اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد
وصلنا الى كلام المصنف رحمه الله عن الخبر الموضوع. قال الشيخ شاكر عليه رحمة الله الخبر الموضوع هو المختلق المصنوع. المختبر المصنوع نفس المعنى الاختلاق هو الكذب. اختلق الشيء افترى نعم. قوله تعالى ان هذا الا اختلاق كذب. هو الذي نسبه الكذب
الزبونة المفترون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو شر انواع الرواية. شر انواع الرواية خبر الموضوع. جميل. ومن علم ان حديثا من الاحاديث موضوع فلا يحل له ان يرويه منسوبا الى النبي صلى الله عليه وسلم الا مقرونا ببيان وضعه. يعني لا يحل له ان يروي الحديث
دون ان يبين انه موضوع. وهذا الحظر عام في جميع المعاني. ما معنى عام في جميع المعاني؟ يعني هذا المنع عام في جميع ابواب الشريعة. عام في جميع ابواب الشريعة. سواء الاحكام الحلال والحرام والقصص والترغيب
الترهيب وغيرها. يعني لا يحل لك ان تروي حديثا موضوعا بحجة انه مثلا في فضائل الاعمال. لحديث سمرة بن جندب. الحديث في سمرة بن جندب والمغيرة بن شعبة قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو
الكذابين رواه مسلم في صحيحه هو الحقيقة مسلم رأى في مقدمة الصحيح. رواه احمد وابن ماجة عن سمرة وهو حديث صحيح وقوله يرى فيه روايتان بضم الياء وبفتحها. يعني يرى ويرى. اي بالبناء للمجهول والبناء للمعلوم. وكذلك الكاذب
بيني فيه روايتان الكاذبين والكاذبين. فيه روايتان ايضا بكسر الباء وبفتحها اي بلفظ الجمع وبلفظ المثنى. والمعنى على الروايتين في اللفظين صحيح فسواء اعلم الشخص ان الحديث الذي يرويه مكذوب بمعنى يرى احنا دلوقتي يرى بان كان
من اهل العلم بهذه الصناعة الشريفة ام لم يعلم ان كان من غير اهلها واخبره العالم الثقة بها وهو رواية ماذا؟ رواية يرى طلب معني وظن فيرى ان كان عالما ويرى ان اخبر من عالم انه لا لم يقوله النبي صلى الله عليه وسلم فانه يحرم عليه ان يحدث بحديث
المفترض على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث في الحقيقة من اشد انواع الوعيد. وفي وعيد للقصاص والخطباء او الواعظين الذين حديث ولا يتأكدون من صحته. يعني ترى الخطيب يصعد الى المنبر ويقول احاديث يعني ايه ما سمعها او اما قرأها ولم يتأكد من صحتها فهذا يدخل في
في هذا الوعيد. واما مع بيان حاله فلا بأس. لا بأس ان يروي الحديث الضعيف. حتى ان كان موضوعا بشرط ان يبين درجته ان البيان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يرى انه كذب كيف يدخل فيه من لا يعلم ويكذب. لانه الان هذا من باب سد الذرية. يعني اخونا يسأل يقول كيف
يدخل في الكاذب من لم يتيقن بالكذب. نعم لان الاصل لماذا سماه النبي عليه الصلاة والسلام كاذبا؟ لان الاصل عدم نسبة الى القائل الا بيقين. صح؟ انت تبني على الاصل اصطحاب الاصل. احسنتم الظن بالعالم مثلا. لا هذا ليس من آآ لا لو انت احسنت الظن بالعالم معنى ذلك انك لم
لا تدخل في هذا يخرج من هذا الحديث من قلد من يظن عالما يدخل في الحديث لا يدخل في هذا الحديث العامي الذي سمع لمن يحدث بحديث قلنا ان هذا الحديث صحيح ان لا يدخل في هذا الحديث. الذي يدخل في هذا الحديث صنفان من الناس. الصنف الاول العالم الذي يعلم انه كذب. ورواية يرى. والصنف الثاني المقلد
الذي اخبره عالم انه ضعيف كما قال ارجع الى كلامي فانظر ماذا قال سواء علم الشخص ان الحديث الذي يرويه مكذوب هذا من؟ المجتهد بان كان من المجتهدين ام لم يعلم ان كان من غير اهله واخبره العالم الثقة بها. العالم اخبره انه ماذا؟ ضعيف او موضوع. فعلمه الان مبني على ما دامنا على التقليد
مبني على غلب الظن. اما العامي الذي قلد عالما في الحديث ويظن انه حديث صحيح. فلا اثم عليه في هذا. نعم انما الكلام على من على من غلب على ظن ان هذا الحديث ضعيف ومع ذلك حدث به. طيب لماذا جعلت غلبة الظن كذبا؟ لان الاصل عدم نسبة
الاحد الا بعد التيقن انه قاله لان الاصل ها عدم نسبة الكلام لاحد الا بعد التيقن انه قال بناء على ماذا؟ بناء على استصحاب الاصل بناء على استصحاب الاصل ومدى والعدم. عدم نسبة الكلام الى النبي صلى الله عليه وسلم الا بيقين. نعم. في اصل احوال المسلمين يحمل على السلامة قاعدة. نعم يحمل على
السلامة بشرط ان يكون من اهلها. نعم. احوال المسلمين تحمد على السلامة في ماذا؟ في افعالهم. ما معنى احوال المسلمين تحمل على السلامة؟ في افعالهم التي يفعلونها وهم. يعني لو رأيت مسلما
مثلا يكلم امرأة الاصل انها زوجته او واحدة بمحارمه. في افعاله هو. لكن لا تحمد على السلامة فيما نسبه الى غيره. لانه مدعي. والمدعي تلزمه البينة يعني اذا نسب الكلام الى غيره هذه دعوة. صح؟ والنبي عليه الصلاة والسلام قال البينة على ما يدعى. انت بتدعي ان فلانا قال كذا. حتى ان كان فلانا نال غير النبي
اين البينة انه قال؟ هل سمعته بنفسك؟ يقول لا ده انا قيل لي. اذا ليس عندك بينة. طب قيل لي هل هذا السند الذي سمعته بينك وبين فلان؟ هل هذا السند معتبر؟ هل هذا السند
فاذا هذه دعوة والدعوة هنا لابد فيها من بينة. نعم. بالضبط كالذي يقذف شخصا بالزنا. هل نقول الاصل في المسلمين السلامة؟ ويقبل سورة القدس بالزنا لابد ان نقول له من بينة. لابد من بينة. طيب. ومع مباني حاله فلا بأس. لان البيان يزيل من ذهن السامع او القارئ
ما يخشى من اعتقاد نسبته الى الرسول عليه الصلاة والسلام. يعني لو ذكر الحديث وبين حال الحديث لا بأس لان البيان يزيل من بين السامع ماذا؟ ما يخشى ان يظنه بالنسبة للحديث الى النبي عليه الصلاة والسلام. ويعرف وضع الحديث بامور كثيرة يعرفها الجهابدة النقاد من ائمة هذا العلم منها
قرار واضعي بذلك. ساذكر الان طرقا يستطيع بها العلماء ان يعرفوا بها ماذا؟ وضع الحديث من من الذين توسعوا في ذكر هذه الطرق ابن القيم اتي لكم بشيء من كلامه ان اسعفنا الوقت في كتاب المنار للمنيف كتاب المنار المنيف في معرفة الصح والضعيف ابن القيم ذكر طرقا
كثيرة لمعرفة الوضع. اشترك هنا مع بعض هذه الطرق التي ذكرت هنا. اشترك في ذكرها. قال مثلا كما روى البخاري في التاريخ الاوسط انت قلت يعني هذا الحديث اورده مسلم في مقدمته مرفق يعني نعم الفرق ان ما ورده مسلم في مقدمته ليس من متن الصحيح
هذاك المعلقات التي في البخاري ليست من بطن الصحيح. لم يلتزم به ولكنه صحيح. لكنه حكم عليه اهل العلم بالصحة. نعم مقدمة فيصل. نعم. يعني كل الاحاديث. ليس ليس لنا كل ما رواه في المقدمة صحيحة. هذا الاستخراء ليس عندي علم به. لا ادري هل هل استقرئ هذا
طبي عاملاه لكن هذا الحديث بعينه نص على صحته. نعم اما الاستقراء ما رواه في المقدمة. هل حكم عليه كل من صح ام لا ادري هل يحتاج الى بحث؟ كما روى البخاري في
التاريخ الاوسط. عن عمر ابن صبحي عندكم صبح ابن عمران التيمي او التميمي انه قال انا وضعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا آآ حديث موضوع ذكر فيه آآ خطبة طويلة عن النبي عليه الصلاة والسلام. آآ والنبي عليه الصلاة والسلام بريء منها. وكما
ميسرة بن عبد ربه الفارسي انه وضع حديث في فضائل القرآن وانه وضع في فضل علي سبعين حديثا. وكما اقرب عصمة نوح ابن ابي مريم والملقب بنوح الجامع انه وضع على ابن عباس احاديث في فضائل القرآن سورة سورة. فاذا اول طريق من طرق معرفة الموضوع ماذا؟ سلوى. اقرار. هو ان
