1
00:00:01.600 --> 00:00:21.700
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قد وقفنا بالتعليق المختصر الشيخ صالح الفوزاني على الشافية الكافية ابن الطيب لقوله فصل في الفلاسفة والغامضة

2
00:00:21.800 --> 00:00:38.950
في كلام الرب جل جلاله ونبدأ على بركة الله تعالى وهذا هو المجلس التاسع فالحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد رحمه الله في كلام الفلاسفة والفراغة في كلام

3
00:00:38.950 --> 00:00:58.950
ربي جل جلاله قال علام ابن صالح بن زاد حفظه الله وانتهى من بيان اقوال المتكلمين وقول اهل السنة في كلام الله والتفصيل في هذه المسألة اراد ان يتمم البعث في ذكر الكلام غير الاسلاميين في كلام الرب عموما من الفلاسفة والحرامضة والاتحادية

4
00:00:58.950 --> 00:01:29.650
وهذه فوائد الريح والفلاسنة جمع بين سوء. وفيلسوف كلمة يناديه يقولون انه مرتبة في كلمتين قيل وسوف قيل معناها المحب سوف معناها الحكمة اي الفيلسوف معناه عنده محب الفكرة دولة قديمة نشأ فيها فلاسفة وجاء بعدهم فلاسفة تتلمذوا عليهم وفلاسفة ينسبون

5
00:01:29.650 --> 00:01:52.200
في الخرابي وفي سينا ونصير الكفر الطوصي هؤلاء الكلاسفة ينسبون على الاسلام وقد تلقوا مذهبهم عن فلاسفة اليونان. والسبب في سريان فلسفة الجنان لابد ان ندرك اين الفيلسوف الاول هو يقصدون به اغسطس

6
00:01:52.700 --> 00:02:14.400
والفيلسوف الثاني يقصدون به ابن سينا لا ننسى هذا واول في ناسور في الاسلام هو ابن سينا  قال حفظه الله والسبب في سريانه فلسفة فلان الى المسلمين واعتناق هؤلاء لها هو المأمون تفاسي غفر الله لنا وله بينه

7
00:02:14.400 --> 00:02:34.400
والذي نقرأ كتب الروم وعرضها وجعلها بين المسلمين بما فيها من شر وبما فيها من فتنة وما فيها من ضلال على كثير من المسلمين سيتحمل هو وزرها واثمها والسبب في هذا انه سوزر اناسا خونة من المعتزل

8
00:02:34.400 --> 00:02:54.400
وعلماء الكرام تأثروا عليه في نقل هذه العلوم. فلما عوجبت هذه الكتب دخل الشر على المسلمين. ولهذا يقول الامام احمد لا اقول ان الله يغفل عن المأمون فقد ادخل في الاسلام ما ليس منه وعلى كل حال هذا هو السبب الذي وصل هذا الضلال وهذا

9
00:02:54.400 --> 00:03:14.400
اخرى وهذا للحاجة الى من تأثر به من الحسين. سبحان الله الكريم وحمى الله العلماء المسلمين متمسكين بالكتاب والسنة لكن حصل عليه محنة بسبب ذلك كما حصل الامام احمد وغيره من الائمة بسبب تعريب هذه الكتب وادخالها الى

10
00:03:14.400 --> 00:03:39.000
بلاد الاسلام هو حتى الدار اللي انشأها سماها دار الحكمة ويقصد دار الفلسفة وارسل رسالة الى ملك الروم يطلب فيها الكتب الفلسفية بتبقى رستو واطلع طون وتلامذتي باش جمع ملك الروم من عنده

11
00:03:40.250 --> 00:04:06.200
فكلهم قالوا لا تعطيهم هذه الكتب  يفوقوننا علما الا واحد قال ان اعطيتهم هذه الكتب تفرقوا فانها ما دخلت دارا الا فرق عنها فسمع كلامه ودفع هذه الكتب الى الرسول حقوقه فلما وصلت الى بغداد وترجمت

12
00:04:06.350 --> 00:04:34.900
نعم قالوا طيب رحمة الله ما تدري صانعا للمسلمين بذكره. يقول الشيخ حفظه الله الحسين ابن سينا ابو علي ويلقب بالرئيس اركان متقدم الفلسفة والطب وهو من الشيعة الباطنية اعتنق هذا المذهب الالحادي واراد ان يجمع بين الفلسفة ودين الاسلام

13
00:04:34.900 --> 00:04:53.850
سنة دولة دينية ودعم انها لا تتعاون مع نصوص الاسلام فجمع بين التنفيس لخداع المسلمين اذا رأى النصوص تخالف ما يريد اول النصوص وحفظها حتى تتوافق مع ما يريدون. وهو صادق لان اباهم كان من دعاة

14
00:04:53.850 --> 00:05:16.850
نعم ترى كفيظا خاض من عقل هو الفعال علة هذه الاكوان. يقول الشيخ هذا ملحد يرى انه ليس لله كلاما وانما هو خير فاضل للعبد الفعال الذي هو احد الاخلاق. الذي تنشأ عنه الحوادث ان محمدا له فطرة

15
00:05:16.850 --> 00:05:36.850
وذكاء هذا الفيلم اثر في نفسه وتصوره وتصوره كأن اناسا يخاطبونه ويكلمونه يظنهم ملائكة اتكلم بهذا الذي يسمى قرآنا التخيل منه واراد بذلك التأثير على العوائق والعقلاء فانهم لا يتأثرون بهذا الغلال فيرى

16
00:05:36.850 --> 00:05:56.850
ان القرآن ليس فيه شرف وانما هو خطب ومواعظ ليس فيه براهيم وعقلية هذا الرجل في السين في القرآن انه محمد بناء على ما تخيله في ذهنه يريد بذلك اصلاح العوام الذين لا يحتاجون الى ابراهيم بل يكفيهم البعض

17
00:05:56.850 --> 00:06:25.250
والخطابة والتأثير يعني الفلاسفة كلهم آآ ينكرون ان يكون الله متكلم وانما يقولون انتبهوا يقولون بالفيض ما معنى الفيض الفيض هو خروج العلة من المعدول بدون مشية وارادة الله ولذلك هم يشبهون الفيض لشعاع الشمس

18
00:06:25.650 --> 00:06:49.350
اشعاع الشمس هذه تخرج حتى اه نرى اثار الشعاع ماذا نحتاج نحتاج الى جهة مقابلة فاذا انصدمت هذه الاشعة الى الارض خرج هذا الموت لذلك لو ان انسان ركب الطائرة وذهب الى اعلى يرى الشمس ولكن لا يرى لها اثرا

19
00:06:49.750 --> 00:07:15.350
لعدم وجود القابلية من المحل حتى تسطع هذه الاشعة فهم يقولون ان الفيض الذي فاض به الباري هو موجود في الكون لكن حتى يظهر هذا الموجود لا بد من نفس ها طواقة ذكية مدركة

20
00:07:15.350 --> 00:07:37.800
لتتفاعل اذا الوحي عندهم لا حول من الله وهي العلة التي تكون من المعلوم وقابلية من المحل وهو النبي والتفاعل بين النبي وبين الوحي معنى هذا الكلام ان الفيض عندهم شيء مكتسب

21
00:07:38.700 --> 00:08:01.950
الشيء المكتسب يدرك ممارسة رياضة لذلك كان ابن التلمسان وغير كانوا ينتظرون الوحي حتى ماتوا نعم حتى تلقاه زكي حسن تخيري جيد التبيان يقول الشيخ يقول ليس محمد نبيا انما

22
00:08:01.950 --> 00:08:21.950
هو يساوي وواساة الذهن خير للناس هذه الامور خيرا. والا فانه لم يأتي بملأ ولا نزل عليه القرآن الا فيهم تخيل الناس هذه الخيالات ارسلني وانزل علي القرآن انه كلام الله وهو شيء حدث في نفسه وتخيله

23
00:08:21.950 --> 00:08:48.800
وبالناس كلاما على حسب عقول العوام. والعياذ بالله وهذا كفر لا شك هذا من احد الاسباب التي كفر بها العلماء الفلاسفة نعم حتى تلقاه زكي فاضل حسن تقيد جيد التبيان فاتى به للعالمين خطابة ومواعظا عالية

24
00:08:48.800 --> 00:09:16.900
البرهان فضيلة الشيخ يقول ان القرآن مجرد خطابة ودواع ما فيه براهيم وعقلية تقنعوا العقول. المقصود بالخطابة والمواعظ الخطابة عند العلماء الفلسفة والمنطق طريقة آآ لمحادثة الناس تدغدغ به مشاعره

25
00:09:18.500 --> 00:09:37.150
واما البراهين فيقولون هي الادلة العقلية التي يقتنع بها العقل وهم يزعمون ان القرآن يخاطب الشعور والعقل ولا يخاطب العقل ومعلوم ان القرآن كم فيه من لعلكم تعقلون لعلكم تتفكرون

26
00:09:37.200 --> 00:09:58.250
هل فيه لعلكم تشعرون؟ فيه فيه موضع او او موضع بس والباقي كله تعقل وانتم تتذكرون تذكرون تدبرون. نعم ما سرعت اخباره بالحق من رمزت اليه اشارة يقول الشيخ يقول ان محمدا يعلم ان هذا القرآن ليس في الحقيقة

27
00:09:58.250 --> 00:10:18.200
ولكنه يريد اي خير الناس لاجل مصلحتهم فقط. هؤلاء الفلاسفة المنتسبين للاسلام قيل لهم اذا كان هذا الذي تزعمون انه فيض هل هو حقيقة او خيال فانقسموا الى قسمين انتبه

28
00:10:19.100 --> 00:10:35.400
قسم منهم يسمون بالفلاسفة المخيلة قالوا النبي تخيل وقال والا لا يوجد في الحقيقة شيء لا يوجد لا جنة ولا نار ولا رب ولا ملائكة ولا شي هؤلاء الفلاسفة المتخيلة

29
00:10:37.200 --> 00:11:00.100
وقسم منهم قال لا النبي تخيل لاحظ النبي تخيل وعلم انه خيال وقال بالكذب اذا الاولين قالوا تخيلوا وهو جاهل انه خيال. يظن انه حقيقي والثانيين قالوا لا تخيلوا وكذا

30
00:11:01.000 --> 00:11:21.850
اذا الفلاسفة في كلا القولين شهر كلا القولين كفر ما يمكن ان يقال انهم من اهل الاسلام. نعم وخطاب هذا الخلق والجمهور بالحق الشريع فغير بامكاني لا يقبلون حقائق المعقول الا في مثال الحزب

31
00:11:21.850 --> 00:11:40.700
الاعيان الشيخ يقول ان محمدا لو خاطب الناس بالذي هو يعرف ما قدروا منه لكنهم خاطبهم بالليل يصلحون لكم فقط من خطاب الخلق والجمهور بالحق الصريح غير دين كان غير ممكن

32
00:11:41.850 --> 00:11:58.700
اذا كيف يخاطب النبي الناس؟ قال يخاطبهم بما يخيل اليه طيب ليش يخاطبهم ما يخيرن؟ قال لي للنظام من اجل تنظيم الناس ترتيب النفس وهذا الكلام صرح به ابن رشد

33
00:11:59.000 --> 00:12:24.750
في كتابه ورسالته اه التي سماها بمناهج الادلة نعم ومشارب العقلاء لا يبنونها الا اذا وضعت لهم في اواني الشيخ الحكومة ان عامة الناس لا يصلون الى معارك العقلاء فلابد ان يخاطبوا بما يعرفونه ولو كان مخالفا للحقيقة

34
00:12:24.750 --> 00:12:57.900
هذا الذي فعله محمد معهم نعم من جنس ما الف انطباعه من المحسوس فينا العالم الى العالمين عثمان فاتوا بتشبيه وتمثيل وتجسيم وتخييل الى الاذهار  وهذا التشبيه والتمثيل والتجسيم والتأخير ليس خاص بالربط بكل شيء عندهم

35
00:12:58.050 --> 00:13:12.800
حتى الجنة والنار يقولون لا حقيقة لها خير هذا مثل الشيوعيين اليوم والملاحدة والرأسماليين يقولون انتم اللي تخيلتم ان في رب وما في رب ترى هذا القول مو جديد هو نفس القول ابليسنا القديم

36
00:13:12.800 --> 00:13:37.750
بس الناس يظنون انه جديد هو مهو جديد نعم ولذلك ان يفسر ان يفسر لهم القرآن على حقيقته. بل يفسر لهم على ظهر امر ونجم ووعد وعيد واخلاق. لكن لو فسر القرآن

37
00:13:37.750 --> 00:13:53.800
التفسير الصحيح على بانه لا تحتمل الان يعني هم يقولون ان الجمهور الناس  يحرم عليهم التأويل يجب ان يعتقدوا ما في القرآن يعتقدوا ان في جنة في نار في ملائكة

38
00:13:53.900 --> 00:14:13.350
فيها واما نحن فنعلم ان هذا خيال لا نعتبره. ولا يجوز ان نبين للناس ان هذا غلط هنا الان تفهم ليش  ابن ابن رشد الحفيد ليش رد على أبي حامد الغزالي

39
00:14:13.550 --> 00:14:34.350
ابو حامد الغزالي الف كتابا سماه تهافت الفلاسفة. رد فيه على ضلالاتهم هذه فقام ابن رشد رد عليه بعنوان تهافت التهافت ليش ليش رد عليه؟ مو رد عليه لانه اول رد عليه يقول له ليش تأول؟ خلنا الجمهور على ما هو معنا

40
00:14:35.150 --> 00:14:56.500
نسأل الله السلامة والعافية. نعم فاذا تأولنا مكان بناية منا وخلق سيادنا البستان لكن حقيقة قولهم ان قد اتوا بالذكر عند مصالح الاسلام يقول الشيخ حقيقة وامثاله ان الرسل جاء بمثاله من اجل مصلحة الناس

41
00:14:58.550 --> 00:15:26.050
والفيلسوف ودرس متفاوتان وما هما عدلان. يقول الشيخ الفيلسوف عندهم افضل من الرسول لانه لا الحقيقة اما الرسول فانه يخيل ويكذب من اجل المصلحة اما الرسول ففيلسوف ففيلسوف وعوامه والفيلق والفيلسوف نبي ذي البرهان. يقول الشيخ يقول

42
00:15:26.050 --> 00:15:43.500
هنا الفيلسوف كبير العقلاء واما الرسول فهو نبي العراق يعني هذا من اللي افضل عندهم اذا هذا ايضا من اسباب تكفير المسلمين للفلاسفة لاحظوا اولا قولهم بالفعل ثانيا تفضيلهم الفيلسوف

43
00:15:43.650 --> 00:16:05.200
على النبي ثالثا قولهم بالتخييل فيه الوحي رابعا قولهم بازلية بازلية المادة او العالم مع الله هذي اربعة اشياء لا تنسوها هناك اشياء اخرى كثيرة لكن هذه اربعة اشياء ظاهرة جدا

44
00:16:07.150 --> 00:16:30.100
نعيده مرة ثانية من الاشياء اللي كفروا بها قولهم بالفيض. يعني ان الله ليس له ارادة ولا مشيئة ثانيا قولهم بان الانبياء جاءوا بالتخييل والتجهيل ثالثا كونهم بتفضيل الفيلسوف على النبي

45
00:16:30.650 --> 00:16:55.400
رابعا قولهم بازلية المادة او ازلية العالم وانها لا تفنى يقول العالم هذا ما ما ياكل باقي ابدا نعم والحق عندهم ففيما قاله اتباع صاحب منطقي مولانا يقول الشيخ الحق عنده ما جاء به نطق ينادي في السماء

46
00:16:55.900 --> 00:17:13.600
رمم داخل الغسل بينه مجرد تخدير فقط لا حقيقة ومضى على هذه المقالة امة خلف ابن سينا فاقتدوا به يقول الشيخ تأثر ابن السنا طوائف واخذوا مذهب كالفرابي اوصي وغيري

