحد تعمدته فان هذا كفر لاجل انك تتوب وتصلي بعد ما تتوب الى الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض خطباء المساجد
يعلن بان خطبته القادمة موظوعها مناسب للنساء مثلا ويقول هناك مكان مخصص للنساء فمن ارادت الحضور فلتحضر يقول هل هذا مشروع وهل جاءهم مشروع؟ هذا ما هو بمشروع لكن هؤلاء يجتهدون اجتهادات ما سبقوا اليها
لا يجوز هذا اذا فتح هذا الباب كلن يبي يجتهد ويجيب له اشياء ما سبق اليها. نحن على جادة على جادة السلف الصالح على الكتاب والسنة ما نحدث شيء من عندنا
فينبغي ترك مثل هذه الاعلانات وهذه الاشياء. النساء ان حظرت هي تستمع مع الرجال وان ما حظرت فليس عليها حرج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للخطيب ان يخطب في مسجدين مختلفين في يوم واحد من اجل قلة الخطباء في بلده
لا اذا صلى الجمعة وخطب فيها ينتهي ما يكررها ما يكررها يجب انه يعين الجوامع خطبا ولا يكون واحد يصلي بالجوامع كلها يطلع من ذا ويدخل في ذا انا قلت لكم هذي اجتهادات جديدة ما اذا فتحناها ظلت الامة بهالاجتهادات هذي. لا يجوز هذا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا سمع احد نداء الجمعة عن طريق مكبر الصوت وكان بعيدا اذا اذا سمع احد نداء الجمعة عن طريق مكبر الصوت. نعم. وكان بعيدا لكن عنده سيارة
هل تجب عليه الذهاب لا ما يجب عليه الذهب لكن اذا اراد الفضل والخير يذهب اما الوجوب له ما يجب عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كثير من المسلمين في بلاد الغرب
لا يصلون الجمعة لانه لا يسمح لهم بالخروج من الوظيفة واجازتهم الاسبوعية تقع في يوم السبت والاحد فما الحكم في ذلك الحكم انهم يكيفون عملهم ووظايفهم على موجب دينهم ما هو بعلى موجب
نظام الكفار اذا كان العمل ما يسمح لك بصلاة الجمعة وحولك مسجد صلى فيه الجمعة لا تشتغل بهالعمل هذا رح التمس عمل غيره ودينك الزم عليك من العمل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
بقول الرسول صلى الله عليه وسلم الجمعة على من سمع النداء هل يؤخذ منه ان الاصم لا تجب عليه الجمعة؟ لا من قال هذا؟ لا تجب عليه الجمعة بحيث انه يسمع النداء لو كان صحيحا
بحيث انه لو كان صحيحا يسمع النداء فتجب عليه الجمعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احد الدعاة يقول اننا لا نبدع عثمان رضي الله عنه ولكن نقول ان الاذان الاول يوم الجمعة بدعة
يقول ما حكم قوله هذا؟ هذا هو البدعة. الرجل هذا هو البدعة وهو المبتدع يجب ان يحفظ لسانه عن مثل هذا الكلام عثمان خليفة راشد وقد قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. هذا يعني من حرصه على
سنة ببدع الصحابة يبدع الخلفاء هذا من حرصه على السنة هل السنة هكذا؟ نسأل الله العافية هذا من الجهل وعدم معرفة البدع من السنن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الاتخاذ يوم الجمعة
اجازة اسبوعية فيه تشبه بالكفار ما يتخذ ما يجوز اتخاذ يوم الجمعة اجازة اسبوعية ما يجوز هذا لكن يتفرغون الناس لصلاة الجمعة يعفون من العمل الوظيفي ويخفون من العمل التجاري لاجل صلاة الجمعة
معناه انه اتخذوه يوم نزهة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم اطالة خطبة الجمعة احيانا تصل الى ساعة مع العلم ان كثيرا من المصلين لا يعلمون ما يقول او لا مع العلم ان كثيرا من المصلين لا يمانعون في اطالته يقول هذا لا يصلح خطيب ولا
