1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى وهو عبدالعظيم بن القوي وهو عبد العظيم بن عبد القوي المنذري رحمه الله قال في كتابه الاربعين في احاديث الاحكام الحديث

2
00:00:30.150 --> 00:01:10.150
السابع والعشرون. عن ابي هريرة رضي الله وتعال عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا. فقال رجل اكل من يا رسول الله فسكت حتى قالها ثلاثة

3
00:01:10.150 --> 00:01:38.200
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم. ثم قال زروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم من الامم وهذه ليست في مسلم. بكثرة سؤالهم واختلافهم على

4
00:01:38.200 --> 00:02:08.200
فاذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم. واذا نهيتكم عن شيء فدعوه. نعم هذا الحديث الكلام قال اخرجه مسلم الكلام عليه من جهتين الجهة الاولى فيما يتعلق باسناده. والامر الثاني فيما يتعلق

5
00:02:08.200 --> 00:02:32.000
بمتنه اما ما يتعلق باسناده فهذا الحديث قد جاء من طرق كثيرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه  ولكن هذا السياق الذي معنا قد جاء من حديث الربيع بن مسلم القرشي عن محمد

6
00:02:32.000 --> 00:03:02.000
ابن زياد الجمحي عن ابي هريرة. هذه الطريق في مسلم. بهذا السياق واما شطره الثاني وهو زبون ما تركتكم انما الك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم فهذا قد جاء في الصحيحين. وجاء من طرق متعددة

7
00:03:02.000 --> 00:03:22.000
فجاء من حديث عبيد الله عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وجاء ايضا من الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. وجاء ايضا من حديث محمد بن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة

8
00:03:22.750 --> 00:04:08.350
فشوطه الثاني له طرق متعددة. نعم وله الفاظ نعم ولكن السياق الذي معنى والذي خرج هو الامام مسلم وفيه بيان لسبب وآآ كان سبب الحديث هو فيما يتعلق بالحج وهو فيما يتعلق بالكلام على متن هذا الحديث. فاقول وبالله تعالى التوفيق

9
00:04:08.350 --> 00:04:40.000
ان لبعض الاحاديث اسباب الحديث على قسمين من حيث السبب وعدمه هناك حديث ليس ليس لها اسباب وانما قالها عليه الصلاة والسلام ابتداء وهناك حديث كثيرا لها اسباب وابن حمزة الحسيني له كتاب طبع بثلاث مجلدات اسباب الاحاديث. كما ان

10
00:04:40.000 --> 00:05:06.150
لبعض الايات اسباب نزول. نعم كما تعلمون فلا حديث ايضا احيانا يكون لها اسباب  فتبين ان حديث ابي هريرة اي الشطر الثاني ذروني ما تركتكم ان له سببا وهو السؤال عن الحج

11
00:05:06.300 --> 00:05:25.950
وهذا الحديث ايضا قد جاء من حديث ابن عباس كما عند ابي داود. نعم وهذا السياق عن ابي هريرة في مسلم نعم خطب الناس عليه الصلاة والسلام فقال ايها الناس قد

12
00:05:25.950 --> 00:05:47.750
قضى الله عليكم الحج فحجوا اذا الحج مفروض. وهذا لا خلاف فيه. فهو ركن من ركان الاسلام وكان من اخر ما فرض من اركان الاسلام هو الحج. وقد اختلف في وقت فرضيته

13
00:05:47.750 --> 00:06:11.050
فقيل في السنة السادسة وقيل بعد ذلك والمشهور عند اهل العلم انه كان ذلك السنة التاسعة نعم المشهور عند بعض اهل العلم. نعم. وطبعا ينبني على هذا مسألة مهمة وهي هل الحج على

14
00:06:11.050 --> 00:06:28.450
او ليس على الفور ليس على كذلك. نعم لان كونه يعني هناك من اهل العلم ممن يقول ليس على الفور. نعم الحج. وهناك من اهل العلم يقول ان الحج على

15
00:06:28.450 --> 00:06:46.200
الفورية نعم يعني متى ما قدرت على الحج فعليك ان تبادر ولا يجوز لك ان تؤخر. نعم وهذا هو الصحيح. هذا هو الصحيح. لان لانه اذا قيل انه ليس على الفورية

16
00:06:46.350 --> 00:07:06.350
اذا هذا قد يؤدي الى ماذا؟ الى ترك الحج لعل ابو الزبير ينتبه لان هذا يؤدي الى ترك الحج. نعم يعني السنة القادمة التي بعدها التي بعد بعدها. نعم. فقد يتوفاه الله عز وجل وهو ماذا؟ لا حرج. نعم وهو لم

17
00:07:06.350 --> 00:07:33.200
يحج وكما حصل في المدة الاخيرة قبل ما يسمى ما يسمى بكورونا نعم بعض الناس يؤجل حج الى ان جاءت ما يسمى بكورونا فمنع الناس من الحج سم نعم جاء التحديد. في مسألة الحجاج. وصار من الصعوبة بما كان

18
00:07:33.200 --> 00:08:01.700
ان الانسان يحج لا بد من ان يخرج تصريحا وبينما كان في الاول لا تحتاج الى شيء من ذلك ثم ايضا غلت الاسعار. اسعار الحملات نعم فصعب على الانسان الحج وخاصة الذي عنده يعني اولاد وبنات وقد بلغوا

19
00:08:01.700 --> 00:08:31.700
فان كان عنده ثلاثة اربعة هذا يحتاج الى يمكن خمسين الف او نحو ذلك. نعم. وهذا مبلغ وكبير هذا اذا جاء تصريح لهم خرج تصريح لهم جميعا. نعم نعم صعبت المسألة فعلى الانسان ان يبادر على الانسان ان يبادر ما يدري الانسان ماذا يعرض له. نعم

20
00:08:31.700 --> 00:08:57.050
فقد هو ايضا يعرض لعارض. نعم. فيعاق عن الحج. نعم. فعلى الانسان ان يبادر للحج فالصواب ان الحج على الفورية. وهذه نعم. يعني هذه المسألة نعم على قسمين اما ان يقيد

21
00:08:57.400 --> 00:09:21.300
ان تقيد العبادة بوقت معين فهذا تؤدى. هذه العبادة في وقتها المعين. واما الا تقيد بوقت معين. نعم فهذه الاصل ان تكون على الفورية. هذه الاصل ان تكون على الفورية. اما اذا قيدت بوقت معين

22
00:09:21.300 --> 00:09:47.800
على حسب ما قيدت به من الوقت المعين نعم. فقال رجل اكل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت اي وجب الحج في كل سنة

23
00:09:47.950 --> 00:10:11.350
ولما استطعتم نعم لانه نعم يعني كثير من الناس لا يستطيعون ان يحجوا كل سنة خاصة البعيدين. ولذا يحكى عن سفيان الثوري انه قال ليس على نساء خرسان حج. هذا في وقته. هذا في وقته في زمنه

24
00:10:11.350 --> 00:10:36.100
وايضا مثلا ابو عمر ابن عبد البر وابو محمد ابن حزم رحمة الله عليهما لم يحج كان في الاندلس وكان في وقتهما وقت فتن فلم يحج. نعم. وقد حج الشيخ عبدالعزيز

25
00:10:36.450 --> 00:10:50.550
ال الشيخ حج عن ابي عمر ابن عبد البر وانا قد سمعته يقول انا احب ابو عمر ابن عبد البر فحج عنه وبلغني انه حج عن ابي محمد ابن حزم واما الشيخ ابو

26
00:10:50.550 --> 00:11:04.550
عبد الرحمن بن عقيل الظاهري كان يقول قبل ثلاثين سنة ما ادري خمسة وعشرين سنة بحجة بحج ولم يحج عنه لم يحج عن ابيه اللي يعلم لم يحج عن ابي محمد ابن حزم رحمه الله

27
00:11:04.600 --> 00:11:18.450
ولكن اللي اظن ان اللي حج عنه الشيخ عبد العزيز الحربي. وبلغني عن المفتي ايضا قد حج عن ابي محمد ابن حزم واما بن عبد البر فانا سمعته يقول ذلك

28
00:11:18.550 --> 00:11:50.500
نعم قوله عليه الصلاة والسلام لو قلت نعم لوجبت هذا يفيد ان الامر يكون يعني الاصل انه يؤتى به مرة واحدة ولا يجب تكراره الا بماذا الا الا بدليل لا لا الا بدليل الامر الامر تنفيذ الامر. لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ذروني ما تركتم

29
00:11:50.500 --> 00:12:10.500
يعني بما ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقل الحج على ماذا؟ على كل سنة لم يقل الحج كل سنة فاذا جاء امر من الله عز وجل او من الرسول عليه الصلاة والسلام يكفي ان تأتي بهما

30
00:12:10.500 --> 00:12:30.300
مرة واحدة هذي طبعا مسألة اصولية يتكلمون عنها في باب الاوامر. فهذا الحديث نص في المسألة يكفي ان تأتي به في مرة واحدة. فالاوامر طبعا مقيدة. الاوامر على قسمين اما ان تقيد بزمن

31
00:12:30.400 --> 00:12:51.100
او لا تقيد ان قيدت ان قيدت بزمن فتأتي بها كلما تكرر ماذا؟ الزمن. الزمن. يعني خمس صلوات في اليوم والليلة فيجب عليك ان تصلي كل يوم خمس صلوات واما اذا كانت مطلقة بدون

32
00:12:51.100 --> 00:13:19.650
ان تقيد فهذه انما تجب عليك مرة واحدة حتى يأتي الدليل الذي يدل على التكرار والا الاصل يكفي ان تأتي بهذه العبادة مرة واحدة. والدليل هو هذا الحديث الذي معنى وايضا يعني من باب اللغة يعني عندما يقول الاب لابنه او السيد

33
00:13:19.650 --> 00:13:47.300
مملوكه ائتني بما  يكفي انه ينفذ هذا ماذا؟ مرة واحدة اذا اراد مرة ثانية وثالثة لابد ماذا؟ لابد ان يكور الامر لا بد يقول له جيب لي ايضا ماء ثاني كاس ثاني وثالث. نعم. والا يكفي مرة واحدة الا اذا قال له كل ساعة

34
00:13:47.300 --> 00:14:01.500
جيب لي كاس ماء في كل ساعة جب لي كاس ماء هنا قيد بوقت اذا كل ما جاءت ساعة ماذا؟ عليه ان يأتي له بكأس ماء كما تقدم في الصحيحين

35
00:14:01.500 --> 00:14:28.550
خمس صلوات فرضهن الله على العباد في اليوم والليلة فهنا مقيدة نعم ولذا رمظان مقيد بشهر رمظان كل سنة اذا جاء رمظان عليك ان تصوم نعم رمظان  وهكذا الزكاة مقيدة بالحول. هكذا الزكاة مقيدة بالحول. نعم او بالحصاد. اذا حصدتها

36
00:14:28.550 --> 00:14:58.150
بلغ النصاب فعليك ان تخرج زكاة هذا المال. هذا الحب او هذه السمار نعم واما اذا جاء الامر مطلقا بدون ان يقيد فهذا يكفي ان تأتي به مرة واحدة لا يجب تكراره الا بدليل. نعم. ثالثا في هذا الحديث

37
00:14:58.150 --> 00:15:22.300
كثرة نعم السؤال اعظم الناس جرما ان يسأل عن شيء فيحرم من اجل ماذا؟ من اجل مسألته نعم من اجل سؤاله نعم يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم. وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدأ تبدأ

38
00:15:22.300 --> 00:15:50.150
لكم نعم وهذا كان في زمنه صلى الله عليه وسلم فاحيانا كثرة التنقيب وكثرة السؤال هذه تكون مذمومة. هذه كون نعم احيانا تكون مذمومة نعم فالانسان لا نعم يجد نعم يبالغ في الشيء. نعم

39
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
ويعني كما قيل يعني ليس بسيد لعل الشيخ محمد العبد الله الاسلمي ينتبه. ليس بسيد قومه الغبي انما سيد قومه المتغابي. نعم المتغابي. نعم الذي لا يبالي كل شيء يعني يقف عنده وكل شيء يشدد

40
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
فيه وكل شيء يبالغ في البحث فيه؟ نعم. نعم. فالتغافل ايضا خاصة في عامة لك مع اهلك واولادك نعم هذا مطلوب شرعا. نعم وفي كثير ايضا من ابواب الشريعة ايضا

41
00:16:30.200 --> 00:16:54.150
يتغافل الانسان وقد ثبت ان آآ نعم ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا توظأ صب على ثيابه ماذا؟ ماء حتى لو جاء اليه الشيطان يقول هذا من ماذا؟ من الماء. وايضا امر اخر

42
00:16:56.600 --> 00:17:18.650
نعم وهو نعم يعني ان الانسان يتغافل الامر الاخر نبوي ينتبه اليه. الامر الاخر وهو انك تتغافل. يعني عبد الله بن عمر عندما كان يصب على سراويله هل ما نعم يعني الاصل لا تصب الماء

43
00:17:19.600 --> 00:17:44.450
فانت اذا كان يعني شيء ليس مجزوم به فلا تلتفت اليه وان كان شي بين وواظح فانا عم التفت اليه. يعني لو خرج من الانسان شيء من ذكره لكن الان ماذا هو يصب الماء كانه يعمي ماذا؟ كانه خل الشيطان كانه يعمي الاثر

44
00:17:45.050 --> 00:18:03.250
نعم كأن يعني نعم يعني قد يكون هنا من الشيطان وقد يكون ماذا وسوسة من الشيطان لكن قد يكون ماذا؟ حقيقة نعم قد يكون حقيقة فقد يكون حقيقة فالان هو

45
00:18:03.250 --> 00:18:24.000
بالماء واعمى شيء حتى مو بالشك. الان اعمى هذا الامر اخفى صب الماء لا لا مو بخطأ هذا كما تقدم يعني في بعض ابواب الشريعة انت لا  يعني الان مثلا اذا ارسلت كلبك المعلم

46
00:18:24.600 --> 00:18:46.800
فصاد فوجدت مع كلبك المعلم كلبا اخر لا تأكل هنا الشارع نعم شدد قال لا تأكل لان قد يكون الذي صاد كلبك وقد يكون وقد يكون الكلب الاخر لكن فيما يتعلق بابواب الطهارة لا. لا تشدد

47
00:18:48.850 --> 00:19:08.850
يعني لا تبحث لا نعم عمرك كان يصح يعني؟ اي اي عمل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لم لم ينقل لم اعرف ان احدا من اهل العلم انكر على عبد الله بن عمر من هذه الحيثية. طبعا جاء حديث عند الترمذي. جاء

48
00:19:08.850 --> 00:19:28.850
حديث عند التغمدي من حديث مجاهد عن مولاه. لا واسناده فيه قوة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك ولكن لم يثبت حديث مجاهد عن مولاه هذا وقع فيه اضطراب. اضطراب كثير واختلاف كثير واختلاف كثير. في بعض القوة لكن وقع فيه

49
00:19:28.850 --> 00:19:48.200
كثير نعم ولكن ابن عمر قد ثبت عنه ابن عمر ثبت عنه بل ثبت عند ابن ابي شيبة ان ولعل ايضا الشيخ محمد العبد الله ينتبه ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه

50
00:19:49.450 --> 00:20:13.900
قال لي عنا الفجر هو يكاد يتسحب هو يتصحر قال استر عنا الفجر يعني الاصل انه ماذا؟ الاصل انه يراقب الفجر في اكله. مو تخلي واحد يغطي الفجر. يقول استر على ابو الصديق

51
00:20:14.150 --> 00:20:37.850
افضل الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم قال لشخص استر عنا الفجر. فهو من هذا الباب والله اعلم هو من هذا الباب يعني يعني ان الانسان اذا اكل نحو يعني الفجر يعني دقيقة ونحو ذلك ودقيقتين يعني الامر ان شاء الله فيه سعة

52
00:20:38.350 --> 00:21:04.000
نعم ويؤيد هذا ان عبد الله ابن ام مكتوم ما كان يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت يعني اصبحت المسألة خلاص اصبحت اصبحت نعم ولعل ايضا الشيخ إبراهيم ينتبه لأن هادي مسألة أبو بكر مسألة مهمة مسألة أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما

53
00:21:04.000 --> 00:21:23.500
مسألة نعم مهمة فهي ايضا يعني من جنس ما جاء عن عبد الله بن عمر وطبعا يعني شتان ما بين مكانة الصديق ومكانة عبد الله بن عمر كلاهما له المكانة العالية لكن تعلمون مكانة الصديق

54
00:21:23.500 --> 00:21:48.100
رضي الله تعالى عنه حتى قال ابو العباس ابن تيمية وشمس الدين ابن القيم لا يعرف له فتوى خالف فيها الشريعة. نعم فيعني هذا كلا من جنس واحد. نعم وهذا يعني ايضا قد يستدلهما. نعم يعني بعد

55
00:21:48.100 --> 00:22:02.800
الا منها هنا الرسول عليه الصلاة والسلام سكت عن هذا ثلاث مرات وهو يسأل فكان الاولى به عندما سكت في المرة الاولى. قلنا نعم هذا السائل لا يسأل ثاني خلاص

56
00:22:02.950 --> 00:22:19.900
ان كان في شيء واجب راح يبينه من؟ الرسول صلى الله عليه وسلم. فانت لا تبالغ في نعم لكنه سأل مرة ثانية وثالثة ولذا قال عليه الصلاة والسلام ذروني ما تركتكم

57
00:22:20.250 --> 00:22:39.350
فبما انه قد تركنا اذا خلص نترك نحن ذلك نعم زاروني ما تركتكم ثم ثم بين عليه الصلاة والسلام ما السبب في ذلك؟ فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم

58
00:22:40.000 --> 00:23:13.700
اذا كان سبب هلاك الامم السابقة هو بكثرة سؤالهم وهذا الامر الرابع واختلافهم على انبيائهم اذا كثرة السؤال هذه غير محمودة في مثل هذه الناحية والجهة في مثل هذا الجنس غير محمودة. وان ذلك من اسباب هلاك الامم

59
00:23:13.700 --> 00:23:37.450
واختلافهم هذا الاختلاف اما ان يكون سببا اخر والواو تفيد العطف يفيد المغايضة سؤال واختلافهم. الواو تفيد المغايرة هذا الاصل. واحيانا لا. ان كسرة السؤال تؤدي الى ماذا؟ الى الاختلاف

60
00:23:38.000 --> 00:23:59.700
كثرة السؤال تؤدي الى الاختلاف ومن اسباب يعني ايضا مما يوضح انه هلاك الامم بسبب كثرة سؤالهم ان كثرة السؤال يعني في احيان كثيرة او بعض الاحيان تؤدي الى عدم

61
00:23:59.700 --> 00:24:21.450
وكون الانسان انه لا يعمل بدون سؤال او لا او اشد او عفوا اخف ولا كونه يسأل ولا يعمل؟ يسأل ولا يعمل هذا اشد. ابو الزبير ينتبه الذي يسأل ولا يعمل اشد

62
00:24:21.600 --> 00:24:52.600
هل الذي يسأل ولا يعمل اشد؟ والذي ما يسأل ولا يعمل اخف هذا والله اعلم من اسباب هلاك الامم السابقة ثم قال عليه الصلاة والسلام مبينا القاعدة في ذلك فاذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم. فاذا

63
00:24:52.600 --> 00:25:07.500
اوامر اولا تفيد الوجوب وهذه ايضا مسألة اصولية وقع فيها خلاف هذا الامر يفيد الوجوب او لا والصواب انه يفيد الوجوب. كما دلت على ذلك النصوص كما هو مقتضى اللغة والواقع

64
00:25:07.550 --> 00:25:27.750
يعني عندما يقول الاب لابنه افعل ذلك ولا يفعل الاب راح يغضب ولا يسأل ويغضب واذا كان عنده يعني لعل الشيخ طلال ينتبه اذا كان عنده واحد مستخدم ويقول له افعل ذلك افعل ذلك ولا يفعل

65
00:25:27.900 --> 00:25:43.050
يبقي عنده ولا ينبشكه الباب؟ خلاص مسك الباب. اذا كل ما امره يقول ان ترى بعض الاصوليين يقولون ترى الامر ليس على الوجوب فيقول رح انت مع الاصولية. نعم. نعم

66
00:25:43.300 --> 00:26:03.300
فلا شك ان الصواب نعم ان الامر يفيد الوجوب. نعم. وقد ذكر الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله في مذكراته انه في احدى الحجات التي حجها والحديث في الحج كان نزل في فندق وكان

67
00:26:03.300 --> 00:26:27.750
في هذا الفندق شخص نعم مستخدم فكلما قال له شيء قال طيب خير ان شاء الله. وهو ما ما يفعل شيء فاراد علي الطنطاوي رحمه الله قال للناس ترى هو بس هكذا يعني يضحك علينا. فقال له

68
00:26:27.800 --> 00:26:59.500
اتني بفيل له خرطوم طويل. قال طيب. قال انا ماذا قلت لك؟ نعم نعم فالامر على الصواب انه يفيد الوجوب ولا يفيد التكرار الا بقيد نعم وبقرينة تدل على التكرار والاصل عدم التكرار. ثم نأتي الى

69
00:27:00.600 --> 00:27:19.950
لا هناك من يقول ان الامر على الاطلاق لا يفيد بعض الاصوليين لا يفيد الوجوب الا بدليل والصواب هو ان الامر يفيد الوجوب. الا لدليل. يعني بالعكس الا لدليل. نعم. دليل يصرف على

70
00:27:19.950 --> 00:27:50.750
نعم يصف عن الوجوب. يعني مثلا الاضحية اذا كما في صحيح مسلم حديث ام سلمة اذا دخل العشاء واراد احدكم ان يضحي قيدها بماذا عليه الصلاة والسلام مثلا؟ بالارادة  نعم فاذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم. كما تقدم تقرر ان الامر يفيد الوجوب. الامر الثاني ان

71
00:27:50.750 --> 00:28:13.450
مكلف بما تستطيع عليه من الاوامر وهذا من رحمة الله فليس كل الاوامر تستطيع ان تأتي بها فما ما تقدر عليه فاتي به. وما لا تقدر فلا يكلف الله نفسا الا وسعها

72
00:28:13.450 --> 00:28:33.450
ولذا قال هنا عليه الصلاة والسلام فاتوا منه ما استطعتم بينما في النهي قال واذا نهيتكم عن شيء فدعوه. لان النواهي هي ماذا تتركها وانت قادر على التوك الاصل انت قادر على التوك

73
00:28:33.700 --> 00:28:50.850
فلذا لم يقيد ما قال واذا نهيتكم عن شيء فانتهوا ما استطعتم لا وانما اطلق عليه الصلاة والسلام لان الاصل انك تدع هذا الشيء وكونك انك تترك هذا الشيء ما عليك الا ان

74
00:28:50.850 --> 00:29:21.700
امتنع فقط عن فعل هذا الشيء وينبني ايضا على هذا ان اهل العلم ايضا اختلفوا. ايهما اولى بالاهمية انك تفعل الاوامر او تترك النواهي. ايهما اولى من حيث الاهمية انك تفعل الاوامر او تدع

75
00:29:22.100 --> 00:29:56.500
النواهي قيل هذا وقيل ذاك والصواب انك تفعل الاوامر الصواب انك تفعل الاوامر تؤدي العبادات تقوم بالطاعات نعم ولعله نعم نكتفي بهذا فيما يتعلق بهذا الحديث وهو حديث عظيم نعم ولداء النووي رحمه الله هو اصل طبعا ابن الصلاح ستة وعشرين حديث جمعها وزاد عليها النووي رحمه الله

76
00:29:56.500 --> 00:30:14.300
الا اتنين واربعين وكمل ابن رجب الى الخمسين. رحمة الله عليهم جميعا فذكر حديث ابي هريرة لانها قاعدة ذروني ما تركتكم فهو من الاحاديث الجامعة التي تعتبر قاعدة من قواعد الشريعة

77
00:30:14.850 --> 00:30:35.300
قال الحديث الثامن والعشرون عن ابن عباس رضي الله عنهما وهذان الحديثان كلاهما في الحج تقدم الطهارة وتقدم الصلاة والزكاة جئنا للحج عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وقت رسول الله صلى الله عليه

78
00:30:35.300 --> 00:30:55.300
وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة. ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرنا ولاهل اهل اليمن يلملم وجاءت عند المصنف زيادة وهي ليست في حديث ابن عباس وانما في حديث جابر. ولاهل

79
00:30:55.300 --> 00:31:26.000
عراقي زات عرق. قال وهن لهن. ولمن اتى عليهن من غير اهلهن فمن اراد الحج والعمرة فما كان دونهن     هو الحديس في مسلم فمن كان دونهن فمن اهله وكذا فكذلك

80
00:31:26.000 --> 00:31:51.800
اتى اهل مكة يهلون منها. اخرجه البخاري ومسلم. وهذا الحديث ايضا حديث عظيم وهو فيما يتعلق بالحج والمواقيت كما تقدم والكلام عليه من جهتين جهة اسناده ثم مثنى اما من جهة الاسناد فهذا قد خرجه الشيخان من حديث عبدالله

81
00:31:51.800 --> 00:32:21.800
بن طاووس ومن حديث عمرو بن دينار كلاهما عن طاووس بن كيسان اليماني عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما نعم هذا ما يتعلق بالاسناد واما ما يتعلق الماتن طبعا قبل ان نأتي ما يتعلق بالمتن جاءت عدة احاديث في بيان المواقيت ومنها حديث جابر الذي خرجهم

82
00:32:21.800 --> 00:32:55.400
اسلم. نعم. فنأتي الى المتن قال وفتا رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل مدينة ذا الحليفة وقت من التوقيت وهو التحديد والمواقيت اما زمانية واما مكانية. المواقيت قمة زمانية واما مكانية والحج قد اجتمع فيه المواقيت الزمانية والمكانية الزمانية

83
00:32:55.400 --> 00:33:15.400
له زمن فلا يجوز ان تحرم بالحج قبل زمنه. فلو احرمت في يوم الثلاثين من رمضان بالحج هل يصح ان الاحرام؟ ما يصح وانما ينقلب الى عمرة. لا بد ان تحرم في

84
00:33:15.400 --> 00:33:38.500
الاول من شوال فما بعده نعم الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث. الاية فالحج له مواقيز جمالية وله مواقيت مكانية. اما مواقيت المكانية فهي التي جاءت هنا في حديث ابن عباس. وعلي

85
00:33:38.500 --> 00:34:13.600
فان الاحرام لا يجوز قبل الميقات ولا يجوز ايضا ان يكون بعده. وانما فيه نعم واما بعده فتقريبا يعني الامر واضح وبين لا يجوز بعده نعم اذا كان هو مريد للحج والعمرة كما سوف يأتي. واما قبله فالجمهور على

86
00:34:13.600 --> 00:34:33.600
ان هذا خلاف السنة. وليس بواجب. وذهب بعض اهل العلم ومنهم البخاري الا انه لا يجوز. وقد بوب على هذا في صحيحه. بالنسبة لاهل المدينة لانه وقع في رواية في

87
00:34:33.600 --> 00:35:05.050
ابن عمر في المواقيت ولا يحرمون قبل ذي الحليفة فانا اذهب الى ما ذهب اليه البخاري انه لا يجوز الاحرام قبل لا يجوز الاحرام قبل الميقات فحنا الان نتكلم عن الناحية الشرعية نعم ونقل عن بعض الصحابة انهم احرموا من

88
00:35:05.050 --> 00:35:25.200
من اماكن بعيدة نعم احرم من اماكن بعيدة من خراسان من بيت المقدس من كذا كذا من العراق من الشام نعم فهؤلاء الذين احرموا من هذه الاماكن رضي الله عنهم لم يبلغهم الحديث

89
00:35:25.200 --> 00:35:45.200
في ذلك هذا الظن بالصحابة رضي الله تعالى عنهم. والى الان بعض الناس نعم يحرم من اماكن بعيدة. وقد جاء وهذا ظاهر ايضا يعني مذهب الامام مالك. او قول الامام مالك ولعل الشيخ ابراهيم ينتبه

90
00:35:45.200 --> 00:36:05.200
لهذا نعم جاء رجل للامام مالك قال من اين احرم الرسول عليه الصلاة والسلام؟ قال احرم من ذي الحليفة قال نريد ان احرم من المسجد. من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لا ارى لك ذلك. قال

91
00:36:05.200 --> 00:36:23.350
قال انك تظن انك قد سبقت الرسول عليه الصلاة والسلام الى شيء ما ما صنع عليه الصلاة والسلام. يعني كانك اذا انت تعلم انها احرم من ذو الحليفة وانت تقول انا بعضهم من المسجد النبوي

92
00:36:23.350 --> 00:36:44.600
يعني كانك انت ترى ان الاحرام من المسجد النبوي افضل. فقال اخشى عليك الفتنة. قال واي فتنة في اميال قال انك ترى انك فعلت شيء يعني كانك سبقته. هذا معنى كلامه طبعا كأنك سبقت به الرسول صلى الله عليه

93
00:36:44.600 --> 00:37:04.600
سلم فايضا هذا ايضا قول الامام مالك وبوب عليه البخاري تبويبا واضحا فيما يتعلق بميقات تاع المدينة وباقي المواقيت ايضا بيت لها. فلا يحرم الانسان الا من مكانه. في فرق بين ان تلبس الاحرام

94
00:37:04.600 --> 00:37:24.600
وبين ان تحرم. ممكن انك تلبس الاحرام من بلدك. لكن تبقى النية يا شيخ. اي لا تحكم الا من الميقات لا تحرم الا من الميقات. ممكن انك انت تلبس الاحرام من بلدك. ولكن لا تعقد النية الا من

95
00:37:24.600 --> 00:37:45.800
نعم لا تعقد النية الا من الميقات فانت ممكن تركب في الطائرة ولابس اليسار واذا قد سافرنا مع الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله شيخنا سافرنا معا من القصيم عام الف واربعمية واتنين

96
00:37:46.150 --> 00:38:16.150
وكان رحمه الله يعني لابس الازار تحت. فعندما يعني حاد الميقات بالطائرة خلع الثوب. ووضع الازار ال نعم. وعفوا وضع ودا والازار هو لاب لابسة ليزا وجزمن انا اجزم انه كان نعم شايفة لابسة رحمه الله واظن اما او يدافع يبدو انه وظعه. وكان رحمه الله

97
00:38:16.150 --> 00:38:36.150
الحين راكب الظاهر يعني ركبنا في الطائرة اشتغل هو بالقراءة رحمه الله وعفا الله عنه واموات المسلمين نعم فانت ممكن ان تلبس الازاء ووداء فاذا نعم حذيت الميقات فهنا تحرم

98
00:38:36.150 --> 00:38:58.250
النية هو ماتت وهو في الاحرام الا بالنية. يعني بعض الناس يظن اذا لبس الاحرام خلاص. لا. ما تدخل اصلا الا بالنية والنية تربى هل لها القلب ما في حاجة ان تقول لكن تقول لبيك عمرة لبيك حج ولو لم تقل ذلك وعقدت

99
00:38:58.250 --> 00:39:28.250
بقلبك خلاص. ايه لكن هو قد يكون الشيخ طلال من الناس اللي يلبسون الاحرام ثم ينام وحتى يتجاوز بالطائرة الميقات ثم يقول انا فاتني. ايه. لا انت انت لابس استعد. نعم. فبعض الناس نعم. وحتى لو ما نبه قائد الطائرة

100
00:39:28.250 --> 00:39:48.250
فانت يعني اذا كان معك ساعة يعني تخمن تخمين. نعم. فهنا انت مصدر يعني حتى لو احرمت تقبل هنا هذا اضطراب لان الطائرة بسرعة مرة تنتظر تقف آآ على مكان الاحرام نعم

101
00:39:48.250 --> 00:40:08.250
فلابد انك تكون نعم مستعدا. قال وقت لي وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة. وهي الان تسمى بياض علي كما تعلمون وهي الان اصبحت ضاحية من المدينة داخل المدينة

102
00:40:08.250 --> 00:40:38.250
ولاهل الشام الجحفة نعم والناس يحرمون من رابغ قال ولاهلي نجد طبعا نعم ولاهل نجد قرنا قرن المنازل يسمى الان السيل. وما يسمى بوادي محرم هو الطرف الاخر هو طرفه الاخر يعني بعض الناس يظن ان وادي محرم هذا محاذي للسيل لا هو نفسه السيل

103
00:40:38.250 --> 00:41:08.250
هو نفسه هالسيل وما يسمى وادي محرم عند العامة هو نفسه السيل. نعم طرفه الاخر نعم. ولاهل اليمن يلملم. والناس يحرمون من السعدية لكن الان احيوا يلملم قال ولاهل العراق ذات عرق وهذه ليست ليست في حديث ابن

104
00:41:08.250 --> 00:41:38.250
عباس وانما جاءت في حديث جابر الذي خرجه مسلم. وتسمى الضغيبة الان تسمى تسمى الضريبة والان هم يريدون ان يحيونها وطريق اهل القصيم عليها. قال وهن لهن. اللي في مسلم هن لهن. نعم. اي لهؤلاء

105
00:41:38.250 --> 00:42:08.250
الذين من اهلها ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. نعم شخص من اهل نجد ذهب الى المدينة فمن اين يحرم؟ يحرم من ميقات اهل المدينة. نعم وشخص من اهل الحجاز جاء الى الشام فيحرم من ميقات اهل الشام. قال

106
00:42:08.250 --> 00:42:28.250
وهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن نعم ممن ليس من اهلهن ولا لكن اتى عليهن فعليه ان يحرم منهن ولا يؤخر الاحرام لان هذه مسألة مهمة. يقولون مثلا

107
00:42:28.250 --> 00:42:48.250
الشامي الذي جاء للمدينة ومر بميقات المدينة هل يجوز له ان يؤخر الاحرام؟ الى الجحفة فيه خلاف والعقب والله اعلم لا يجوز. هذا الحديث ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. نعم

108
00:42:48.250 --> 00:43:08.250
ممن اراد الحج والعمرة فمن كان اذا ممن اراد الحج والعمرة اذا لم يرد الحج والعمرة فلا يجب عليه الاحرام وهذا ايضا مسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم هل يجب لمن اراد ان يدخل مكة ان يحرم ان لا يدخل

109
00:43:08.250 --> 00:43:38.250
الا باحرام كما يقول الحنابلة الصواب لا. والدليل هذا الحديث ممن اراد الحج والعمرة اذا من لم يرد الحج والعمرة لا يجب عليه. فمن كان دونهن فمن اهله نعم. فمن كان دون هذه المواقيت كمن كان من اهل جدة جدة. او

110
00:43:38.250 --> 00:44:08.250
وكان من اهل نعم عسفان او غيرها من التي هي دون المواقيت من حيث انشأ احرامه. ومن كان دونهن فمن اهله. وفي رواية فمن حيث انشأ انشأ الاحرام هو شخص من اهل نجد مروى بالسيل وما عنده نية

111
00:44:08.250 --> 00:44:38.250
ثم بعد ان اشرف على مكة برج الساعة من بعيد حدثته نفسه بالاحرام فهنا نعم. فهنا من مكانه فمن حيث انشأ نية الاحرام. من مكانه. بخلاف يكون ما يمر على الميقات الا وهو مغيت. قال هذا عليه من الميقات. وكذا فكذلك حتى اهل مكة يهلون

112
00:44:38.250 --> 00:44:58.250
منها فاهل مكة اذا ارادوا الحج يهلون من مكة واما العمرة فذهب جمهور اهل العلم الى ان من اراد العمرة من اهل مكة لابد ان يخرج الى الحل. ويستدلون بحديث عائشة

113
00:44:58.250 --> 00:45:28.250
عندما امرها عليه الصلاة والسلام امر اخاه عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم. من الحلم فجاء الامر بذلك فذهب الجمهور الى انه يجب في حال العمرة ان الى الحل بخلاف الحج. لان الحج هو راح يخرج للحل بخروجه الى عرفة. بخلاف المعتمد. مرة

114
00:45:28.250 --> 00:45:48.250
بس يطوف ويسعى فقط. ولعل مذهب الجمهور هو الارجح. لعله مذهب الجمهور هو الاوجع وبعض اهل العلم قال ان العمرة مثل الحج في ذلك لما لاهل مكة. نعم. ويؤيد هذا ما جاء عن

115
00:45:48.250 --> 00:46:08.250
بانهم خرجوا ايضا كما في رواه عبد الرزاق عن عبد الله بن الزبير عند رضي الله عنه عندما نقض الكعبة واراد ان يبنيها مرة ثانية والناس بالخروج فخرج وقال القائل كأن القيام قد قامت. من خروج الناس

116
00:46:08.250 --> 00:46:28.250
نعم هؤلاء يحرمون نعم من اراد العمرة يأخذ خارج مكة يخرج نعم الى الحل نعم والحل الان اصبح من ضواحي مكة يعني لو خرج من جهة عرفات يعني الان جامعة ام القرى هي خارج

117
00:46:28.250 --> 00:46:58.250
نعم خارج حدود الحرم. نعم. فاو بعض مبانيها. نعم. يعني يخرج خارج حدود الحرم ويحرم من اراد الحج. وفي هذا الحديث ان جدة ليست ميقات. ان جدة ليست ميقات كما يقول بعض الناس ان جده ميقات لا نعم جدة ليست ميقات والا كان يعني ذكرت

118
00:46:58.250 --> 00:47:18.250
لكن هي مذكورة من جهة اخرى فمن كان دون ذلك. نعم فمن حيث انشأ. اذا من لم يكن دون ذلك من المواقيت قالوا الا اهل سواكن في السودان لان سواكن ما ما في ما في شيء يحاذيهم من اليابسة يقابلهم البحر

119
00:47:18.250 --> 00:47:48.250
جدة فقالوا نعم هؤلاء نعم يحرمون من حين يصلون الى جدة اذا نعم ركبوا في البحر نعم ولعل نقف عند هنا والحديث الذي بعده نجعله مع ما بعده في البيوع نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق

120
00:47:48.250 --> 00:48:08.250
الميقات يكون من اليابس والمنطقة اليابسة؟ اي هذا بالنسبة لمن كان من اهل سواكن ما فيه الا البحر امامهم ثم جدة بعد البحر هو مو من جدة الملك عبد الله الحين نقول عبد الله بن عمر كان يصب الماء على على شيء سراويل نعم طب يخفي اللي يطلع منه طيب

121
00:48:08.250 --> 00:48:28.250
وهذا انا قلت لو قلت لك يعني ان طيب هذا وش يصير؟ هذا يدل على ان يعني الشرع كما تقدم لا يحبز نعم. يعني تفتيش في مثل هذه الابواب انا بس. ما يفتش بس. ايه لا تفتش نعم يعني لا تبالغ الا عندك شي انت جازم به فنعم

122
00:48:28.250 --> 00:48:48.250
واستظهرت على هذا بقصة الصديق رضي الله عنه. طيب هو يوم يقول وش قصده عشان يبي يخفي عن النص يقول في وسواس يعني انه طالع شيء منه؟ اي نعم يقطع الوسواس بالكلية يقدر يسوي جزاكم الله خير يا شيخ قوم الصديق اه استر عنا الفجر

123
00:48:48.250 --> 00:49:08.250
اي نعم ثابتة لو امها ثابتة ما ذكرتها. احسن الله اليك يا شيخ. رواه ابن ابي شيبة وذكرها ابن كثير في للصديق ونقل تأويلها. طبعا جمع من اهل العلم تأولوها. لكن الظاهر ظاهر. نعم. ابن كثير رواه ذكرها. له

124
00:49:08.250 --> 00:49:28.250
كتاب كما له مسند عمر له مسند ماذا؟ الصديق ما وجدوا منه الا نسخة واحدة في العالم. في مكتبة خاصة عند واحد من ال وسعيد في عمان. نعم وطبع وخذ رسالة وطبع. نعم يا شيخ ابراهيم. بالنسبة للحاج عن المغير الشرط وصية

125
00:49:28.250 --> 00:49:58.250
ولازم يوصي ولا لا يحج عنه بدون نعم يحج عنه ما شاء الله نعم زنجبيل ولا شي والله لا ما يصلح ما تغد ما تعش قبل لا تحج والله هذا ضعيف حج

126
00:49:58.250 --> 00:50:18.250
قبل الضعيف. سلام عليكم. نعم. هل اذا كنت يعني مسافر للعمل او شيء في جدة نويت في جدة احرم من جدة العمرة هو انت منين تريد انت منين نيتك؟ طيب خلاص من جدة من جد

127
00:50:18.250 --> 00:50:38.250
الذي يا شيخ يمشي في البر وبين الميقاتين هل يعني يستحب له ان يذهب الى احد المواقيت ان اذا عاداها حداهما والله الاولى ان يذهب للميقات الا اذا كان يشق عليه الاولاد يذهب للميقات

128
00:50:38.250 --> 00:51:08.250
احسن. يعني زي الحين انا جاي من الرياض وفيها السيل وفيه الهدا. اروح مع اللي ابيه. ايه لانه هو ميقات واحد. هذا ميقات واحد. نعم السلام عليكم هشام هذا هو كان ما يستتر من بوله. هو ما يستتر من بوله. لا يستتر وهذا يفيد تكرار ذلك. شوف البول

129
00:51:08.250 --> 00:51:28.250
ما نقول انت ترى البول ولا تغسل؟ لا. فهو ما يستتر. ثم الذي يرى النقط هذا ايضا يختلف. اما ان يكون هذا ديدنه فهذا له حكم. واما ان يكون لا. فهذا نعم عليه ان ينتبه. نعم

130
00:51:28.250 --> 00:52:02.300
نعم حكم العمل في ماذا مباريات والله بارك الله فيك يعني ان كان هذا الشيء على باطل فلا يجوز. الحين يا شيخ عبد الله يبارك فيك بالنسبة النقط هذي عبد الله الان قثرت عند دس الكبار بالسن. يعني مساكين السن ما عندهم اه ما يمسك عندهم ذا الشي. فهذا وش الحكم

131
00:52:02.300 --> 00:52:22.300
هذا معذوب هذا يتوضأ عند دخول الوقت. طلع منه شيء ما عليه شيء. اي نعم هذا يتوضأ عند دخول الوقت واذا امكن ان يضع لها ذكر اي خرقة حتى لا تتلوث باقي ثيابه هذا اولى. اولى. هم. احسن الله اليك يا شيخ احرام

132
00:52:22.300 --> 00:52:42.300
بعض الصحابة من بعيد الا يكون مثلا فهموا الحديث انه هذا آآ يعني حدث بانه ما يحرم العناية والله تقدم تقدم الجواب عن ذلك. تقدم الجواب عن ذلك والحديث صريح لا يحرم الا من الميقات. نعم

133
00:52:42.300 --> 00:53:09.500
والله طيب لا بأس. لا بأس. واحد قال هذي خمسة الاف حج عن فلان. فاخذها الشخص لا بأس هو ان كان ما عنده شي اه بيشتغل. كان مشى يروح يروح على ماذا؟ نعم. خاصة الان

134
00:53:09.500 --> 00:53:39.500
يعني تكاليف الحج غالية. اللي كان هو بيبذل من ماله. والله فعلا المبادرة بالحج. نعم. لانه نعم. كورونا المبالغ تسيلة. صحيح. طب يعني ممكن تروح اليوم التاسع؟ ابد. هم كيف ايش يا ابو ابراهيم؟ كيف

135
00:53:39.500 --> 00:53:56.800
اني زاد واحد اعطاك واحد اعطاه خمسطعش والحج بالسبعة الاف واعطاه خمسطعشر والله يعني الاصل انهم ما راح يسألك عن الزيادة. هو اعطاك هالمبلغ تحج فيه. اللي اسرت له الباقي

136
00:53:56.900 --> 00:54:16.900
لا قال لن احج الا اذا اعطيتني. اعطيتني فلوس ولا اعطيتني خمسطعش الف؟ والله تكاليف الحج سبع الاف. نعم. وقال له زودنا عليه ثلاث الاف اتعب. اتعاب نعم هذا قل له ماني معطيك ريال. ايه. لانه هو الان

137
00:54:16.900 --> 00:54:36.900
وبيروح من اجل نعم بياخذ هالست الاف. اه ايه بياخذ فلوسه. ايه. نيته الفلوس. نعم. فهذا لا. التجارة. لان اهل العلم قالوا ان من اخذ لكي يحج فهذا طيب. ومن حج لكي يأخذ فهذا ممنوع

138
00:54:36.900 --> 00:54:56.900
الحج لكي يأخذ ايه فهذا ممنوع واما من اخذ لكي يحج فهذا حسن وجميل انا مرة حجيت ورحت دخلت خيمة الشيخ محمد بن عثيمين وجا مثل هالسؤال قال يا شيخ عطوني

139
00:54:56.900 --> 00:55:16.900
اعطاني مبلغ تقريبا خمسة الاف وقال حج عن ذا قال شفت هو قال لك حج ولا قال حج منهن؟ اذا قال لك حج منهن خلاص رجع له واذا قال بهن فالباقي لك. لكن حج بهن. والله انا اعرف قول الشيخ لكن هل يبغى الناس يفهمون اللغة

140
00:55:16.900 --> 00:55:36.900
ايه هو هذا اغلبهم عامة هذي مبلغ وحج فيه ايه خلاص حنا ما حنا بعهد الصحابة يفهمون اللغة العربية نعم او واحد فقير نعم. ايه. واحد عالم. ايه. ايه هذولي عامة يا ابو عبد العزيز. انا اقول لك يعني قال الشيخ هو قال لك بس والا في فوق

141
00:55:36.900 --> 00:55:56.900
نعم حج فيهن هذا لا والله ما ادري قال لا قالوا غدك لا ما سجل ايه هو هذا وناس يعرفون اللغة ودلالاتها. انا استانس ووسع صدره قالوا قال حجبة الباقي لانه قال منهن هذا يقتله. اكيد اكيد

142
00:55:56.900 --> 00:56:32.100
بس هذا يبغى واحد يلزم الاضاءة في الحج واحد ماذا؟ ايه لا يخلي يستعملهن الاولاد يستعملهن. يعني يعني في فوق انت يعني هو كونه يعني يأتي واحد ويبذل له يقول يلا حج انا عفوا انا بحجج

143
00:56:32.100 --> 00:56:52.100
انا بحججك التكاليف يقول انا بدفعهن عنك. وزيادة. يقول التكاليف انا انا انا احب ادفعهن عنك. لا هو الان يقول حجة عن ابوي. طيب. يحج عن ابوه يحج مجانا اصلا

144
00:56:52.100 --> 00:57:12.100
ما يخالف مجانا اي نعم يعني مثلا وين مازن هذي الحملة لمازن. وقال لك يا شيخ عشان انت خلص ما ما راح اخذ من عندك شيء. ايوا. لا لا. والفلوس حطهن بجيبه

145
00:57:12.100 --> 00:57:42.100
لا لا لابد يرجحهن هنا. يرجحهن ولا ولا يستعملهن. نعم. ولا يستعملن هو ما دافع هالفلوس يبغي نعم يبغي الاجر والثواب نعم كتاب الله. ما يخالف حنا ما قلنا الا تاخذ اجر على كتاب الله؟ لا حج يعني لو انه حج اه

146
00:57:42.100 --> 00:58:02.100
آآ حجج يا رجل واخذت الاجرة يعني قيمة الحج. الذي اعطاني الذي حجي عنه. كما قال الشيخ حسن والله الاصل انت تستعمل هذا المال هو اعطاك هذا المال انك تستعمله في الحج. هذا هو الاصل. ممكن الاضحية؟ ولذا ولذا بارك الله فيك الاولى لمن

147
00:58:02.100 --> 00:58:22.100
شخص بيحججك بدون مبلغ. الاولى انت تنفق من بالك اذا كنت مقتدر ولا لا؟ هذا العونى. نعم لا تكون انت يعني عالة على الغير انت لا تكن عالة على قالك حج على اخوي فأنت لو كان ما انت انت بتحج عن نفسك الأولى انك تحج بمالك

148
00:58:22.100 --> 00:58:42.100
هذا هو الاولى. الاولى انك تحج بمالك الا شخص غير مستطيع. لو ان زاد المبلغ مقابل اتعابي فقط. عبد الحج واعطاني الف والفين. هو اذا كان اعطاك من عنده فانت خذ. اذا اعطاك انت من عنده لو بيعطيك مليون. كان بيعطيه وانت بتاخذ

149
00:58:42.100 --> 00:59:02.100
فاذا كان هو اعطاك نعم لكن حنا ما نتكلم يعني على هذا ايه اشتراط الشيخ والانسان البغاء يحج عن الغير فلينوي انه اخذ لكي يحج. اخذ لكي يحج يقضي يقضي اي نعم يقضي ذمة هذا الشخص واني

150
00:59:02.100 --> 00:59:32.100
هالمشاهد وادعو الله واستغفر نعم افعل ايه من العبادات واقضي دين اخي نعم هذا تكون نيته لتكن نية ذلك. نعم. يحج عن الغير هل يلزم جميع الدعوات تكون لصاحب انت عليك ان بس تحج اما انك تدعو تدعو لنفسك. ان احببت انك ايضا يعني تشبك اخوك هذا فطيب

151
00:59:32.100 --> 00:59:52.100
نعم يا شيخ ابراهيم تأخير النبي صلى الله عليه وسلم للحج ما حج في العام التاسع؟ والله كان لا يخفى كنا ان المشركون يحجون. وهناك من يطوف بالبيت عريان. ولذا ارسل الصديق ومن معه من الصحابة ينادون ان لا يحج بعد

152
00:59:52.100 --> 01:00:12.100
هذا العام مشرك ولا يقوم بالبيت عريان. نعم. فحتى تهيأ الامر وتعلم انه وافق حج عليه الصلاة والسلام سلام. شهر ذي الحجة يعني نفس نعم. ان الزمان قد استدار وكهيئته يوم خلق الله السماوات والارض. نعم

153
01:00:12.100 --> 01:00:37.450
المكان البديل والله لا كون الانسان يعني من اهل المدينة وراح يحرم منها الان تقريبا يعني راح يحرم من ابيار علي تطول المسافة مسافة الاحرام لا شك هذا ان شاء الله زيادة في الاجر. نعم

154
01:00:37.800 --> 01:00:57.800
يا شيخ خلق اللحية ياكل ولا ما ياكل؟ ما يجوز حلق اللحية؟ نعم. جاء النهي عن ذلك. احسن الله اليك. طيب حتى لو قبل ما تطلع وقبل لا تطلعوا شلون يحلقهما عند شيء؟ لا حتى بما انه طلع شعر يتركه

155
01:00:57.800 --> 01:01:32.000
نعم يتركه يتركه. اي وفقوا اللحى. نعم. حتى لو طلع شيء نعم تفضل اشترطوا عليه ما عدا من لبس الاحرام الحج. نعم. واخذوا اه مبالغ من بعض النيابة والله ما ما يجوز لشخص ان يعني يمنع غيره من الحج

156
01:01:32.000 --> 01:01:52.000
يعني هدول اصحاب الحملات انتع واحد موجود معاك في عرفة ومزدلفة ليش تمنعه؟ نعم لا تمنعه من الحج دعه يحج ومعكم بما انهم ادخلوا خلاص الجهات المسؤولة ادخلته لا تمنع انت نعم لكن يا شيخنا

157
01:01:52.000 --> 01:02:12.000
نعم نعم تفضل. احسن الله اليك شيخ العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. ايش الشروط والله بارك الله فيك اولا في الاحاديث الصحيحة غنية. الاحاديث الصحيحة غنية. نعم والذين اشترطوا للعمل بالحديث

158
01:02:12.000 --> 01:02:32.000
اشترطوا ثلاثة شروط منها اولا لا يكن شديد الضعف ولا يجزم بنسبة الى الرسول عليه الصلاة والسلام وقضية مهمة جدا وهي ان يدخل تحت اصل ثابت في الكتاب والسنة حتى لا يكون بدعة. سلام عليكم. نعم. التكبير يا شيخ عند اطفاء الحريم

159
01:02:32.000 --> 01:02:52.000
فيه شيء؟ ولا الحديث ضعيف. هل يعمل به يعني ولا؟ لا بأس ان كبرت تكبير الله لا بأس طيب. نعم. الحديث الضعيف يا شيخ في الباب الا هو الاحمد به؟ هو تقدم الجواب عن هذا تقريبا لا تعمل في الحديث الصحيح

160
01:02:52.000 --> 01:03:12.000
نعم. وجابوا يوتيوب يحز الله النار تحترق. يمن خمدة النار. والله هو الاحاديث الضعيفة يعني قد تقع هذا حديث ظعيفة قد تقع فلذا يعني التكبير مطلوب مطلوب من حيث العموم انما اقيده

161
01:03:12.000 --> 01:03:32.000
يعني هنا بارك الله فيكم بالحقيق تكبير الله وتعظيمه مطلوب من حيث العموم. كبير يا شيخ عبد الله. نعم نعم. يا شيخ حكم صلاة النافلة على الراحلة. والله الاقرب ما يجوز. هذا مذهب الجمهور. نعم

162
01:03:32.000 --> 01:04:02.000
السلام عليكم ان شاء الله خير. ما جهز الا في السفر. نعم. ما جاء في غيره. هل يبدأ مثلا والله ان حفظ البلوغ يكفي ان حفظ البلوغ وتفقه فيه اصبح عالما يحق له الفتوى. نعم. السلام عليكم. في حال يا شيخ يعني الطهارة من حوالي ثلاث شهور اصغر

163
01:04:02.000 --> 01:04:27.700
مع الاجتهاد في الغسل وكذا والله لعل الشيخ طلال ينتبه هذه مسائل مهمة. هذا اذا كان هو اجتهد ويخرج معه. هذا سؤاله. نعم. فهذا معذوب. هذا معذور وفي مصنف ابن ابي شيبة قال

164
01:04:27.700 --> 01:04:47.700
ابن المسيب او سليمان ابن يسار او غيرهما من من آآ من تابعي اهل المدينة قال لو سال على فخذي لما قطعته الصلاة هذا في حق من يكثر منه هذا الشيء ماذا يفعل؟ مريض فهذا من يكثر منه ذلك

165
01:04:47.700 --> 01:05:07.350
نعم. فهذا نعم معدود. نعم. فاتقوا الله ما استطعتم. وهذا مذهب الامام مالك. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فلم يكن مستطيعا للحج واعطي مالا ليحج. وهو من ال البيت

166
01:05:07.450 --> 01:05:27.450
فليأخذوا ما بها في صدقة. يحج عن نفسه هذا اذا كان صدقة فالصدقة على اهل البيت. صدقة محرمة على اهل البيت. واما اذا لم يكن صدقة هدية ومساعدة له. نعم

167
01:05:27.450 --> 01:05:47.450
لا بأس يأخذ المال ويحج. بعض الناس بعد اقامة يقولون لا اله الا الله. اذكر الله ما ورد؟ ما ورد فيها شيء ولا نمنع الناس من ان يقولوا لا اله الا الله

168
01:05:47.450 --> 01:06:07.450
ذكر الله لا اله الا الله. فما نمنع الناس من ان يهللون. من يقول شسمه يزيد ويقول صدقا حقا والله هو لا شك لا اله الا الله حق. والله الا احسن لا يلتزم ذلك الاحسن لا يلتزم ذلك. نعم

169
01:06:07.450 --> 01:06:30.850
ما شاء الله عليه هذا هو الاحسن. الحج مرة وحدة تكاو مستحب. نعم. نعم. شخص يشتغل في من شغل واللي دخل وقت الصلاة يصلي لحاله ثم يرجع يكمل الشباب انه شغله كثير ما يقدر يكمل. ما شاء الله عليه. دائما يعني ولا هذا شيء عرظ؟ ايوه الدوام حقه يعني اسبوع

170
01:06:30.900 --> 01:06:50.900
يصلي لحاله ويرجع يكمل شغله. يعني صلاة الظهر مثلا والعصر مغرب وعشا. فلا ما يصلي جماعة وهم ما يمكن ياخذه ياخذ ذلك الصلاة ما تحتاج الى كبير وقت. مكان بعيد

171
01:06:51.050 --> 01:07:11.050
والله اذا كان يشق عليها الجماعة فاتقوا الله ما استطعتم انت ما بينت الا طبيعة العمل لكن عندنا قاعدة عامة اذا كان يعني مما يعذر به الانسان اذا لا لا هذا لا يلتفت اليه. هذا لا يلتفت اليه. اذا كان هذا

172
01:07:11.050 --> 01:07:31.050
نعم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. نعم. احسن الله اليكم. احسن الله اليكم في حال انه يعني اه في العادة هم يصلون في نفس المواعيد. بس في حظ ضغط او كذا فتأخروا كلهم كجماعة. اذا كان تأخره في نفس الوقت ما فيها شي. يعني صلاة الظهر الان الساعة الاذان اثنعش الا عشر

173
01:07:31.050 --> 01:07:51.050
فصلوا الساعة ثنتين ونصف. لا بأس. لان الى الان ما دخل وقت العصر. فلا بأس ذلك ما يحصل في المدارس مثلا احيانا يصلون الساعة واحدة مثلا بعد نهاية الحصة السابعة. نعم. يا شيخ

174
01:07:51.050 --> 01:08:11.050
اهل البيت اذا هل يجوز تعطيهم من الزكاة؟ اذا كانوا فقراء. والله يقولون اذا كان ما فيه اه شسمه اذا اذا كان الخمس طبعا وهم تعطل الان. هم. خمس الان متعطل وهذا فقير ولا يعني هي المسألة فيها ثلاثة اقوال

175
01:08:11.050 --> 01:08:31.050
القول الاول لا يجوز ان يأخذوا الزكاة مطلقا. والقول الثاني يجوز. والقول الثالث بعضهم من بعض كيف؟ يعني ال البيت من اهل البيت. نعم. وهذا الظاهر اظن قال به اضن. ابو العباس ابن تيمية

176
01:08:31.050 --> 01:08:51.050
ويمكن نتظاهر بالشيخ محمد ابن ابراهيم. بعدك يميل اليها ولا ولعل ابو ناصر يخرج من فتاوى والشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله. السلام عليكم يا شيخ. فايدة كان ما في احد وهو فقير محتاج فاتقوا الله ما استطعتم. سلمك الله

177
01:08:51.050 --> 01:09:20.400
بعض الاخوة يقول ان الفضيلة فضيلة ال البيت ليست متعلقة بالنسب نعم ولذلك لا لا فضيلة لاهل البيت كونه يعني من يعني من من يعني لنسبه فقط وانما لتقواه. فهم مثل الناس كبقية الناس سواسية

178
01:09:20.500 --> 01:09:40.500
فلما نقرأ مثلا كلام شيخ الاسلام تيمية في الواسطية وغيره من علماء اهل السنة يبينون ان لآل البيت فضيلة نسبيا واننا نحب المجتمع عندنا شخصان متساويان في الفضيلة فنحب الرجل من ال البيت اكثر

179
01:09:40.500 --> 01:10:00.500
من الاخر. نعم. سلمكم الله. والله هو لا شك المدار على التقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم فلا شك المدار على التقوى. هذا الصديق ما بلغ المرتبة الا بتقواه بشيء

180
01:10:00.500 --> 01:10:20.500
في قلبه ما سبقهم في كثرة صلاة ولا صيام وانما شيء وقر في قلبه. يعني الايمان واليقين. وهو من ابعد بطون قريش عن بني هاشم. بنو تيم من ابعد البطون

181
01:10:20.500 --> 01:10:50.500
من بني هاشم من بطون قريش. وايضا عمر ما بلغ الذي بلغه من المنزلة الا بصدق ايمانه وتقواه. نعم. عثمان رضي الله عنه اقرب منهم الى ال البيت ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم. ايضا اللي بلغه هالمنزلة ايضا ما حصل منه من قيام

182
01:10:50.500 --> 01:11:10.500
العظيمة في نصرة الدين تبوأ بماله رضي الله تعالى عنه. بقية العشرة كما تعلمون كلهم ليسوا من ال البيت ما عدا علي رضي الله تعالى عنه. الانصار ما بلغوا ما بلغوا من المنزل

183
01:11:10.500 --> 01:11:40.500
الا باسلامهم وايثارهم. وهم من الازد من قحطان. و ايها التابعين اويس وهو من قرن ثم من مراد. نعم. فهو ايضا بتقواه هو ببره بامه. فعندنا قاعدة ان اكرمكم عند الله اتقاكم. لكن لا شك كونه من اهل البيت هذا له ميزة لكن

184
01:11:40.500 --> 01:12:00.500
الاصل التقوى الاصل التقوى والعلم وما يتحلى به الانسان من صفات حميدة. نعم ما يفيده يقول على قولة الاسد والمخل في صلاته. هو اكيد منبطه بعمله لم يشرع به نسبه. سؤال الاخوان مو

185
01:12:00.500 --> 01:12:20.500
عن هذا سؤال للاخوان اذا تساووا بالفضيلة. هذا سؤال هذا سؤال للاخوان. ما يستخرج يا شيخ من من الارض كنوز الارض والله عاد بارك الله فيك يخرج الخمس. مباشرة يعني ايه

186
01:12:20.500 --> 01:13:00.500
نعم. يا شيخ. لا اله الا الله. حكم ايش؟ الاعجاب لاعب كافر يعني. والله هو كافئ بعد كيف يعجب؟ لعبة في باطن يعني لعبة في باطن انا انه انفق ما له وعلي جاهد بنفسه جهاد المال افضل من نفسه. يعني

187
01:13:00.500 --> 01:13:20.500
وقفت على دليل يفضل الجهاد بالمال مثلا او البذل بذل المال على بذل النفس. هل يوجد اثر؟ هذا في القرآن العظيم ما دكر جهاد المال والنفس الا قدم ماذا؟ الا جهاد المال الا يعني في موضعين ولا يقدم جهاد المال. نعم

188
01:13:20.500 --> 01:13:40.500
يا شيخ انا في المسألة الاولى انا يعني اهل السنة لما يقولون ونحب ال بيت رسول الله اكيد؟ لا. طيب. ايه. بس محبتهم وقربهم من النبي صلى الله عليه وسلم ام لتقواهم فقط؟ لان نعم اه لقربهم رسول الله عليه الصلاة

189
01:13:40.500 --> 01:14:00.500
والسلام ولا ما في قرب يعني قرب حقيقي الا باتباعه عليه الصلاة والسلام. وانا ذكرت لك يعني عندما ذكرت الصديق وفلان وفلان يعني هؤلاء حصلوا المنازل العالية بالتقوى. نعم حصلوا هالمنازل يعني خير

190
01:14:00.500 --> 01:14:20.500
التابعين اويس واويس ما كان معروف. رضي الله رحمه الله. ما كان معروف. نعم. شف يعني نسبه هو نسب بعيد. نعم. ايهما افضل؟ سلمان الفارسي ولا العباس ابن عبد المطلب؟ رضي الله

191
01:14:20.500 --> 01:14:48.750
عنهما سلمى سلمان سلمان لانه سبق العباس. نعم. مثل ابو لهب الى مواقع التواصل يكثر المقاطع بيصور منها بث مباشر ومنها غير مباشر. السؤال انا اذا استمعت الى كذا شيخ باليوم هل يصير هؤلاء الشيوخ لي

192
01:14:48.750 --> 01:15:18.750
من خلال السماع والله ان شاء الله نرجو نرجو ان يكون شيوخا لك نعم. وخاصة البث المباشر انت تسمعهم كانك جالس عندهم. نعم مباشر عن التسجيل. والله المباشر مباشر. ولذا انت اذا سمعت الاذان في الاذاعة ان كان حيا

193
01:15:18.750 --> 01:15:48.750
ردد معه وان كان ليس حي مسجل ما تردد معه. قضية المباشر يا شيخ المباشر مباشر يعني. التسجيل يعتبر التسجيل لان بارك الله فيك يعني هذا للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وشخص قد ولد بعد وفاة الشيخ. اي يعني هذا

194
01:15:48.750 --> 01:16:08.750
نعم يقول شيخي ما حضر عنده ايه هو ما ولد الا بعد وفاة الشيخ يقول شيخي يعني يشترط المعاصرة شيخنا حنا نقول نقول حنا نرجو ولا الاصل انه لابد ان يحضر الدرس يلتقي حنا ما نبغى حتى يعني نمنع الناس من خير نعم نعم وكم درس

195
01:16:08.750 --> 01:16:28.750
يعني حتى يقال ان فلان شيخ يعني لو حضر مرة واحدة عند اهل الحديث لو سمعته من شاص اية او حديث او بيتا من الشعر يحق لك ان تقول شيخي هذا عنده للحديث. ولذا تجد في شيوخ الذهب او

196
01:16:28.750 --> 01:16:45.850
وفلان واحد سمع من عنده فقط ابيات من الشعر عند اهل الحديث هذا يعتبر شيخه نعم بخلاف يعني غيرهم. اهل الحديث هذا مذهبهم في ذلك. كان البخاري سلمهم الله يستر في المعاصرة ومسلم يشترطون

197
01:16:45.850 --> 01:17:05.850
هذي هذي مسألة غير معاصرة واللقاء هذه مسألة غير هذي. هم هم بارك الله فيك يتفقان على ان اللي سألت عنه في الاول لا يعتبر شيء. واذا قال شيخي قالوا تدليس هذا. وقد يكذبونه. وانما مسلم يقول

198
01:17:05.850 --> 01:17:29.750
اذا روى شخص عن عن شخص واحتمال انه سمع من عنده خلص نحمله على السمع البخاري لا يقول حتى يأتي دليل يدل على انه قد سمع ولو مرة واحدة نعم. احسن الله اليكم. بالنسبة للعب الكورة

199
01:17:30.050 --> 01:18:02.150
مطلقة ضابط لعب الكرة كما في فتوى اللجنة الدائمة على قسمين اما ان يكون هذا اللعب يعني ناس خرجوا الى البوية وانقسموا قسمين ولعبوا. فهذا لا بأس انتبهي او مثلا الاستاذ طلع الطلاب طلاب الرياظة وقسمهم قسمين طلاب الفصل واجرى بينهم

200
01:18:02.150 --> 01:18:32.150
هذا لا بأس به. واما يعني ما ينبني عليه ظياع اموال وظياع وظياع اوقات وعصبيات وباطل وقتل وقتال ونزاع يطلق الانسان زوجة من اجل ذلك او يصاب باكتئاب من اجل انه خرج على فريقه هدف او كذا لا هذا هو الممنوع

201
01:18:32.150 --> 01:18:33.384
نعم