1
00:00:00.900 --> 00:00:29.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول المصنف رحمه الله تعالى افعال المقاربة افعال المقاربة اذا كان كاد وعسى لكن ذر غير مضارع لهذين خبر

2
00:00:29.850 --> 00:00:46.600
افعال هذا الباب على ثلاثة اقسام كما ذكر عندكم ابن عقيل. كل هذه الافعال ستأتينا واحدة واحدة ولكن اه من المهم ان يعرف الانسان ان هذه الافعال تنقسم الى ثلاثة اقسام

3
00:00:47.100 --> 00:01:08.350
القسم الاول ما يدل على المقاربة وهي ثلاثة كاد وكربة واوشك. هذه الثلاثة تدل على قرب حصول الشيء هذا زيد ان يقع يعني وقع ولا اقترب اقترب من الوضوء تسمى هذه افعال المقاربة

4
00:01:08.500 --> 00:01:28.050
كاد وكرب واوشك القسم الثاني افعال تدل على الرجاء. يعني انك ترجو ذلك وهي ثلاثة ايضا عسى وحرى وخلولق هل تفيد الرجاء يعني انك ترجو حصول ذلك الشيء تطمع فيه

5
00:01:28.850 --> 00:01:50.600
الثالث افعال تدل على الانشاء. والمقصود بالانشاء يعني انك انشأت هذا الفعل بمعنى انك بعبارة اخرى او اوضح من هذه يسمونها افعال الشروع يعني انك شرعت في هذا الفعل مثل تقول جعل زيد

6
00:01:50.750 --> 00:02:17.650
ينشد شعرا يعني ايش ؟ يعني شرع فيه. شرع فيه هذي افعال الشروع وهي وهي آآ خمسة جعل وطفق واخذ وعلق وانشأ اذن الافعال ثلاثة فان قال قائل اذا كانت هذه الافعال التي ستأتي معنا تدل على ثلاثة معاني

7
00:02:18.350 --> 00:02:39.300
مقاربة ورجاء وانشاء فلماذا الناظم عنون؟ فقال افعال المقاربة مع ان عرفنا بالتقسيم انها ليست كلها تدل على المقاربة. وانما ثلاثة منها فقط الجواب ان هذا من باب تسميتي الكل باسم البعض

8
00:02:40.100 --> 00:03:02.150
تسمية الكل سمينا كل هذه الافعال باسم بعض منها وهي المقاربة وهذا اسلوب من اساليب العرب واضح هذا؟ اذا ليست كل هذه الافعال تدل على المقاربة نبدأ الان بافعال المقاربة قال كان كاد يعني ان كاد حكمها الاعرابي كحكمك انا. فكما ان كان ترفع الاسم وتنصب الخبر

9
00:03:02.150 --> 00:03:18.800
كذلك كاد واخواتها السادة واخواتها هذا الباب يسمى كاد واخواتها. كاد واخواتها وهذي يعني قد تكون غريبة على من درس المختصرات لان هذا الباب لا يذكر في المختصرات وانما يذكر في المطولات

10
00:03:19.950 --> 00:03:50.800
اذا نعرف الان السادة واخواتها نقول كاد واخواتها ترفع الاسم وتنصب الخبر شأنها في ذلك شأن كان واخواتي هذي كادا يقول كاد زيد  لن ينجح  كاد زيد يقوم مثلا وما كادوا يفعلون. وجاء في القرآن

11
00:03:51.600 --> 00:04:19.700
كاد زيد آآ كاد زيد يقوم كاد فعل ماضي ناقص وزيد اسمه نعم  ويقوم هذه الجملة الخبرية في محل نصب محل نصب خبرك هذا واضح  يعني خبره قد لا يأتيك منصوبا واضحا

12
00:04:20.050 --> 00:04:39.450
كان زيد قائما نعم لذلك سينبه المصنف بعد قليل على هذا التنبيه سنبين هذا. هذه هي الاداة الاولى. الثانية عسى وعسى. عسى من افعاله ايش قلنا المقاربة وانما من افعال الرجاء

13
00:04:39.700 --> 00:05:01.550
عسى ايضا ترفع الاسم وتنسب الخبر. تقول عسى زيد ان يقوما فعل ماضي ناقص جامد وزيد اسمها وان يقوم هذه هذه الجملة في محل ناس خبر عسل واضح العرب  قال الناظم لكن ندر

14
00:05:01.900 --> 00:05:27.000
ندروا ندر ماذا؟ ندر مجيء غير مضارع لهذين خبر ندر مجيء غير الفعل المضارع لهذين خبر يعني يندر ان يقع في كلام العرب خبر لهذين الفعلين وهما من ومن؟ كاد وعسى؟ يندر ان يأتي فعلهما غير مضارع

15
00:05:27.250 --> 00:05:50.950
وانما الاصل والاكثر والغالب ان يكون فعلا  نعم ان يكون الخبر فعلا مضارع كما رأيتم في الامثلة نحن ماذا قلنا في المثال؟ كاد زيد يقوم نلاحظ انه يقوم فعل مضارع. وعسى زيد ان يقوم. يقوم فعل مضارع. فالناظم يقول ندر غير مضارع لهذين خبر

16
00:05:50.950 --> 00:06:11.750
يعني يندر ان يأتي غير الفعل المضارع من هو غير الفعل المضارع الماضي  والامر وكذلك اذا لا يقال لا يأتي الامر لا يقال لك هذا زيد قم الماضي كاد زيد قام

17
00:06:11.850 --> 00:06:34.100
وايضا لا يأتي الاسم فان جاء فهو نادر مثلا تقول كاد زيد قائما نادر ليس مثل كان زيد قائما ياتي الاسم صريحا منصوبا. واضح؟ كذلك بالنسبة لعسل مثلا قول الشاعر عسيت صائما