يجوز تعيينه خطيبا هذا خلاف السنة خطب الرسول صلى الله عليه وسلم موجودة الان ومدونة كلمات معدودات مباركات وقال صلى الله عليه وسلم ان قصر خطبة اه ان قصر خطبة الرجل وطول صلاته مئنة من فقهه اي علامة على فقهه فاطيلوا
صلاة واقصروا الخطبة هذا مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وليست هذه خطبة هذي يمكن نسميها محاضرة الجمعة ما هي بوقت محاضرة وقت خطبة في فرق بين الخطبة وبين
المحاضرة ثم قد تكون هذه الخطبة اللي ساعة او ساعة ونص ما فيها فايدة ولا فيها من من احكام خطبة الجمعة شيء انما هي كلام ها ما يجوز هذا ابدا ولا يجوز التساهل فيها. ثم تجد ان صلاة الجمعة عنده دقيقتين او اوقف
قف هنا صلاة الجمعة خلاف السنة واضح يخفف الصلاة ويطيل الخطبة فمثل هذا لا يعين خطيبا يجب ان يمنع ويحدد لهم الامر هذا ولا يهملون هذا الاهمال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
الكبير العاجز الكبير العاجز عن حضور الجماعة هل الافضل في حقه ان يتحامل على نفسه ويحظر اليها بالعربية او له ان يترخص برخصة الله في ذلك هو مرخص له لكن اذا اراد
انه يحصل على الفظيلة ولا يحصل عليه ظرر من الحظور فهذا خير خير له. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا رجل يسكن في حي جديد يقول ولا يوجد فيه مساجد
ولكن رجل يسكن في حي جديد ولا يوجد فيه مساجد ولكن يقول نسمع النداء من المساجد الاحياء المجاورة عن طريق مكبر الصوت هل يجب علينا الذهاب الى تلك الاحياء؟ وهذا في بلاد المسلمين حي ما فيه مسجد
ما يصلح هذا ولا يجوز لهم هذا حي ما فيه مسجد ما يصلح هذا ابدا يجب يراجع شؤون المساجد يفتحون له ولو مصلى ما هو لو ما ابنيه لو مثلا ساحة وفيها منبر
ولا يتركون صلاة الجمعة تشوفون خطة ما فيها بنا ويصلون فيها الجمعة ما ما يتركون صلاة الجمعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك مجموعة ظهرت تقول لا نصلي الجمعة
الا خلف امام عادل فيتركون الجمعة بذلك لانهم ما هم مصلين ذولا لانه ما هم مصلين يتلمسون الاعذار هذا قول اهل الضلال الشيعة يقولون حنا ما نصلي الا خلف امام معصوم
يعني اذا حتى الجماعة ما يصلون يقولون ما بعد جاء الامام المعصوم يصلي وراه الجمعة والجماعة هذا مثلهم هذا شبيه بهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في المدارس ينتهي الدوام
بعد اداء الجماعة في المساجد فينزل الطلاب الى المصلى. السؤال يقول هل نؤذن ام نكتفي بالاقامة يكتفي بالاقامة لانك لو اذنت شوشت على الناس لكن تأذن اذان ما يتمدد صوته ولا يسمع لا بأس اما تأذن لما اذان للمكرهون او ذا لا يصلح هذا
لانه يشوش على الناس نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول العامل الذي لا يأذن له كفيله العامل الذي لا يأذن له كفيله لاداء صلاة الجمعة يقول هل تسقط عنه الجمعة حينئذ
ويكون مستضعفا كالعبد الصلاة مستثناة ما احد يأخذها ما احد ياخذ وقتها الا اذا كان ان هذا حارس على شيء يضيع لو ذهب فيبقى في مكانه يصلي في مكان الحراسة
اما اذا كان ما هو بحارس على شيء وانما يبيه يشتغل تغلى العمان هذا ما يجوز ولا يمكن هذا هذا ما يمكن من العمل هذا آآ الصلاة الصلاة ما احد يأخذ وقتها ابدا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول احيانا نكون في اجتماع مع بعض المسؤولين وقد نؤخر الصلاة صلاة الظهر لمدة ساعة فهل فعلنا هذا صحيح مع انه امثل الوزارة التي اعمل فيها في مثل هذه الامور اجتماعات خارجية وداخلية. هل يجوز لي هذا
يجب انها تكيف الاجتماعات مع الصلاة صلى امه قبلها ولا بعدها لكن لو قدر انه شيء عارظ يعني حصل شيء عارظ واستغرق منهم الوقت فلا بأس في الشيء العارض اللي ما هو بعادة اما شيء مخطط له
دائما انه في وقت الصلاة هذا ما يجوز والحكومة ما ترضى بهذا ايضا امها ما ترضى بهذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعد الاذان الاول ان يسن اداء ركعتين
نعم بعد الاذان الاول يوم الجمعة هل يسن اداء ركعتين؟ اذا صار بينهن زمان صل اللي تبي ما يخالف اما اذا صار مثل ما هو في بعظ في بعظ البلاد
هذا عند هذا ما بينهن وقت هذا الاذان الاول ما له ما له قيمة اذا كان ما قدم بوقت يستعد الناس ويحضرون الاذان الاول ما له قيمة اذا سكت عن الاذان الاول بدأ بالاذان الثاني هذا ما له قيمة الاذان الاول. وليس هو الغرض المطلوب ابدا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة لصلاة الجمعة ما الضابط في طول الصلاة؟ نعم بالنسبة لصلاة الجمعة يقول ما الضابط في طول الصلاة المسنون؟ هل يقرأ عددا معينا من الايات
الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بيسبح والغاشية او في الجمعة والمنافقون هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في مثل هذه السور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل المسافر سفرا دائما من اجل طلب الرزق تسقط عنه الجمعة؟ ام عليه ان يصليها في احدى القرى التي يمر بها في وقت الجمعة؟ يحافظ على صلاة الجمعة فيصلي الجمعة في طريقه في
حافظ عليها ما يداوم على تركها ويقول انا مسافر وانا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز القاء خطبة الجمعة بلغة غير العربية اذا كان الحضور كلهم غير عرب ويخطب لهم بلسانهم
اما اذا كان فيهم عرب ولو قليلين فانه يخطب بالعربية وتترجم لي غير العرب تترجم لهم نعم اما ترجمة فورية واما ترجمة بعد فراغ الخطبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هذا السائل يقول نسكن في بريطانيا وفي الصيف بالنسبة لوقت العشاء ها يقول نسكن في بريطانيا وفي الصيف في وقت العشاء فانه يكون متأخر جدا والفجر مبكر جدا. لذلك نجمع بين المغرب والعشاء
تخفيفا على الناس جمع تقديم فهل هذا جائز؟ لا ما هو جائز. الصلاة كل وقتها اذا طلع اذا غاب الشفق صلى العشاء اذا غابت الشمس صلى المغرب كل شيء في وقته
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا حين الدفع من عرفة او الافاضة من عرفة. نعم. يقول احيانا وعند افاضتنا من عرفة يكون السير مزدحما فنقوم بصلاة المغرب والعشاء في عرفة. بدلا من مزدلفة
خوفا من التأخر في ادائها. هل عملنا هذا صحيح نعم اذا كان في زحام ولا تتمكنون من الصلاة في اثناء الطريق تنزلون وتصلون اذا تأخرتم عن مزدلفة تنزلون وتصلون اذا كان ما يمكنكم
صلوا قبل ان تركبوا في عرفة لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من السنة ان يرفع الخطيب يديه عند دعاء الاستسقاء نعم هذا في الاستسقاء سواء في الجمعة او في غيرها يرفع يديه
من دعاء الاستسقاء. نعم لفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض المصلين ببعض المساجد يقرأون من المصحف بالنوافل وعند الركوع يتقدمون ويتأخرون ما حكم ذلك كيف يطرأون من المصحف هذا ما يصلح امام ولا سيما امام جمعة بعد
اصلح امامي اي امام يحفظ يحفظ من القرآن ما يكفي لصلاة الجمعة وغيرها ولا يعين مثل هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه مجموعة من النساء تقول حصل بينهن اختلاف
ويردن فتوى من فضيلتكم في مسألة السفر من غير محرم يقول ما حكم السفر من غير محرم؟ اذ سواء كان السفر بالطائرة او بغيرها هذا ما واظح ما ما يسأل عنه احد
لانه واضح في الحديث لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يومين او يوم وليلة او يومين او ثلاثة ايام كما في الروايات او مطلق سفر كما في الرواية الاخرى ان تسافر الا ومعها ذو محرم
ولم يحدد الرسول صلى الله عليه وسلم وسيلة السفر على طائرة على بعير على القدمين على حمار ما حدد وسيلة السف المهم ما يحل لها ان تسافر ولا وليست الجماعة جماعة النساء محرما لها
آآ النبي صلى الله عليه وسلم امر الرجل الذي اراد ان يخرج للجهاد وان امرأته خرجت حاجة فقال ارجع حج مع امرأتك مع ان امرأته مع الحجاج ومعهم نسا ما اكتفى بان بان جماعة المسافرين يكفون لا
ارجعه من الغزو يحج مع امرأته الامر في هذا واظح اللي يريد الحق هذا هو اللي يبي يترخص ويدور قول فلان وعلان والحيل هذا حسابه على الله سبحانه وتعالى نعم
وكذلك حفظك الله يسألنا عن حكم تغطية الوجه هل هو من الحجاب الواجب يعني اجل ما بقي شيء المحرم ما هو بلازم والحجاب ما هو بلازم هذا هذه احكام شرعية ما يجوز التساهل فيها
قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليظربن بخمورهن على جيوبهن يا ايها النبي واللي ازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين المرأة اذا تحجبت ما تؤذى ولا يطمع فيها الفساق اما اذا لم تتحجب يطمع فيها الفساق يتعلقون بها فاذا ارادت السلامة من اذى الفساق
هل تحتجب واذا رأوها محتجبة لم يطمعوا فيها لم يطمعوا فيها يعرفون انها متعففة وانها صينة اما اذا ابدت لهم وجهها وابدت لهم كفيها ومفاتنها يطمعون فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول مم ما سن المحرم الذي يرافق المرأة في السفر البلوغ والعقل يشترط فيه شرطان البلوغ والعقل وان يكون ممن تحرم عليه بنسب او بسبب سبب مثل الرضاع او مثل
الصهر ابو زوجها او ابن زوجها صهر هذا واما واما النسب يكون اخوها اخاها او عمها او خالها الى اخره والرضع كذلك اخوها من الرضاع اه عمها من الرضاع بل لها من الرضاع وهكذا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم العزل عن المرأة لاجل الا تحمل في وقت معين كان فيه حاجة للعزل واتفقا عليه ما هو بيعزل عنها بدون اذنها. يأخذ اذنها فاذا اتفق او كان في حاجة
للعزل ما في بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ان والده يوجد فيه سحر يقول وبيتنا كذلك سؤاله هل يجوز لي ان افك سحر والدي بسحر مثله؟ لا
لا يجوز حل السحر بسحر مثله لان السحر حرام وكفر وشرك النبي صلى الله عليه وسلم قال تداووا ولا تداووا بحرام والسحر اشد الحرام ما يجوز هذا لكن الله اغنانا بالادوية المباحة والرقية الشرعية
فاتخذ الاسباب الشرعية المباحة ولا تيأس من رحمة الله عز وجل نعم بالرقية اه بالادوية الشرعية المباحة ما انزل الله داء الا انزل له دواء علمه من عمله من علمه وجهله من جاهله
ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بل يجب على المرأة ان تقضي ما عليها من صيام رمضان الذي افطرته بسبب الارظاع بعد فطامها لطفلها
هل بل يجب على المرأة ان تقضي ما عليها من صيام رمضان الذي افطرته بسبب ارظاعها بعد ان تفطم طفلها يجب عليها القضاء لان رمضان ركن من اركان الاسلام لكن اذا افطرت لعذر شرعي
وزال العذر فانها تقضي ما افطرته ولا تبرأ ذمتها الا بذلك نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تجب زكاة الذهب الذي هو معد للزينة؟ اذا بلغ نصابا