47
00:17:14.050 --> 00:17:36.450
منهم نصير الحر في اصحابهم منهم نصير الكفر في اصحابه الناصرين من ملة الشيطان. يقول شيخنا سيروا كفر هو نصير الدين الروسي شيعي على بلاد المسلمين وهم تأثروا في جلسات ابن سينا ومعهم في اعتباطهم

48
00:17:37.600 --> 00:17:59.650
كان يكاتب ملك التتار جنكيز خان ويغره بالمجيء الى الخلافة هو يهاب يخاف فقال له جنكيز خان مما قال كيف لي بجنود الخليفة فقال لك مني ان اصرحه فجاء الى الخليفة وقال ما في داعي هذول الجنود جالسين

49
00:17:59.800 --> 00:18:17.750
هاو ياكلون ويشربون ما في داعي صرح الجنود شوف كيف لما يكون الوزير باطني يظهر شيء ويغفل شيء هذا امر خطير لا يجوز لملك ولا لامير ان يركن الى هؤلاء الباطنين

50
00:18:18.150 --> 00:18:53.700
فانهم يتمسكنون فاذا تمكنوا يقتلون ويذبحون نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال رحمه الله فاسألني جدا اعداء رسل الله والفقهاء الشيخ هذه حقيقة انهم اعداء الرسل واعداء المسلمين واعداء المسلمين وان كانوا يتسمون بالاسلام

51
00:18:55.100 --> 00:19:19.400
صوفيهم عن الوجود المطلق المعدوم عند العقل في الاعيان. يقول الشيخ لما ذكر اقوال هذه الجرأة انتقل الى  هنا الاسماء والصفات يعبدون ربا ليس لهم اسماء ليس لهم اسماء ولا صفات فهو

52
00:19:19.400 --> 00:19:37.750
معلوم لان الذي ليس له اسماء ولا صفات معلوم. ليس له اسماء ولا صفات ليس له اسماء ولا صفات حب معلوم. لان الذي ليس له اسرار ولا صفات معلوم. وصوفية الاتحادية ويأتي ذكرها

53
00:19:37.750 --> 00:20:00.100
او ملحد بمقصود به الصوفية مع عبد الوجود المطلق هذولا الصوفية الوجودية الصوفية الحلولية توفي الذين يسمون نفسهم باهل وحدة الوجود ومعنى الوجود المطلق ما معنى الوجود المطلق في فرق بين الوجود المطلق

54
00:20:00.250 --> 00:20:25.200
والوجود المقيد الوجود المقيد هو وجود وجود وجود اليوم والنهار والليل الوجود المطلق هو الذي لا يتقيد لا بزمان ولا بمكان ولا بمشار اليه فعلى قولهم هذا ها كل ما تراه هو الله نسأل الله السلامة والعافية. نعم

55
00:20:26.050 --> 00:20:46.050
وملحد بالاتحاد يديننا التوحيد منصرف من الاديان فاعبده موقوفه فيه يرى وسط الجمال ومظهر الثاني يقول الشيخ هذا هو القسم الثاني من الصوفية وهم اهل الوقفة في وجود اتباع ابن عربي الطائي الذين يقولون

56
00:20:46.050 --> 00:21:06.050
انما هو الكون كله ليس هناك خالق مخلوق ولا تعدد ولا انقسام ولا ينزغ الله عن اشياء مصغرة لانها عين الله عنده عنده هو الوقوف بالجماع وهو المأكول وهو الكلب والخنزير وهو كل شيء تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. وهذا انسلاخ من الاديان

57
00:21:06.050 --> 00:21:39.250
كلها حيث لا يكون كفاءها حيث لا يكون بهذا القول القبيح غيركم الله اكبر كم على ذا المذهب الملعون بين الناس من شيطان يبولن من شيخة جمع الله اكبر كم على ذا المذهب الملعون بين الناس من شيطان يكون منهم دعوة ويقبلون اياديا منهم رجل

58
00:21:39.250 --> 00:22:00.450
ولو انهم عرفوا حقيقة امرهم رجموه لا شك في الصوان. يقول الشيخ اي كم على مذهب وحدة الوجود من مشايخ القرآن الذين يعظمهم الناس لعدم علمتهم الحقيقة مذهبهم. لانهم ينكرون التقى والتقشف

59
00:22:00.450 --> 00:22:19.100
ويتظاهرون بتعليم الرسول والقرآن والسنة. ولهذا التمس امرهم على الناس فصاروا يعظمونهم ويطلبون منهم الدعاء ويقبلون ايديهم تعظيما لهم ولو علموا حقيقة قولهم في الله وانه هو الكون كله بما فيه من كل قبيح لرجموه في الحجارة

60
00:22:21.250 --> 00:22:41.250
فابلغ لهم ان كنت تبغي كشفهم فافرش لهم كفا من الاتبان واظهر بمظهر قابل منهم ولا تظهر بمغفرة لصاحب النكران وانظر الى انهار كفر فجرت وتهن لون السيف بالدرجان. يقول

61
00:22:41.250 --> 00:23:01.250
يعني اذا كنت تريد معرفة مذهبهم فاظهر لهم الموافقة والتعظيم لهم. ولا تنكر عليهم ليبوحوا لك بما عندهم اذا وثقوا انهم اهل تحية ونفاق. طبعا ليس المقصود واظهر لهم بمظهر قابل منهم انك تفعل هذا وانما المقصود ان من يفعل

62
00:23:01.250 --> 00:23:39.050
هذا سيطلع على مذهبه نعم      فلسفة الاسلامية هي فلسفة ابن سينا  نفسه هي نفسه نعم الفلسفة ينقسم لكل منصفين الفلسفة كما يقول شيخ الاسلام ينقسم الى ثلاثة اقسام اه القسم الاول

63
00:23:39.100 --> 00:24:07.250
الحديث عن الطبعيات طبيعية الكون النجوم الكواكب الهواء الطبيعة هذه الفلسفة يقول شيخ الاسلام كلام الفلاسفة فيها حق وباطل والغالب عليهم الصبر والقسم الثاني الحسابيات اللي هي نسميها اليوم الرياضيات

64
00:24:07.350 --> 00:24:31.400
ابو الهندس يقول شيخ الاسلام وكلامهم فيه سديد كله شوف الانصاف القسم الثالث الالهيات وكلامه فيه ها ظلال كله فالان على هذا قس يا عبد الرحمن ها شوف الفلسفة اللي تدرسها من اين هو

65
00:24:31.500 --> 00:24:45.250
ان كان من نوع الطبعيات علوم الطبيعة علوم الرياضة ما في اشكال ان كان والله من علمه الهيات وطريق الفلسفة فاعلم انه نفس كلام ابن سينا بس ملبس بلباس الدين

66
00:24:46.050 --> 00:25:13.700
نعم هذا من احد احد فروع الفلسفة نعم طبائعين هم احد الفلاسفة  نتعلم الفلسفة حتى الفلاسفة انفسهم مثل آآ محمد الغزالي يمنع الفلسفة عن المسلمين ويقول الجام العوام عن علم الكلام

67
00:25:14.450 --> 00:25:36.650
اه وقد الفني شيخ الاسلام شيخ الاسلام في زمانه اخو اسماعيل الهروي رسالة عظيمة في ثلاث مجلدات في ذم الكلام واهله اذا كان لعلم الكلام الذي هو المنطق فرع من فروع الفلسفة. السلف ذموم فكيف بالفلسفة يعني لو كنت

68
00:25:36.700 --> 00:25:59.300
وكنت كثيرا ما اسمع والدي رحمه الله يقول المنطق باب الكفر انتبه والفلسفة تهليسها ده ليش؟ يعني مو شيء بسيط؟ نعم رحمة الله خاصة طوائف الاتحادية في كلام المرأة جل جلاله

69
00:25:59.550 --> 00:26:28.600
قال رحمه الله واتى الطوائف للاتحاد بملة ضمت على ما قال كل لساني يقول الشيخ اي ان الاعتقاد بكلام الله واقبح اقوال العالم والاتحاديات هم القائمون بوحدة الوجود قادوا كلام الله كل الكلام هذا الخلق من جن ومن انسان نظما ونثرا دوره وصحيحه صدقا وكذبا