ان يقرر انه واضح. منها نعم. نحن نثق بقراره. صح يعني ام يجب علينا ان نتبين لانه الان جيد. جيد. هذه مسألة فعلا نتكلم عنها المحدثون. هل اقراره؟ يعني هل اقراره يكون حجة بدون تبين ان نتبين؟ نقول
اقرار لا يخلو من حالين. لا يخلو من حالين. اما ان يكون صادقا في فخلاص. سنأخذ باقراره. واما ان يكون كاذبا فكذبه ايضا دليل رضي روايته. يعني في كلا الحالتين في كلا الحالين اقراره دليل عليه. لماذا؟ لانه ممكن شخص يقول طب هذا الرجل كان صادقا. الحديث
التي رواها عن النبي عليه الصلاة والسلام بحديث صحيح. ثم يدعي انه وضعها. الدعاء والوضع هذا ماذا؟ طعن في عدالته. فترد احاديثه بهذه الدعوة. ففي كلا الحالين ليبحث عن بينة على اقراره. واضح؟ نعم. بخلاف من حدث ونسي. هذا باب اخر سيأتي. هذا باب اخر سيأتي. طيب
ومنها ما ينزل منزلة اقراره. كان يحدث عن شيخ بحديث لا يعرف الا عنده. يحدث عن شيخ بحديث لا يعرف الا عند هذا الشيء ثم يسأل عن مولده فيذكر تاريخا معينا. ثم يتبين لنا من مقارنة تاريخ ولادة الراوي. بتاريخ وفاة الشيخ المروي عن
انه يروي ان الراوي ولد بعد وفاة الشيخ. فالان هذا كانه اقر لانه اقر بكذب نفسه. اقر بكذب نفسه. يعني هذا كذاب لا يعرف كيف ها كان عليه ان ان يبحث عن شيخه انا اصره مثلا لاهله لينقل عنه. او ان الشيخ توفي والراوي طفل. ليدرك
الرواية هناك خلاف بين اهل العلم في سن التحمل في اقل سن يمكن ان يتحمل فيه الراوي. فيكون لك فرق بين ماذا بين التحمل والاداء. التحمل يجوز للصبي. اما الاداء لا يكون الا للبر. يزول الصبي وللكافر يمكن ان الكافر يتحمل. يسمع الحديث
عند مسلم انه قال سمعت سورة الطور من النبي عليه الصلاة والسلام فكان قلبي يطير وذلك اول ما وقع الاسلام في قلبي. هذا الحديث تحمله حال الكفر ثم اداه حال اسلامي. كذلك اختلفوا في الصبي. ما السن الذي يتحمل فيه؟ البخاري يميل الى انه الى ان اقل سن يمكن ان يتحمل فيه الصبي
اربع سنين. وهو آآ لذلك في كتاب العلم من صحيحه بوب بابا باب متى يصح سماعه الصغير وورد فيه حديث. محمود ابن الربيع ومحمود ابن الربيع من صغار الصحابة يعني تقريبا اصغر صحابي انه قال عقلت مجة النبي عليه الصلاة والسلام في دلو من وجهي وانا ابن اربع سنين. فقالوا هذا دليل ان الصبي اذا كان له اربع سنين يمكن ان يتحمل
هذا طبعا. هذا كان ممكن. نعم. فلو ادى حال بلوغه حال بلوغه يعني يقبل يقبل اداؤه لانه لو كان لو بلغ لو بلغ عدلا وهو عدل يعني لو كان حال بلوغ عدلا يقبل ماذا؟ اداء ما تحمله اداء ما تحمله حال حال صغره لانه
عدل يقبل منه يقبل كلامه. طيب على كل حال يعني يقول ثم يتبين بالمقارنة تاريخ ولادة الراوي بتاريخ وفاة الشيخ المروي عن الراوي ولد بعد وفاة شيخه. او ان الشيخ توفي والراوي طفل لا يدرك الرواية او غير ذلك. كما ادعى مأمون بن احمد الغروي انه
سمع من هشام ابن عمار فسأله الحافظ ابن حبان. ابن حبان صاحب الصحيح. متى دخلت الشام؟ وهذا من فقه المحدثين. قال سنة خمسين ومئتين. قال فان هشام الذي تروي عنه متى سنة مئتين وخمس واربعين. فانت دخلت الشام بعد موته بخمس سنوات. فقال هذا هشام ابن عمار اخر. انظروا الى الجورة في الكذب يعني
وقد يعرف الوضع ايضا بقرائنا في الراوي. او المروي او فيهما معا. اذا ذكر الان طريقين. الطريق الاول اقرار الراوي الطرف الثاني ما ينزل منزلة اقراره. الطريق الثالث يعرف الوضع ايضا بقرائنا في الراوي. في الراوي نفسه او في المروي او فيهما معا. من امثلة ذلك
ما اسنده الحاكم عن سيف ابن عمر التميمي قال كنت عند سعد بن طريف فجاء ابنه من الكتاب يبكي. فقال ما لك قال ضربني المعلم. قال لاخزينهم اليوم. ابوه غضب الولد. الولد ضرب في الكتاب. الذي يحفظون فيه الاطفال القرآن
فقال انا ساضع حديثا يكون خزيا للمعلمين. ما هو الحديث؟ قال حدثني عكرمة عن ابن عباس مرفوعا صبيانكم شراركم. اقلهم رحمة لليتيم واغلظهم على المسكين. وسعد بن طريف قال فيه ابن معين لا يحل لاحد ان يروي عنه
ام كذاب قال ابن حبان كان يضع الحديث وراوي القصة عنه سيف ابن عمر قال فيه الحاكم اتهم بالزندقة وهو في رواية زرق يعني كلاهما كذاب والراوي عنه الكذب كذاب. الراوي عنه الكذب كذاب. وقيل لمأمون ابن احمد الغروي الا ترى الى الشافعي ومن تبعه بخراسان
فقال حدثنا يعني الان الا ترى فضل الشافعي الامام الشافعي؟ نعم وهو لم يكن شافعي لا ادري ماذا مذهبه لانه لو كان حنفيا مثلا احمد بن عبدالله كذا في لسان الميزان وفي التدريب احمد بن عبدالبر. المهم يعني قيل انه احمد بن عبدالله واحمد بن عبدالبر. حدثنا عبدالله بن معدان الازدي عن انس
يكون في امتي رجل يقال لهم محمد بن ادريس اضر على امتي من ابليس. ويكون في امة رجل اذا هو حنفي. ويكون في امة رجل يقال ابو حنيفة ابو حنيفة هو سراج امتي. فوضع حديثا في فضل ابي حنيفة وحديثا في تكذيب في تكذيب الشافعي. وكما فعل
هذا الحديث؟ يتلو تحت اكليهما. كليهما. قرائن في الراوي لانه كذاب في المروي لانه يبعد جدا ان يقول النبي عليه الصلاة والسلام قد قال هذا الكلام. ليس لانه سمى اناسا باعيانهم. لأ هنا وردت احاديث وهي قليلة
سمى النبي صلى الله عليه وسلم فيه اناسا باعيانهم بعد موته. من يذكر مثالا؟ اويس القرني. النبي يعني ورد في بعض الاحاديث انه سمى اناسا باعيانهم بعد موته. حديث مسلم ها سيكون رجل يقال له اويس من قبيلة اسمها قرن بار بامه فمن ادركه فليستغفر له. هذا
مثال فريد. وهناك احاديث اخرى ورد فيها وصف. وصف اشخاص معينين لكن بالوصف ليس بالاسم. بالوصف وليس بالاسم. كحديث مسلم ايضا ها يخرج من ثقيف كذاب ومبين. نعم؟ نعم المهدي
ورد في بعض الحديث ماذا او بالوصف؟ فاذا يعني ليس ليس المنع للتسمية ولكن المنع ماذا؟ لان هؤلاء يعني استفاضت عدالتهم فيبعد جدا ان تستفيض عدالتهم ثم يعني يقول النبي عليه الصلاة والسلام عن عن الشافعي انه شر من ابليس. طيب فاذا الان هناك قرينة في المروي وقرينة في الراوي
طيب قال بعد ذلك آآ كما فعل محمد بن عكاشة الكرماني الكذاب قال الحاكم بلغني انه كان ممن يدعو الحديث حسبة. يقول ان اضع الحديث حسبة. تقربا الى الله. فقيل له ان قوما يرفعون ايديهم في الركوع عند الرفع منه
طبعا رفع اليدين في الركوع عند الرفع منه ثابت. في الصحيحين عن ابن عمر. فقال حدثنا المسيب ابن واضع حدثنا عبدالله بن المبارك عن يونس بن يزيد عن الزهري عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه
قال قال رسول الله من يرفع يديه في الركوع فلا صلاة له. الان هذه القرينة ايضا في في الرواية والمروية. في الرواية ان ابن عمر الذي نسب فلو هذا الحديث يخالف هذا الكلام ما رواه ابن عمر نفسه في الصحيحين. وفي الراوي انه كذاب. هذا في يعني في المروية وفي الراوي. طيب
فهذا مع كونه كذبا من انجس الكذب. فان الرواية عن الزهري بعد السند بالغة مبلغ القطع باثبات الرفع عند الركوع عند الاعتدال يعني ثبت عن الزهري روايات كثيرة جدا انه يقول بالرفع. فكيف يقال بعدم الرفع؟ وهي في الموطأ. وسائر كتب الحديث انتهى من لسان
من القرائن في المروي انتهى الان من ماذا؟ من القرائن في الرواية والمروي معه. طب قرائن في المروي ان يكون ركيكا. رقيق يعني ماذا عكس الفصيح. لا يعقل ان يصدر عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقد وضعت احاديث طويلة يشهد لوضعها
فكاكة الفاظها ومعانيها. نعم. رقيقة الفاظها كحديث فضل الجرجير وفضل الباذنجان ها؟ خليك عارف موضوع عليكم بالباذنجان فانه يشفي من سبعين داء. نعم. فهذا ابن القيم مثلا في المضار المنيف. قال المعلومات وضع الحديث ماذا؟ ان
مخالفة للواقع المشهود. معروف ان الباذنجان ده يكونش فيه سبعين دقائق مثلا. نعم! وكذلك احاديث قال من هذا الباب باب اه ان يكون ان يكون رقيق اللفظ اه ابن القيم مثل في المنارة بحديث مثل في المنار المنيف بسماجة اللفظ. سماجة اللفظ مثل
وكاكة اللفظ يعني. مثلا بحديث لا تسبوا الديك. ها فانه صحب سبعين نبيا مثلا. يبدأ ان الرجل كان يربي دجاج نعم الى غير ذلك من آآ من الاحاديث التي آآ يعرف وضعها من من ركاكة لفظها. طيب قال الحافظ
ومن القرائن في المروي ان يكون ركيكا لا يعقل ان يصدر عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقد وضع احاديث طويلة يشهد الوضعية ركاكة لفظها ومعانيها. يعني اللفظ رقيق والمعنى كذلك رقيق. ولذلك ابن حجر له كلام جيد في هذا ونقله. قال ابن حجر المضار في الركة على ركة المعنى. المدار في الضعف
على ضعف المعنى في الاصل. الرك يعني ضعف عدم البلاغة. لماذا؟ لانه قد يروى الحديث بالمعنى. قد يكون الحديث لفظه شحن ولكنه لما روي بالمعنى اصبح لفظه ماذا؟ رقيقا ولكن المعنى ما زال فصيحا. وهذا نادر يعني هذا في الحقيقة نادر
المضارب في الرك على ركة المعنى. فحيثما وجدت دلت على الوضع. ما التي وجدت؟ ركة المعنى. وان لم ينضم اليها ركة اللفظ ليس شرط ان يكون اللفظ رقيق. لان هذا الدين كله محاسن. والركة ترجع الى الرداءة. اما ركاكة اللفظ فقط فلا تدل على ذلك. على الوضع يعني
باحتمال ان يكون رواه بالمعنى فغير الفاظه بغير فصيحة. لان الرواية بالمعنى تجوز عند جمهور المحدثين ولعله يأتي الكلام معنا على هذه المسألة بعد ذلك من ان يكون الراوي فقيها. وان يكون عالما بما يحيل المعنى. ان يكون عالما باللغة. عالما بما يغير المعنى. نعم ان صرح بانه من لفظ النبي فكاذب
لو قال هذا الحديث هو لفظ النبي وكان لفظه رقيقا سنعتبر هنا ماذا؟ ركة اللفظ ايضا. يعني لو ان الراوي صرح انه رواها باللفظ لم يرويه بالمعنى هنا نعتبر رقة اللفظ. اما لو رواه رواية لا نعرف هل رواه بالمعنى ام رواه باللفظ؟ فلا فلا نحكم بالوضع بمجرد ركة اللفظ
الا اذا وجدت تلكة المعنى؟ قال الربيع ابن خثيم ان للحديث ضوءا كضوء النهار تعرفه وظلمة كظلمة الليل تنكره. الحديث عليه نور من اروان النبوة. نعم النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في مسلم اني اوتيت جوامع الكلم وجوامع الكلم اختص بها النبي عليه الصلاة والسلام. نعم فبلاغة النبي عليه الصلاة والسلام واضحة جدا في كلامه
ان يجمع الله له المعاني الكثيرة في الالفاظ القليلة. هذا هو جواب الكلم. قال ابن الجوزي الحديث المنكر يقشعر له جلد الطالب العلم الطالب للعلم تنفر منه قلبه في الغالب. قال البلقيني وشاهدوا هذا ان انسانا لو خدم انسانا سنينا
عرفة ما يحب وما يكره. فادعى انسان انه كان يكره شيئا يعلم ذلك انه يحبه. فبمجرد سماعه يبادر وتكذيبه وشاهدوا هذا هذا تعود الى ماذا؟ هذا اسم الاشارة يعود الى ماذا؟ هذا ان الطالب يشعر بالضبط ان الطالب يشعر بنكرة الحديث
شاهد وادي ان الدليل هذا. دليل ان الطالب يشعر بنكارة الحديث ان الانسان لو صحب انسانا اخر سنين طوال وعرف ما يحب وما يكره. ثم جاء انسان يدعي ان صاحبك هذا يحبك هذا وانت تعلم انه لا يحبه. ستنكر هذا مباشرة. وهذا معروف حتى في من قرأ لبعض العلماء. يعني من قرأ لبعض العلماء مباشرة. يعني
تجد الرسائل بتاعتك على الواتساب تراها كثيرة. شخص ارسل رسالة منذ يومين عن التعدد فارسل الكلام قال هذا كلام ابن القيم. اما تقرأ هذا الكلام مباشرة تقول مستحيلة يا ابن القيم قل هذا
بالفعل تبحث في كتب ابن القيم انا بحثت في كتب ابن القيم مثلا عن الحاسوب. لا تجد هذه العبارة في اي كتاب من كتب ابن القيم. وكذلك شيخ الاسلام هناك علماء لهم اساليب مميزة. ابن القيم
مميز اول ما تقرأه تعرف ان هذا كلام مؤمل حتى لم ينسب اليه. وكذلك ابن تيمية له اسم مميز. بعض المعاصرين له اسلوب مميز كالشيخ سيد قطب مثلا عليه رحمة الله
هناك اساليب مميزة للعلماء في الكلام. فكيف بالنبي عليه الصلاة والسلام؟ فالحديث النبوي من باب اولى ان يكون ان يكون مميزا يعني. نعم. طيب. وقال الحافظ ابن حجر ومن يدخل في قرينة حال المروي ما نقل عن الخطيب. عن ابي بكر بن الطيب ان من جملة دلائل الوضع ان يكون مخالفا للعقل
بحيث لا يقبل التأويل. وطيب مسألة انه مخالف للعقل هذه تحتاج الى ضبط. ضبط مهم. لان خلافة العقل ان قصد بها انه يحيله العقل فقد يقول ان هذا قد يقال ان هذا من اسباب الوضع. اما ان يكون الامر يتعجب فيه العقل ويحارب فيه العقل
فهذا ليس من اسباب الوضع لانه لو توسع في هذا الباب لادى هذا الامر الى رد كثير من الاحاديث كما يفعل اتباع المدرسة العقلانية من بعض مين كشيخ الغزالي عليه رحمة الله. آآ ذكرت لكم اظن هذا قبل ذلك في كتابه السنة بين اهل الفقه واهل الحديث. يرد الاحاديث في البخاري هناك حديث الذباب وغيره لمجرد انهم يقولون
يخالف العقل. ها كحديث من بدل دينا فاقتلوه. يقول ان هذا اكراه. والله قل لا اكراه في الدين. فهمت؟ فطبعا هذا طبعا آآ لجهلهم بالجمع بين الادلة في مسألة مخالفة الحرص العقلي هذه مسألة ينبغي ان ان تقيد آآ بقيود منها ان الا يتجرأ على هذا الا العلماء الكبار والا يكون
مخالفة العقل مجرد تعجب العقل منه. نعم. طيب يقول ويدخل ويلتحق فيه ما يدفعه الحس والمشاهدة. في حديث ان الباذنجان فيه شفاء من سبعين دال. لان الحصة مشادة يقولون غير هذا. او يكون منافيا لدلالة الكتاب القطعية
او السنة المتواترة او الاجماع القطعي. اما المعارضة مع امكان الجمع فلا. يعني لو وجدت معارضة والجمع ممكن فلا بالوضع لا حكم بالوضع. نعم لا حكم بالوضع. وعادة وهذه مسألة مهمة لن تجد حديثا حكم عليه اهل العلم بوضعه
بمجرد النظر في المدح عادة ما يكون ماذا؟ السند فيه راو كذاب او متهم بالكذب. نعم. طيب ومنها ما يصرح بتكذيب رواية جمع المتواتر. يعني حديث موضوع ما رواه ها الرواة الذين آآ تواترت عنهم خلاف هذا الحديث تواتر عنهم خلاف هذا الحديث. او يكون خبرا عن امر جسيم
عظيم. نعم. توفر الدواعي على نقله بمحضر الجمع ثم لا ينقله منهم الا واحد. يعني شخص يحكي حادثة عظيمة حضرها كثير من الناس. لو حضر كثير من الناس هذه الحادثة هذا ما يقول مما تتوافر الدواعي اي الهمم والاسباب على نقله
فكونه لم ينقل هذا دليل على ماذا؟ على عدمه. ولذلك عندما يقولون يعني كيف نجمع بين هذه المسألة؟ ما توفرت الدواء على نقل ولم ينطق. نقول انه لم يثبت. وبين قاعدة عدم النقل لا يدل على العدم. هاتان القاعدتان ليستا متعارضتين. بل هذه تعمل في جانب وهذه تعمل في جانب
عدم النقل ليدل على العدد بمعنى يعني نقول عدم النقل لا يدل على العدم. مثلا شخص يقول النبي عليه الصلاة والسلام ها لم يقل البطيخ لانه لم يرد في حديث
نوكل البطيخ. نقول عدم نقل ليدل على العدم. لان اكله للبطيخ ليس مما تتوافر الدواي على نقله. من من ما الفائدة ان يقول الصحابة البطيخة. لكن ما توافرت الدواء على نقله. ولم ينقل هذا يدل على ماذا؟ يدل انه لم يفعله. اعطيك مثال. مثلا شخص يقول من
شخص شافعي يقول من السنة ان يسكت الامام بعد قراءة الفاتحة. حتى يقرأ المأموم. نقول لم ينقل الصحابة عن النبي عليه الصلاة والسلام ما دي السكتة يجيب المخالف الشافعي يقول عدم النقد لا يدل على العدد. نقول لا هنا توافرت الدواعي على النقل. لان الصحابة كانوا ينقلون صفة صلاة النبي حتى في سكتات
كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين بابي انت وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ ما تقول؟ فسأله عن سكتة الاستفتاح. فلو كان يسكت سكتا بعد الفاتحة لسألوه عنها. هنا نقول لا يصح تطبيق هذه القاعدة. عدم النقل اللي يدل على العدم. لماذا؟ لماذا؟ لان الدواعي توافرت والهمم توافرت على نقل هذا
فاذا حتى تفرط يعني هذا يعني قد يكون استطراد لكنه حتى تفرق ماذا؟ بين القاعدتين. عندنا قاعدتين لا تعارض بينهم. عدم النقل اللي يدل على العدد. هذه تستخدم فيما لم تتوفر
دواء على نقله وعندنا قاعدة ما توافرت الدوائر على نقله ولم ينقل هذا يدل على عدمه. كالذي يقول مثلا يسن ان يقال في صلاة العيد الصلاة جامعة لا نقول هذا لا يسن لانه لو لو فعله النبي عليه الصلاة والسلام لنقل. في احاديث هو فضيلة الشيخ
طيب مثل لا هذا هذا لم تفهم قصدي. فرق ما معنى توفر على نقله تتوافر اخونا يقول انا لا لا اقصد حديث الفرد والغريب. قولهم توافرت الدواعي على نقله لانه امر جسيم. امر مهم
يتعلق بالعبادة. كون النبي عليه الصلاة والسلام كون النبي هو يقول ان اخونا يقول حديث انما الاعمال بالنيات. رواه واحد فقط هو عمر ابن الخطاب. صحيح؟ ولم عنه الا في الطبقة الثالثة او الرابعة. من طبقات الرواية. هل يقال ان هذا حديس مردود لان الدواعي لن تتوفر على نقله؟ لان الدواعي توافرت على نقله. ولم ينقل الا من
ما معنى توافر الدوائر لنقله؟ توافر الدوائر على نقله. يعني هذا امر يتعلق بعبادة ظاهرة تتكرر. امر يتعلق بعبادة ظاهرة تتكرر ولا تتكرر. صحيح. ولم يرد ان النبي عليه الصلاة والسلام سكت بعد الفاتحة ولم ينقل عنه انه سكت بعد الفاتحة. صلاة العيد تتكرر في حديث آآ
آآ السيد بن يزيد عند البخاري. السيد بن يزيد عند البخاري. قال صليت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين من غير اذان ولا اقامة هنا نقول عدم النقل يدل على العدم. لان الدواعي توافرت على نقل الله وماذا؟ امر يتكرر. اما ما ينقله الواحد عن النبي عليه الصلاة والسلام. لا نقول ان هذا الدعوة تتأثر عن
لماذا؟ لانه ربما هذا الواحد هو الوحيد الذي سمع هذا من النبي عليه الصلاة والسلام في هذا المجلس. لم يحدث النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الحديث الا هذا الواحد. اما الذي
توافر الدواء على نقله والامر ماذا؟ الجسيم المتكرر. اذا كان امرا جسيما ها كمثلا معجزة ظاهرة حدثت. ها فهذا في الغالب واكتر من واحد. صحيح. صحيح لكن بداية الامر بداية الحكم انا افهم الاشكال بداية الحكم النبي عليه الصلاة والسلام عندما تكلم بهذا الحديث هل هذا الحديث في حد ذاته مما يتكرر
يعني هل النبي عليه الصلاة والسلام يلزم اذا قال حديثا ان يقوله في اكثر من مجلس؟ الجواب لا قد يكون في مجلس واحد. ويكفي لنا ان يصل من هذا الطريق الواحد
يكفي لنا ان يصل من هذا الطريق الواحد. يعني قد يكون هذا الحديث سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام. صحابة كثيرون. ولم ينقل الينا الا من طريق واحد وهذا ما يكفينا. لان الدين يحفظ
ماذا؟ يحفظ بالواحد. لكن الفرق بينما توافرت الدواء على نقله وبين خبر واحد فرق واضح. لما توافرت الدوائر على نقله امر يتكرر امر يتكرر. اما خبر الواحد قد يكون النبي عليه الصلاة والسلام لم يحدث بهذا الا في مجلس واحد. فتقوم الحجة علينا بخبر واحد للادلة المعروفة. الادلة الكثيرة
معروفة قد اذكرها في محلها في قبول خبر واحد. وهناك حديث آآ للصحابة الذين وقعوا على جزيرة حديث تميم الدالي؟ حديث تميم الدالي. حديث تميم الدالي حديث جساسة. بعض اهل العلم ضعفوه. من المعاصر كشيخ ابن عثيمين يضاعفه. نعم. ولكن تضعيفه فيه نظر. تضعيفه فيه فيه نظر. نعم هم ضعفوه لادلة اخرى
عندما ضاعفوه ضعفوه من جهة المتن. سند صحيح في مسلم. لكن ضعفوه لمعارضته لادلة اخرى. منها مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام عند مسلم ايضا اريد في ليلتكم هذه فانه لا يكون على ظهر الارض. بعد مائة سنة ممن هو عليها احد. فذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان كل اهل الارض ماذا
يموتون بعد مئة سنة وهذا الرجل المحبوس في الدار الدجال هذا معنى هذا انه عاش اكثر من مائة سنة وانه يعيش لان النبي عليه اقرهم انه ماذا انا والدجال وقرر انه سيعيش. فالجواب عن هذا ان هذا مستثنى. لقول النبي عليه الصلاة والسلام وريتكم في ليلتكم هذه يستثنى منه من؟ يستثنى منه ما ورد فيه
لكن على كل حال من ضعفه وضعفه من جهة ماذا؟ من جهة معارضته لاحاديث اخرى. احاديث اخرى. منها مثلا قوله تعالى ها انك ميت وانهم ميتون دون ما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. ولكن هذا ايضا ليس تعارض. لان لن يخلد. الجلسة سيقتل على يد المسيح. فهو انما ضعفه لم يضعفه من جهة ماذا؟ من جهة
ان الدواعي توافرت على نقله هنا لا تتوفر الدواعي على نقلي لان هذه جزيرة بعيدة لم يزرها الا تميم الداري قبل اسلامه وبعض الناس ها؟ خبر جسيم جسيم ما معنى جسيم؟ جسيم هذا خبر جسيم اطلع عليه كل الناس. هل هذا الخبر الجسيم؟ اطلع عليه كل الناس؟ هذا كان منفردا في جزيرة وحده. ما معنى
خبر جسيم مثلا ها كمعجزة حدثت في زمن النبي عليه الصلاة انشقاق القمر. ورد في القرآن نص القرآن ان اقتربت الساعة وانشق القمر يراه كل الناس. ورد في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام انشق القمر فرقتين فقال اشهدوا. فالخبر الجسيم العظيم الذي يمكن ان يراه الناس
ورد في احاديث كثيرة. ها رواية الكسوف كثيرة. واضح؟ كسوف الشمس. هذا خبر جسيم. نعم. فاين المقصود بالخبر الجسيم؟ خبر عظيم وفي نفس الوقت اطلع عليه كثير من الناس. اما ان في حديث الجساسة هذا لم يطلع عليه كثير من الناس لانه كان في جزيرة منعزلا. ليس ليس في المدينة مثلا. لم يكن
لو قال تميم الداري اني رأيت الدجال محبوس في المدينة ها لكل يوم ان يرد هذا الحديث. محبوس في دار في المدينة هذا بعيد ان يكون للناس في المدينة ولا يطلعوا على هذا
الشيء من الكلام ان هاتين القاعدتان مهمتان. او لان هاتين القاعدتين المهمتان. قاعدة ماذا عدم النقل يدل على اعلان مقاعد التوفر الدوائي. وهذه تعمل في حال وهذه تعمل في حال كما ذكرت. طيب نكمل هذا. قال بعد ذلك الدواء قال
ومنها الافراط بالوعيد الشديد. على الامر الصغير او الوعد العظيم على الفعل الحقير. وهذا كثير في حديث القصاص والاخير راجع الى الذكر ما هو الاخير؟ الوعد العظيم على فعل الحقيق. يعني يجمع بين الامرين. يكون اللفظ ركيك. يكون اللفظ ركيك. وفيه مبالغة في
فيه مبالغة في الثواب. والحديث في هذا آآ في هذا المعنى كثيرة. آآ عندي هنا المنار النفس اتي لكم بكلام ابن القيم في منار الملك لانه آآ يأتي بامثلة جميلة
مثلا من صلى الضحى فله كذا من صلى الضحى كذا وكذا ركعة اعطي ثواب سبعين نبيا. هذا حديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات. من صلى الضحى كذا وكذا ركعة اعطي ثواب
سبعين نبيا فهذا فيه ماذا؟ فيه مجازفة في الثواب. هذا مثال لماذا؟ لما فيه مجازفة في الثواب. نعم. مثال مثلا مخالفة الواقع المحسوس الذي ذكره الباذنجان شفاء من كل داء. الواقع يدل على خلاف هذا. نعم. كذلك ذكر ابن القيم اكمل كلامه حتى ينتهي من كلامه بالمرة ثم نرجع الى كلامه
ذكر مثلا مناقضة السنن الالهية في التشريع والتكليف. ان يكون الحديث مناقضا للسنن الالهية في ماذا؟ في التشريع والتكليف مثال ما يروى في حرمة النار على ايمان اسمه محمد. ان الله حرم النار على من اسمه محمد. هذا مخالف للسنن اليه في ماذا؟ في التشريع والتكليف. ان التكليف لا يتعلق
ها بالاسماء ويتعلق بالاشكال ولا يتعلق بالاجناس فيما يتعلق بالعمل. طيب ايضا مثلا ان يشتمل من طرق معرفة مقيم توسع كما ذكرت في هذا. ان يشتمل على تحديد تاريخ مستقبل تقع فيه حوادث. يذكر تاريخ في المستقبل تقع فيه ماذا؟ حوادث
وبعد ذلك لا تحدث هذه الحوادث. كحديث فان كان سنة كذا وقع كذا وكذا. من هذا ما يذكر في عمر الدنيا. وانها سبعة الاف سنة. هناك حديث موضوع في هذا ان
الدنيا سبعة الاف سنة. طبعا عمر الدنيا جاوز هذا بكثير. طيب كذلك ما يدل ان الشواهد الصحيحة والعلم القاطع. العلم علم الانسان العلم المادي يدل على كذب هذا الحديث. كحديث مثلا ان الارض على صخرة
صخرة على قرن ثوري. فاذا حرك الثور قرنه تحركت الصخرة فتحركت الارض وهي الزلزلة. طبعا الواقع ايضا الارض ليست حقا للثورة يعني. نعم. وازا كان ايضا نعم. يعني ذكر اشياء ها من ان يكون
كحديث والديك. ها منها ان يشتمل على ما يوجب اتفاق الامة في زمن على الضلالة نعم كالدعاية مثلا الرافضة الرافضة يضعونها حديثا في الوصي ان عليا كان وصي النبي عليه الصلاة والسلام وسمى النبي عليه الصلاة والسلام بعده اسماء من يكونوا خلفاء بعدهم. فهذا حديث موضوعة مدى الوضع فيها ان الامة اجتمعت على خلاف ما قال النبي عليه الصلاة اجتمعت
على خلافة ابي بكر ثم عمرو ثم عثمان. خلاف الترتيب الذي عند الرافضة. فهذا يدل ان الامة اجتمعت على ضلالة. نعم؟ منها ان يكون ان يقول دايما هو اقرب ان يكون كلام الاطباء. وليس كلام الانبياء او كلام الحكماء. مثل حديث كلوا التمر على الريق فانه يقتل الدود
نعم هذا حديث كذلك آآ موضوع الى غير ذلك من الامثلة التي ذكرها قد ارجع اليها بعد ذلك. طيب نرجع الى كلام الشيخ شاكر؟ نعم. هل يسمى الحديث في موضوع
الا اذا قصد واضعه. لا الموضوع قسمان. اخونا يسأل سؤالا مهما القسمة ذكرها الحافظ في النكت وغيره. هل الموضوع لابد ان يكون الوضع قاصدا للوضع لا الموضوع قسمان. قسم تعمد فيه واضع الكذب هاك احاديث الزنادقة والقصاص وغير ذلك. وقسم
لم يتعامل فيه صاحبه الكذب بل قد يكون عالما فاضلا. انما اخطأ. اخطأ يعني سمع كلاما ها فظن ان هذا الكلام حديث رواه قبل فراغ بسند. فهو معذور في هذا لكنه ماذا؟ لكن الحديث كذلك يحكم عليه بالوضع. وله امثلة في هذا اظن سيذكر شيئا منها. طيب
قال السيوطي ومن القرائن كون الراوي رافضيا والحديث في فضائل اهل البيت. لماذا؟ هل معنى ذلك ان كل رواية اهل البدع ترد المسألة فيها فيها تفصيل. ممن فصل فيها تفصيلا جيدا الشيخ طارق عوض في شرحه لنخبة الفكر. في تعليقا نخبة الفكر. الصحيح ان رواية اهل البدع لا ترد مطلقا
بل ان كان المبتدع عدلا عدلا. تقبل روايته حتى لو كان اماما في بدعته. لان اكثر المحدثين يشترطون شروطا اهل البدعة. يكون اول شرط الا يكون اماما. الشرط الثاني ان يكون عدلا. الشرط الثالث ان يكون حديثه يتعلق ببدعته. في الحقيقة هذه الشروط لا نحتاجها
ان يشترط فيه العدالة. لماذا؟ لانه لو كان عدلا ستمنعه عدالته من ان يروي حديثا ينصر بدعته. وان كان معدا ستمنعه اماماته في بدعتي ستمنع عدالته حتى لو كان اماما في بلاغ ان يكذب على النبي عليه الصلاة والسلام. لانه لو لو انت اتهمته بالكذب بمجرد كونه اماما في بدعته اذا خلاص ان ترد حديثه من البداية
رد حديثة من البداية على كل حال. رواية اهل البدع تقبل اذا كانوا عدولا الا من استحل منهم الكذب. الا من استحل منهم الكذب لنصرة بدعته مع يقولون ما سمع ذلك بالخطابية من الشيعة. فرقة الساحل الكذب لنصرة البدعة. من ذلك مثلا الحديث القارئ الكون الراوي رافضيا. والحديث في فضائل اهل البيت. اكثر
حديث فضائل اهل البيت من رواية الرافضة. آآ يحكمون عليها بالضعف وبالوضع. قال من المخالف للعقل ما رواه ابن الجوزي من طريق عبدالرحمن ابن زيد ابن اثم عن ابيه عن جده مرفوعا
سفينة نوح طافت بالبيت سبعا. وصلت عند المقام ركعتين. يعني طافت وهي في الماء. لان الماء كان حول البيت وطفت بالبيت سبعة. ابن ادم مخالف للعقل وكذلك مخالف للواقع. ها؟ لان البيت آآ لم يرفع الرفع التام الا في زمن ابراهيم عليه السلام. وقد يقال انها طافت بموضعه
من سخافات عبدالرحمن بن زيد بن اسلم. وقد ثبت من طريق اخرى نقلها في التهذيب عن الساجي عن الربيع عن الشافعي. قال قيل لعبدالرحمن بن زيد حدثك عن جدك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان سفينة نوح طافت بالبيت وصلت خلف المقام ركعتين؟ قال نعم. قلنا هذا كذب. قد عرف عبدالرحمن بمثل هذه الغرائب حتى
وقال الشافعي فيما نقل عنه في التهذيب فيما نقل في التهذيب ذكر رجل لمالك حديثا منقطعا. منقطع السند. فقال اذهب الى عبدالرحمن ابن زيد يحدثك عن ابيه عن مكة. يعني يوح عليه السلام بين ابيه طبعا الالف السين
الى تتحدد من مقاطعات ها كان يحدث عبدالرحمن بن زيد بالمقاطعات. هل فهمتم معنى كلام مالك؟ اه. ورأى ابن الجوزي ايضا من طريق محمد من شجاع الثلجي. بالثاء المثلثة والجيم عن حبان بفتح الحاء المهملة وبين موحدة. ابني هلال عن حمال ابن سلمة عن ابي المهزم
اوعى قابل مهزم عن ابي هريرة مرفوعا ان الله خلق الفرس فاجراها. الحصان يعني انثى الحصان. فعرقت العرق معروف فخلق نفسه منها تعالى الله على هذا خلق نفسه نفس الرحمن هذا فيه اثبات النفس لله وفيه آآ اثبات ان الله خلق نفس وبه تعالى
عن هذا خلق نفسه لا نفسه كيف يخلق نفسه؟ عندكم نفسه؟ مضبوطة هكذا ممكن ممكن لا ادري. تراجع. قال السيوطي في التدريب. هذا لا يضعه مسلم والمتهم به محمد شجاع كان سائغا زائغا في دينه. وفيه ابو المهزم قال شعبة رأيته لو اعطي درهما وضع خمسين حديثا. لو اعطيته درهما واحدا يضع خمسين حديثا هذه القلة دي
قال والاسباب التي دعت الكذابين والوضعين للافتراء ووضع الحديث كثيرة فمنهم الزنادقة الذين ارادوا ان يفسدوا على الناس دينهم لما لما ترى في نفوسهم من الحقد على الاسلام واهله يظهرون بين الناس بمظهر المسلمين وهم المنافقون حقا. قال حماد بن زيد وضعت الزنادقة على رسول الله صلى
الله عليه وسلم اربعة عشر الف حديث. كعبد الكريم بن ابي بن ابي العوجاء قتله محمد بن سليمان العباسي الامير بالبصرة. على الزندقة بعد سنة مائة وستين في خلافة المهدي. ولما اخذ لتضرب عنقه قال لقد وضعت فيكم اربعة الاف حديث. احرم فيها الحلال واحلل الحرام
نعم وكبيان ابن سمعان هذا اصل بدعة الجهمية. النهدي من بني تميم ظهر بالعراق بعد المئة وادعى لعنه الله الى فهي تعالي كرم الله وجهه. الاولى طبعا الا يقال كرم الله وجهه. كما قال ابن كثير في التفسير. يعني اولى ان يخصص عليه بهذه العبارة لنا فيها ماذا
موافقة للشيعة. وزعم ما زعم فاسدة ثم قتله خالد بن عبدالله القسري احرقه بالنار. كان محمد بن سعيد بن حسان الاسدي الشامي المصلوب قال احمد قتله ابو جعفر المنصور في الزندقة حديث وحديث موضوع. وقال احمد بن صالح المصري زنديق ضربت عنقه وضع اربعة الاف حديث عند هؤلاء الحمقى
يعني عند المغفلين الذين يقبلون الحديث من الكذابين فاحذروها. وقال الحاكم ابو احمد كان يضع الحديث صلب على الزندقة. يعني قتل مصلوبا على الزندقة لذلك يقولون المصلوب. وحكى عنه الحاكم ابو عبدالله انه روى عن حميد عن عن انس مرفوعا انا خاتم النبيين لا نبي بعدي الا ان يشاء الله. هذه طبعا
الزيادة موضوعة الا ان يشاء الله معنى ذلك انه يمكن ان يكون نبي اذا شاء الله عز وجل. وقال وضع هذا الاستثناء يعني ايه الا ان يشاء الله؟ لما كان يدعو
اليه من الالحاد والزندقة والدعوة الى التنبي. كان يرى جواز ادعاء النبوة. منهم اصحاب الاهواء والاراء التي لا دليل لها من الكتاب والسنة الفرق المبتدعة من المتكلمين. وضعوا احاديث نصرة لاهوائهم كالخطابية. قلت خطابية فرقة من الشيعة؟ تستحل الكذب. نعم
كان يأمرهم امامهم بشهادة الزور على مخالفيهم. والرافضة وغيرهم قال عبدالله بن يزيد المقرئ ان رجلا من اهل البدع رجع عن بدعته فجعل يقول واحد من المبتدعين تاب. قال يقول انظروا هذا الحديث عن من تأخذونه فانكن اذا رأينا رأيا جعلنا له حديثا
وقال حمال بن سلمة اخبرني شيخ من الرافضة انهم كانوا يجتمعون على وضع الاحاديث. قال القرطبي صاحب كتاب مفهم على شرح مسلم استجاز بعض فقهاء اهل الرأي نسبة الحكم الذي دل عليه القياس الجلي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نسبة قولية وهذا من اعظم الضلال
يعني احنا فلان يشتغلونا بالقياس ويقدمونه على النص. كانوا يقولون القياس الجاري يمكن ان نخترع فيه احاديث وننسبه الى النبي عليه الصلاة والسلام الحكم الذي ثبت بمدى مقياس الجري. الذي يوضع في بلاده الفارق يعني عند الاصوليين. فيقولون في ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وتجد حتى في كتب المذاهب على اختلافها في كل المذاهب ليس عند الاحناف فقط لكن الاحناف اكثرهم احاديث موضوعة يعني بس تجي عند الحنابلة احاديث ذكر ابن خلمة في المغري ممن صلى
ها والى غير سترة. واراد احد ان يمر بين يديه فليمر بعد رمية بحجر. هذا لا اصل له. هذا حديث لا اصل له. فيقولون في لذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. ولهذا ترى كتبه مشحونة مملوءة. باحاديث تشهد متونها بانها موضوعة. لانها تشبه فتاوى
فقهاء تشبه فتاوى الفقهاء تجد فيها لفظ الشرط والركن ها والسبب ولانهم لا يقيمون لها سندا لا اصل له اصلا. فايضا من من طرق معرفة الموضوع الا يكون للحديث سندا اصلا. يعني الموضوع هذا له سند؟ ولكن سند وماذا؟ فيه
كذاب وركب عليه سند فيران كذاب. اما الحديث الذي لا اصل له وهذا ايضا من الموضوعات. نبه على هذا الشيخ الجديع في كتابه العظيم ايه الاصول الحديسة؟ نعم انه عندما يقول لا اصل من لا اصل له. يعني لو تتبعته في كتب الحديث لن تجد له سندا. لا سند له
هذا ايضا يكون موضوع. نعم لانه كذب على النبي عليه الصلاة والسلام. طيب. عالم مثلا اذا اشتغل وتوصل الى هذا حكم الله في الاسلام. لا. يقول هذا حكم رسول الله. هذا لا يجوز. نعم. اخونا يسأل المسألة
دي مسألة وصولية ليس علاقة بموضوع عنها سريعا. يعني هل يجوز للعالم الذي توصل الى حكم ان يقول هذا حكم الله؟ او هذا حكم رسول الله؟ الجواب لا يجوز. لماذا لا يجوز؟ ما الدليل على
الادلة كثيرة من حديث بريدة عند مسلم. حديث بريدة عند مسلم. حديث طويل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له في اوله اغزوا بسم الله ها قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله لا
ولا تقدير ثم قال في اثناء الحديث واذا حاصرت اهل حصنه اذا حاصرت اهل حصنه. فارادوك ان تنزلهم على حكم الله. قالوا لك الامير المسلم حاصر ماذا؟ حصنا. فقالوا له سنستسلم بشروط واهاليه الشروط هي ماذا؟ هي حكم
قال فلا تنزلهم عن حكم الله. لماذا قال هذا؟ قال فانك لا تدري. هذا لفظ الحديس. قال فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا انما انزلهم على حكمك. قال قال واذا حصلت اهل حصن فارضك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله. وانزلهم على حكمك قل لهم على حكمي اجتهادي
فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا؟ هذا الحديث استدل به استدل به الاصوليون على ماذا؟ ها الجواز ان يقول المفتي هذا حكم الله. وماذا ايضا؟ على ان الحق واحد لا يتعدد. خلافا للمتكلمين من الاشاعرة الذين يقولون الحق يتعدد. على ان الحق في
فروعي واحد. المتفق ان الحق في الاصول في العقائد يعني واحد. لكن اختلفوا في الفروع في الفقه. هل الحق واحد ام يمكن ان يتعدد؟ لا يتعدد من ادلة هذا الحديث. حديث
انه قال انزلهم على حكمك. وهذا هذا كلام الائمة. ابو حنيفة كان يقول قولي صواب يحتمل الخطأ وقول غير خطأ يحتمل الصواب. لم يقع بصواب نفسه فلا يجوز للعالم ان يقول حكم الله في المسألة كذا. ان لم يقول الراجح عندي كذا مثلا. طيب في سفر واحد
جماعة واحد صار لك في اوقاتهم اليس هو حق يجتمع حقا يتعدد حقا؟ لا سؤال له في سفر في سفر نعم جمعوا بين صلاتين وهناك من واحد تقصد يعني انت في السفر مخير بين الجمع وعدم الجمع هذا هل معنى هذا المعنى
انا اختفي حديث آآ حديث تقصد بني قريظة؟ ايوه ايوه لا هذا ليس ليس جمع لم يجمعه حديث بني قريظة حدث بني قريظة الذي استدل به من قال يتعدد. قال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للصحابة حديث صحيح لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة. فصلى بعضهم في الطريق لانهم فهموا ان
المقصد ليس هو تأخير الصلاة. انما المقصد التعدد لا ينشغلها احد الا بالصلاة. وصلى بعضهم عندما وصل الى بني قريدة. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يعد على احدى الطائفتين. هذا ليس
مسألة من قريب او من بعيد. لماذا؟ نعم. اولا لان هذا ليس حكما شرعيا ثابتا. انما هذا ماذا؟ هذا امر في حادثة معينة هي الحادثة المعينة؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام مرض منهم ماذا؟ ان يتعجلوا الذهاب الى بني قرية. فلا حاجة الى بيان الحق ايهما مصيب لان هذا ليس حكما مضطردا
المكلفين سيتكرر. هذا ليس تشريع لجميع الامة. هل هذا تشريع لنا؟ لا نصلي العصر نكمله قريبا هذا تشريع لطائفة معينة في زمن معين ايضا في هذه المسألة النبي عليه الصلاة والسلام لم يعد على احدى الطائفتين. لماذا؟ لان كلامه كان محتملا. كلامه كان محتملا لماذا
لك لا القولين لك لا القولين. فكونه لم يبين هذا ليس فيه تأخير البيان عن وقت الحاجة. لان البيان هنا لا فائدة فيه. يعني ممكن شخص يقول لو كان الحق يتعدد
لو كان الحق لا يتعدد لوجب على النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين ماذا؟ الحق في هذه الحديث. نقول لا يجب عليه لماذا؟ لان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز
اصلا حتى يبين الحق. وضحت هذه يعني ليس هناك حاجة اصلا بين الحق لان هذه حادثة وقعت وانتهت. ولن تتكرر. مرحبا فلا يصح الاستدلال بهذا الحديث المحتمل. وتترك الاحاديث القطعية لان النصوص قطعية. من احاديث بريدة الذي ذكرته. من احاديث عبدالله بن عمرو بن العاص في الصحيحين. اذا اجتهد
فله اجر فله اجران واذا استهدف واكثر فله اذى من اوضح النصوص. ها انه جعل ماذا؟ ها؟ حق الصواب خطأ مم يا صواب وخطأ. لم يقل ماذا؟ اذا اجتهد فاصاب له اجر. اصابه اصاب. ايضا شيخ الاسلام يقول ولا يمكن دليل من المعقول يعني
قال كما ان الاشياء لا يمكن ان يجتمع المعقولات يعني العاديات لا يمكن ان يستمع فيها الاضواء فلا يمكن ان يكون الشيء ابيض اسودا في ذات الوقت ليمكن ان يكون الشيء حراما حلالا في ذات الوقت. هذا مما يمتنع في المعقولات. لانك لو قلت ان الحق يتعدد ستكون مثلا لحم الخيل
حلال ولا حرام؟ حلال عند الجبن وحرام عند كلاهما حق. هذا لا يمكن ان يكون نفس الشيء نفس الذات توصف بالحل والحرمة لانها تناقض هذا جمع اين ماذا؟ جمع بين ضدين. ها والضدان لا يجتمعان ولا يرتفعان. او الناقدان عفوا لا يجتمعان ولا يرتفعان. واضح
نعم. طيب اين وصلنا؟ منهم القصاص يضعون الاحاديث في قصصهم قصدا للتكسب والارتزاق طلبا لجمع المال يعني تقربا للعامة بغرائب الروايات حتى يجمع الناس حوله. ولهم في هذا غرائب وعجائب وصفاقة وصفاقة وجه لا توصف. يقال فلان صفق
الوجه معنى صفق الوجه لا يستحي. ها لا يستحي. كما حكى ابو حاتم البستي ابن حبان انه دخل مسجدا فقام بعد الصلاة شاب فقال حدثنا ابو خليفة حدثنا ابو الوليد عن شعبة عن قتلات عن انس وذكر حديثا قال ابو حاتم فلما فرغ دعوته فقلت رأيت ابا خليفة. هل انت رأيت ابا خليفة الزي حدثك هذا؟ قال لا
قلت كيف تروي عنه ولم تروا؟ قال ان المناقشة معنا من قلة المروءة. انا احفظ هذا الاسناد فكلما سمعت حديثا ضممته الى هذا الاسناد. هذه صفاقة عجيبة. يقول لا تناقشني. لو ناقشتني يعني ساسبك او اشتمك. هذا من قلة المروءة. ان احفظ هذا الاسناد. كلما
اخترعت حديثا ضممته الى هذا الاسناد. يعني ركبته على هذا الاسناد. يعني هو يعترف بكذبي ويعترف انه لم يحدث عن ابي خليفة هذا طيب واغرب منه ما روى ابن الجوزي. عالم الحياة. من صفاته
هدول تصحيف تصحيف انظر سفاقة وجه صحفت الى ماذا؟ الى ماذا؟ الى صفات. نعم. صفات ماذا؟ وجد. وجد. هذا ليس له معنى. هي صفاقة وجه. طبعا التصحيح هذا فيه اشعة
عجيبة يعني ها التصحيح في في الكتب التصحيح في تغيير الحرف مكان الحرف بالضبط ها اذكر عندما كنا في آآ في في مخطوط سبل السلام عندما كنا نحققه وجدنا تصحيفا عجيبا جدا وجدنا ماذا؟ في المطبوع المطبوع من سبل السلام. يقول يقول ماذا يقول عن
يستمعان عادته عندما يعني يشرح الحديث من البلوغ يترجم للراوي يترجم للراوي. فالراوي ان ستمان كان كان الراوي احد الرواية احد الصحابة. فيقول وكان كالنضر بن عبادة. من هو الناظر بن عبادة؟ تفتح في كتب التراجم لتجد رجل اسمه نادر بن عبادة. وما الداعي؟ ان يشبه
صحابي برجل مجهول يعني ما الداعي يعني ما الداعي انه يشبه الصحابة ان الست اسمها صحابي برجل مجهول اسمه الناضر بن عبادة. في المخطوط ما هي في المخطوط مية. من مصر. كانك النصر في العبادة. النصل في العبادة. ما معنى كانك النصل في العبادة؟ هذا مثل يضرب. النصل هو السهم
وماذا؟ السهم. يعني عندما يقف يصلي لا يتحرك كانه سهم ثابت. في العبادة. فالنص النصل حرفت الله الى ماذا؟ لاننا لا من قديم يكتبونها صغيرا لا يكتبون لها رأس فتظنها راء. والنقط لا يكتبونها لا يكتبون النقط في المخطوطات متقدمين. فتظن صاد ضاد
الصبح النصلي النضر وفيه تقتل بدون نقط ايضا والعبادة جعلها عبادة حذف الالف واللام وجعلها عبادة. فهمت عجيبة يعني في ابو تريكة تصفيات مضحك في كان مطبوع الكلام ده؟ مطبوع في طبق حسن حلاق. تجد هذا لاننا كنا حققنا حققنا سبل السلام في طبعا
العاصفة على طبق حسن حلاب تليفون حسن صبحي حلاق عليه رحمة الله مات عليه رحمة الله نعم يجوز نعم له طبع طبع سبل ارجع الى سبل السلام في هذه الطبعة تجد
فيها تصريحات كثيرة من هذا التصحيح. الطبعة الاخرى تبعت دار العاصمة خرجت من هذه التصحيحات. لكن طبعا نعم؟ طبعا سبل السلامة ممتازة جيدة. وطبعا الشيخ طارق ممتاز التي فعلناها معه. طبعا جيدة. ده العاصمة. الشيخ طارق عوض. نعم
قال حدثنا ابو هنا قال آآ قال ماذا؟ قال آآ نعم نعم واغرب منه مرة ابن الجوزي باسناده لابي الفضل. جعفر ابن محمد الطيالسي. قال نعم عندي ابي الفضل هي زيادة بين قوسين ماذا عندكم؟ ابي الفضل جعفر. لانه كنيته ابو الفضل. واسمه جعفر
كنية ابو الفضل واسمه ماذا؟ واسمه جعفر. جعفر ابن محمد الطائر. لو جعلته ابي جعفر جعلت اسمه كنيته. هو كنيته ابو الفضل. قال صلى احمد بن اضم ذكرت لكم هذه القصة قبل ذلك. صلى احمد بن حنبل ويحيى بن معين في مسجد الرصافة. هي هذه القصة اصلا في خلاف بعض الناس ضعفوها من جهة السند. لكن يعني قصة مشهورة
يذكرنا في كتب المصطلح. صلى احمد ابن حنبل واحد لمعيد في مسجد الرصافة فقام بين ايديهم قاص. القاص هو الذي قام امام القاص الذي يعني يعظ الناس. فقال حدثنا احمد ابن
الواحد نوعين قال حدثنا عبد الرزاق عن معبر عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله خلق الله من كل كلمة طيرا
من قهره من ذهب وريشه من مرجان. وفي كل ريشة كذا كذا والف حسنة. حديث طويل يعني. واخذ في قصة نحوا من عشرين صفحة فجعل احمد ابن حنبل ينظر الى يحيى ابن معين وجعل يحيى ابن معين ينظر الى احمد فقال له احمد يقول ها اللي
يحيى ويحيى يقول لي احمد حدثته بهذا؟ انت حدثته بهذا الحديث؟ قال والله ما سمعت هذا الا الساعة. اول مرة اسمع هذا الكلام. فلما فرغ من قصصها واخذ العطيات ها يبدو انهم كانوا عندما يتحدثون في المسجد. هم. يجمعون النقود يعني. هذا كان عملا جيدا. ها؟ ثم قصد
ينتظر بقيتها. ما معنى قصد ينتظر بقيتها؟ يعني جلس ينتظر ماذا؟ ثم طعنه. ها؟ تمشي قاعدة ايضا عندي قصدة. قصدوا قاعدة قصد يعني جلس قصد بقعوده ماذا؟ انتظار باقي العطيات. اراد ان يجمع النقود من كل الحاضرين يعني. فقال له يحيى ابن ابن معين بيده
تعال. فجاء متوهما لنوالي. ما معنى؟ يعني يحيى بن عبيد قال له تعالى. فظن انه سيعطيه. في الحقيقة هذا في ذل يعني فقال يحيى من حدثك بهذا الحديث؟ قال احمد
المحبة الواحد نوعين. قال ان يحيى بن ميم وهذا احمد بن حنبل ما سمعنا بيد قط في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لم ازل اسمع ان يحيى ابن ميم احمق. دايما اسمع ان
الناس يقولون ان احنا من احمق. نعم ما تحققت هذا الا الساعة ما تأكدت ان يحيى الامام الاحمق الا الان. كأن ليس فيها يحيى بن معين واحمد بن حنبل غيركما
وقد كتبت عن سبعة عشر احمد بن حنبل ويحيى بن معين. فوضع احمد كف كمه على وجهه. يضحك يعني. يخفي ضحكه وقال دعه يقول فقام هذا الرجل كالمستهزئ بهم هو الذي يستهزئ بهم. وهذا فيه صفاقة الوجه يعني عدم الحياء من الكذب. نعم
اكثر هؤلاء القصاص جهال. نعم. لماذا لم يبينا يعني من قال انهما لم يبينا؟ علم يدل على العدم. قد يكون الراوي سكت عن البيان لان هذا معروف انه لابد ان يبينه. اذا كان انكر عليه من باب اولى الناس هو بيناه. لان ما حدش شايف ان القصة ماذا
ما حدش شايل القصة التي رويت بيان كذب الوضاعين. هنا هنا يصلح ان تقول عدم النقل ليدل على العدم. لان هذا لا يحتاج نقله لان معروف ان احمد لم يسكت
كذب كهذا عليه. نعم هذا كذب على النبي عليه الصلاة والسلام وكذب عليه. نعم. لكنها كما ذكرت هذه القصة آآ بعض الناس من جهة السند يعني. لكن لها قصة مشهورة يعني قصة طريفة. واكثر هؤلاء القصاص جهال. تشبهوا باهل العلم واندسوا بينهم. اختفى
فاسألوا كثيرا من عقول العامة ويشبههم بعض علماء السوء الذين اشتروا الدنيا بالاخرة. وتقربوا الى الملوك والامراء والخلفاء. هذا ايضا سبب من اسباب الوضع التقرب الى الملوك. يعني يضع حديثا حتى يوافق هوى الملك يعني. بالفتاوى الكاذبة والاقوال المخترعة. التي نسبوها
الى الشريعة البريئة واجترأوا على الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. ارضاء للاهواء الشخصية. يعني يريد ان يرضي هوى الملك او الخليفة نصرا للاغراض السياسية. قد يكون هذا الخليفة مثلا بينه وبين بني امية عداوة. كالعباسيين مثلا فيضع حديث في ذم بني امية
يستحب العمى على الهدى كما فعل غياث ابن ابراهيم النخعي الكوفي الكذاب الخبيث. كما وصفه امام اهل الجرح والتعديل يحيى ابن معين. هذا وصي يحيى ابن معين عن هذا الرجل انه
وصفوها بما بينه كذاب خبيث. نعم؟ لا لا لا. لا ابدا. فانه دخل على امير المؤمنين المهدي وكان المهدي يحب الحمام ويلعب به. هذا يحتاج الى تحقيق لا ادري فاذا قدام حمام اذا امامه ماذا؟ حمامة. فقيل له حدث امير المؤمنين. قل له
الحديث يعني حدثنا فلان ابن فلان ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا سبق الا في نص او خف او حاجة. فهذا حديس في الصحيح. صحيح يعني بهذا اللفظ لا سبق الا في خبث او نصب او حافر. نعم مهما سبق المال الذي يأخذه الفائز. المال السابق هو المال الذي يأخذه الفائز. اوجد
زاد كلمة ماذا؟ جناح. جناح حتى يدخل فيه الحمام يعني. لان المأمون كان يلعب بالحمام. المهدي الاول مهدي ببدرة. يقولون البدرة عشرة الاف درهم. كيس يعني فيه عشرة الاف درهم. طبعا هذا ايضا من من من تساهل الخلفاء. يعني هو
انه كذاب. فهذا من خطأ المهدي لماذا يعطيه؟ ولكن الخلفاء كانوا يتجرأون على العطاء. سبق الامام صح. نعم؟ سبق. سبق المال. السبق هو المال الذي يأخذه الفائز. يعني لا يجوز ان نتسابق ويأخذ احدنا مالا على هذا السباق الا في هذه الثلاثة. على التفصيل المعروف
عند اهل العلم في باب السبق في كتب الفقه. فلما قام قال اشهد على قفاك انه قفا كذاب. على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال المهدي انا حملته على ذلك. انا الذي جعلته يكذب. لماذا؟ لانني العب بالحمام. ثم امر بذبح الحمام
رفض مكان فيه. ترك يعني مكان فيه من اللهو بالحمام. اللهو بالحمام ليس محرما. في ذاته الا انشغل عن طاعة يعني. وفعل نحوا منه ذلك هذا الكذاب يعني النفس النفس الراوي هذا الكذاب نفس الراوي هذا نعم غياث ابن ابراهيم هذا فعل نحوا من ذلك مع
المؤمنين الرشيد. هارون الرشيد هو الرشيد نعم. فوضع له حديثا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطير فلما عرضه على الرشيد قال اخرج عني فطرده عن بابه. طبعا فعل الرشيد افضل من فعل المهدي. المهدي اعطاه مال استحى نعم
البتر عشرة الاف درهم. كيس فيه عشر الاف درهم يسمى بدرة. وكما فعل مقاتل ابن سليمان البلاخي البلخي من كبار العلماء بالتفسير فانه كان يتقرب الى الخلفاء بنحو هذا. كان يكذب. مقاتل. في تفسير مقاتل. عشور
وحكى ابو عبيد فرق بين رواية في التفسير لان رواية التفسير من تفسيره هو ونسبة الحديث للنبي عليه الصلاة والسلام. فتفسيره هو من جهة ماذا؟ من جهة انه عالم باللغة. لانه اصح التفسير باللغة. اما
لم يقبلوها. نعم. متهم بماذا؟ بالتجسيم نعم. انه كان يقول بالتشبيه. حكى ابو عبيد الله وزير المهدي قال قال لي المهدي الا ترى ان لم يقولوا لي هذا يعني مقاتل؟ قال اذا شئت وضعت لك احاديث في العباس. ما معنى؟ ماذا يقصد
في فضل العباس لان المهدي من نسل العباس. الدولة العباسية المنسوبة الى من؟ العباس ابن عبدالمطلب هو من نسل العباس. فلو شئت ان اعرض لك احاديث في فضل العباس له وضعه
قلت لا حاجة لي فيها. وشر اطناف الوضاعين واعظمه قوم ينسبون انفسهم الى الزهد والتصوف لم يتحرزوا لم يتأثموا يعني لم يشعروا بالاثم من وضع الاحاديث في الترغيب والترهيب احتسابا للاجر عند الله ورغبة في حض الناس على عمل الخير واجتناب المعاصي
فيما زعموا هم بهذا العمل يفسدون ولا يصلحون. وقد اضطر بهم كثير من العامة واشباههم فصدقوهم. ووثقوا بهم لما نسبوا اليه من الزهد والصلاح وليسوا موضوعا للصدق ولا اهلا للثقة. لماذا هؤلاء شر الناس؟ لماذا؟ لانه يصعب بيان ان الحديث موضوع من
لانها ظاهرة مصطلحة. اما من كان زنديقا كذابا خلاص يعني من السهل ان نعرف كذبه. طيب وبعضهم دخلت عليه الاكاذيب جهلا بالسنة لحسن ظنهم. اذا ليس شرطا ان يكون الوضع عمدا. قد يكون حسن الظن وسليم الصدر وسلامة صدورهم. فيحملون ما سمعوه على الصدق
فئة واحد كذاب يروي حديثا فيرويه هو عن هذا الكذاب. بحسن ظن. ولا يهتدون لتمييز الخطأ من الصواب وهو لا اخف حالا اقل اثما من اولئك. ولكن الوضاعون منهم اشد خطرا لخفاء حالهم على كثير من الناس. لانهم صالحون في الظاهر. ولولا رجال صدقوا
في الاخلاص لله ونصبوا انفسهم للدفاع عن دينهم وتفرغوا للذب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وافنوا اعمارهم في التمييز بين الحديث الثابت وبين الحديث المكذوب وهم ائمة السنة واعلام الهدى لولا هؤلاء لاختلط الامر على العلماء والدهماء العوام يعني ولسقطت الثقة بالاحاديث
رسموا اي العلماء قواعد للنقد يعني وضعوا قواعد للنقد ووضعوا علم الجرح والتعديل فكان من عملهم علم مصطلح الحديث وادق الطرق التي في العلم للتحقيق التاريخي ومعرفة النقل الصحيح من البطل. ومن قرأ كلام المستشرقين في هذا رأى شيئا عجيبا. المستشرقون اقروا انه لا يوجد علم في الدنيا
كعلم الجرح عند المسلمين. فجزاهم الله عن الامة والدين احسن الجزاء ورفع درجاتهم في الدنيا والاخرة. وجعل لهم لسان صدق في الاخرين. وقد قيل لعبدالله بن المبارك الامام الكبير. هذه الاحاديث الموضوعة. يعني من يعرفها؟ فقال ابن المبارك تعيش لها الجهابذة. يعني العلماء الكبار
يعيشون لها ويبينون وضعها. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. والسنة من الذكر. ومن الاحاديث الموضوعة المعروفة الحديث المروي عن ابي ابن كعب مرفوعا في فضائل القرآن سورة. وقد ذكره بعض المفسرين في تفاسيرهم. كالثعلبي والواحدي والزمخشري والبيضاوي وقد اخطأوا
في ذلك خطأ شديدا. قال العراقي لكن من ابرز اسناده منهم كالاولين يعني الثعلبي والواحدي فهو ابسط لعذره. اذ احال ناظرة على الكشف على سنده. وان كان لا يجوز له السكوت عليه. واما من لم يبرز سنده وورده بصيغة الجزم فخطأه افحش. معنى كلام العراقي
يقول الذين وردوا حديث ابي بن كعب المكذوب في فضائل القرآن قسمان. قسم ابرز السند يعني ذكر السند وسكت. سكت. فهذا اقل ممن لم يظهر السند. وكلاهما مخطئ لان الذي ابرز السند لم لم يتكلم عن الحديث. نم يحكم عليه بماذا؟ بالوضع
اما الذي لم يظهر السند خطأه ماذا؟ خطأه اعظم. خطأه اعظم. واكثر الاحاديث الموضوعة كلام اختلقه واضح اخترعه الواضع من علم نفسه. وبعضهم جاء لكلام بعض الحكماء او لبعض الامثال العربية فركب لها اسنادا مكذوبا. ونسبها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
انها من قوله وقد يأتي الوضع من الراوي غير مقصود له وليس هذا من باب الموضوع. بنقول من باب المدرج كما حدث لثابت ابن موسى الزائد في حديث من كثر الصلاة بالليل حسن وجهه بالنهار. وقد سبق تفصيلا في باب المدرج. يعني المدرج ليس من قسم الوضع لانه آآ الراوي ما نسبه الى النبي عليه الصلاة والسلام
انما ظن انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نكتفي بهذا القدر. والمرة القادمة نبدأ باذن الله تعالى في المقلوب ثابت ثابت مدى؟ لا ادري. راجع الكلام في المدرج