18
00:06:34.250 --> 00:06:52.200
عسيت صائما. هذا نادر هذا نادر يحفظه ولا يقاس عليه  لانه كان يجب عليه لانه ماذا فعل الشاعر؟ جاء بالخبر  والاصل في في خبر عسى وفي خبر كاد ان يكون ايش

19
00:06:53.250 --> 00:07:14.000
فعلا مضارعا ثم قال وكونه بدون ان بعدها عسى نذر كون خبر عسى بدون ان هذا انا نذر قليل الكثير ان يأتي مع خبر عسى كلمة تقول عسى زيد ان يقوم

20
00:07:14.100 --> 00:07:37.200
اما عسل زيد يقوم هذا ايش نادر واضح  قال الله تعالى فعسى الله ان يأتي انظر دخلت ان وقال تعالى عسى ربكم اي يرحمكم. انظر دخلت انت هذا هو الاصل الغالب

21
00:07:37.250 --> 00:07:51.150
اما نزع ان منها هذا نادر الان من هذا البيت والذي بعده والذي بعده ابيات كثيرة هذه القادمة كلها سيتكلم عن هذا الموضوع فقط متى ندخل ان؟ متى ننزع انت

22
00:07:52.000 --> 00:08:10.000
خلاص فقط المطلوب منك الان ان تعرف هذه الافعال وان ماذا تعمل؟ عرفنا ترفع الاسم وتنسوا الخبر كم قسم؟ ثلاثة مقاربة اه رجاء وانشاء تمام؟ الان فقط سيركز الموضوع المصنف على هذا الموضوع. سيبين لك متى يجب ادخاله ان

23
00:08:10.350 --> 00:08:31.650
ومتى لا يجوز؟ ومتى يكون كثيرا ومتى يكون قليلا؟ بس وهذي كلها تحفظ ومن كان يحفظ القرآن والكلام الفصيح فسيعرف يعني من فطرة وبالتحصيل الكلام اللغوي ستعرف انت ان ان متى تأتي مع هذه الافعال؟ ولكن هذه قواعد ايضا

24
00:08:31.650 --> 00:08:51.450
مهم قال وكاد الامر فيه عكس. واما الفعل كاد فعكس عيسى. فعكس عسى فالكثير ان يأتي بدون بدون ان. تذكر القرآن. ماذا قال الله تعالى؟ وما كادوا فذبحوها وما كادوا يفعلون. هل جاءت ان

25
00:08:51.550 --> 00:09:23.050
هذا هو الكثير طيب هل تدخل انت؟ نعم تدخل ولكنه ولكنه قليل طيب   ثم قال وكعسا حرام وكعس حرام الفعل حار ذكرناه قبل قليل اه يقول ابن مالك حكمه كحكم عسى من اي ناحية

26
00:09:23.400 --> 00:09:51.900
من من ناحية الدلالة على الرجاء. يقصد النحر من اخواته عسى تدل على الرجاء واضح؟ تدل على الرجاء قال ولكن جعل خبرها حتما بان متصلا يقول بالنسبة لان مع حرا عرفنا الان ان حرم من اخوات عسى من اي ناحية؟ انها تدل على الرجاء. الان نأتي للقضية الاخرى. ما حكم ان مع حرى

27
00:09:52.150 --> 00:10:08.400
قال ابن مالك ولكن جعل خبرها حتما يعني وجوبا بان متصلة. فيجب عليك ان تقول حرى زيد ان يقوما ولا يجوز ان تقول حرى زيد يقوم بدون ان هذا لا يجوز

28
00:10:08.500 --> 00:10:28.650
يقول حتى ابن عقيل يقول لا في الشعر ولا في غيره وقال بعض العلماء ان ادخال حرى مع اخواتي ان ادخال الحرى مع اخواتي عسل يقول بعض الشروح هذه من زيادات ابن مالك

29
00:10:30.100 --> 00:10:47.550
زياداتي ابن مالك يعني هو هو الذي يعني انتبه لها من خلال الاطلاع على كلام العرب قال ابن قاسم وهو ثقة كأنه يقول هذه تشبه زيادة الثقة تعرفون زات الثقة عند المحدثين

30
00:10:47.600 --> 00:11:00.100
يعني اذا كان مجموعة من من التلاميذ رووا عن شيخ كلهم رووا نفس الحديث واحد منهم زاد زيادة لم يأتي بها غيره من الطلبة هذا يسمون زيادة الثقة هل تقبل ولا تقبل

31
00:11:01.450 --> 00:11:19.950
فيقول ابن قاسم ابن مالك ثقة وكونه زاد هذه تقبل منه  على كل حال ثم ماذا قال؟ والزمه لو لاقى ان مثل حرام. كذلك الفعل خلولق يقول اخلولقت السماء ان تمطر

32
00:11:20.050 --> 00:11:37.950
لولق زيد ان ينجح. لولق من افعال ايش  لاولقاء من افعال الرجاء هي قد تكون غريبة علينا لان نحن لا نستعملها. لكن هي معروفة في كلام العرب. تقول خلولق زيد

33
00:11:38.000 --> 00:12:00.800
اي اي اي اي يشفى اي ينجح. يعني نرجو له ذلك ما حكم ان مع قال الناظم والزموا خولقة ان مثل حرام يجب عليك ان تدخل ان وتقول اخلولق زيد ان يقوم. ولا يجوز ان تقول اخلولق زيد يقوم بدون ان. ثم قال وبعد اوشك انتفاع

34
00:12:00.800 --> 00:12:20.200
ان نزر او نزر بعد اوشك الفعل اوشك من افعال ايش يلخبط ها؟ من افعال المقاربة. نعم هو الناظم يعني لم يجمع كل واحد منهم على حدة. يعني لم يجعل

35
00:12:20.200 --> 00:12:36.750
مقاربة في صف والانشاء في صف والرجاء في صف. وانما هكذا جمعها مع بعض. نعم. وابن عقيل جزاه الله خيرا في اول الشهر جماعة لكم مرتبة طيب ما حكم اوشك مع ان يقول

36
00:12:37.350 --> 00:13:05.700
انتفاء منها نذر  والكثير ان تأتي مع ان فتقول اوشك زيد اوشك زيد ان يقوم هذا هو الكثير ونزعك ان منها قليل نزعك ان منها قليل الوضع هذا طيب. ثم قال

37
00:13:05.750 --> 00:13:42.900
نعم. ومثل كاد في الاصح كربا ومثل كادا في الاصح كهربا يقول  مثل كاد في في في الاصح عند عند العلماء المسألة خلافية وهذا خلافا فهو قال في الاصح اشارة الى سيبويه لانه يخالف في هذا

38
00:13:43.000 --> 00:14:08.650
الفعل كرب فالفعل كرب مثل كاد من اين ناحية؟ من الناحيتين اي ناحيتين من ناحية المعنى وماذا تفيدك هذا  تفيد المقاربة ففعل كربة مثله. اذا هي من اخواتي كهرباء. تدل على مقاربة حصول الحدث

39
00:14:09.800 --> 00:14:34.050
يقول كرب زيد ان ينجح  من الناحية الثانية حكمها مع ان ما حكمها مع ان يقول انها مثل كاد؟ فيكون الكثير فيها تجريدة خبرها من ان ويقل اقترانها بان مثل مثل الكادو بالضبط

40
00:14:35.450 --> 00:14:56.300
ولا قال عن كاد وما كادوا يفعلون بدون ان. هذا هو الكثير. فكرب مثلها مثلها بالضبط  مثلا تقول كرب زيد يقوم قال الشاعر كرب القلب من من جواه يذوب. بدون ان هذا هو الكثير

41
00:14:56.500 --> 00:15:15.900
ودخولي انا عليها قليل ثم قال وترك ان مع ذي الشروع وجب. يجب عليك ان تترك ان يجب عليك ان تترك ان مع افعال الشروع ما هي افعال الشروع؟ الافعال التي سردناها سابقا. انشأ

42
00:15:15.950 --> 00:15:41.600
نعم وطفقة  جعل واخذ وعلق. هذه الافعال الخمسة يجب عليك ان تترك معها ان وتأتي بها بالدنيا. مثال قال الناظم كانشأ السائق يحدو انشأ السائق سائق الابل يحدو يعني ينشد ويغني لها

43
00:15:42.150 --> 00:16:08.500
طيب هذا من عادة العرب انشأ السائق يحدو انشأ فعل ماضي وهو من افعال الشروع يرفع الاسم وينسب الخبر السائق اسمها ويحدو جملة فعلية في محل نصف خبر واضح  ولا يجوز ان تدخل ان لا يجوز ان تقول انشأ السائق ان يحدو

44
00:16:09.050 --> 00:16:31.300
ما معنى انشأ؟ يعني شرع شرع شرع ينشد  واتفق تقول طافق السائق يحدو كذا جعلت تقول جعل السائق يحدو جعل السائق يحدو واخذت تقول اخذ السائق يحدو وعلق تقول علق علق السائق يحدو

45
00:16:32.550 --> 00:16:56.100
هذي كلها تدل على شروع الانسان في الشيء فروع في الحدث ثم قال  يستعمل مضارعا لاوشك الفعل اوشك ماضي هل اذا استعمل منه المضارع يرفع وينصب؟ الجواب نعم. استعملت العرب بالفعل مضارع منه فتقول يوشك

46
00:16:57.200 --> 00:17:18.850
كما قال الشاعر يوشك من فر من منيته نعم هنا الشارح جاء بنصف البيت ونصفه الاخر يوشك من فر من منيته في بعض ذراتي ان يصادفها شيء من هذا القبيل

47
00:17:18.900 --> 00:17:33.000
الشاهد في الشطر الاول يوشك من فر من منيته. يوشك جاء الشاعر بالفعل اوشك جاء به على صيغة المضارع. وهذا يدل على ان الفعل اوشك يستعمل منه المضارع ويعمل نفس العمل

48
00:17:33.050 --> 00:17:56.650
ينصب ويرفع وينصب نعم طيب قال وكاد كذلك الفعل كاد ياتي منه مضارع كما قال القرآن يكادون يسطون يكادون يكادون مضارع ويعمل نفس العمل الواو اسمها ويسطول جملة فعلية في محل نصب خبر

49
00:17:57.850 --> 00:18:18.150
طيب لا غير يعني فقط الفعل اوشك والفعل كاد. هذان فقط هما اللذان سمع منهما غير الماضي بقية افعال هذا الباب لا تتصرف ما منا تتصرف يعني لا تأتي الا ماضية

50
00:18:18.600 --> 00:18:30.800
اذا اردت ان تعمل هذا العمل لا تأتي به الا ماضيا مثل طفق وانشأ وجعل واخذ ونحو ذلك هذه لا تعمل هذا العمل الا كانت ماضية اللهم قال وزادوا موشكا

51
00:18:30.850 --> 00:18:55.250
سادت العرب ايضا الاسم موشك وما تصنيفه موشك اسم   لا عكس الاسم المفعول  اسم فاعل. اسم فاعل تقول اوشك يوشك فهو موشك. هل موشك الذي هو اسم فاعل لاوشك يرفع وينصب