70
00:26:28.600 --> 00:26:55.800
يقول الشيخ قال كل الكلام كلام الله الكذب والصدق والشعر والنفع والزور والبهتان والسب والفتح كله كلام لانه ليس هناك انقسام بين الخالق والمخلوق وكل الوجود هو الله وعندهم فسفوا وجهته الطبيب وقلبهم للمرسلات وكل نوعها غالي. والنوم والتعزيب والسحر المبين وسائر

71
00:26:55.800 --> 00:27:17.250
والهديان هو علم قول الله جل جلاله وكلام محرم بلا مقام. يقول الشيخ كل هذه الانواع القديمة من تعالى الله عما يقول نسأل الله السلامة والعافية والسلام والله الاخوة علم الفلسفة

72
00:27:19.500 --> 00:27:43.950
مو يضل الانسان فقط بل يخرجه من انسانيته يجعله يقول كلاما والله لا تقوله امها   هذا الذي ادى اليه اصله وعليه قام مكسح البنيان. يقول الشيخ هذا الذي اتى اليه اصل

73
00:27:43.950 --> 00:28:01.550
قالوا ان الكون كله هو الله. ليس فيه انقسام بين خالق ومخلوق. كل ما في الكون من كلام فهو كلام الله اذ اصلهم ان الاله حقيقة علم الوجود وعين ذي الاكوان

74
00:28:01.650 --> 00:28:29.100
فكلام فكلامها وصفاتها هو قوله وصفاتهما ها هنا قولان. يقول الشيخ اذا كان الكل هو الله وعندنا فكل كلام الكائنات هو كلام الله لان هي الله عندهم وكذلك قالوا انهم وصفوا بالضدين من قبح وباحسان. يقول الشيخ ويترتب على هذا المذهب الخبيث ايضا ان كل

75
00:28:29.100 --> 00:28:57.400
حسنها وكذلك قد وصلوه ايضا بالكمال وضده من سائر نقصان الشيخ وبلال على مذهبهم ووصفوه بالقنديل كماليات ومن نقائص كله متفرع عن القوم المحدث الوجود فاذا كان موجود فيه كماليات وفيه نقائص وفيه

76
00:28:57.400 --> 00:29:17.500
مدح طويلا وفيه خير وفيه شر وفيه حسن وفيه قبيح. فيلزم ان يوصف الله بمتظادات تعالى الله عما قلوبهم هذه مقالات الطوائف كلها حملت اليك رخيصة الاثمان يقول الشيخ لما انتهى من سياق اقوال فرقه كلام الله وجمع هلكه

77
00:29:17.500 --> 00:29:34.250
قال ان هذا الجمع وهذا الحصر وهذا التقسيم الذي ذكره نادر ان تجده في كتابنا الكتب الا متفرقة بعتني به حتى يكون عندك الامام بمقالات الطوائف في كلام الله سبحانه وتعالى

78
00:29:35.600 --> 00:29:54.250
واقول لو حدث كتبا واظن لو فتشت كتب الناس ما انفيتها ابدا من التبيان يقول الشيخ يقول لو انك افتشت الكتب تقلب هذه المقالات فوجدتها مجموعة لكن تجدها متفرقة يصعب عليك حصرها

79
00:29:56.100 --> 00:30:22.550
دفت اليك فان الاقوال كلها ذكرتها بالتفصيل وجمعت امرا الفرق  المجلد الثاني من المشاعر العقدية المتعلقة بالقرآن الكريم نعم لفت اليك فليكن لك ناظر زفت اليك فان يكن لك ناظر ابصرت ذاك الحسن والاحسان يقول الشيخ

80
00:30:22.550 --> 00:30:42.350
المقالات القادمة من اجل ان تحذر منها وتحذر منها فليست معيشة هذه الاقوال محبة لها وانما ذلك وانما ذلك من اجل الحذر منها. ولان لا يغتر الانسان بها لانها مزورة ومزوقة

81
00:30:42.350 --> 00:31:04.800
لان كل قول خالص في الكتاب والسنة هو باطل دون نظر الى مقام. فالحق يعرف بالدليل دون ان يعرف بالرجال تعطف على الجهمية تعطف على الجهمية الاولى خرقوا ثياب العقل والقرآن. يقول الشيخ لما انتهى

82
00:31:05.450 --> 00:31:25.250
لما انتهى من هذه المقالات في كلام الله وبين الحق والصواب والباطل منها قال اعتكف عن الجهمية لان الجهمية هم اصل الاصل هم اصل الضلال وهذه الفرقة كلها متفرقة عنها ولا شيء منها فهم اول من طرق باب الضلال والعياذ بالله

83
00:31:25.250 --> 00:31:45.250
كما ذكر العلماء ان اصل ثقالتهم موروثة او مربية عن الهول فلذلك اعاد الكلام فيه لانه الاصل لانهم هم اصل البلاء وتنمية اتباع الجهل رأس المذهب. والنور لعله يرشد بهم الموروث وهو طائفة

84
00:31:45.250 --> 00:32:05.250
من البشر يقال لهم التثار حصل منهم ما حصل على المسلمين في غفل في بلاد المسلمين وتقديرهم للمسلمين. واتلافهم والمسلمين يزعمون لذلك انهم يبكون على الاسلام ولكن ولله الحمد ولكن والحمد لله الاسلام محفوظ. وما نقص الاسلام غير

85
00:32:05.250 --> 00:32:23.050
مع ما بذلوه من القتل والقتل والكيد. ولكن الاسلام لم يتأثر بهم والحمد لله النار كانه شبه الذهنية بالمغول في شيئ دين الاسلام يمكن ان يكون كما قال الشيخ ان هذا المقصود به التشبيه تشبيه الجهمية بالمأموم

86
00:32:23.350 --> 00:32:43.800
لكن الذي يظهر لي والله اعلم ان هذا الوصف مقصود من جهتين الجهة الاولى من الجهل ابن سعفان الترمذي من الترمذي وهي من بلاد المغول من بلاد التثاؤب والجهة الثانية ان المغول

87
00:32:43.850 --> 00:33:18.800
هم الذين تشبعوا بالفلسفة فلما جاءوا الى بلاد الاسلام جاءوا معهم بالفلسفة  حتى ان جنكيز خان عمل له كتابا سماه الياسق وكان يقول انه افضل من القرآن والتوراة نعم يقول الشيخ يعني لا تتهاون مع

88
00:33:18.800 --> 00:33:36.950
حذر منهم ان تكسوا حججهم واقوالهم وتبين بطلانه ولا تتهاون بشأنها لانه لابد من حربها ومضادتها ولا هذه المذاهب وهذه الاقوال الخبيثة لان الجاهل بشيء لا يمكن ان يحذر منه

89
00:33:37.000 --> 00:33:57.000
فيتجنبوا حتى يعرفه لان لا يقع فيه وهو لا يدري من العلاج في محاربة هذه الافكار فهو واجب لا يجوز ولا الغفلة عنه لان لها دعاة واتباع فاذا رضي عنهم ونشروها فلابد ان يكون المسلمون دائما على حذر ودائما في الجهاد انه النبي يجاهد الكفار والملاحقين

90
00:33:57.000 --> 00:34:22.550
جهنم وبئس النصير. الكفار جانحون بالسلاح. الكفار جاهدون للسلاح وهم المنافقون والزنادقة  الواجب على ولاة امر المسلمين ان يحذروا من الباطل الباطل يحذرون من الباطنية اشد الحذر فانه لا دين لهم يتقلبون بتقلب المصالح

91
00:34:23.200 --> 00:34:48.750
ولا اماننا لانهم ينظرون الى المصالح. ولا عهد لها ولا وفاء لها  افسدت الظلمة والمقتول والنسب عن اللغة من كل لسان. يقول الشيخ ابن تيمية يقول لهم افسدتم المعقول الذي هو الكتاب والسنة

92
00:34:49.800 --> 00:35:16.600
كيف افسد المعقولات افسدوا المعقولات لانهم اتوا بمقدمات فاسدة ها؟ اتوا بمقدمات فاسدة ورتبوا عليها النتائج ضالة او اتوا بمقدمات صحيحة لكن تركيبهم لها كان خاطئا او كانت المقدمات صحيحة

93
00:35:16.900 --> 00:35:36.650
كان هناك تركيبا صحيحا بين المقدمة الاولى والثانية علاقة. لكن النتيجة كانت خاطئة بفسد انه المعقولات من هذه الجهات الثلاث من جهة المقدمات الفاسدة من جهة التركيب الفاسد من جهة الاستنتاج الفاسد

94
00:35:37.250 --> 00:36:04.200
نسأل الله السلامة والعافية اما افساد للمانقون فيكفيك ان تعلم من افسادهم انهم يقولون لا يحتج بالمنقولات ليش ما يحتج بالمنقولات؟ يقول لانها ادلة لفظية والادلة اللفظية ان يقول ان سلمنا انها من من المتواترات فحتى نستدل

95
00:36:04.200 --> 00:36:26.300
بها لابد فيها من خمسة عشر او ستة عشر او عشرين واحسن واحد فيهم يقول عشر مقدمات وحتى نثبت كل مقدمة دون ذلك الامر المستحيل هذا في الايام القريبة ذكر لي واحد هذا الكلام

96
00:36:27.350 --> 00:36:47.600
فقلت له اسألك سؤال سلمنا جدلا ان المنقولات لا يمكن الاستبدال بها الا بعد هذه المقدمات العشر اللي انت تنظرها والعقليات كيف تعبر عنها يا باللسان يا بالبنان تخطه وتكتبه لنا

97
00:36:48.000 --> 00:37:11.100
هذا صحيح قلت له طيب اذا كتبت المعقول او نطقت المعقول اصبح نفس الايرادات اللي انت تريدها على المنقول الايرادات العشر واردة على نفس من كونك للمعقول لانه ما من معقول الا ولابد له من لا ما من معقول الا ولابد لها من ها من

98
00:37:11.100 --> 00:37:38.400
قوم فاذا صار المعقول قولا او ما صار المعقول مكتوبا ورد عليه ما انت تظن انه يرد على كلام الله ورسوله ايش الفرق   ايصح وصف الشيح ايصح وصف الشيب المشتق

99
00:37:38.400 --> 00:37:58.400
اسلوب معناه للأذهان يقول الشيخ هل يصح ان يقال الله سبحانه وتعالى ان يتكلم بأنه خلق الكلام علمه سميع لأنه خلق السامع لا لان الله متصف بهذه الامور ولكن لانه خلق يقال عندنا والله بمعنى انه خالق للكلام ويقال الله

100
00:37:58.400 --> 00:38:17.850
خالق للسمع وبصير لانه خالق البصر. هل هذا بالعقل او بالنقد؟ ان الشيء يوصف بما هو خالد عنه بل لا يبصر بشيء الا من هو متصف به حقيقة فارجه الله بالكلام الا لانه متكلم حقيقة

101
00:38:17.850 --> 00:38:33.650
ولا يوصف لانه سميع وبصير الا لانه لهنا هل هذا يصح في العقل او في النقل ان الشيء يوصف بما هو خارج عن حطوا الاستفهام هني غلط تشذي يعني تشذي صارت معنا مختلف تماما

102
00:38:33.850 --> 00:38:51.250
فاهمين قصدي؟ اكتب هكذا ويقال ها ويقال الله سميع لانه خالق للسمع وبصير لانه خالق للبصر. هل هذا في العقل او في النقل ان الشيء يوصف بما هو خارج عن حق استفهام وتعجب

103
00:38:52.200 --> 00:39:16.400
حط اهلنا بدالنا الجواب بل لا يوصف بالشيء الا من هو متصف به حقيقة. نعم  قال ولا لانه علم الا انه ذو علم كما يقال زين ابن كما لا يقال زين كاتب الا اذا كان هو يكتب بالفعل

104
00:39:18.900 --> 00:39:42.600
يعني سؤال الحين انتبهوا الان لو اننا فرضنا ان هنا برنامج في هذا الجهاز تعليمي يعلم اولادنا القراءة والكتابة هل يصح انتبه الان لان هذا الجهاز يعلم اولادنا القراءة هل يصح ان نقول الجهاد قارئ وكاتب

105
00:39:45.900 --> 00:40:06.150
فاذا كان لا يصح ان يقال لصانع الشيء ان ان هذا يوصف بصنعة المصنوع فكيف بالارهاب يصح ان يقال ان الله متكلم لانه خلق الكلام للناس  هذا ما يصح في العقل

106
00:40:06.300 --> 00:40:23.200
لا يصل صبار ولا صبر له ويسب شتاء بلا شك. يقول الشيخ قال فلان صبار وهو لا يسبق هذا لا ينفع النعم وهو لا يشكر وانما غيره الذي يشكر هذا غير صحيح

107
00:40:23.850 --> 00:40:45.350
ويصح علام له ويسر الى نصراني ويقال هذا سميع او مبصر والسمع والابصار مفقودان الشيخ يقول تجميع بانه خلق المغفرة وعلام بانه خلق العلم لغيره هذا باطل فيقال بانه يكتب ويقال علام لانه يعلم

108
00:40:45.350 --> 00:41:07.050
ابو هريرة سبحانه وتعالى فلا يطلق الوصف الا عن ولا يوصف بما هو ثابت عنه اي لا يقال هذا انه ليس عنده سمع ولا بصره الذي خلق الاسماع والابصار والمخلوقين بل يقال الله سميع بانه ذو سمع وبصير لانه ذو بصر

109
00:41:07.050 --> 00:41:25.750
يرى ويبصر والمخلوق ايضا يرى ويمسي ويسمع ولكن صفات الخالق وصفات المخلوق فليس سمع المخلوق مثله سمع الخالق وليس علم المخلوق مثل العلم الخال فهكذا ثم قال وهو السميع البصير

110
00:41:28.300 --> 00:41:48.300
هذا محاله في العقول وفي النقود وفي اللغات يقول الشيخ محمد بن يوسف بما هو قادم في غيره هل عند جميع العالم الا عند الجاهلية. اذا هذا شيء له محال عقلا ونقلا ولغة

111
00:41:48.300 --> 00:42:12.050
وفقه نعم قال ان جعلتم انه متكلم لكن بقول قام بالانسان يقول الشيخ الا ان جعلت من ابن تيمية ان الله ينصره بالثناء لانه خلق هذا الكلام بغيره ويقال من باب النجاز انه خلق الكلام فهذا باطل لانه لا يوصف بالكلام الا وهو متكلم به

112
00:42:12.500 --> 00:42:32.500
او غيره فيقال هذا باطل وعليكم في ذاك محظوظان لا في اشتقاق معناه به وثبوته الثاني اعني الذي ما قام اعني الذي ما قام معناه به. قلب الحقائق قلب الحقائق

113
00:42:32.500 --> 00:43:00.300
يقول الشيخ ان تنسب الصلة الى غير مفهوم اتصلوا بها مع انها لا تشتق من صفة قائمة بغيره في هذا الحال والمحظور الثاني كيف؟ عندي مكتوب فهذا محال ان تنسب الصفة الى غير من هو متصف بها مع انها لا تشتق من صفة قائمة بغيره فهذا محال

114
00:43:01.150 --> 00:43:23.500
فهذا المحاكم والمحظور الثاني انكم سلكتم الصيغة من من هو مختصر بها واثبتتموها لغيره ممن هو ليس متصلا بها وهذا  ونظيرنا اخوان هذا موسم واخوه معدود من العميان. يقول الشيخ هذا مثال قوله

115
00:43:23.500 --> 00:43:42.100
اذا كان اخوان احدهما موصول والاخر اعمى فلا يقال اعمى انه مبسوط لان اخاه مبسوط هذا الحال لان البصر قام بغيره هذا الكلام مستوى اللغة ومقتضى القرآن ومقتوى السنة ومقتوى العقول مقتضى كل الادلة فانه جعل في خلقه الكلام

116
00:43:43.350 --> 00:44:12.350
سميتم الاعمى بصيرا اذ اخوه المبصر وبعكسه في الثاني فليت عنكم ان ذلك ثابت في فعله كالخلق لا يكون محلا للانسان. يقول الشيخ يمكن يقولون يوصف الله سبحانه وتعالى لانهم خلق الله الهداة وليس معنى ذلك ان الخلق حالهم بذاته فيقال لهم هناك خلق

117
00:44:12.900 --> 00:44:33.300
بين هذا وهذا هناك فرق بين الشيء الموجود خاليا عن ذات الله سبحانه وتعالى وشيء موجود في ذات الله سبحانه وتعالى من الصفات. فالاعيان موجودة ذات الرب سبحانه وتعالى اما صفة الخلق والاجابة والتقدير فهي قائمة بذات الله سبحانه وتعالى. الان لما نقول ها لما

118
00:44:33.300 --> 00:44:53.850
نقول خلق الله. هذا فعل متعدي ولا لازم متعدد خلق الله زيد خلق الله الارض خلق الله السماء لكن لما نقول تكلم الله انتبه لما نقول تكلم الله مع عمرو تكلم الله مع ادم

119
00:44:53.850 --> 00:45:19.450
هذا ما يتعدى بنفسه دل ان هذه صفة لازمة للرب جل وعلا واما تلك فخلق الله زيدا صفة له مفعول فما يجوز القياس هذا وهذا لا يجوز للانسان ان يقول ما دام الله يسمى خالقا لان المخلوق موجود لان المخلوق موجود لان

120
00:45:19.450 --> 00:45:49.750
فعله الذي هو الخلق سمي خالقا والمخلوق اثر الفعل واما الكلام فصفة لازما ولا تتعدى الا مع المتكلم به ويتعدى بالحق نعم ويصح ان يشتق منه خالق فكذلك المتكلم الوحدان. وفاعل لكلامه وكتابه ليس الكلام لكم بوصف

121
00:45:49.750 --> 00:46:17.100
او مخالف المعقول والمأكولات والمسموع للانسان من قال ان كلامه سبحانه نصح قديم احرقوه ومعانيه. يقول الشيخ يقولون اذا كان الله يقال له خالق وليس بذاته شيء من الخلق وكذلك فنقول فرق بين المعالي والاعيان المعاني التي تصف الرب سبحانه وتعالى بها ايتسم بالكلام والسمع

122
00:46:17.100 --> 00:46:43.100
الخلق واما الاعيان المخلوقة فهي خارجة من ذات الرب سبحانه وتعالى    والسين عند الباء ليست بعدها لكم وحرفان مقتديان يقول الشيخ هذا القول هذا قول النصرانية الذين سبق ذكرهم هم يرون ان كلام الله قديم ولا يتجدد وان حروفهم مضطربة لا يسبق بعضها

123
00:46:43.100 --> 00:47:06.650
هذا الكلام الباطل لم يقله اهل السنة وانما قال طائفة تنسب الى السنة ولكنها اثبتت في هذا لان هذا غير معقول بلل لان اهل السنة يكثرون هذا القول يعني اقترانية هو ليس من اقوال اهل السنة

124
00:47:07.200 --> 00:47:37.200
هذا قول قاله بعض المنتجين للامام احمد وهو قول زور وبهتان والسين عند الباء هذا هذا هو الكلام النفسي الذي قال به الاشعري. نعم او قال ان كلامه سبحانه ماء له كل العربي حقيقة

125
00:47:37.350 --> 00:48:08.650
ما انه كل ولا فعل ولا العربي حقيقته ولا ولا العبران ما انه كل ولا بعض ولا العربي حقيقته ولا الابران  الذين يقولون ان تعرف ان هذا ليس وانما هو كل شاعر وقد ذكره اهل السنة. نعم

126
00:48:09.050 --> 00:48:29.050
والامر علم النهي واستفهامه وعي واخلاق بلا قرآن وكلامه كحياته ما ذاك مغفور له بالناس والرحمان هذا الذي قد خالف المعقول والمقول والكثرة للانسان. يقول الشيخ ان قول الشاعر مخالف للفطر والعقول. نقمن

127
00:48:29.050 --> 00:48:55.100
ولهذا اما الذي قد قال ان الكلام الذي نص على ان قوله شعر مخالف للفطرة والعقول والاجماع الذي نص على هذا هو ابن رشد نفسه ابن الرشد نفسه في كتاب له بعنوان فصل المقام وفي مناهج الادلة رد هذا القول

128
00:48:55.450 --> 00:49:16.150
نعم مع انه فلسفة  اما الذي قد قال ان كلامكم ذو احد قد رتبت ببيان وكلامه بمشيئة وارادة كالفعل منه كلاهما فهو الذي قد قال قولا يعلم العقلاء صحته بلا ذكران

129
00:49:16.200 --> 00:49:34.850
الشيخ نحن احسن من هؤلاء لاننا نرى ان كلام الله بحروف مرتبة من خلاله من حروف مقتدرة وانهم ارادة الله سبحانه وتعالى وان الاشاعرة ومن ذهبهم يرون ان كلام المعنى قائم بذاته لا يتعلق بايرادة الشيعة نقول لهم

130
00:49:34.850 --> 00:49:58.650
هذا هذا صحيح من ناحية لكنه باطل من ناحية فقولكم انهم بحروف والفاظ وبارادة هذا صحيح لكنكم تقولون مخلوق هذا باطل فلأي شيء الذي يظهر لي والله اعلم اما الذي قد قال ان كلامه ذو احرف قد رتبت ببيان

131
00:49:59.150 --> 00:50:17.300
وكلامه بمشيئة وارادة هذا كلام اهل السنة ما هو كلام الجهل كلام عن السنة ان كلام الله ذو احرف وانه يمشيها وارادة. كالفعل منه كلاهما سياح فهو الذي قد قال قولا يعلم العقلاء

132
00:50:17.300 --> 00:50:42.650
صحته ما واضح لكم  طيب باي شيء كان ما قد كنته اولى واقرب منه ولاي شيء دائما كفرتموه اصحاب هذا القول في العدوان يقول الشيخ يقول تيمية لماذا لا لا

133
00:50:43.050 --> 00:51:00.700
هذا نحن نقوله للجهمية نقول لاي شيء انتم تكفرونا ونحن نقول ان كلام الله ذو احرف وكلام الله من مشيئة وارادة عرفت لا لا ما يظهر لي هذا والله اعلم انا ما يظهر لي هذا الكلام

134
00:51:00.750 --> 00:51:19.800
لا من قوله اما الذي قد قال ان كلامه من هنا قول اهل السنة وكلامه بمشيئة وارادة كالفعل منه كلاهما سيان. فهو الذي قد قال قولا يعلم العقلاء صحته بلا نكران. فلاي شيء

135
00:51:19.800 --> 00:51:39.800
يا ايها الجهمية كان ما قد قلته اولى واقرب منه للبرهان ولاي شيء دائما كفرتم اصحاب هذا القول بالعدوان. فدعوا قال وابحثوا معنى بتحقيق وانصاف بلا عدوان. وارفوا مذاهبكم وسدوا خرقها. ان كان ذاك الرفو في الامكان. هذا كلامنا

136
00:51:40.300 --> 00:52:18.050
وضحت  هذا خطأ من الطباع نعم ادع الدعاوى وابحثوا معنا في تحقيق وانصاف بلا عدوان وقوم مذاهبكم وسدوا خطها ان كان ذاك الرب بامكاني الشيخ وليس مذهب اهل السنة  فاحكم هداك الله بينهم فقد قدم العكس

137
00:52:18.650 --> 00:52:42.100
هو الشيخ مشى على ان هذا الكلام كله اقوال الجاهلية. صح  نعم نعم فاحكم هداك الله فانه فقد ادلوا اليك بحجة وبيان لتنصرن سوى الحديث واهله هم عسكر القرآن الايمان الله

138
00:52:42.300 --> 00:53:04.100
اي والله نعم تقول الشيخ يقول ان الجميع تدعو على هذه السنة كما هو يجاوب عنها هذا ما سيأتي قليلا يقول الشيخ اذا اردت ان تعرف الصحيح من هذه الاقوال الزم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هو يقول فاحكم بهذا الذي قلناه

139
00:53:04.100 --> 00:53:26.250
يا ايها الجميل هداك الله بينهم فقد ادلوا اليك يا ايها الجهمي بحجة وبرهان. اما الجهمي ما عندهم لا حجة ولا برهان نعم يقول الشيخ الذي يرد على طوال القرآن والسنة لا يستطيع ذلك وان كان يقول ذلك فالرد انما يقوم بالكتاب والسنة لان الكتاب لا يأتي فرق بين يديه ولا

140
00:53:26.250 --> 00:53:48.250
وما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فانه ممن لا ينطق عن الفوائد والا واحد يوحى. لكن الشأن في انك لابد ان تفهم الكتاب والسنة. لانه ليس  بالكتاب والسنة نكون قد فهم الكتاب والسنة واهل السنة هم عسكر القرآن والايمان. الجيش الذي لا يهزم اذا تسرع بالقرآن والسنة فلا

141
00:53:48.250 --> 00:54:16.300
انه لا يهزم ابدا قال تعالى وان جندنا لهم ظالمون فقال ان حزب الله يموت بالحكم وتحياتنا اليكم غلاويكم لتكون منصورة للرحمن والشيخ لا ترد عليه بمنطق او بعلم الكلام او بالفلسفة لانهم هذه الاشياء اكثر منها. وانما هي زمن فلا

142
00:54:16.300 --> 00:54:40.200
رد عليهم بغير القرآن والسنة ابدا الا من باب الالزام لهم. وقوله وتحيزن اليهم يعني الى اهل السنة. الى القول الذي سبق ها قول اهل السنة نعم فتقول هذا الفضل قد اعيا على اهل الكلام وقال ذو اصداقي احداهما هل في فعله مفعوله او غيره فهما لهم

143
00:54:40.200 --> 00:55:01.750
يقول الشيخ ان هناك فرق بين فعل لان الفعل معنى لان الفعل فان فعل معنى قائم للفاعل وما المفعول فهو شيء خارج عن المعاني. فاذا قلت فلان فالكتابة بوصف قائم للكهف. اما المكتوب فهو شيء خارج

144
00:55:01.750 --> 00:55:25.300
عن الكاتب اذا قلت فلان اذا قلت فلان ها معلم التعليم صفة قائمة به والمعلمون بصفة خارجة عنهم هذا شيء واضح اذا قلت فلان متكلم فالكلام صفة قائمة بي. والمتكلم معه شيء خارج عنه

145
00:55:26.750 --> 00:55:55.800
اذا قلنا فلان خالق فالخلق صفة طعن به والمخلوق شيء الخالق هذا شيء مدرك فلان يقول فلان رازق فالرزق صفة قائمة به والمرزوق شي خارج عنه نعم والقائدون بانه هو عنهم الى اوصاف لكن حقيقة قبره وصريحه كامل خالق هذه الاكوان

146
00:55:55.800 --> 00:56:25.800
عن فعله من فعله لكنه ما قام بالرحمن. فعلى الحقيقة ما له عن الديان يقول الشيخ قالوا ان فعل المفعول واحد وهو خارج عنه والحق ان فيه فرق بين الفعل والمفعول فالفعل معنى قائم بالفاعل فهو خالف عن

147
00:56:25.800 --> 00:56:45.300
ان هذا الخوف هو الذي اوقع الناس في الظلال. طبعا الذين قالوا بان الفعل انتبه فعل هو عين المفعول هذا قول الجهمية وقول شعب اهل السنة يقولون ها انتبه فاعل فعل مفعول

148
00:56:46.450 --> 00:57:05.450
الفعل قائم بمن الفاء والمفعول عين خارج عن ذات الفاء لاحظ نعم الجهمية هو نجاح يقولون ما فيه الا شيئان فاعل مفعول طيب مو فعل؟ قال لا الفعل هو عين مفعول

149
00:57:05.850 --> 00:57:28.200
ولذلك قالوا ما في شيء اسمه كلام صفة للرب بشيء اسمه متكلم والمتكلم معه هذا الكلام قائم خارج عن النادي لا قل في خالق الخلق مخلوق فاعل فعل مفعول رازق رزق مرزوق

150
00:57:29.400 --> 00:57:53.650
الكلام متكلم وكلام. كلام صفة قائمة بالمتكلم. ومتكلم معه هذا من خارج ما لنا علاقة شيء واضح هذا عقيدة اهل السنة والجماعة نعم والقائمون بانه غير مخلص ناجحون وهم فقط وهم فطائفتان احداهما قالت خليهم قائم بالذات وهو

151
00:57:53.650 --> 00:58:42.650
قاله والاخرون نوعان احداهما جعلت مفتتحا به ما جعلته مفتتحا به حذر التسلسل ليس ذلك هذا الذي قالته الرامية ففي عدوى كلام هذا تفصيل دقيق يعني نعم يقول الشيخ حفظه الله المعنى وقال بالله سبحانه وتعالى والخلق والرزق والكلام وغير ذلك ولكن القائمون بهذا القسم

152
00:58:42.650 --> 00:59:05.750
وهؤلاء انقسموا الى قسمين القسم الاول اهل الحديث يرونه جل وعلا فالكلام سمة له سبحانه وتعالى لكن كلامه يتجدد اذا اراده سبحانه وتعالى ان يتكلم بانه يتكلم في الماضي والمستقبل

153
00:59:05.750 --> 00:59:33.450
هذه قاعدة احفظوها كل صفات الافعال كذلك فانها قديمة النوع حادثة الاحافة كل صفات الاخرى يعني مثلا لو قال لك قائل النظى صفة فعل وليست صفة فعل ها نظر الى كذا بصفة فعل صفة فعل الرصد صفة فعل

154
00:59:33.650 --> 01:00:07.700
كلام صفة فعل نعم قال حادثة الاحاد. القسم الثاني من يقول ليس هو قديم له الا يشاركه الله تعالى. لكي لا يشارك الله تعالى في الغنى والصواب لا بداية لنوعها كما ان الله تعالى لا بداية له

155
01:00:07.700 --> 01:00:27.700
فهو الاول ليس قبله شيء سبحانه وتعالى هو الاخر وليس بعده شيء فكذلك صفاته نوعها قديم الا به سبحانه. هنا قوله احداهما قالت قديم قائم بالذات وهو كقدرة المنان سموه تكوينا. هذه الصفة التاسعة اللي يثبتها الماتروريدية

156
01:00:27.700 --> 01:00:49.200
ها؟ صفة التكوين ولا يثبتها الاشاعرة التكوين هذه الصفة يثبتها ما تريدين سموه تكوينا قديما قاده اتباع شيخ العالم النعمان لان الماتريدية اتباعه بمنصور الماتوريدي ينتسبون في الفقه الى ابي حنيفة النعمان رحمه الله

157
01:00:50.250 --> 01:01:14.600
فخصومهم لم ينصفوا برده يقصد بخصومهم الجهمية ولا شعيرة. في هذه المسألة بل كابروهم ما اتوا ببيان  والاخرون الثانية رأوا امرا حادثا بالذات قام وانهم نوعان احداهما جعلتهما افتتحت به حظر التسلسل. هذا قول الكرامية. نعم

158
01:01:14.950 --> 01:01:31.500
والاخرون اولي الحديث كاحد ذاك ابن حنبل من رضا الشيباني قد قال ان الله حقا لم يزل متكلما يشهد احسان. يقول الشيخ يعني لم يمكن ان يفعله ابدا. كما انت ذاته سبحانه وتعالى

159
01:01:31.500 --> 01:02:29.200
كذلك افعاله وصفاته شيختي الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على

160
01:02:29.200 --> 01:03:59.900
حي على الصلاة حي على الفلاح حبيبي الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا  لا اله الا الله  وعلى ال محمد    قال رحمه الله والاخرون اولو الحديث كاحمد ذاك ابن حنبل الرضا الشيباني قد قال ان الله حقا لم يزل

161
01:03:59.900 --> 01:04:27.000
انشاد احسان. طبعا هو دائما يقول احمدي هو ممنوع من الصلاة لكن للضرورة الشعرية يصرف نعم  صفات جعلتها من صفات فعل قائم من ذاتنا يفقد لم يفقد من الرحمن. يقول الشيخ

162
01:04:27.000 --> 01:04:50.000
الاولى يعني لم يكن يفعله نعم قول الامام احمد يعني لم يكن لافعال  قال رحمه الله فعلا لم يكن يفعله ابدا سبحانه وتعالى هذا قول اهل السنة اهل السنة والجماعة احفظوا هذه يقولون ان الله

163
01:04:50.000 --> 01:05:09.450
الله تبارك وتعالى لا بداية لذاته فلا بداية لافعاله. لان الافعال من صفات الذات كما لا نهاية لافعاله جل وعلا احفظ القاعدة هكذا فعال لما يريد اجر وابدا. انتهت المشكلة

164
01:05:10.450 --> 01:05:28.000
هذه يسميها بعض الناس بتسلسل في الفعل التسلسل في الفعل ليس هناك شيء يمنع منه ما كان هناك فعل للرب الا وقبله فعل لا يكون للرب فعل الا وبعده فعل لانه جل وعلا لم يزل فعالا

165
01:05:28.050 --> 01:05:49.600
سبحانه وتعالى والحي من صفاته اللازمة الفعل فهذا قول اهل السنة والجماعة نعم قال الشارع الاتصال ليس له بداية ليس له بداية. فلا يلزم متصلا بذلك اما انواع فعليه سبحانه

166
01:05:49.600 --> 01:06:21.350
تتعلق بمشيئة وارادة متى شاء فعل سبحانه وتعالى. هذه كلمة متجددة هذه وجدت في بعض اهل العلم القدامى لكن الافضل ان نقول فانها تتعلق بمشيئته بدون كلمة متجددة. نعم قال رحمه الله في مكان ثاني يقول الشيخ في نص الامام احمد على ان الله

167
01:06:21.350 --> 01:06:44.000
فدل على فالله لا يزال يحسن سبحانه وتعالى الى عباده ويخلق لهم قوى يدبرون من عجيب كلام العوام الذي الذي يخرج من فطره يقول يا قديم الاحسان يا دائم الاحسان

168
01:06:44.350 --> 01:07:02.600
يعني يقصدون ان احسان الله ازلي ابدي فما دام الاحسان ازلي وابدي معناته في محسن اليهم فلا يجوز هذا كلام الامام احمد كلا نصين ها؟ كلا النصين موجود في كتاب الرد على الجهمية

169
01:07:02.900 --> 01:07:24.300
نعم وكذا ابن عباس فراجع قوله لما اجاب مسائل القرآن وكذا وكذا كجعفر نصاب وكذا تحفظهم الامام الصادق المقبول عند الخلق ذو العرفات. قد قال لم يزل المهيئ محسنا برا جوادا عنده

170
01:07:24.300 --> 01:07:43.250
كل اوائل يقول الشيخ ابن عباس لما جاب الرجل الذي جاء يسأله عن ايات اجتهد عليه من القرآن مثل وكرم الغفور الرحيم وما اشبهها مما قد يفهم منه انه كان في الماضي ثم انتهى. ايوه لان الاية ايش؟ وكان الله وكان الله عزا حكيم

171
01:07:43.650 --> 01:08:03.650
كان السائل فهم ان كان وانقضى فماذا قال ابن عباس؟ فاجابه ابن عباس ايوه فاجابه ابن عباس انه كان ولا يزال مغفورا وكذلك ما شابهها فانه كان ولا يزال كذلك. تأمل معي العبارة عبارة ابن عباس كان ولا يزال. اذا كانت تفيد دوام الثبوت في

172
01:08:03.650 --> 01:08:18.950
بالازل ولا يزال تفيد دوام الثبوت في المستقبل اذا هذا الدليل من ابن عباس ان الله جل في علاه لم يزل غفورا كما لا يزال غفورا. لم يزل رحيما كما لا يزال

173
01:08:18.950 --> 01:08:58.950
رحيما لم يزل خالقا كما لا يزال خالقا. نعم. قال وكذلك زين العابدين اجاب عن ذلك ما اجاب به ابن عباس احمد متعلقة بالاشياء باشياء وارادة فانها توجد هذه الاشياء. متى ما اراد ان يخلق زيدا خلقه؟ فاراد ان يخلق

174
01:08:58.950 --> 01:09:18.950
في وقت معين وخلقني في وقت معين ويرزق فلان في وقت معين ولا ايه؟ ويحيي فلان في وقت معين ويوقف. اذا الله جل وعلا مشيئته تبارك وتعالى وارادته تعلقت بالموجودات فهو اوجدها في وقت معين. فكذلك الله تبارك لم

175
01:09:18.950 --> 01:09:46.000
المتكلما لم يزل غفورا ها ولا يزال لم يزل ولا ينزع. نعم وكذا الامامي فانه اثقلنا فيه هدى الحيران. قال الحياة مع ابتعاد كلاهما وتلازمان فليس صدق الامام وكل حي فهو فعال ولا في غاية وسفيان. يقول الشيخ عثمان ابن سعيد

176
01:09:46.000 --> 01:10:06.000
ان كل حي فانه يكون فاعلا لما يشاء. والله جل وعلا يوصل للحياة اذى وابدا. فكما لا الحياة سبحانه وتعالى فانه لا تفرقه الافعال الحي لابد ان يفعل الفعل لازم له اما الميت فليس له فعل والله جل وعلا

177
01:10:06.000 --> 01:10:26.000
بالحياة ازى وابدا وابدا سبحانه وتعالى ولا نهاية كما انه لا يريد ذلك يأتي سبحانه وتعالى الله الذي ينزل حيا اذا لم يزل فعالا هذا رد على الذين يقولون ان افعال الله لها بداية لانها يلزم التسلسل في الماضي

178
01:10:26.000 --> 01:10:47.700
كلام الامام الدارمي في نقضه على بشر واضح مثل الشمس. ما دام انه لم يزل حيا فانه لم يزل فعالا. لا يزال حيا فلا يزال فعالا جل في علاه وهنا ننتبه ان التسلسل الممنوع التسلسل الممنوع هو التسلسل في الفاعلين

179
01:10:47.750 --> 01:11:15.750
هذا ممنوع عند العقلاء وكذلك التسلسل في العلل ممنوع ها نوعان احفظهما واما التسلسل التسلسل في المفعولات فليس بممنوع عند العقل بداهة ليس بممنوع لو قال لك ليش تاكل لاشرب؟ ليش تشرب؟ لاعيش ليش تعيش لاصلي؟ ليش تصلي؟ لاعبد ربي. ليش تعبد ربك؟ طاعة. ليش

180
01:11:15.750 --> 01:11:37.550
التسلسل ممنوع عند العقد نعم صدق الامام وكل حي فهو ترى هذا مو منزل من السماء نعم صدقني امامه كل حي فهو فعال وذا لغاية الا اذا ما كان ثم موانع من افة او قاصر حيوان

181
01:11:37.550 --> 01:11:57.550
يقول الشيخ قد يكون لكنه لا يستطيع ان يفعل بمانع هذا المخلوقين فهم فيه حياة لكن قد لا يستطيعون بعض الافعال الامانة لكن لو زال هذا المانع نصارى الله جل وعلا

182
01:11:57.550 --> 01:12:14.150
افعاله لا يرتديها مواضع وابدا انما هو ادارة شيء ان يكون له كن فيكون. هذا الواجب على المسلم ان يعتقد ان الله تبارك وتعالى كل افعاله كل افعاله متعلقة بمشيئته وارادته وقدرته

183
01:12:14.350 --> 01:12:25.450
وهو جل وعلا لم يزل قادرا ولا يزال مريدا. ازلا وابدا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه