1
00:00:00.050 --> 00:00:26.950
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي

2
00:00:27.100 --> 00:00:56.450
رحمه الله تعالى قال باب ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بما هو كائن الى يوم القيامة الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر في غير ما حديث بما هو كائن وحاصل

3
00:00:57.200 --> 00:01:23.400
الى يوم القيامة من الفتن ومن الاحداث العظام الى قيام الساعة بل كما جاء في بعض الاحاديث حتى دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نعم وقد جاء هذا ايضا من حديث عمر وغيره

4
00:01:23.900 --> 00:01:50.150
اي اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم بما هو كائن من الفتن ومن الحوادث العظام ومن الامور العظيمة نعم قال حدثنا عمران بن موسى القزاز البصري وعمران ابن موسى توفي بعد الاربعين ومائتين

5
00:01:51.850 --> 00:02:21.350
وهو ثقة ليس فيه خلاف فوثقه النسائي والدارقطني في رواية وفي رواية عنهما قالا لا بأس به وقال بو حاتم صدوق وقال مسلمة بن قاسم ثقة فهو ثقة ولا اعرف من شيوخ

6
00:02:21.900 --> 00:02:46.000
التغمدي من اسمه عمران سوى عمران ابن موسى هذا واما النسائي فتقدم ثلاثة من شيوخه كلهم يقال له عبران عمران ابن موسى احدهم وعمران ابن خالد وعمران ابن بكاوي واما ابو عيسى

7
00:02:46.050 --> 00:03:06.000
فلا اعرف احد من شيوخه اسمه عمران سوى هذا عمان ابن موسى وقد توفي بعد الاربعين ومائتين قال حدثنا حماد بن زيد وهو الازدي الجهظمي ثقة امام وقد توفي سنة

8
00:03:06.350 --> 00:03:37.850
تسع وسبعين ومئة قال حدثنا علي بن زيد وهو ابن عبد الله علي بن زيد ابن عبد الله ابن ابي مليكة نعم ابن عبد الله بن جدعان ابن زهير ابن عبد الله ابن جدعان فهو من دوية عبد الله ابن جدعان القرشي التيمي الذي

9
00:03:37.850 --> 00:04:00.750
الك في الجاهلية والذي سألت عنه عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها لانه كان من من عشيرتها من بني تيم من قريش فقالت يا رسول الله ان ابن جدعان كان

10
00:04:00.850 --> 00:04:21.800
يصنع يصنع يطعم الحجيج ويفعل هل ينفع ذلك في يوم القيامة؟ قال لا انه لم يقل ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين يعني ما كان موحدا بل كان مشركا يدعو الاصنام ويدعو غير يدعو الله ويدعو الاصنام مع الله تعالى الله

11
00:04:21.800 --> 00:04:47.050
عن ذلك علوا كبير. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  وعلي بن جدعان بصري وقد ولد كفيفا وكانت وفاته تسعة وعشرين ومئة وقيل واحد وثلاثين ومئة نعم فاختلف في وفاته وحديثه كثير

12
00:04:47.350 --> 00:05:17.050
وهو من تلاميذ الحسن البصري ومن تلاميذ سعيد ابن المشيب وايضا من تلاميذ ابي نظر العبد وغيرهم وكما ذكرت حديثه كثير والراجح انه لا يحتج به وانما يكتب حديثه هذا هو الراجح

13
00:05:17.300 --> 00:05:43.800
في حاله وذلك لامور  طبعا نذكر اولا اذكر اولا يعني بعض ما قيل فيه هو طبعا روى عن جمع وحديثه كثير وقد روى عنه جمع منهم قتادة وقد مات قبله

14
00:05:44.350 --> 00:06:13.000
والحمادان ابن زيد وابن سلمة وزيد ابن قدامى لعل الشيخ حسن المالكي ينتبه وزهير بن مرزوق والسفيانان ثوري وبن عيينة سفيان بن حسين وشعبة وهمام بن يحيى ومبارك بن فضالة وعبد الله بن عون وعبدالبعوي وعبد البارث ابن سعيد وجعفر بن سليمان وهشيم بن بشير. ومعتمر بن سليمان

15
00:06:13.000 --> 00:06:39.450
بن علي واخرون. نعم جمع بالذات جلة البصريين وكبارهم قال ابن سعد كان كثير الحديث وفيه ضعف ولا يحتج به وقال صالح بن احمد عن ابيه ليس هو بالقوي وفي رواية قال قال ضعيف الحديث ويحي ابن معين في رواية قال ضعيف الحديث

16
00:06:46.550 --> 00:07:14.600
نعم. قال ابو زرعة ليس بقوي قال ابو حاتم ليس بقوي يكتب حديث ولا يحتج به نعم قال شعبة حدثنا علي ابن زيد قبل ان يختلط نعم  نعم اقل ما ما قيل فيه قول العجل

17
00:07:14.900 --> 00:07:36.200
لا بأس به وقال مرة يكتب حديثه وليس بالقوي وايضا قول يعقوب بن شيبة قال ثقة صالح الحديث والى اللين ما هو ثقة صالح ثقة يعني في ذاته اعلم كان فقيه

18
00:07:37.150 --> 00:08:02.850
وصالح الحديث ولكن فيه ضعف والى اللين ماهو وفي رواية قال وهو اميل الى الضعف نعم فهذا يعني اي سوء تقريبا ما قيل فيه او واضح نعم انه لا يحتج به وانما يكتب حديثه لامور

19
00:08:03.100 --> 00:08:23.300
اولا الاكثر على تضعيفه او تليينه هذا العمر الاول الثاني بارك الله فيكم. طبعا بقي قوله بعيسى التجمدي قبل لا اتي الى نعم آآ الادلة على تضعيف قول ابي عيسى قال صدوق

20
00:08:23.800 --> 00:08:46.200
الا انه ربما رفع الشيء الذي يوقفه غيره وسوف يأتي مزيد بيان لهذه النقطة فالراجح انه لا يكتب عفوا الراجح لا يحتج به ولكن يكتب حديثه اولا لان الاكثر على تضعيف او تليينه

21
00:08:46.950 --> 00:09:10.100
الامر الثاني قد جرح جرحا مفسرا قال بارك الله فيكم قال ابن خزيمة لا احتج به لسوء حفظه فوصفه بسوء الحفظ ابو عيسى قال ربما رفع الشيء الذي يوقفه غيره

22
00:09:10.150 --> 00:09:35.100
وسوف يأتينا باذن الله ان الحديث الذي معنا قد يكون الاقرب وقفة وقال شعبة حدثنا علي بن زيد وكان عليكم السلام يعني يرفع ما كان موقوفا وقال تلميذه حماد بن زيد

23
00:09:35.300 --> 00:09:59.900
حدثنا علي ابن زيد وكان يقلب الاحاديث وفي رواية كان يحدثنا اليوم بالحديث ثم يحدثنا غدا فكأنه ليس ذاك يعني نفس الحديث والله اعلم قد يغيره لسوء حفظه. يرويه بالمعنى فيتغير. والله اعلم

24
00:10:20.050 --> 00:10:47.050
نعم  وقال خالد بن خداش عن حماد بن زيد سمعت سعيدا الجريري نعم هادي نعم في مسألة اخرى نعم لكن هنا قال علي بن زيد ربما حدثت الحسن بالحديث اي الحسن البصري. ثم اسمعه منه فاقول يا ابا سعيد من حدثك

25
00:10:47.400 --> 00:11:16.100
فيقول لا ادري الا اني سمعته من ثقة طبعا رواية الامام مسلم روى عنه الامام مسلم مقرونا بغيره نعم  هذان هذان امران مفسرا والاكثر الامر الثاني الاكثر على تضعيفه او تليينه

26
00:11:16.150 --> 00:11:41.400
الامر الثالث انه له اشياء تستنكر ان له بعض الاحاديث التي تستنكر  من ذلك ما حدث به حماد بن سلمة عنه عن ابي نضر وعن ابي سعيد رفعه اذا رأيتم معاوية على هذه الاعواد فاقتلوه

27
00:11:41.950 --> 00:12:03.100
هذا لا شك انه باطل. قال ابن كثير هذا الحديث كذب بلا شك ولو كان صحيحا لبادر الصحابة الى فعل ذلك نعم وقد خطب كثيرا معاوية على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما كان يقدم المدينة. وهو خليفة

28
00:12:06.650 --> 00:12:35.900
فله اشياء تستنكر منها الحديث الذي معناه وغير ذلك نعم فهو راجح انه لا يحتج به ولكن يكتب حديثه. هذا هو الراجح جزاك الله خير  قال عن ابي نضرة المنذر بن مالك بن قطعة العبدي ابو نظرة. ووثيقة توفي عن ثمانية ومئة

29
00:12:37.050 --> 00:12:57.350
قال عن ابي سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان رضي الله تعالى عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما صلاة العصر بنهار يعني كأنه قدمها بعض الشيء

30
00:12:57.600 --> 00:13:23.800
ثم قام خطيبا لقينا صلاة العصر صلاتنا لكن بنهار يعني كأنه يقصد هنا التقديم ثم قام خطيبا قال فلم يدع شيئا يكون الى قيام الساعة الا اخبرنا به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه. وهذا جاء في حديث حذيفة ابن اليمان

31
00:13:24.750 --> 00:13:51.050
وكان فيما قال ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون الا فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فاتقوا الدنيا لا تنشغلوا بها واتقوا ايضا النساء لا تكن لكم فتنة

32
00:13:53.850 --> 00:14:19.750
نعم وهذا صحيح وقد اخرجه النسائي عفوا قد اخرجه مسلم في صحيحه من طريق ابي مسلمة انا بنظرة عن ابي سعيد وكان ايضا فيما قال الا لا يمنعن رجلا هيبة الناس

33
00:14:20.150 --> 00:14:42.050
ان يكون بحق اذا علمه قال فبكى ابو سعيد وقال قد والله رأينا اشياء فهبنا هبنا يعني ان ننكرها وهذا قد جاء من حديث سليمان بن طوخان التيمي عن ابي نظم عن ابي سعيد

34
00:14:42.750 --> 00:15:15.000
قال وكان فيما قال الا انه ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدرته ولا ولا غدرة اعظم من غدرة امام عامة يوكز لواؤه عند نعوذ بالله من ذلك. وهذا قد جاء في مسلم من غير طريق علي بن زيد

35
00:15:17.550 --> 00:15:46.550
وكون الامام غادر عنده غدو نعم وهذا يعني امر عظيم وهو امام يعني قد يكون الامر في حقه اعظم من غيره نعم والغضب انه يوهم خلاف ما يتكلم به نعم يعني مثلا يؤمن شخص ثم ماذا

36
00:15:46.750 --> 00:16:14.050
ثم يقتله. نعوذ بالله يعني يخدع يخدع نعمل كذا بعم هذا يخدع. نعم يوهم شيء وهو يفعل خلاف هذا الشيء نعم ومن ذلك ان يبيع الشخص الحر ويزعم انه عبد

37
00:16:14.250 --> 00:16:41.700
نعم قال وكان فيما حفظنا يومئذ الا ان بني ادم خلقوا على طبقات على طبقات شتى فمنهم من يولد مؤمنا ويحيى مؤمنا ويموت مؤمنا جعلنا الله واياكم منهم ومنهم من يولد كافرا نعوذ بالله ويحيى كافرا ويموت كافرا. وهذا بعكس الاول

38
00:16:42.550 --> 00:17:06.700
ومنهم من يولد مؤمنا ويحيى مؤمنا ويموت كافرا نعوذ بالله ومنهم من يولد كافرا ويحيى كافرا ويموت مؤمنا وهذا بعكس الذي قبله وهذا المعنى لم ياتي بهذا اللفظ ولكن جاء بهذا المعنى في احاديث اخرى صحيحة

39
00:17:07.300 --> 00:17:30.500
حتى ان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة حتى يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيموت فيدخل النوم والعكس نعوذ بالله قال الاوان منهم البطيء الغضب سريع الفير بطيء الغضب

40
00:17:30.550 --> 00:17:56.450
سريع الفي بالرجوع وهذا مدح ومنهم سريع الغضب سريع الفيق فتلك بتلك هو بطيء هو سريع الغضب بعكس بطيء الغضب. سريع الفي سريع الفي هذه واحدة الاوان منهم سريع الغضب بطيء الفيء

41
00:17:56.650 --> 00:18:22.000
وهذا اشد ما يكون نعوذ بالله الا وخيرهم بطيء الغضب سريع الفيل لا يغضب بسرعة ولكن اذا غضب ماذا ويرجع بسرعة هذا خيرهم وشوههم سريع الغضب بطيء الفيء. هو اعوذ بالله سريع الغضب وبطيء. ماذا؟ الرجوع

42
00:18:23.550 --> 00:18:50.950
الاوان منهم حسن القضاء حسن الطلب ومنهم سيء القضاء حسن الطلب نعم بعكس الاول حسن القضاء هذا سيء القضاء نعم اذا اراد ان يقضي شخص سيء القضاء. نعم حسن الطلب. في طلبة لحقه

43
00:18:51.450 --> 00:19:20.450
فتلك بتلك الاوان منهم السيء القضاء خيركم احسنكم ماذا قضاء وهو الذي يعني يسرع في قضاء الحق الذي عليه ويزيد ايضا المقابل الذي استلف منه الاوان منهم السيء القضاء السيء الطلب

44
00:19:21.650 --> 00:19:42.400
نعم يطلب الشيء نعم بسوء خلق الا وخيرهم الحسن القضاء الحسن الطلب الا وشوهم سيء القضاء سيء الطلب. نعوذ بالله جمع بين الشوطين الاوان الغضب جمرة في قلب ابن ادم

45
00:19:43.200 --> 00:20:16.800
نعوذ بالله من ذلك اما رأيتم الى حمرة عينيه وانتفاخ اوداجه فمن احس بشيء من ذلك  فليلصق بالارض نعم يعني تواضع حتى نعم يذهب عنه الغضب لان الغضب احيانا يكون في كبر وتعالي. وكيف هذا يجرحني وكيف هذا كذا

46
00:20:20.350 --> 00:20:43.000
نعم قال وجعلنا نلتفت الى الشمس هل بقي منها شيء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انه لم يبق من الدنيا فيما مضى منها الا كما بقي من يومكم هذا

47
00:20:43.050 --> 00:21:06.600
فيما ان بضع منه نعم يعني بقي من الدنيا ماذا القليل. نعم بقي من الدنيا القليل وهذا قد جاء من وجه اخر هذا الشطر الاخير المعنى الاخير قد جاء من وجه اخر من حديث ابي نضرة عن ابي سعيد

48
00:21:07.550 --> 00:21:29.050
قال ابو عيسى هذا حديث حسن يعني فيه ضعف وقد تفوض باشياء يعني كثير من جمل هذا الحديث جاءت من اوجه اخرى. لكن ايضا نصف الحديث هالتقسيمات والله اعلم تفود بها ابن جدعان

49
00:21:29.800 --> 00:21:54.200
قد تكون والله اعلم موقوفة يعني اشبه والله اعلم ما تكون بموقوفة. اخطأ بن جدعان في رفعها  نعم فهذا الحديث اذا نصفين نصف قد توبع بن جدعان عليه. وتقدم ذكر ذلك

50
00:21:54.600 --> 00:22:13.100
ونصف وهي التقسيمات التي تقدم ايضا ذكرها في الشطر الثاني من الحديث والله اعلم لم يتابع عليها وهي اشبه ان تكون موقوفة. وقد قال شعبة حدثنا ابن جدعان وكان وفى عن

51
00:22:17.950 --> 00:22:40.250
قال ابو عيسى وفي الباب عن المغيرة ابن شعبة وابي زيد ابن اخطب وحذيفة وابي مريم ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم بما بما هو كائن الى ان تقوم الساعة

52
00:22:43.750 --> 00:23:02.250
نعم. فتحديث الرسول عليه الصلاة والسلام بما هو كان الى قيام الساعة هذا ثابت. وبعض ذلك في الصحيح كحديث بزيد بن اخطب وحذيفة نعم قال باب ما جاء في الشام

53
00:23:03.000 --> 00:23:32.300
اي في مكانة اهل الشام والثناء على الشام وقد اثنى الله عز وجل على الشام فهو الارض المباركة وكانت ابراهيم الخليل عليه السلام وفيسطاط المسلمين في الفتن والملاحم يكون بالشام ونزول عيسى بالشام

54
00:23:32.400 --> 00:23:55.150
نعم قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي وهو ثقة مشهور توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين قال حدثنا ابو داوود قلت له يجمعني بن داود الطيار اللي يصير ابو داوود البصري الحافظ

55
00:23:56.500 --> 00:24:24.750
توفي عام اربعة ومائتين  خرج له مسلم واصحاب السنن والبخاري علق له نعم لانه كان لحفظه وحدث من حفظه فيقع في الوهم قال حدثنا شعبة ابن الحجاج الحافظ توفي عام ستين ومئة. قال عن معاوية بن قو المزني

56
00:24:25.500 --> 00:24:57.150
البصري مزينة قبيلة معروفة والان هي قد دخلت في حرب نعم عن ابيه قوى المزني رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم

57
00:24:58.000 --> 00:25:23.200
هذا والله اعلم عند قيام الساعة. لعل الشيخ توتي ينتبه هذا والله اعلم عند قيام الساعة ففسطاط المسلمين والطائفة المنصورة في الشام فاذا فسد اهل الشام وفسطاط المسلمين هناك والطائفة المنصورة هناك اذا ما الذي بقي

58
00:25:23.500 --> 00:25:53.050
ما بقي نعم للمسلمين قائمة ومن هو يجاهد وينصب الدين لان في اخر الزمان الطائفة المنصورة وفسطاط المسلمين في الشر فهؤلاء اذا فسدوا اذا خلص ما عاد بقي للمسلمين نعم قائمة

59
00:25:54.550 --> 00:26:32.500
فهذا والله اعلم عند قيام الساعة ولذا الساعة تقوم على الكفار يرسل الله عز وجل ريح تقبض ارواح المؤمنين فتقوم الساعة على الكافرين. نعوذ بالله من ذلك طبعا الرافظة لا يريدون هذه الاحاديث

60
00:26:33.950 --> 00:26:55.750
وذلك لانهم يكرهون ماذا اهل الشام يكرهون اهل الشام ويقولون هم الذين قاموا مع معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عن معاوية وعن ابيه وهم الذين قاتلوا امير المؤمنين علي ابن ابي طالب

61
00:26:55.950 --> 00:27:16.300
رضي الله تعالى عنه نعم وطبعا لا شك يعني هذه فتنة في ذاك الوقت وكان الحق لا شك مع علي رضي الله تعالى عنه ولكن احسبن معاوية كان متأولا نعم

62
00:27:16.600 --> 00:27:38.450
وانه كان يعني قد طالب بدم عثمان لانه كان اقرب الناس اليه نعم فطالب بدمه وكان من يعني رأي امير المؤمنين علي ان يؤخر القصاص لان الناس الان في فتنة

63
00:27:39.300 --> 00:28:07.550
في حاج حصل قتل؟ نعم فيعني يخشى انه لو طلب هؤلاء قد تزداد الفتنة نعم  فحصل ما حصل وجرى ما جرى وانس الله ان نعم يغفر للجميع والا لا شك ان الحق كان مع علي رضي الله تعالى عنه

64
00:28:07.550 --> 00:28:34.050
انا هو الخليفة رضي الله تعالى عنه ولكن ايضا فيها مع ذلك ايضا ايضا اهل الشام كانوا اهل جهاد ولذا كان السلف واهل الحديث يرابطون في صخوب الشام حتى يجاهدوا من

65
00:28:34.500 --> 00:29:02.950
او هم الذين يعتدون على المسلمين ويأتون بمراكبهم كما مثلا حصل في الحروب الصليبية نعم وقبل الحروب الصليبية عندما كانت بقايا الدولة البيزنطينية قائمة فكان الجهاد بين المسلمين وبين هؤلاء يعني كان في ثقوب الشام وما حولها

66
00:29:03.750 --> 00:29:31.600
الى ان يعني حصل في في عهد محمد العثماني الذي افتتح القسطنطينية ثم بعد ذلك يعني في اثناء ذلك كان يرسل النصارى من اوروبا يرسلون الجيوش لقتل المسلمين حتى حصل احتلال لبيت المقدس الى ان رد الله عز وجل بيت المقدس بصلاح الدين الايوبي

67
00:29:31.600 --> 00:29:56.200
رحمه الله تعالى فاهل الشام اهل جهاد نعم كما ان ايضا فسطاط المسلمين والطائفة المنصورة نعم كادت في بلاد الشام وكان ايضا كانت الشام في عهد الامام ابن عباس ابن تيمية وابي عبدالله ابن القيم

68
00:29:56.450 --> 00:30:26.350
وعماد الدين ابن كثير نعم وغيرهم نعم عليكم السلام فكانوا نعم كانوا في الشام في دمشق وكانوا هم يعني كبار اهل السنة والجماعة في زمانهم ونزول عيسى في اخر الزمان

69
00:30:26.400 --> 00:30:54.800
عليه السلام يكون في المنارة الشوقية في دمشق نعم اتفضل جزاك الله خير وهي نعم ارض الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومهاجر ابراهيم عليه السلام نعم اذا فسد اهل الشام لعل الاستاذ حازم ينتبه فلا خير فيكم

70
00:30:55.150 --> 00:31:20.800
لا تزال طائفة من امة المنصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة يعني مهما جرى من ضعف على المسلمين  يبقى منهم من هو ماذا على نعم على الحق وعلى الجهاد ويقيم الشرع. نعم

71
00:31:21.100 --> 00:31:42.200
طبعا ذكر ابي عيسى لهذا الحديث لانه جاء في بعض الروايات وهم في ماذا وهم في الشام كما في غواية معاوية وهذا في البخاري  قال معاذ رضي الله عنه وهم بالشام

72
00:31:42.950 --> 00:32:11.850
قال محمد بن اسماعيل البخاري قال علي ابن المديني هم اصحاب الحديث يعني الطائفة المنصورة اصحاب الحديث اي المتمسكون بالحديث ليس المقصود اللي عندهم علم بالحديث المقصود المتمسكون بالسنة المتمسكون بالسنة. واذا انضم الى هذا العلم بالحديث والسنة فهو ماذا

73
00:32:12.050 --> 00:32:34.700
نعم فهو خير على خير نعم لكن المقصود بقول علي ابن المدينة وما اصحاب الحديث يعني المتمسكون بالسنة والعاملون بها وقال البخاري ايضا في موضع اخر قال هم اهل العلم

74
00:32:34.800 --> 00:32:54.100
وقال الامام احمد ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم فالامام علم فالامام احمد ايظا يقول مثل قول علي ابن المديني هم جزاك الله خير اهل الحديث لانهم هم

75
00:32:54.150 --> 00:33:26.950
اقرب الناس الى هدي السلف الصالح نعم فهم بحمد الله عقائدهم سليمة واخلاقهم غالبا مستقيمة نعم فهم عصابة الايمان واهل السنة والقرآن الاستاذ محمد    قال ابو عيسى وفي الباب عن عبدالله بن حوالة

76
00:33:27.350 --> 00:33:49.650
العز وابن عمر القرشي وزيد بن ثابت الانصاري وعبدالله بن عمرو بن العاصي القرشي رضي الله تعالى عنه قال هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى نعم. من صحة هذا الخبر فهو اسناد

77
00:33:49.650 --> 00:34:09.800
صحيح قال حدثنا احمد بن منيع البغوي الحافظ توفي عام واربع واربعين ومئتين قال حدثنا يزيد ابن هارون السلم الواسطي الحافظ. توفي عام ستة ومائتين ثقة ثابت. قال اخبرنا بهز ابن حكيم

78
00:34:10.200 --> 00:34:30.750
ابن معاوية ابن حيدر القشيري وبنوا قشير من بني عمرو بن صعصعة وباء صدوق جيد الحديث عن ابيه حكيم بن معاوية وهو صدوق عن جده معاوية بن حيدة القشيبي رضي الله عنه وهو صحابي

79
00:34:30.850 --> 00:35:01.550
قال قلت يا رسول الله اين تأمرني قال ها هنا ونحى بيده نحو الشام قال هذا قلب عيسى هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى الترمدي رحمه الله تعالى

80
00:35:03.350 --> 00:35:35.150
نعم وذلك نعم للصحة نعم لقوة هذا الخبر فاسناده حسن من اجل بهز ابن حكيم وابيه نعم قال باب لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض الكفار هم الذين يضرب بعضهم

81
00:35:35.700 --> 00:35:57.600
ويقابل بعض لان ليس عندهم حاجز من ايمان او مانع من دين نعم فهم كفار نعم ولذا القتل والقتال بينهم كثير وحدث ولا حرج فنعوذ بالله من ذلك فانتم لا تكونون مثلهم

82
00:35:58.250 --> 00:36:22.550
يضرب بعضكم رقاب بعض وهذا والله اعلم بشارة الى الفتن التي سوف تحصل فيما بعد وقد حصلت الفتن واذا وضع السيف في امتي لا يرفع الى يوم القيامة نعم فلا حول ولا قوة الا بالله

83
00:36:26.650 --> 00:36:43.200
نعم قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي ابو حفص الفلاس البصري الحافظ شوف يا عم تسعة واربعين ومائتين وهو من كبار الحفاظ حتى قدمه البعض على علي ابن المديني

84
00:36:43.850 --> 00:37:07.200
قال حدثني يحيى ابن سعيد القطان التميمي مولاهم الحافظ البصري توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا فضيل بن غزوان الضبي وهو ثقة جليل قال حدثنا عكرمة مولى بن عباس

85
00:37:07.500 --> 00:37:25.450
وهو ثقة عالم تفهم اربع ومئة قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض

86
00:37:25.600 --> 00:37:49.600
قال وفي الباب عن عبدالله بن مسعود وجرير وابن عمر وكوز بن علقمة وواصل بن الاصقع والصنابح رضي الله تعالى عنهم ولعل نقف عند هنا وطبعا هذا الاسناد صحيح. هذا الاسناد صحيح وقد اخرجه البخاري. نعم

87
00:37:49.950 --> 00:38:00.450
وكان هذا الحديث في حجة الوداع. ولعل نؤجل الكلام حول التقريب وتهذيب الكمال في وقت اخر