52
00:18:55.250 --> 00:19:13.550
يعمل نفس العمل؟ الجواب نعم نعم وزادوا اي زاد العرب في الاستعمال كلمتان موشك التي هي اسم فاعل. ثم قال بعد عسى نضع هذه ثلاثة بين قوسين بعد عسى والفعل اخلولق والفعل اوشك

53
00:19:13.600 --> 00:19:36.750
هذي الثلاثة تتميز بميزان ما هي هذي الميزة قال قد يرد في كلام العرب غنى يعني استغناء  قولك ان يفعل عن ثان عن ثان فقد ما هو الثاني؟ الاول هو الاسم

54
00:19:37.200 --> 00:19:56.450
والثاني هو الخبر يقول الناظم قد يرد في كلام العرب مع هذه الافعال الثلاثة انهم يتخلون عن الثاني الذي هو من؟ الخبر. يتخلون عنه ويحذفونه تمام ويأتون مكانه بجملة ان يفعل

55
00:19:58.800 --> 00:20:20.250
وتكون هذه ان يفعل هي فاعل لهذه الثلاثة السابقة اين ابن؟ ماذا حصل الذي حصل ان هذه الثلاثة تحولت من افعال ناقصة ترفع الاسم وتنسب الخبر الى افعال ايش تامة تكتفي

56
00:20:21.650 --> 00:20:38.900
تكتفي بايش؟ بمرفوعها كما تقدم معنا في بابي كان واخواتها ماذا عرف الناظم الفعل التام؟ قال وذو تمام ما برفع يكتفي فحينئذ هذه الثلاثة الان تكتفي بمرفوعها. تقول مثلا عسى ان يقوم

57
00:20:39.400 --> 00:20:56.050
عسى ان يقومه ما في زيد ولا شي ما في اسم ظاهر عسى ان يقومه او تقول اخلولق ان يقوم او اخلولق ان ياتي وتقول اوشك ان يفعل كيف نعرب؟ نقول عسى فعل ماضي جامد تام

58
00:20:56.750 --> 00:21:16.100
ليس ناقص. يعني لا نبحث له عن اسم وخبر لا نبحث له عن فاعل فقط وان يقوم طبعا كما تعرفون ان ان هذه مصدرية ناصبة والفعل المصدري واول وبعده الى؟ الى مصر فيصبح المعنى عسى القيام

59
00:21:17.100 --> 00:21:40.400
ايش اعراب قيامه عسل قيام عسى فعل قيام فاعل فصار فعل وفاعل هذا يحصل مع من؟ مع عسل اتنين لولقة ثلاثة اوشكت. تتحول من افعال ناقصة الى الى تامة. واضح هذا؟

60
00:21:40.700 --> 00:21:57.600
بعد عسى خلولق اوشق قد يرد في كلام العرب غنا يعني استغناء بقولهم ان يفعل عن الثاني يستغنون بقولهم ان يفعل ويستغنون به عن الثاني الذي هو الخبر هذا الثاني فقد يعني يعني ترك

61
00:21:57.650 --> 00:22:22.300
ولم يؤتى به ثم قال مجردا عسى او يرفع مضمرا بها بها ذكر في هذا البيت طريقتين لعسل اما ان تجردها وجرد العسى اي جردها من الظمير او هذي طبعا لغة الحجاز

62
00:22:22.900 --> 00:22:44.700
او ارفع مضمرا بها اي بعسى وهذه لغة تميم اذا اللغة الاولى هي لغة الحجاز. واللغة الثانية هي لغة تميم متى يحصل هذا؟ مع عسى قال الناظم اذا اسم قبلها قد ذكر

63
00:22:45.000 --> 00:23:00.200
اذا ذكرت زيد قبل عسل نحن كما تلاحظون في الامثلة السابقة من اولها. دائما الزين يأتي بعد لا يأتي قبل. تقول عسى زيدون حرى زيدون كرب وزيدون صح الان يقول نار ماذا لو ان زيد تقدم على عسى؟ فقلنا

64
00:23:01.250 --> 00:23:21.400
زيد العسل زيد عثر تمام؟ ماذا سيحصل فيما بعد عسى هناك طريقتان للعرب اما ان يؤتى بالضمير واما ان يجرد من الضمير مثلا حينما تقول زيد عسى ان يقوم زيد عسى ان يقوم

65
00:23:24.200 --> 00:23:46.700
تميم ماذا يقولون تميم يقولون يوجد في عسى ضمير مستتر يعود على من على زيت زيد عسى هو يعود على زيد  لكن ناظر ماذا قال او ارفع مضمرا بها. هذي لغة من

66
00:23:46.850 --> 00:24:08.200
لغة تميم حينئذ سيكون في عسى ظميرا وهذا الظمير مرفوع بعسى لانه فاعل له  طيب هذي لغة وتأمين نقول عند تميم يوجد في عصرة ميم تقديره هو يعود على زيد وهذا الظمير فاعل لعسى والذي رفعه كلمة عسى

67
00:24:08.650 --> 00:24:32.650
طيب وان يقوم ان ان يقوم في موضع نصب خبر  اذا اه عفوا اه هو لا يكون لا يكون فاعلا. يكون ايش اسمع يكونوا اسما اذا عند عند تميم على هذا الاعراب تكون عثا ناقصة ام تامة

68
00:24:33.450 --> 00:24:54.350
ناقصة لانها لانها اوجدنا لها اسما وخبرا. اين اسمها ضميم تقديره هو واين خبرها جملة ان يقومها واضح هذا؟ طيب اما اهل الحجاز الذين نزل القرآن بلغتهم فاهل الحجاز يقولون لا يوجد ضمير في عسى

69
00:24:54.550 --> 00:25:10.150
ولا نحتاج الى هذا التكلف ضمير اصلا الغالب يقولون التقدير لا تلتجئ اليه الا عند الضرورة مهما استطعت ان تبتعد عن التقدير فهو الاحسن والافضل وهو الاصل لان التقدير هو ادعاء

70
00:25:10.250 --> 00:25:32.800
تدعي انت ان هناك شيء مقدر هو شيء غير مرئي فالأحسن انك تبتعد عن تقدير قدر المستطاع وبعضهم كان يقول لولا التقدير لفهم النحو الحمير لان هو يعني هو الذي يربك الانسان عندما تقول لا يوجد هنا شيء مقدر وهنا شيء مقدر. يكون هذا الذي صعب النحو لولاه لفهم النحو الحمير

71
00:25:33.450 --> 00:25:50.450
اكرمكم الله اذا واضح اعراب التميميين؟ التميميون يقولون عسى زيد ان يقوم اه عفوا زيد عسى ان يقوم زيد مبتدأ وعسى فعل ماضي وهو ناقص واسمه ضمير مستتر تقديره هو وان يقوم في محل نصب خبر

72
00:25:50.800 --> 00:26:13.300
والجملة الفعلية خبر لزيد اما الحجازيون يقولون لا يوجد في عسى ظمير لا يوجد في عسى ضمير اذا ما يعرض ان يقوم  يقول زيد مبتدأ عسى فعل وان يقوم في تأويل مصدر والمصدر هذا

73
00:26:13.600 --> 00:26:30.650
فاعل يا عسل وتكون عاسة تامة ام ناقصة وانتهى الكلام واضح ولا لا طيب فان قال قائل ما الفائدة من هذا التطويل وهذا الخلاف وهذا الازعاج في النهاية كلهم سيقولون

74
00:26:31.050 --> 00:26:45.200
زيد عسى ان يقوم. الحجازي سيقول زيد عسى ان يقوم والتميمي سيقول زيد عسى ان يقوم. لماذا تزعجوننا بهذا الخلاف الجواب عن هذا السؤال ان نقول لا هذا الخلاف ليس عبثا

75
00:26:45.300 --> 00:27:06.500
بل الخلاف له ثمرة وله فائدة لا تظهر لك مع المفرد وانما تظهر لك مع المثنى والجمع ونحو كيف ذلك تظهر لك الفائدة مع التثنية والجمع والتأنيث التميمي يقول هند عست

76
00:27:08.400 --> 00:27:27.700
هند عست اما الحجازي ايش يقول؟ هند عسى عسل. لماذا؟ لان الحجازيون لا يوجد عندهم في عسى ايش ؟ لاجل ضمير فلا يأتون به. طيب التميمي يقول الزيداني عسيا. والحجازي يقول

77
00:27:27.950 --> 00:27:50.200
الهند الزيداني ايش؟ عسل. عسل التميمي يقول الزيدون عسوا عسوا ان يقوموا واما الحجازي فيقول الزيدون عسى ان يقوموا التميمي يقول هندان عستا وهذاك يقول عسى فقط. والتميمي يقول الهندات عسينا

78
00:27:50.600 --> 00:28:10.950
عسينا ان يقمنا. اما الحجازي فيقول الهندات عسى. حياكم الله. اذا في فائدة ولا لا؟ في فائدة لذلك القرآن ماذا قال عسى ان يكونوا هذي لغة من  لو جاء على لغة تميم لقال

79
00:28:12.400 --> 00:28:40.350
عسو عسو ان يقوموا. عسوا ان يكونوا. وقال تعالى عسى ان يكن خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن هذي لغة حجاز ولم يقل عسينا فدل ذلك هذا فهذه فائدة دراسة النحو انه يعينك على فهم القرآن ثم قال والفتحة والكسرة اجز في السين من نحوي عسيت اذا

80
00:28:40.350 --> 00:28:57.700
قلت عسيت فجئت بتاء الفاعل مطلقا سواء قلت عسيت او عسيت او عسيت او عسيتما او عسيتما وعسيتن تاء الفاعل مطلقا وجئت بهما عسى وكيف تنطق السين لك لغتان. قال الناظم الفتحة والكسرة اجز

81
00:28:58.450 --> 00:29:19.500
اجهز الفتحة والكسرة. فلك ان تقول عسيت ولك ان تقول عسيت واضح؟ مع تاء الفاعل مطلقا ومن راجح عندك قال وانتقى الفتح زكن. انتقاء يعني اختيار الفتح زكن زكن يعني علم. يعني انا يعني

82
00:29:19.500 --> 00:29:45.600
المختار والارجح والاكثر عند القراء ان تفتح ان تفتح قال تعالى فهل عسيتم ان توليتم فرأى كل القراء بفتح السين الا نافع فقط هو الذي قرأها بكسر السين لذلك الناظم قال اه الا فقط نافع قرأها بكسر السين فيقرأها فهل عسيتم

83
00:29:46.900 --> 00:30:07.350
اما جمهور القراء يقرأونها بالفتح. فدل ذلك على ايش؟ على ان الفتح ارجح واحسن من الكسر وكله جائز. كله لغة وكله قرآن ثم قال ان واخواتها  ان واخواتها درستموه درست مرارا

84
00:30:07.400 --> 00:30:26.150
وهو عكس عمل كان تنصب الاسم وترفع الخبر قال لان ان ليت لكن لعل كان هذي هي واخواتها ستة ان ان ليت لكن لعل كانا عكس ما لي كان من عمل

85
00:30:27.300 --> 00:30:49.750
بتنصب الاسم وترفع العمل عكس من؟ عكسه كان واضح هذا ان وان تفيد التوكيد ليت للتمني لكن الاستدراك لعل لماذا تأتي  نعم هي تأتي لاكثر من معنى لكنها هنا تأتي للترجي

86
00:30:50.350 --> 00:31:13.400
وتأتي ايضا الاشفاق طيب اه كأن للتشبيه قال الناظم كأن زيدا عالم ان هذه ناصبة زيدا اسمها عالم خبرها باني كفؤ. هذا مثال ثاني نعم باني كفؤ اه انه هذا هو من اخواتي ان

87
00:31:13.650 --> 00:31:40.400
والياء اسمها وكفء خبر واهم. مثال ثالث ولكن ابنه ذو ضغني. الضغن هو الحقد والعداوة لكن هذي من اخواتي ان تفيد الاستدراك ابنه اسمها ذو زو خبرها مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء ستة وهو مضاف وضغني مضاف اليه

88
00:31:40.600 --> 00:32:00.950
ثم قال وراعد الترتيب عليك ان تراعي هذا الترتيب ايها الطالب وايها العربي عليك ان تراعي هذا الترتيب. فتورد العامل ثم الاثم ثم الخبر. فقل ان زيدا قائم وجوبا ولا تعكس. لا تقل ان قائم زيدا

89
00:32:01.200 --> 00:32:16.600
ثم تقول لي قائم الخبر مقدم وزيد اسم مؤخر هذا لا يجوز لا يجوز مع ان هذا يجوز في كان واخواتها الناظم قال هناك ايش ترفع كان المبتدأ اسما والخبر تنصيبه ككان سيدا

90
00:32:16.750 --> 00:32:32.750
عمر ماذا فعل اخر الاسم وقدم الخبر. هذا هناك جائز. اما هنا لا. قال لك راعي ذا الترتيب وجوبا. في حالات استثنائية؟ نعم الا في موضعين هذان الموضعان اللذان قلنا دائما

91
00:32:32.800 --> 00:32:56.500
العرب تتساهل فيهما من هما   شبه الجبنة. ما هما الظرف والجار المجرور مجرور الا في هذين الحالتين فلك ان تقدمهما. مثال قال مثلا في قولك ليت فيها او هنا غير البذيء

92
00:32:56.950 --> 00:33:20.150
دمج الناظم من براعته مثالين في مثال واحد هذا من مهارته ليث المثال الاول ليت فيها غير البذيء والمثال الثاني ليت هنا غير البذي هذا جميل يعني المثال الاول ليت فيها غيرة. ليت من اخوات ان تنصب الاسم وترفع الخبر وهي تدل على التمني

93
00:33:20.350 --> 00:33:41.700
فيها جار مجرور خبر ايش مقدم وغيره اسم ليت مؤخر منصوب على نصف الفتحة ومضاف والبذي مضاف اليه والبذيء معروف هو الوقح هذا المثال الاول لماذا جاء في تقديم الخبر هنا

94
00:33:41.800 --> 00:34:04.850
نقول لانه جار ومجرور. المثال الثاني ليت ليت هنا غير البذيء ليت هذي العاملة وهنا ظرف وهو الخبر المقدم وغير هو الاسم المؤخر. وجاز تقديم الخبر لانه ظرف. هذا واضح

95
00:34:06.000 --> 00:34:26.100
وهذا واضح قال تعالى مثال جار مجرور في القرآن قال تعالى ان في ذلك لاية في ذلك خبر مقدم لاية اسم مؤخر. هذا مثال الجار مجرور. ومثال الظرف قال تعالى ان لدينا انكالا

96
00:34:29.250 --> 00:34:56.000
لدينا ظرف مقدم وهو الخبر وان كان اسم اخر ان الينا ثيابهم ثم ان علينا حسابهم ثم قال هذي الان شرع في مسألة جديدة. متى نقول ان ومتى نقول ان

97
00:34:56.050 --> 00:35:15.650
وهذا المسألة مهمة جدا ويكثر الخطأ فيها يكثر الخطأ فيها. واعلم انها على ثلاثة اقسام. القسم الاول وجوب الفتح. القسم الثاني وجوب الكسر القسم الثالث جواز الوجهين بدأ بالقسم الاول فقال

98
00:35:15.700 --> 00:35:33.950
وهمزة ان افتح  لمن اقول افتح معناه تضع الهمزة فوق. واضح يقول ان ولما نقول اكسر يعني تضع الهمزة اين تقول ان واضح هذا متى تفتح ان ذكر هنا موضعا واحدا؟ قال اذا سدت

99
00:35:34.150 --> 00:36:00.500
لسد مصدر ما سدها يعني يجب عليك فتح همزة اه اه ان اذا قدرت بمصدر اذا اولت بمصدر يعجبني انك قائم  يعجبني انك قائم ان وما دخلت عليها في تأويل

100
00:36:01.200 --> 00:36:32.550
مصدر والمعنى يعجبني اول قائم الى مصدر  مصدر قامة القيام. القيام. اذا صار معنى يعجبني قيامك يعجبني قيامك. اذا اذا وقعت اذا صح التأويل المصدر ولا لا ووقعت ان وما دخلت عليها في تأويل ماستر. ناظم يقول وهمزة ان افتح لي صد لسد مصدري مصدها

101
00:36:33.450 --> 00:36:51.750
واذا سدت انما سد مصدر وحينئذ ايش تفتح وجوبا هذا هو الموضع الوحيد الذي نص عليه الناظم. حينئذ يجب عليك ان تقول يعجبني انك قائم. ولا يجوز ان تقول يعجبني انك قائم

102
00:36:52.000 --> 00:37:09.000
ثم انتقل بعد ذلك الى مواضع الكسر متى تكثر ان قال وفي سوى ذاك اكسري في سوا هذا الموضع الذي ذكرته لك قبل قليل وهو سد الماستر في سواه عليك ان

103
00:37:09.250 --> 00:37:26.350
اكسر فان قلت لي طيب ما هذه المواضع؟ لا اعرفها. قال الناظم فاكسر في الابتداء. هذا واحد وفي بدء صلة هذا اثنين وحيث ان اليميني مكملة هذا الثالث او حكيت بالقول هذا الرابع او حلت محل حال هذا الخامس

104
00:37:26.550 --> 00:37:41.850
فزرته واني ذو امل وكسروا من بعد فعل علق باللامي هذا السادس اذا كم موضع؟ ستة مواضع يجب عليك فيها ان تكسر الا الموضع الاول في الابتداء. اذا ابتدأت بالكلام

105
00:37:42.800 --> 00:38:01.550
يعني اذا جاءت ان في اول الكلام اكسرها لا تقل انا اعطيناك الكوثر في غير القرآن انا اعطيناك الكوثر لا يجوز ماذا قال؟ انا اعطيناك للكافر لانها في اول الكلام

106
00:38:02.200 --> 00:38:25.300
اذا من مواضع الكسر وجوبا قال الناظم فاكسر في الابتداء ابتداء الكلام مطلقا طيب الموضع الثاني وفي بدء صلة كذلك اذا وقعت ان في صلة الموصول فاكسرها يقول مثلا جاء الذي انه كريم

107
00:38:27.100 --> 00:38:39.450
الذي اسمه وصول والذي يأتي بعد الذي ماذا يقال له؟ في النحو صلة. فاذا وقعت ان في صلة الموصول فاكسرها وتقول جاء الذي انه كريم ولا يجوز جاء الذي انه كريم

108
00:38:39.650 --> 00:38:56.100
لذلك قال تعالى واتيناه من الكنوز ما ان العلماء اسم وصول ولا يجوز واتيناه من الكنوز ان ما ان ولو تأملت في هذا لاستطعت ان تدرج الموضع الثاني في الموضع الاول

109
00:38:56.150 --> 00:39:17.300
لان هذا يدخل في جنس الابتداء والاولية  انما بعد الذي يعتبر جملة جديدة. صلة الموصول لا محل من اعراب جملة الموضع الثالث قال وحيث ان ليمين مكملة يعني ان تقع جوابا لليمين. ايش يعني جواب لليمين

110
00:39:17.550 --> 00:39:37.100
يعني جواب القسم اذا وقع جوابا للقسم ويوجد في خبرها اللام الذي هو اللام هذه الذي تقع مع القسم ويجب عليك ان تكسر تقول والله والله ان زيدا لقائم ولا يجوز والله

111
00:39:37.150 --> 00:39:59.350
ان زيدا لقائم لماذا؟ لانها وقعت جوابا للقسم ويوجد في خبرها اللام وسيأتي الكلام عن هذا مرة اخرى هذا الموظوع ايش الثالث. الرابع او حكيت بالقول. حكيت بالقول يعني ان تقع ان بجملة محكية

112
00:40:02.400 --> 00:40:24.700
لما تكلم الله عز وجل عن عيسى حكى كلامه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا؟ فاشارت اليه الى ان قال قال اني عبدالله قال اني عبد الله قال الله عز وجل يحكي هذا الكلام عن من

113
00:40:24.800 --> 00:40:41.000
ما الذي قاله عيسى؟ هل قال كلمة قال ام قال ما بعد قال ثم بعده قال وهو قوله اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا. هذا الكلام يقال له عند النحويين جملة محكية

114
00:40:42.750 --> 00:41:13.150
واذا وقعت ان في كلام المحكي  وباختصار دائما ان تكثر بعد القول ومشتقاته قال ان يقول ان قل ان قائل ان  قال تعالى قال اني عبد الله  او حكيت بالقول الحل الموضع الذي بعده الخامس او حلت محل حال اذا حلت ان محل حال

115
00:41:13.200 --> 00:41:35.950
اكسرها الحال المعروف مثال قال كزرته واني ذو امل زرته سعره فاعل مفعول والحال اني ذو امل اني ذو امل هذي اصلا جملة حالية اليس المعنى زرته مأملا او زرته امنا

116
00:41:36.250 --> 00:41:56.000
امنا او مؤمنا فحذفنا الحال ووضعنا مكانه من؟ ان او حلت محل حال نزعنا الحال ووضعنا مكانه الا. فاذا حلت ان مكان الحال اكسرها لذلك الواو هذي التي دخلت على ان هذي واو الحال

117
00:41:56.500 --> 00:42:21.050
زرته واني ذو امل. اي زرته وحالي اني ذو امل  كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وايش؟ وان مقال  ايوة والحال والحال ان فريق من المؤمنين لكارهون. هذا حاله حالهم متى؟ لما اخرجك ربك من بيتك بالحق

118
00:42:24.350 --> 00:42:46.400
الموضع الذي بعده السادس وكسروا اي العرب. من بعد فعل علق باللام تذكرون درسنا في قطر الندى شيء يسمى بالتعليق وشي يسمى بالالغاء اي باب هذا  مصطلح التعليق والالغاء في اي باب درسناه

119
00:42:51.750 --> 00:43:13.500
احسنت افعال القلوب ما هي افعال القلوب؟ ظن واخواتها يقول الناظم كثرة العرب من بعد فعل اي فعل قلبي من اخواتي ظن علق باللام حصل له تعليق بواسطة دخول النار وقد درسنا في القطر وسندرس مرة اخرى ان شاء الله في هذا الكتاب ان اللام اذا دخلت

120
00:43:13.500 --> 00:43:31.350
فانها تعلق اخوانا واخواتي يعلقها عن العمل. فالناظم يقول اذا وقعت بعد فعل من افعال القلوب وقد علقت علق هذا الفعل عن العمل بسبب دخول من اللام لان اللام من من المعلقات لا معلق

121
00:43:31.400 --> 00:43:52.600
حينئذ يجب عليك ان تكسر ان وهذا هو الموضع الاخ السادس والاخير. تقول علمت ان زيدا لقائم ظننت ان زيدا لقائمون. علمت من اخواتي ظنا ولو قلت علمت ان زيدا لغنم يجب ان تكسر. لماذا؟ لوجود فعل قلبي وهو علمت

122
00:43:52.800 --> 00:44:24.500
ولدخول اللام المعلقة على من على على قائم  ولا يجوز لك ان تفتح   ثم قال عنوانه هذي الابيات جواز الوجهين جواز الوجهين عرفنا وجوب الفتح وعرفنا وجوب الكسر ستة. الان جواز الوجهين

123
00:44:24.650 --> 00:44:43.500
واحد بعد اذا فجأة يجوز لك الوجهان بعدئذ فجائية. تعرفون اذا الفجائية؟ خرجت فاذا الاسد واقف تفاجأت به يعني هذي اذا الفجائية اه اذا هم يقنطون موجودة في القرآن يجوز لك فيها الوجهان الفتح والكسر انت حر

124
00:44:44.000 --> 00:45:06.850
ولك ان تقول خرجت فاذا خرجت فاذا ان زيدا قائم او خرجت فاذا ان زيدا قائما الوجهان جائزة طيب بعد اذا فجأة اوقفني كذلك مع القسم لكن بشرط لا لام بعده

125
00:45:06.900 --> 00:45:28.150
حتى ما ما يقول لنا قائل انتم قلتم قبل قليل اذا وقع جوابا للقسم يجب ماذا الكسر والله ان زيدا لقائمون. والعصر ان الانسان لا في لا في خسر طيب فانتم قلتم يجب الكسر والان تقولوا يجوز الوجهان

126
00:45:28.800 --> 00:45:51.200
الجواب فرق بين هذا وذاك هناك دخلت اللام والله ان زيدا لقائم دخول اللام يوجب الكسر الناظر هنا يقول او قسمي لا لام بعده هذا الفرق بينهما. فاذا لم توجد اللام بعده فلك الوجهان

127
00:45:51.850 --> 00:46:19.450
الوجهان يقول حلفت ان زيدا قائم ويجوز حلفت ان زيدا قائما بوجهين نمي نمي الشيء يعني نسب نسب الى من هذان الوجهان؟ نسب الى العرب  ثم قال مع تلوي فالجزائي

128
00:46:19.650 --> 00:46:45.750
الموضع الثالث مع تلوي يعني اذا تلا يعني تبع وجاء بعد اطفاء الجزاء الجزاء  اه التي تأتي مع مع مع مع ادوات الشرق يقول مثلا من يأتيني من يأتني من هذه شرطية جازمة؟ من يأتني فانه مكرم

129
00:46:47.850 --> 00:47:04.600
فالناظم يقول يجوز لك الفتح والكسر اذا وقعت ان بعد فاء الجزاء. فلك ان تقول من يأتني فانه مكرم ولك ان تقول من يأتني فانه مكرم مع تلوي في الجزائي

130
00:47:05.700 --> 00:47:32.500
طيب ثم قال الموضع الرابع  وذا يضطرد ان يستمر هذان الوجهان يستمر في نحو قولك خير القول اني احمد خير القول اني احمد. هذا في مثل هذا الاسلوب يجوز لك وجهان لك ان تقول خير القول اني احمد ولك ان تقول خير القول اني احمده. طيب ما ضابط هذا الوجه

131
00:47:32.700 --> 00:47:57.450
ما ضابط هذا الموضع الاخير  آآ ضابطه اذا وقعت ان بعد مبتدأ لو هو تقريبا ثلاث ظوابط. الظابط الاول ان يكون مبتدأ يدل على القول في المعنى الشرط الثاني ان يكون الخبر قول

132
00:47:58.150 --> 00:48:18.550
والشوط الثالث ان يكون القائل واحد واضح ان يكون المبتدأ يدل على قول في المعنى. والخبر قول والقائل واحد مثال ذلك خير القول اني احمد اما الشرط الثاني والثالث فواضح

133
00:48:19.300 --> 00:48:45.300
تلاحظ الخبر الخبر هو ايش اني احمد يدل على القول ولا لا والحمد عبارة عن قول طيب والشرط الثالث ايضا واضح لان القائل واحد خير القول اني احمده القائل هذا الكلام شخص واحد

134
00:48:46.500 --> 00:48:58.450
ذاك الذي يحتاج الى توضيح هو الشرط الثالث احنا قلنا الشرط او عفوا الذي يحتاج الى توضيح الشرط الاول الذي هو المبتدأ ما هو المبتدأ في المثال؟ خير هل كلمة خير قول

135
00:48:58.950 --> 00:49:49.000
لا يقول لكنها اضيفت الى ايش وهذا يكفي الشيء اذا اضيف الى الشيء اخذ حكمه خير القول فاضفناه الى القول فاكتسب منه معنى القول هذي ثلاث شهور  واضح هذا        نقف عند هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين