1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس التاسع من مجالس القراءة في كتاب توفيق الرحمن في دروس القرآن الشيخ فيصل المبارك قد وصلنا

2
00:00:20.200 --> 00:00:43.950
بحمد الله وتوفيقه الى سورة المائدة ونحن في ليلة الثالث عشر من رمضان عام ستة وثلاثين واربع مئة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فعلى بركة الله نبدأ. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه

3
00:00:43.950 --> 00:00:53.950
ووالديه والحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر الله له سورة مائدة مدنية وهي مائة وعشرون اية. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه قال اخر سورة نزلت سورة

4
00:00:53.950 --> 00:01:03.950
المائدة والفتح رواه الترمذي يعني اذا جاء نصر الله والفتح وروى الحاكم عن جبير ابن نفير قال احاججت فدخلت على عائشة رضي الله عنها فقالت لي يا جبير تقرأ الماء

5
00:01:03.950 --> 00:01:23.950
ثقافة قلت نعم. فقالت اما انها اخر سورة نزلت فما وجدت فيها من حلال فاستحلوه. وما وجدت من حرام فحرموه. قال رحمه الله تعالى عن ابن عباس قوله فبالعقود يعني بالعهود مع مجاهد اوفوا بالعقود ما عقد الله على العباد بما احل له ما حرم عليهم. وقال عبد الله بن عبيدة العقود خمس عقدة

6
00:01:23.950 --> 00:01:43.950
الايمان وعقدة النكاح وعقدة العهد وعقدة البيع وعقدة الحلف. وقوله تعالى احلت لكم بهيمة الانعام. قال الحسن من الابل والبقر والغنم. وابن عباس ان ان بقرة نحرت فوجد في بطنها جنين. فاخذ ابن عباس بذنب الجنين فقال هذه من بهيمة الانعام التي احلت لكم. وقوله تعالى الى ما يتلى عليكم. قال قتادة الى الميت

7
00:01:43.950 --> 00:01:53.950
وما لم يذكر اسم الله عليه. وعن ابن عباس احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم هي الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به. وقال مجاهد الى الميتة وما

8
00:01:53.950 --> 00:02:13.950
ومعها. وقوله تعالى غير محل الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد. قال البغي معنى الاية معنى الاية احلت لكم بهيمة الانعام كلها الا ما كان منها فانه صيد لا يحل لكم في حال الاحرام. فقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله. قال ابن عباس كانوا المشركون يحجون البيت الحرام ويؤدون الهدايا ويعظمون

9
00:02:13.950 --> 00:02:31.950
حرمة المشاعر ويتجرون في حجهم فاراد المسلمون ان يغيروا عليهم فقال الله عز وجل ان يغيروا عليه فاراد المسلمون ان يغيروا عليهم فقال الله عز وجل لا تحلوا شعائر الله وسئل عطاؤه عن شعائر الله فقال حرمات حرمات الله اجتناب سخط الله

10
00:02:31.950 --> 00:02:51.950
طاعته فذلك شعائر الله. وقال ابن عباس مناسك الحج. وقوله تعالى ولا الشهر الحرام. قال ابن عباس يعني لا تستحلوا قتالا فيه. قال قتاده كان الشرك يومئذ لا كان كان الشرك يومئذ لا يصد عن البيت. فامروا ان لا يقاتلوا في الشهر الحرام ولا عند البيت. وقوله تعالى ولا الهدي ولا القلائل اي لا

11
00:02:51.950 --> 00:03:06.550
تعرضوا للهدايا المقلدات وغير المقلدات. وقال قتادة كان الرجل في الجاهلية اذا خرج من بيته يريد الحج. ظاهر قال قتادة كان المشرك في خطأ كان المشرك يومئذ لا يصد عن البيت

12
00:03:06.800 --> 00:03:33.350
نعم   وقال قتادة كان رجل في الجاهلية اذا خرج من بيته يريد الحج يقلد من الشعير فلم فلم يعرض له فلم فلم يعرض له احد فاذا رجع يقلد قلادة فلم يعرض له احد. وقوله تعالى ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا. قال قال ابن جريج ينهى ينهى عن

13
00:03:33.450 --> 00:03:53.450
ينهى ينهى ينهي عن الحجاج ان تقطع سبلهم عن ابن عباس نهى الله المؤمنين ان يمنعوا احدا ان يحج البيت. او او يعرضوا له من مؤمن وكافل ثم انزل الله بعد هذا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. وقوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا قال مجاهدون هي رخصة. وقوله تعالى ولا

14
00:03:53.450 --> 00:04:13.450
يجرمنكم شنآن قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا. قال قتادة اي لا يحملنكم بغض قوم ان تعتدوا. قالوا كثيرا لا يحملنكم بغض قوم قد للوصول الى المسجد الحرام وذلك عام الحديبية على ان تعتدوا حكم الله فيهم فتقتص منهم ظلما وعدوانا بل بل احكموا بما امركم الله به من العدل في

15
00:04:13.450 --> 00:04:23.450
بحق كل احد. وقوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب. قال ابن عباس البر ما امرت به والتقوى ما نهيت عنه

16
00:04:23.450 --> 00:04:34.900
قال اقل من كثيرين وقوله وما الا لغير الله بها الا ذبح فذكر عليه اسم غير الله فهو حرام. لان الله تعالى اوجب ان تذبح مخلوقاته على اسمه العظيم. فمتى عدل

17
00:04:34.900 --> 00:04:54.900
بها عن ذلك وذكر اسم غيره من صنم او طاغوت او او غير ذلك من سائر المخلوقات فانها حرام بالاجماع. وقال ابن عباس المنخرقة التي تختنق فتموت وقال قتادة هي التي تموت تموت في خناقها وقال ايضا كان اهل الجاهلية يخلقون الشاة حتى اذا ماتت اكلوها والموقودة كان اهل الجاهلية يضربونها بالعصا حتى اذا

18
00:04:54.900 --> 00:05:14.900
بالعصا حتى اذا ماتت اكلوها. فقال الصديق المتردية هي التي تردى من الجبل او البئر فتموت. والنطيحة التي تنطحها البقر والغنم فتموت. يقول هذا حرام ان اناس من العرب كانوا يأكلونه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وما اكل السبع يقول وما اخذ السبع وما اخذ السبع قال قتادة كان اهل الجهرية اذا قلت اذا قتل سبع

19
00:05:14.900 --> 00:05:24.900
وشيئا من هذا او اكل منه او اكل منه اكلوا ما بقي. وقوله تعالى الا ما ذكيتم. قال ابن عباس يقول ما ما ادرك الذكات من هذا كله يتحرك له ذنب

20
00:05:24.900 --> 00:05:44.900
او تطرف له عين فاذبح واذكر واذكر الله عليه فهو حلال. وقوله تعالى وما ذبح على النصب قال قتادة والنصب حجارة ان الانسان اذا ادرك ما اكله السبع فوجده يتحرك حي. فذبحه جاز اكله. اما اذا كان المذبوح

21
00:05:44.900 --> 00:06:09.550
اذا كان قد ادركه وقد مات لا يجوز اكله نعم     ما دام يتحرك ما يظر نعم  واش هاد المسألة كان فيها عموم خصوص جزئي فكيف شيخ نقدم؟ لان الله عز وجل احل كل ما ذبح ها الكتاب وخصص من ذلك ما اهل لغير الله به. وما اهل لغير به عامة

22
00:06:09.550 --> 00:06:27.600
في ذبائح الكتاب وغيرهم وخاص فيما اهل به لغير الله. لا حتى الكتاب اذا ذبح باسم غير الله ما يجوز تاكله. هم ما في ما في مرجح شيخ؟ كيف مرجح؟ عام وعام وخاص وخاص صار؟ لا لا ما ما في طعام الذين اوتوا الكتاب

23
00:06:27.600 --> 00:06:47.600
لكم الا ما هنا. هل تطرق الى الذبايح؟ عام يا شيخ. خلاص ما دام عام فمعناه ان طعامهم مباح لنا الا ما علمنا انه من جنس المحرمات جاب لك ميتة تاكله؟ لا. طيب لماذا اذا جاب لك ماء ولا غير لا تاكله؟ هم. نفس الشيء. نعم. اذا كان ميتة المسلم لا يجوز

24
00:06:47.600 --> 00:07:12.250
فكيف بميتة النصراني وش يذبحون بايش؟ ما يجوز اذا كان بالكهرب ما يجوز قطعا ما يجوز بالاجماع ما في خلاف بين المسألة ما هي خلافية يذبحون بايش  يذبحون بالسكين يجوز اكله. ممكن الكهرباء

25
00:07:12.300 --> 00:07:31.800
بالصعق والتخفيف. نعم هم حتى هم في دينهم الذبح واجب. لكن النصارى لا يتقيدون بالدين. اليهود يتقيدون. ولذلك الناس شيقولون؟ يقولون كله عند اليهودي ونام عند نصرا نعم. واجب الذبح

26
00:07:32.150 --> 00:07:53.100
نعم. قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى ما ذبح على النصر قال قتادة ونصب الحجارة وكان اهل الجاهلية يعبدونها ويذبحون لها فنهى الله عن ذلك. قال الكثير نهى الله المؤمنين عن هذا الصنيع وحرم عليهم اكل هذه الذبائح التي فعلت عند النصب. حتى لو كان يذكر عليها اسم الله في الذبح عند النصب من الشرك الذي حرمه الله ورسوله

27
00:07:53.100 --> 00:08:13.100
فقوله تعالى وتستقسم بالازلام قال الحسن كانوا اذا ارادوا امرا او سفرا يعمدون الى قداح ثلاثة على على واحد منها مكتوب اؤمرني وامرني وعلى الاخرين هني ويتركون الاخر محللا بينهما ليس عليه شيء ثم يحلونها فان خرج الذي عليه امرني مضوا لامرهم. وان خرج الذي

28
00:08:13.100 --> 00:08:23.100
عليهن هني كفوا كفوا وان خرج الذي ليس عليه شيء عادوا. وقوله تعالى ذلكم فسق قال ابن عباس يعني من من اكل ذلك كله فهو فاسق. وقال ابن كثير ان تستقسم

29
00:08:23.100 --> 00:08:43.100
الازلام ذلكم فسقي تعاطيه فسق وغل وضلالة وجهالة. وشرك وقد امر الله المؤمنين اذا ترددوا في امورهم ان يستخيروه. وقوله تعالى اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فاخشوهم واخشوهم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. قال مجاهد اليوم يئس الذين كفروا من دينكم اليوم اكملت لكم دينكم هذا حين فعلت

30
00:08:43.100 --> 00:08:53.100
وقال المزني في قوله اليوم يئس الذين كفروا من دينكم قال هذا يوم عرفة. وقال ابن عباس يعني ان ترجعوا الى دينهم ابدا. قالوا الكثير ويحتمل ان يكون المراد انهم يئسوا

31
00:08:53.100 --> 00:09:13.100
مشابهة المسلمين لما لما تميز به المسلمون من هذه الصفات المخالفة للشرك واهله. وقال ابن جريج معنى عام الاية عام اليوم ايش الذي كفروا من دينكم المعنى عام يشمل ما ذكره ابن عباس وما ذكره ابن كثير وغيرهما. نعم. قال وقال

32
00:09:13.100 --> 00:09:33.100
فلا تخشوهم ويخشون فلا تخشوهم ان يظهروا عليكم ويخشون. قال ولكن خافوني ان انتم خالفتم امري واجترأتم على معصيتي وتعديتم حدودي ان احل بكم عقابي وانزل بكم عذابي. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قوله واليوم اكملت لكم دينكم وهو الاسلام. قال اخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين انه قد اكمل

33
00:09:33.100 --> 00:09:53.100
الامام فلا يحتاجون الى زيادة ابدا وقد اتمه الله عز ذكره فلا ينقصه ابدا وقد رضيه الله فلا يسخطه ابدا. وعن هارون ابن عنترة عن ابيه قال لما نزلت اليوم اكملت لكم دينكم وذلك يوم الحج الاكبر. بكى عمر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما يبكيك؟ قال ابكاني انا كنا في زيادة من ديننا فاما اذا كمل

34
00:09:53.100 --> 00:10:13.100
لم يكن شيء الا نقص. فقال صدقت. وعن قتادة قوله اليوم اكملت لكم دينكم. اتممت عليكم نعمتي الاية. ذكر لنا ان هذه الاية نزلت على رسول الله صلى الله وسلم يوم عرفة يوم جمعة حين نفى الله المشركين عن المسجد الحرام واخلص للمسلمين حجهم. وقوله تعالى فمن اضطر في مخمصة غير متجان في الاثم فان الله

35
00:10:13.100 --> 00:10:33.100
الرحيم قال ابن عباس في مخمصة يعني في مجاعة وقال مجاهد غير متجانف الاثم غير متعمد الاثم. وقال سيدي يقول غير متعرض لاثم اي يبتغي فيه شهوة ويتعدى في وعن ابي واقد الذي رضي الله عنه قال قل له يا رسول الله التجانف او الجنيف عكس الحنيف. الحنيف مائل الى الحق

36
00:10:33.100 --> 00:10:58.700
مايل الى الباطل يتعدى الباطل. والفرق بينهم الحنف والجنف او الحنيف والجنيف نقطة فينبغي التنبه لهذا. نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابي واقض الليثي رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله انا بارض يصيبنا فيه مخمصا فما يصلح لنا من الميتة؟ قال اذا لم تصطبح وتغتبقوا

37
00:10:58.700 --> 00:11:18.700
دافوا بقلا فشأنكم بها ووهم جرير. وقال روى ابن ابي حاتم العديم حاتم وزيد ابن مهلهل الطائيين انهما سألا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لقد حرم الله الميتة فماذا يحل لنا منها؟ فنزلت يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات وعن الحسن في قوله وما علمتم الا الجوارح مكلبين. قال كل ما

38
00:11:18.700 --> 00:11:38.700
كل ما علم فصاد من كلب او صقر او فهد او غيره. وقال المجرين فقله مكلبين صفة للقانص. وان صاد بغير الكلاب في بعض احيانه. وقوله تعالى مما علمكم الله هذا احد الاقوال ما ذكره ابن جرير وما علمته من الجوارح مكلبين مكلبين يقول صف

39
00:11:38.700 --> 00:12:08.900
فللقانص يعني هو اللي جعل الكلب ايش؟ مكلبا هو الذي علم الكلب فهو مكلب والكلب مكلب يعني هو معلم والكلب معلم. هذا معناه مكلبين مكلبين تعلمونهن طفة وهو عم يشمل هذا وغيره سواء تعليم او الربط

40
00:12:08.950 --> 00:12:28.950
او الارسال او غيره كل هذا داخل في هذا المعنى. نعم. قال رحمه الله تعالى قال البغي تعلمونهن تأدبوهن تؤدبوهن اداب مما علمكم الله اي من العلم الذي علمكم الله. وقال ابن عباس ان المعلم من الكلاب ان ان المعلم من الكلاب ان يمسك صيده فلا يأكل منه حتى يأتيه صاحبه

41
00:12:28.950 --> 00:12:38.950
فانك لم يصيبه قبل ان يأتيه صاحبه فيدرك زكاته فلا يأكل من صيده. وقال طاووس اذا اكل الكلب فميتة فلا تأكل. وقال ابراهيم اذا اكل البازي والصقر من الصيد فكل فانه

42
00:12:38.950 --> 00:12:58.950
فانه لا يعلم ورغم حاتم وربى بحاتم عن عدي ابن ابي حاتم عن دين ابي حاتم قال قلت يا رسول الله ما قوم يصيد بالكلاب والبازة فما يحل لنا منها قال يحل لكم ما علمت من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه ثم قال. العرب قديما كانوا يعلمون الكلاب

43
00:12:58.950 --> 00:13:19.650
والبوزات البوذات جمع بازي وهو نوع من انواع الصقور   نعم قال رحمه الله تعالى ثم قال وما ما ارسلت من كلب وذكرت اسم الله عليه فكل مما امسك عليك قلت وان قتل. قال وان قتل ما لم يأكل. قلت يا رسول الله وان خالطت كلابنا

44
00:13:19.650 --> 00:13:39.650
كلابا غيرها قال فلا تأكل حتى تعلم ان كلبك هو الذي امسك. قال قلت ان قوم نرمي فما يحل لنا؟ قال ما ذكرت اسم الله عليه وخرق فكل. قالوا كثير اشترط في الكلبية الا الا يأكل ولم يشترط ذلك في البوزاء. فدل على التفرقة بينهما في الحكم والله اعلم. قال قوله تعالى فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله

45
00:13:39.650 --> 00:13:49.650
واتقوا الله ان الله سريع الحساب. قال قتادة اذا ارسلت كلبك المعلم او طيرك او سهمك. فذكرت اسم الله فاخذ او قتل فكل. وقال ضحاك اذا ارسلت كلبك المعلم فذكرت اسم الله

46
00:13:49.650 --> 00:14:09.650
فحين تغسله فامسك فامسك او قتل فهو حلال. فاذا اكل منه فلا تأكل فانما امسكه على نفسه وقال ابن عباس رضي الله عنهما اذا ارسلت جوارحك فقل بسم الله ان نسيت فلا حرج. قال ابن جرير يعني جل ثناؤه بقوله اليوم اليوم احل لكم اليوم احل لكم الطيبات. اليوم احل لكم ايها المؤمنون الحلال

47
00:14:09.650 --> 00:14:29.650
من الذبائح والمطاعم دون الخبائث منها. وعن مجاهد وطعام والذين اوتوا الكتاب حل لكم. قال الذبائح وقال الضحاك احل الله لنا طعامه ونسائهم. وعن الشعبية انه كان لا يرى بأسا من ذبائح من ذبائح نصارى بني تغلب. وقرأ وما كان ربك نسيا. وقوله والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموه

48
00:14:29.650 --> 00:14:49.650
اجورهن محسنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان عن مجاهدين والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب قال الحرائر وقال الشعبي احصان اليهودية والنصرانية الا تزني وتغتسل من الجنابة. واعلن ابن عباس قوله محصنين غير مسافحين يعني ينكحوهن بالمهر والبينة غير مسافحين متعالين بالزنا الغسل من

49
00:14:49.650 --> 00:15:08.400
واجب حتى في دين اليهود والنصارى. الغسل من الجنابة واجب لكنه قد لا يلتزمون بدينهم هذا من تحريفهم. نعم. هذا ما اغتسل اذا ما اغتسلت ما تعتبر محصنة؟ عندهم الفقهاء الفقهاء يشترطون ان لا تكون

50
00:15:08.400 --> 00:15:40.150
زانية فقط. مم اما الغسل يقول يلزمه. نعم. نعم  اذا اكل ما يؤكل خلاص. لا لا. هو الكلام يعني في سورة واحدة تختلف وهو انه اذا اكل وبقي حيا فادرك زكاته فذبحه هل يأكل او لا؟ هنا فيه خلاف. اما اذا مسكه الكلب وقاتله واكل ما يأكل. ولا شيء منه

51
00:15:40.150 --> 00:16:06.400
نعم لا الطيور لا. الطيور كما قال الحافظ ابن كثير الطيور مستثنى. حتى لو اكلت فانها تنقرون نقرة ونقرتين لتقتل. ثم ما على افي نقرها اكلت لا يظر لان الفقهاء رحمهم الله فرقوا بين لعاب الكلب ولعاب البازي. قالوا لعاب البازي ليس بنجس

52
00:16:06.400 --> 00:16:31.650
وذعاب الكلب نجس. ايا كان السباع كلها. السباع كلها اذا اكلت لا يجوز الاكل بعدها اذا كانت معلمة نعم ولا متخذي اخدان يعني يسيرون بزينة وسؤل الحسن ايتزوج رجل المرأة من اهل الكتاب؟ قال ما له ولاهل الكتاب وقد اكثر الله المسلمات. فان كان لا بد فاعلان فليعمد

53
00:16:31.650 --> 00:16:45.600
فيها حصانا غير مسافحة وعن عطاء ان الرخصة كانت مختصة بذلك الوقت لانه كان في المسلمات قلة وكان عمر لا يرى نكاح الكتابية اصلا متمسكا بقوله تعالى ولا المشركات حتى يميت. وهو قول وهو قول ابن عمر

54
00:16:46.200 --> 00:17:14.650
وكان ابن عمر ينهى اشد النهي من نكاح اليهوديات والنصرانية. نعم. شيخ اختار احد الائمة الاربعة. ها اختاره احد الائمة الاربعة ولا قول مأجور في الفقه. نعم لا لا ما له علاقة الامام حتى لو كانت مشرك. هذا مسألة اخرى. يعني كلامنا عن الزواج. نعم

55
00:17:14.750 --> 00:17:34.200
قال رحمه الله تعالى قلت هو اكثر اليهود والنصارى في هذا الوقت دهرية ولا يتمسكون بكتاب. هذا كلام الشيخ فيصل رحمه الله اكثر اهل الكتاب اليوم دهرية. ها؟ علمانيين لا يؤمنون لا بالكتاب لا بالبعث ولا بالنشور

56
00:17:34.200 --> 00:17:53.000
يشكون شكا نعم لكنهم يبقون ما دام ينتسبون الى دين النصرانية يبقون هم على ايش؟ يبقون اهل الكتاب النظر لانه ما بعد الشرك ذنب ما بعد الشرك ذا هم عندهم شرك

57
00:17:53.200 --> 00:18:23.400
طيب اذا انكروا القيامة شنو الاختلاف؟ هو نفس الكفر نفس الشرك. زاد كفرهم على كفر. نعم من اه يفتي     والله اخاف اني اقول شي بعدين يقول هذا يخالف الائمة الاربعة. انا لو كان لي من الامر شيء نصحت ولاة الامر ان يمنعوا منعا باتا

58
00:18:23.400 --> 00:18:42.150
من الزواج من اليهودية والنصرانية سياسة مفاسد عظيمة يا شيخ عظيمة جدا مو بس الولد لا لا في مفاسد اخرى كثيرة الحمد لله بعدين ما يتزوج خارج المملكة الحمد لله هذا شي

59
00:18:42.150 --> 00:19:09.050
زين مفاسد كثيرة يا شيخ. نعم. قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من خاسرين قال عطاء الايمان التوحيد والله اعلم  اي ما في بأس هذا هو الصحيح ان التسمية واجبة والواجب دائما احفظ اي شيء واجب يسقط مع النسيان

60
00:19:09.450 --> 00:19:22.550
اي شيء واجب يسقط مع النسيان نعم. قال رحمه الله تعالى سئل عكرمة عن قول الله اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. فكل ساعة يتوضأ قال قال

61
00:19:22.550 --> 00:19:32.550
لا وضوء الا من حدث. وقال صديقي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة. يقول قمتم وانتم على غير طهر. وعن انس رضي الله عنه قال تفضل عمر ابن الخطاب وضوءا فيه تجاوز خفيف

62
00:19:32.550 --> 00:19:52.550
فقال هذا وضوء من لم يحدث. وعن بريدة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة فلما كان عام الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد ولمسح على فقال عمر انك فعلت شيئا لم تفعله قال عمدا فعلته. قال مجرير كلام معناه انه انه امر فرض انه امر امر

63
00:19:52.550 --> 00:20:02.550
فرض فيه امر فرض على المحدث وامر ندب ان كان على طهر. وعن ابن عباس رضي الله عنهما وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ على طهر

64
00:20:02.550 --> 00:20:16.950
كتب له عشر حسنات. رواه ابن جرير. هذا حديث ضعيف والصواب ان يقال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة ان هذا امر للوجوب لكن هناك مقدر. اذا قمتم الى الصلاة وانتم على

65
00:20:16.950 --> 00:20:42.500
ما حدث فاغسله لان الاية نزلت على حال لم يكن الناس يعرفون الوضوء. فهذا شيء معتبر نعم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى فاغسلوا وجوهكم قال يا ابراهيم يجزي اللحية ما سال عليها من الماء وكان الحسن اذا توضأ مسح ليته مع وجهه وعقت هذا

66
00:20:42.500 --> 00:20:53.550
عن الحسن قال ليس عرق العارضين في الوضوء بواجب. وقال ابو عمر وليس عرق العريضين تشبيك لحيتي بواجبه في الوضوء. واعرف شعبة قال سألته. من هو ابو عمر هذا شارح شايفين كده

67
00:20:53.800 --> 00:21:19.800
لا  بن عبد البر  يحتمل شوف لنا هذا يا شيخ محمد وقال ابو عمر نعم قال رحمه الله تعالى وعن شعبة قال سألت الحكم وقدت عن رجل ذكرها في صلاته ولم يتمضمض

68
00:21:19.800 --> 00:21:39.800
ولم يتمضمض ولم يستنشق قال يمضي في صلاته وقال ابن عمر الاذنان من الرأس فاذا مسحت الرأس فامسحها وعنه انه كان اذا توضأ عرك عارضيه وشبك لحيته باصابعه احيانا ويتركوا احيانا وعن ابي سلمة يا رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فخلل لحيته. رواه جرير عن ابي ايوب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لتوضأ تمضمض ومسح عليه

69
00:21:39.800 --> 00:21:59.800
ومسح لحيته لحيته من تحتها بالماء. رواه ابن جرير. الرواية اللي عن الحكم وقتادة ان الانسان يكون في الصلاة فيتذكر انه ما تمضمض وما استنشق قال يمضي في صلاته. هذا ليس دليل انهم ما يرون وجوب المضمضة والاستنشاق. المضمضة والاستنشاق من الفم من الوجه

70
00:21:59.800 --> 00:22:20.600
ولابد منهما لابد منهم. لان الفم من الوجه والانف من الوجه. فاذا لماذا قال يمضي؟ لانهما تحدثا عن واقعة عين مثل يجيني انسان يقول والله انا دخلت الصلاة بعدين شكيت انا مسحت راسي ولا ما مسحت؟ اقول له صل لا تلتفت واضح؟ يعني

71
00:22:20.600 --> 00:22:40.300
الفتوى على حادثة عين لا يدل على ان هذا رأيهما ينبغي ان نفهم المراد. نعم بعض طلبة العلم يتسرعون على طول يبني على اقوال السلف يقطعون عما بعده وعما قبلها يبنون عليه احكام. هذا غلط

72
00:22:40.350 --> 00:22:58.500
ينبغي ان نفهم كلام السلف بحسب الوقائع كما نفهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم كما نفهم كلام الله. نعم قال رحمه الله تعالى قال ابن جرير الوجه الذي امر امر الله وجل ذكره بغسله كل من حدر من منابت شعر الرأس الى من قطع الذقن طولا. وما بين الاذنين عرضا مما هو ظاهر

73
00:22:58.500 --> 00:23:20.250
عين النظيف وقوله تعالى يعني العنفقة داخلة في الوجه قطعا والعذارى البياض اللي بين الاذن وبين الشعر هنا هذا داخل في الوجه فتنبه لهذا اغسل هذا لانه من الاذن الى الاذن هذا وجه. ومن منبت الشعر الاعلى الى اسفل الذقن اذا كان كاشفا ولم يكن

74
00:23:20.250 --> 00:23:41.400
اللحية اما اذا كان له لحية فيكفي غسل العنفقين العنفقة فقط. نعم. قال قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى قال وايديكم الى رافقي اجمع قال وقوله تعالى والديكم الى المرافق قال الشافعي لم اعلم مخالفا في المرافق فيما يغسل. وقال ابن جرير فما المرفقان وما وراءهما فان ذلك من الندم

75
00:23:41.400 --> 00:24:01.400
فقال البغوي قوله تعالى وايديكم الى المرافق اي مع المرافق. واكثر العلماء على انه يجب غسل المرفقين. وقوله تعالى وامسحوا برؤوسكم في عيني عن عمرو بن يحيى المازني عن ابيه ان رجلا قال لعبدالله بن زيد هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ فقال عبدالله بن زيد نعم فدعا بوضوء

76
00:24:01.400 --> 00:24:21.400
فرغ على يديه فغسل يديه مرتين مرتين ثم مضمض واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين للمرفقين ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدأ مقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه. وقوله تعالى وارجلكم الى الكعبين اي واغسلوا ارجلكم مع

77
00:24:21.400 --> 00:24:41.400
الكعبين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قرأ فامسحوا برؤوسكم وارجلكم بالنصب. وقال عاد الامر الى الغسل وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال خللوا طابع بالماء لا لا تخللها النار وفي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار. رواه مسلم زاد البيهقي وبطون

78
00:24:41.400 --> 00:25:01.400
ونلقى قدام. وعن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبلى قائما ثم توضأ ومسح على خفيه. متفق عليه. وقوله تعالى وان كنتم جنبا تطهروا اي اغتسلوا. وقوله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيموا مسعدا طيبا. فامسحوا بوجوهكم

79
00:25:01.400 --> 00:25:11.400
فيه دليل على ان التيمم يكفي من لا يجد الماء عن الحدث الاصغر والاكبر. وكذلك المريض اذا خاف الضرر من استعماله. وقوله تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولا

80
00:25:11.400 --> 00:25:21.400
يريد ان يطهركم ويتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. قال مجاهد من حرج من ضيق وعن كعب ابن مرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل يتوضأ فيغسل وجهه

81
00:25:21.400 --> 00:25:41.400
خرت خطاياه من وجهه واذا غسل يديه او ذراعيه خرت خطاياه من ذراعيه. فاذا مسح رأسه خرت خطاياه من رأسه واذا غسل رجليه خرت خطاياه من رجليه رواه الجليل وغيره. عن مجاهد يذكر نعمة الله عليكم قال بالنعم. وعن ابن عباس قوله واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي وثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا الاية

82
00:25:41.400 --> 00:26:01.400
يعني يعني حيث بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم وانزل الكتاب فقالوا امنا بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالكتاب وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنئان قوم على ان لا تعدلوا اي كونوا قوامين بالحق لله عز وجل وكونوا شهداء بالقسط اي بالعدل لا بالجور ولا

83
00:26:01.400 --> 00:26:11.400
شنآن قوم على الا تعدلوا اي لا يحملنكم بغض قوم على ترك العدل فيهم بل استعملوا العدل في كل احد صديقا كان او عدوان. وقوله تعالى اعدله هو اقرب للتقوى

84
00:26:11.400 --> 00:26:28.450
واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. اي اعدلوا في اوليائكم وفي واعدائكم فالعدل اقرب الى التقوى من تركه. وبهذا قام الاسلام وانتشر الاسلام واقام الله دولة الاسلام العدل مع العدو قبل الصديق

85
00:26:28.650 --> 00:26:50.750
والله هذا دين عظيم. نص من الله ان نعدل مع اعدائنا اين نجد مثل هذا في اي دين؟ في اي عقل نعم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى اعدله اقرب للتقوى واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون اي اعدلوا في اوليائكم واعدائكم فالعدل اقرب الى التقوى من

86
00:26:50.750 --> 00:27:10.750
وقوله تعالى وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم. والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم. اي وعد الله المؤمنين بالجنة ووفقهم طهر اعمارها واعد للكافرين النار بتكذيبهم وعتوهم. فقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يطغوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عن

87
00:27:10.750 --> 00:27:20.750
اتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون عن اسحاق عن عاصم ابن عمر عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عبد الله ابن ابي بكر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بني نظير

88
00:27:20.750 --> 00:27:40.750
يعينهم على دية العامريين الذين قاتلهما عمرو ابن امية الضمري. فلما جاءهم خلا بعضهم ببعض فقالوا انكم لن تجدوا محمدا اقرب منه الان فمروا رجلا يظهر هذا البيت فيطرح عليه صخرة فيريحنا منه. فقام عمرو بن جحاش بن كعب. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلى فاتى رسول

89
00:27:40.750 --> 00:27:50.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر وانصرف عنهم فانزل الله عز ذكره فيهم وفيما اراد هو وقومه. يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذا هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم

90
00:27:50.750 --> 00:28:03.050
الاية والله اعلم عن ابي العالية في قوله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل قال اخذ الله مواثيقهم ان يخلصوا له ولا يعبدوا غيره. وبعثنا منه اثني عشر نقيبا. قال ابن جرير

91
00:28:03.050 --> 00:28:23.050
يعني ذلك بعثنا منهم اثني عشر كفيلا كفلوا عليهم كفلوا عليهم بالوفاء لله بما وثقوه عليهم عليه من العهود فيما امرهم به وفيما نهاهم عنه نقيب في كلام العرب العريف على القوم غير انه فوق العريف. قال قال قتادة من كل صدق رجل شاهد على قومه. وقوله تعالى وقال الله اني معكم لان اقمتم

92
00:28:23.050 --> 00:28:43.050
واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا عن مجاهدة في قوله وعزرتموه قال نصرتموهم. وقال ابن زيد التعزير التوقيت التعزير والتوقير الطاعة والنصرة. قال ابن جرير اما قوله واقرضتم الله قرضا حسنا فانه يقول وانفقتم في سبيل الله وذلك في جهاد عدوه عدوه وعدوكم وعدوكم

93
00:28:43.050 --> 00:29:03.050
وقوله تعالى لو كفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار. قال في جمع البيان لاكثرن جواب القسم سدا. سد ما سد جواب الشرط وقال البغي في قوله تعالى ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعدها منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم ناصركم على عدوكم ثم ابتدأ الكلام فقال لي اقمتم الصلاة يا ما

94
00:29:03.050 --> 00:29:23.050
ترى بني اسرائيل واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم وقبضتم الله قرضا حسنا. لا يكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار. فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل. اي اخطأ قصد السبيل يريد طريق الحق وسواء كل شيء وسطه. انتهى ملخصه. وقوله تعالى فبما نقضيهم ميثاقهم لعناهم وجعلناهم

95
00:29:23.050 --> 00:29:43.050
قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به عن قتادة فبما نقتضيه ميثاقهم لعناهم. يقول فبنقضيه ميثاقه لعناهم. وقال ابن عباس رضي الله ما هو الميثاق اخذه الله على اهل التوراة فنقضوه. وجعلنا قلوبهم قاسية اي يابسة لا تلين. يحرفنا الكلم عن مواضعه. قال ابن عباس يعني حدود الله في التوراة يقولون ان

96
00:29:43.050 --> 00:29:53.050
معكم محمد بما انتم عليه فاقبلوه. فان خالفكم فاحذروه. وعن الحسنة في قوله ونسوا الحظ مما ذكروا به. قال تركوا عرى دينهم ووظائف الله جل ثناؤه. التي لا تقبل لا تقبل

97
00:29:53.050 --> 00:30:13.050
الا بها. وقال السدي يقول تركوا نصيبا. وقوله تعالى ولا تزالوا تطلعوا على خائنة منهم الا قليلا منهم فاعفوا عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين عن سادة في قوله ولا تزال تطلع على خائنة منهم قال على خيانة وكذب وفجور. قال بعض السلف ما عاملت من عصى الله ما ما عملت من عصى الله

98
00:30:13.050 --> 00:30:30.200
وفيك مثل ان تطيع الله فيه. الله اكبر. والله كلام يعني عجيب ما عاملت من عصى الله فيك بمثل ان تطيع الله فيه يعني هو وان عصى الله فيك انت لا تعصي الله فيه. اطع الله عز وجل فيه

99
00:30:30.350 --> 00:30:49.000
نعم ابو عمرو اذا ابو عمرو عبد الرحمن ابن عمرو انا اقول ما ما يستقيم الكلام اخر كلام ابن عبد البر بين السلف ها وقال ابو عمرو يعني عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي

100
00:30:49.400 --> 00:31:26.250
صفحة اه ثمنطعش. ثلاث مئة وثمنطعش ابو عمرو عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي امام اهل الشام وفقيههم ولكن تلامذته ضيعوا علمه  ما خدموه    نعم قال رحمه الله تعالى قال ابن كثير ولهذا قال تعالى ان الله يحب المحسنين عليه به الصفحة ما سأل اليك. وقوله تعالى وان الذين قالوا ان النصارى اخذنا ميثاق

101
00:31:26.250 --> 00:31:46.250
فنسوا حظا مما ذكروا به ثغرين بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون. عن قتادة ومن الذين قالوا ان النصارى ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به. نسوا كتاب الله بين ظهورهم وعهد الله الذي عهد اليهم. وامر الله الذي امرهم به وعن ابراهيم الاخاعي في قوله فاغرينا بينهم

102
00:31:46.250 --> 00:32:06.250
والبغضاء قال هذه الاواء المختلفة والتباغض فهو الاغراء وقال قتادة القوم لما تركوا كتاب الله وعصوا رسوله وضيعوا فرائضه وعطلوا حدوده. القى القي بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة باعمالهم اعمال اعمال السوء. ولو ولو اخذ القوم كتاب الله واما وامرهما افترقوا. يعني بينهم من

103
00:32:06.250 --> 00:32:28.000
به عليم سبحانه ويكفي ان تنظر الى هذا انه في الحرب العالمية الاولى الى الثانية قتل اكثر من اربعين مليون فيما بينهم اربعين مليون عدد خيالي. ولما كانت الدولة للنصارى والفاتيكان كان يحصل بينهم قتال

104
00:32:28.000 --> 00:32:49.400
الارثوذكس والكاثوليك شيء مهول ولذلك آآ يعني هذا التمدن الذي هم فيه هو خير لهم عصمت دماءهم. لكن ليس خيرا لنا شر لنا. لاننا نحن في دولة الاسلام نعيش في امن وايمان

105
00:32:49.400 --> 00:33:18.050
الخلافة الراشدة يعيش في ظلها من؟ اليهود والنصراني والمسلم. ولا لا طيب والناس مستأمنون فيها في مساجدهم في معابدهم في كنائسهم. وهكذا في الدولة الخلافة الاموية كان الخوارج لا يقاتلون الا اذا خرجوا وقاتلوا

106
00:33:18.250 --> 00:33:34.650
وهكذا الشيعة لا يقاتلون الا اذا حصل منهم قتال. يعيشون تحت الخلافة بامن وامان يناصحون يبين لهم لكنهم لا يجبرون. ولذلك المسائل هذي لا بد من النظر فيها من حيث الواقع

107
00:33:34.650 --> 00:33:51.800
حتى في السعودية مثلا في ايام الامام محمد بن عبد الوهاب الدولة السعودية الاولى في عهد الامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود وهو من تلامذة الامام محمد وصلت دولة الاسلام

108
00:33:52.250 --> 00:34:23.550
من اقصى الجنوب عمان الى اقصى الشمال الى بصرى من بلاد الشام. والشيعة كانوا موجودين مستعملين في مساجدهم ما احد يتعرض لهم وايضا الاشعار الموجودين وايضا صوفية موجودين في مكة وفي المدينة. الاسلام لا ينكر لا يدخل الناس كرها في الدين. ولكن

109
00:34:23.550 --> 00:34:53.050
الناس دمائهم واموالهم معصومة وما يظن هؤلاء الجهلة المارقة الخوارج اليوم هؤلاء اصحاب دولة الشيطان هؤلاء لا لا شك ولا ريب انهم ما فهموا الاسلام ما فهموا الاشياء ولا تظنن انهم ينصرون ينصرون السنة هذا كذب فهم اولى اعدائهم اهل السنة

110
00:34:53.050 --> 00:35:20.700
لذلك يرونك انت كافر مرتد حلال الدم فينبغي لنا ان ننتبه لهذه القضايا المهمة التي اصابت الامة اليوم فاصبح المسلم من ابجديات الدين حرمة الدماء صاروا لا يعرفونه. من ابجديات الدين المحافظة على دور العبادة. صاروا ما يعرفونه

111
00:35:20.700 --> 00:35:40.500
لهدبت صوامع وبيعوا مساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا. لهذول يدمرونها ويخربونها. عجيب! اي دين هذا ما تعرف عمر رضي الله عنه يدخل الى بيت المقدس فاتحا رافعا رأسه فاتح

112
00:35:40.900 --> 00:36:06.850
يعني غصبا عن النصارى. ومع ذلك لما حان وقت الصلاة ما صلى في الكنيسة خشية ان الناس يغلبوا اهل الكنيسة تركوها لهم تركها لهم. هذا الدين العظيم نعم قال الله تعالى قوله فغرينا بينهم العداوة والبغضاء قال هذه الهواء المختلفة والتباغض فهو الاغراء وقال

113
00:36:06.850 --> 00:36:26.850
سادت من القوم لما تركوا كتاب الله وعصوا رسوله وضيعوا فرائضه وعطلوا وعطلوا حدوده والقى بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة باعمالهم اعمال السوء لو اخذ القوم كتاب الله وامرهم افترقوا. وقال ربيع ان الله اعز ذكره تقدم الى بني اسرائيل الا تشتروا بايات الله ثمنا قليلا. وعلموا علموا الحكمة ولا تأخذوا

114
00:36:26.850 --> 00:36:46.850
وعليها جرى فلم يحن ذلك الا القليل منه فاخذوا الرشوة في حكمه وخانوا الحدود فقال الله فقال في اليهود حيث حكموا بغير ما امر الله والقينا بينهم العداوة والبغض الى يوم القيامة وقال في النصارى فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون عن قتادة

115
00:36:46.850 --> 00:36:56.850
يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا ومحمد صلى الله عليه وسلم يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب قال ابن عباس من كفر بالرجم فقد كفر بالقرآن من حيث لا

116
00:36:56.850 --> 00:37:16.850
فكان الرجم مما اخفوا وقوله تعالى ويعفو عن كثير اي يعرض عن كثير مما اخفيتم فلا يتعرضوا له. وقوله تعالى قد جاءكم الى الله نور وكتاب يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه. ويهديهم الى صراط مستقيم ان يسديهم لتمن. من اتبع رضوانه

117
00:37:16.850 --> 00:37:36.850
سبل السلام سبيل الله الذي شرعه لعباده ودعاهم اليه وبعث به رسله هو وهو الاسلام. الذي لا يقبل من احد عملا الا به لا اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية قال البغوي قوله تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وهم اليعقوبية من النصارى. قل فمن يملك من الله شيئا اي لا يقدر ان يدفع

118
00:37:36.850 --> 00:37:46.850
من امر الله شيئا اذا قضاه. ان اراد ان يهلك المسيح بين مريم وامه ومن في الارض جميعا. ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء

119
00:37:46.850 --> 00:38:07.600
شيء قدير لابد ان تعلم ان النصارى لهم طوائف كثر لكنهم انقسموا الى ثلاث طوائف رئيسة. النصارى في القرآن طائفة تعتقد ان عيسى هو الله عياذا بالله  وطائفة تعتقد ان عيسى ابن الله

120
00:38:07.750 --> 00:38:35.850
وطائفة تعتقد ان الالهة ثلاثة في واحد. الله هاي يسمونها الاب والابن وروح القدس. اذا النصارى صاروا ثلاثة اقسام. ثم تفرقوا فيما بينهم الى مذاهب ومدارس نعم. قال المجرير رحمه الله تعالى يقول جل وعز كيف يكون الها يعبد من كان عاجزا على دفع ما اراد

121
00:38:35.850 --> 00:38:45.850
غيروه من السوء وغير قادر على صرف ما نزل به من الهلاك. بل اله المعبود الذي له ملك كل شيء وبيده تصريف كل من في السماء والارض وما بينهما. وان

122
00:38:45.850 --> 00:38:55.850
رضي الله عنهما قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمان ابن اضاة وبحر وبحر ابن عمر وشاش ابن عدي فكلموه فكلمهم رسول الله

123
00:38:55.850 --> 00:39:05.850
صلى الله عليه وسلم ودعاهم الى الله وحذرهم نقمتان فقالوا ما تخوفنا يا محمد؟ نحن ابناء الله عز وجل وابناء احباؤه كقول النصارى فانزل الله جل وعز فيهم وقالت اليهود والنصارى

124
00:39:05.850 --> 00:39:25.850
ترى نحن ابناء الله واحباؤه الى اخر الاية. وقوله تعالى قل فلم يعذبكم بذنوبكم؟ بل انتم بشر ممن خلق كسائر بني ادم. مجزيون بالاساءة والاحسان يغفر لمن يشاء فضلا ويعذب من يشاء عدلا نسأل الله من فضله. نعم. ولله ولله ملك السماوات والارض وما بينهما الا واليه المصير. اي المرجع

125
00:39:25.850 --> 00:39:45.850
قال قتادة كانت الفطرة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ذكر لنا انها كانت ست مئة سنة او ما شاء الله من ذلك والله اعلم اذكروا نعمة الله عليكم قال ايادي الله عليكم وايامه اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم الوكاء مجاهد في قوله وجعلكم ملوكا قال جعل لكم ازواجا وخدما وبيوتا

126
00:39:45.850 --> 00:40:05.850
قل هو اتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين. قال ابن عباس اي الذين هم بين ظهرانيكم يومئذ. قال مجاهد الارض قالت قال مجاهد الارض المقدسة تؤطر وما حوله وقال قتادة هي الشام وقال ابن عباس هي اريحا قال مجاهد المقدسة المباركة وقالوا اسحاق التي التي كتب الله لكم التي وهب الله لكم

127
00:40:05.850 --> 00:40:30.950
فالصواب ان الارض المقدسة هي كل الشام يعني بيت المقدس وما حولها كما قال الله والتين والزيتون وطور سين نعم  قال رحمه الله تعالى وقال ابن اسحاق التي كتب الله لكم التي وهب الله لكم ولا ترتدوا على ادباركم فتنقلبوا خاسرين. اي ولا تقعدوا عن الجهاد فتبوءوا فتبوءوا بالخسارة

128
00:40:30.950 --> 00:40:50.950
قال قتادة ذكر لنا انه كانت لهم اجسام وخلق ليست لغيرهم. وقالوا اسحاق ان كلاب ابن يوقنا اسكت اسكت الشعب عن موسى صلى الله عليه وسلم فقال لهم انا سنعلوا الارض ونرثها وان لنا بهم قوة. وما الذين كانوا معهم فقالوا لا نستطيع ان نهدأ الى ذلك الشعب من اجل انهم اجراء منا

129
00:40:50.950 --> 00:41:10.950
ثمان اولئك الجواسيس اخبار بني اسرائيل الخبر. وقالوا انا مررنا في الارض واحسسنا فاذا هي تأكل سكان تأكل سكانها. ورأينا رجالها جساما ورأينا بني الجبابرة وكنا في اعينهم وكنا في اعينهم مثل الجراد. فارجفت الجماعة من بني اسرائيل فرفعوا اصواتهم بالبكاء فبكى الشعب تلك الليلة

130
00:41:10.950 --> 00:41:30.950
ووسوسوا على موسى وهارون فقالوا لهما يا ليتنا متنا في ارض مصر وليتنا نموت في هذه البرية ولم يدخلنا الله هذه الارض لنقع في الحرب فتكون ابناؤنا واثقالنا غنيمة ولو كنا قعودا في ارض مصر كان خيرا لنا وجعل الرجل يقول لصاحبه. تعالوا نجعل علينا رأسا وننصرف الى مصر

131
00:41:30.950 --> 00:41:40.950
قال ابن عباس فراجعوا يعني النقباء الاثني عشر الى موسى فاخبروه بما عاينوه من بما عاينوا من امرهم فقال له موسى اكتموا شأنهم ولا تخبروا به احدا من اهل العسكر فانكم ان اخبرتم

132
00:41:40.950 --> 00:42:00.950
بهذا الخبر فشلوا ولم يدخلوا المدينة قال فذهب كل رجل منهم فاخبر قريبه وابن عمه الا هذان الرجلان فانهما كتماهما يوشع ابن نون وكلاب ابن يوقنا فانهما كتما ولم يخبرا به احدا وهما اللذان قال الله قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهم ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلى الله فتوكلوا ان

133
00:42:00.950 --> 00:42:20.950
كنتم مؤمنين وكان قتادة يقول في بعض القراءات قال رجلان من الذين يخافون الله انعم الله الذين يخافون الله انعم الله عليهما قال ابن جرير انعم الله عليهما بطاعة الله في طاعة نبي في طاعة في طاعته بنبيه موسى صلى الله عليه وسلم. قال لاسحاق لما هم بنو اسرائيل بانصراف امسر حين اخبر

134
00:42:20.950 --> 00:42:40.950
هم النقباء بما اخبروه من اجل الجبابرة خر موسى وهارون على وجوههم سجودا قدام جماعة بني اسرائيل وخرق يشعنون وكلاب ابن يوقل ثيابهما وكانا من قسيس الارض. وقال لجماعة بني اسرائيل ان الارض مررنا بها وحسبناها صالحة رضينا رضيها ربنا لنا. فوهبها لنا وانها لم تكن تفيض

135
00:42:40.950 --> 00:43:00.950
وعسلا ولكن افعلوا واحدة لا تعصوا الله ولا تخشوا الشعب الذي بهما. فانهم جبناء مدفوعون في ايدينا. انت فيك جميع ما مضى الشعب ايش؟ هو الشعب. الشعب. ايه ايه ولا انت يا شيخ المكان مرتفع الشعب؟ لا الشعب جماعة الناس الشعب الساكنين في المكان

136
00:43:00.950 --> 00:43:23.850
قال ولا تخش ولا تخشوا الشعب الذي بهما فانهم جبناء مدفوعون في ايدينا ان جربناهم ذهبت منهم وان الله معنا فلا تخشوهم. فاراد الجماعة من بني اسرائيل يرجمونها بالحجارة يرجمونهما. يرجمونهما بالحجارة عن الاسود انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم انا لا نقول كما قالت بني اسرائيل اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا

137
00:43:23.850 --> 00:43:43.850
قاعد ولكن نقول اذهب انت وربك فقاتلا ان معكم مقاتلون. رواه ابن جرير. قال ابن عباس يقول اقض بيننا وبينهم. وقال الربيع لما قال لهم القوم ما قالوا دعا ودعا موسى عليهم اوحى الله الى موسى انها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فلا تأس على القوم الفاسقين. وفي يومئذ فيما ذكر ست مئة الف مقاتل فجعل

138
00:43:43.850 --> 00:44:03.850
الفاسقين بما عصوا فلبثوا اربعين سنة في فراسخ ستا او دون ذلك يسيرون كل يوم جادين لكي يخرجوا منها حتى حتى يمسوا. ونزلوا فاذا هم في الدار التي منها ارتحلوا وانهم اشتكوا اشتكوا الى موسى ما فعل بهم فانزل فانزل عليهم المن والسلوى واعطوا من الكسوة ما هي قائمة لهم ينشئ

139
00:44:03.850 --> 00:44:23.850
لو انها شئت فتكون معه على هيئة وسأل من ربه ان يسقيهم فاتى بحجر الطور وهو حجر ابيض اذا ما نزل القوم ضربه بعصاه فيخرج منه اثنتا عشرة وتعيلا لكل سبط منهم عين. قد علم كل اناس مشربهم حتى اذا خلت اربعون سنة وكانت عذابا بما اعتدوا وعصوا وانه اوحى الى موسى. اوحى الى موسى

140
00:44:23.850 --> 00:44:43.850
يأمرهم ان ان يأمرهم ان يسيروا الى الارض المقدسة فان الله قد كفاهم عدوهم. وقال لهم اذا اتوا المسجد ان يأتوا الباب ويسكتوا اذا دخلوا. ويقولوا حطه وانما لهم حطة ان يحط عنهم خطاياهم. فابى عامة القوم وسجدوا على خدهم وقالوا حنطة. فقال الله جل ثناؤه فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم

141
00:44:43.850 --> 00:44:53.850
على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون. والعلماء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما دعا موسى قال الله فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض

142
00:44:53.850 --> 00:45:13.850
قال فدخلت فكل من دخلتيها ممن جاز العشرين سنة مات في التيه. قال فمات موسى في التيه وفتيه ومات هارون وهارون قبله. قال فلبثوا في تيههم اربعين سنة تناهض يوشع فنهض يوشع بمن بقي معه المدينة الجبارين فافتتح يوشع المدينة. ويوشع ابن متى هو فتى

143
00:45:13.850 --> 00:45:37.250
موسى وهو نبي النبي الوحيد الذي ثبتت نبوته بنص الحديث هو فتى موسى يوشع ابن متى نعم قال رحمه الله تعالى عن مجاهد في قول الله اذ قربا قربانا قال ابن ادم هابيل وقابيل يوشع بالنون عفوا. يونس بن ماد. نعم

144
00:45:37.250 --> 00:45:57.250
قال عن المجاهدين بقول الله اذ قربا قربانا قال ابن ادم هابيل اهابيل وقابيل لصلب ادم. فقرب احدهما شاة وقضب الاخر بقلا. فقبل صاحب الشاة فقتله صاحبه. قال بغي وقال محمد بن اسحاق عن بعض اهل العلم بالكتاب الاول ان ادم كان يغشى حواء في الجنة قبل ان يصيب الخطيئة. فحملتني قابيل وتأملت

145
00:45:57.250 --> 00:46:17.250
اقليم فلم تجد عليهما وحما ولا وصبا ولا طلقا حتى ولدتهما. ولم ترى معهما دما فلما هبط الى الارض تغشاها فحملت فيها بلا وتوأمت. فوجد عليهما الوحمة والوصب والطلق وكان ادم اذا شب اولاده يزوج غلام هذا البطن جارية بطنه بطن اخرى. فكان الرجل منها تزوج اية اخواته

146
00:46:17.250 --> 00:46:37.250
ايلا توأمته التي ولدت معه لانه لم يكن يومئذ نساء الا اخواتهم. فلما فلما ولد قابيل توأمة فلما ولد قابيل وتوأمته اقديم ثم هابيل يا وهابيل وتوأمته النبوذة وكانت بينهما سنتان في قول الكلبي وادركوا وادركوا امر الله وادركوا امر الله تعالى ادم عليه السلام ان ينكح

147
00:46:37.250 --> 00:46:57.250
قبيل لبودا اخته هابيل وينكح هابيل اقليما اخت قابيل. وكانت اخت قابيل احسن من اخت هابيل. فذكر ذلك ادم لولده فرضي هابيل وسخط قابيل وقال هي اختي انا احق بها ونحن من من ولادة الجنة. وهما وهما من ولادة الارض. فقال له ابوه انها لا تحل لك. فابى ان يقبل ذلك وقال ان الله لم يأمره بها

148
00:46:57.250 --> 00:47:17.250
وانما هو من رأيه فقال لهما ادم عليه السلام فقربا قربانا فايكما يقبل قربانا فهو احق بها. وكانت القرابين اذا كانت مقبولة نزلت نار من سماء بيضاء فاكلتها واذا لم تكن مقبولة لم تنزل النار واكلتها الطير والسباع فخرج ليقلب قربانا وكان قابيل صاحب زرع فقرب صبرة من طعام من اردأ زرعه

149
00:47:17.250 --> 00:47:27.250
واضمر في نفسه ما ابالي يقبل مني ام لا يتزوج اختي ابدا وكان هابيل صاحب الغنم فعمد الى احسن كبش في غنمه فقرب به واضمر في نفسه رضا الله عز وجل

150
00:47:27.250 --> 00:47:47.250
فوضعا قربانهما على الجبل ثم دعا ادم عليه السلام فنزلت نار من السماء واكلت قربان هابيل ولم تأكل قربان قابيل. فذلك قوله عز وجل فتقبل من احدهما يعني هابيل ولم يتقبل من الاخر يعني قابيل. فنزلوا عن الجبل وقد غضب قابيله لرد قربانه. وكان يضبر الحسد في نفسه الى ان اتى ادم

151
00:47:47.250 --> 00:48:07.250
مكة لزيارة البيت فلما غاب ادم واتى قابيل هبل وهو في غنمه قال لاقتلنك. قال ولم؟ قال لان الله تعالى قبل قربانك طرد قرباني وتنكح اختي الحسناء وانكح اختك الدميمة فيتحدث الناس انك خير مني ويفتخر ولدك على ولدي قال هابيل وما ذنبي؟ انما يتقبل الله من

152
00:48:07.250 --> 00:48:27.250
المتقين لان بسطت اي مددت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك. اني اخاف الله رب العالمين. على كل حال يعني هذه القصة فيه الفاظ منكرة فيها عبارات غير مستقيمة. لكن هي من كتب بني اسرائيل. القصة الصحيحة ما جاء في القرآن. وما الزيادات هذي فيها

153
00:48:27.250 --> 00:48:47.250
نعم قال عبدالله بن عمرو وايم الله ان كان المقتول الاشد الرجلين ولكن منعه التحرج ان يبسط ان يبسط الى اخيه يده. وهنا في الشرع جائز لمن اريد قتله ان ينقاد ويستسلم طلبا للاجر. كما فعل عثمان رضي الله عنه انتهاه. قال وقوله اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب

154
00:48:47.250 --> 00:48:57.250
وذلك جزاء الظالمين ان قد هداك قوله اني اريد ان تبوء باثم واثمك. يقول بقتلك اياي واثمك قبل ذلك وابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا

155
00:48:57.250 --> 00:49:17.250
قالوا نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها لانه كان اول من سن القتل. وهذا فيه دلالة ان الانسان الذي يعمل المعصية والناس دون بي او يعمل البدعة والناس يقتدون به انه يتحمل هذه الاثام ما دام الناس يعملوا بذلك ايها الاخوة خطورة البدع عظيمة

156
00:49:17.250 --> 00:49:36.100
خطورة المعاصي عظيمة على الانسان. نعم. حتى النشأ. حتى النشأ. لو الانسان نشر مفسدة او ذنبا ثم ما دام الناس يعملون به حتى لو تاب هو سيكون في ميزانه عياذا بالله نعم

157
00:49:36.200 --> 00:49:46.200
قال رحمه الله تعالى وقوله اني اريد ان تبوء باسمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين. عن قتادة قال وقوله تعالى فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح

158
00:49:46.200 --> 00:49:56.200
من الخاسرين عن مجاهدين فطورت له نفسه وقال شجعت. وقوله تعالى فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوأة اخيه. قال يا ويلتى عجزت ان اكون مثل هذا

159
00:49:56.200 --> 00:50:16.200
غراب فوال يا سوءة اخي فاصبح من النادمين. قوله فطوعت له نفسه فيه دلالة على ان بعض الذنوب على ان بعض الذنوب تكون من لا من ابليس وليس في قصة قابيل وهابيل ذكر لابليس اصلا. وهذا دليل على ان الاثام سببها

160
00:50:16.200 --> 00:50:33.450
واما ان تكون ابليسية واما ان تكون نفسية. نعم  قال رحمه الله تعالى قال مجاهد بعث الله غرابا يبحث في الارض حتى حفر لاخر ميت الى جنبه فغيبه. وابن ادم القاتل ينظر اليه فقال يا ويلتاه عجزت ان اكون

161
00:50:33.450 --> 00:50:53.450
مثل هذا الغراب فأوالي سوأة اخيه فأصبح من النادمين. قال الحسن البصري علاه الله بندامة بعد خسران. قال عن قتادة قوله من اجل ذلك كتبنا على له من قتل نفسا بغير نفس الاية من قتلها على غير نفس ولا فساد افسدته. فكأنما قتل الناس جميعا ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا

162
00:50:53.450 --> 00:51:13.450
والله عظم والله اجرهما وعظم ازرهما فاحييها يا ابن ادم بمالك واحيها بعفوك ان استطعت ولا قوة الا بالله وانا لا نعلمه يحل دم رجل من اهل هذه القبلة الا باحدى ثلاث. رجل كفر بعد اسلامه فعليه القتل. او زنا بعد احصانه فعليه الرجم. او قتل متعمدا فعليه القود. وقال سليمان ابن علي قلت

163
00:51:13.450 --> 00:51:23.450
الحسن يا ابا سعيد اهي لنا كما كانت لبني اسرائيل قال ايه والذي لا اله غيره ما كان دماء بني اسرائيل اكرم على الله من دمائنا عن الحسنين ما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله

164
00:51:23.450 --> 00:51:33.450
انه قال نزلت في اهل الشرك. وعن زيد ابن ابي حبيب ان عبدالملك ابن مروان كتب الى انس يسأله عن هذه الاية فكتب اليه انس يخبره ان هذه الاية نزلت في اولئك الناس

165
00:51:33.450 --> 00:51:53.450
العرانيين وهم من وهم من بديلة قال انس فارتدوا عن الاسلام وقتلوا الراعي واستاقوا الابل واخافوا السبيل واصابوا الفرج الحرام. وقال الوليد ابن مسلم قلت لمالك مئة تكون محاربة في في مصر. قال نعم والمحارب عندك من حمل السلاح على المسلمين في مصر او خلاء. فكان ذلك منه على غير ثائرة كانت بينهم ولا اداء

166
00:51:53.450 --> 00:52:13.450
لا ذخرين ولا عداوة قاطعا للسبيل والطريق والديار مختفيا له بسلاحه. فقتل احدا منهم قتله الامام كقتله المحارب. ليس ليس الولي المقتول فيه عفوا ولا قود. وعن ابن عباس قوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الى قوله او ينفوا من الارض. قال اذا حارب فقتل فعله القتل اذا ظهر عليه قبل توبته

167
00:52:13.450 --> 00:52:33.450
ولو حارب ولو حارب واخذ المال وقتل فعليه الصلب ان ظهر عليه قبل توبته. واذا حارب ولم يقتل فعليه قطع اليد. وقال فعليه قطع اليد والرجل من خلاف ان ظهر عليه قبل توبته واذا حارب واخاف السبيلا فانما عليه النفي. وقال ابو حنيفة معنى النفي معنى النفي في هذا الموضع الحبس. قال ابن جرير واولى الاقوال

168
00:52:33.450 --> 00:52:43.450
في ذلك عندي بالصواب قول من قال معنى النفي من الارض في هذا الموضع هو نفيه من بلد الى بلد غيره. وحبسه في في السجن في البلد الذي نفي اليه. حتى يظهر

169
00:52:43.450 --> 00:53:03.450
من فسوقه ونزوعه عن معصيته ربه وعن الشعبي ان حارثة بن بدر خرج محاربا فخاف السبيل وسفك الدم واخذ الاموال ثم جاء تائبا من قبل ان يقدر عليه فقبل علي ابن ابي طالب عليه السلام توبته وجعل له امانا منشورا على من كان اصاب من دم او مال. وقال الشافعي اتبع توبته عنه حق الله الذي وجب عليه بمحاربته

170
00:53:03.450 --> 00:53:23.450
ولا يسقط عنه حقوق بني ادم وقال فتحول فتحول اذا اعطاه الامام امنا فهو امن ولا يقام عليه حد ما حد ويقام عليه حد ما كان اصاب قالوا عن ابي وائل فهو ما تابوا اليه الوسيلة قال القربة في الاعمال وقالوا زيد في قوله وابتغوا اليه الوسيلة. قال المحبة تحببوا الى الله وقرأوا اولئك الذين اولئك الذين

171
00:53:23.450 --> 00:53:33.450
يبتغون الى ربهم الوسيلة. وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفضيلة

172
00:53:33.450 --> 00:53:43.450
مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة رواه اهل السنن. وقوله تعالى ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة

173
00:53:43.450 --> 00:53:53.450
ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم خارجين منها ولهم عذاب مقيم. عن عكرمة ان نافعا ان نافعا من الازرق قال ابن عباس يا اعمى البصر اعمى القلب تزعم

174
00:53:53.450 --> 00:54:06.850
هنا قوم يخرجون من النار وقد قال الله جل وعز وما هم بخارجين من النار فقال ابن عباس ويحك اقرأ ما فوقها هذه للكفار. نافع ابن الازرق هو رئيس من رؤساء الخوارج الازارقة

175
00:54:07.000 --> 00:54:37.000
والازارقة من فرق الخوارج تكفر النجدات والصفرية. والنجدات بعكسهم. الخوارج بعضهم لكن انظروا الى جرأتهم لترجمان القرآن حبر الامة بحر العلم. يقول لابن عباس اعمى البصر اعمى القلب يعني على لا يساوي فلسا يقول هذا الكلام لبحر الامة. نعم

176
00:54:37.000 --> 00:54:49.750
قال رحمتنا ان ابراهيم قال في قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايديهما وقال الشبيه في قراءة عبد الله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وعن ابن عمر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع في مجن

177
00:54:49.750 --> 00:55:09.750
قيمته ثلاثة دراهم. وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا متفق عليهما. قال قتادة لا تأوا لهم ان لا تؤوا لهم ان تقيموا فيهم الحدود فانه والله ما امر الله بامر قط الا وهو الا وهو صلاح. ولا نهى عن امر قط الا وهو فساد وقاء. وكان عمر بن الخطاب يقول اشتدوا على السراق فاقطعوهم

178
00:55:09.750 --> 00:55:29.750
يدا يدا ورجلا رجلا وعبدالله بن عمرو قال رجلا قال فاقطعوهم يدا يدا ورجلا رجلا عن عبدالله بن عمر قال سرقت امرأة حليا فجاءت فجاء فجاء الذي سرقتهم فقالوا يا رسول الله صدقتنا هذه المرأة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقطعوا يدها اليمنى. فقالت المرأة هل من توبة

179
00:55:29.750 --> 00:55:39.750
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انت اليوم من خطيئتك كيوم ولدتك امك. قال فانزل الله عز وجل فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه. ان الله غفور رحيم. رواه

180
00:55:39.750 --> 00:56:08.150
الحدود كفارات. وهذا جاء بالنص. في حديث عبادة الحدود كفارات فمن اصاب شيئا من ذلك فاقيم عليه الحد فهو كفارة له. نعم كيوم ولدتهم  لا لا لا كيوم ماتت امه يعني بريء من هذا الذنب. لكن لو تاب توبة عامة يكون نعم عامة

181
00:56:08.350 --> 00:56:18.350
قال الله سبحانه وتعالى وقوله تعالى لم تعلم ان الله له ملك السماوات وارضعه والمالك لجميع ذلك الحاكم الذي لا معقب له. يعذب من يشاء ويغفر ويغفر لمن يشاء. قال ابن عباس

182
00:56:18.350 --> 00:56:28.350
حتى يعذب من يشاء على الصغيرة ويغفر لمن يشاء على الكبيرة. والله على كل شيء قدير قدير والله اعلم. قال عبدالله ابن كثير في قوله يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من

183
00:56:28.350 --> 00:56:38.350
الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم. قال هم المنافقون عن سعيد المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بين نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ جاءه رجل من اليهود وكانوا قد

184
00:56:38.350 --> 00:56:58.350
في صاحب لهم زنا بعد ما احصي قال بعضهم لبعض ان هذا النبي قد بعث. وقد علمت ان الله فرض عليكم الرجم في التوات فتكتمون فتكتمتموه فكتمتموه واصطلحتم بينكم عقوبة دونه فانطلقوا فنسأل هذا النبي. فان افتانا بما فرض علينا في التوراة من الرجم تركنا ذلك فقد تركنا ذلك في تارات

185
00:56:58.350 --> 00:57:08.350
كيف هي حق ان تطاع وتصدق؟ فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم انه زنا صاحب لنا قد احسنت فما ترى عليه من العقوبة؟ قال ابو هريرة رضي الله عنه فلم يرجع اليهم

186
00:57:08.350 --> 00:57:28.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قام وقمنا معه فانطلق يؤم مدراس اليهود حتى اتاهم فوجدهم يتدارسون التوراة في بيت في بيت المدارس. فقال لهم يا معشر اليهود بالذي انزل التوراة على موسى ماذا تجدون في التوراة من العقوبة على من زنى وقد احصن؟ قالوا انا نجده يحمم ويجلد وسكت حبرهم في جانب البيت فلما رأى رسول الله صلى

187
00:57:28.350 --> 00:57:38.350
الله وسلم صمته والظ به النشد. فقال حبرهم اللهم اذ نشدت اذ نشدتنا فانا نجد عليهم الرجم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فماذا كان اول ما ترخصت به امر

188
00:57:38.350 --> 00:57:58.350
قال زنى ابن عم ملك ابن ملك فلم فلم يرجمه ثم زنا رجل اخر في اسرة الناس فاراد ذلك الملك رجمه فقام دونه قومه فقالوا والله لا ترجمه حتى ترجم فلان لابن عم ابن عم الملك. فاصطلحوا بينهم عقوبة دون الرجم وتركوا الرجم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقضي بما في التوراة فانزل

189
00:57:58.350 --> 00:58:08.350
في ذلك يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الى قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. روى ابن جليل وعن البراء بن عازم يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه ولم تؤتو

190
00:58:08.350 --> 00:58:24.100
احذروا يقول اؤتوا محمدا فان افتاكم بالتحميم والجلد فخذوه. وان افتاكم بالرجم فاحذروه. يعني هم غيروا احكام دينهم. ها واصبح على اثرهم غيروا احكام الدين. لكن ما الفرق بين التغييرين

191
00:58:24.300 --> 00:58:48.300
ومغيروا ونسبوا التغيير الى الله وهذه وهذه شرك وكفر اكبر مخرج من الملة. لكن لو انهم غيروا ولم ينسبوا الى الدين هذه كبيرة من كبائر الذنوب نعم قال رحمه الله تعالى قوله تعالى سماعون للكذب اكال النسوة قال الحسن تلك الحكام سمعوا سمعوا كذب سمعوا كذبة واكلوا رشوة

192
00:58:48.300 --> 00:58:58.300
وقوله تعالى فان جاؤوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلا يضروك شيئا. وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين. قال ابن زيد كان في حكم

193
00:58:58.300 --> 00:59:18.300
من الاخطاب للنضري دية لانه كان من النظير. قال اخبر نبيه صلى الله عليه وسلم بما في التوراة قال وكتبنا عليه فيها ان النفس بالنفس الى اخر الاية فلما رأت ذلك قريظة لم يرضوا بحكم ابن اخطب فقالوا نتحاكم الى محمد فقال الله تبارك وتعالى فان جاؤك فاحكم بينهم او اعرض عنهم فخير

194
00:59:18.300 --> 00:59:38.300
وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله؟ الاية كلها. الاية كلها وكان الشريف اذا زنا بالدنيئة رجموها هي. وحموا وجه الشريف وحملوه على البعير وجعلوه وجهه من قبل ذنب الذنب البعير. واذا زنا الدليل بالشريفة رجمه وفعلوا بها هي ذلك. فتحكم الى النبي صلى الله عليه وسلم فرجمهما

195
00:59:38.300 --> 00:59:48.300
وعن الشعبي في قوله فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم. قال اذا جاءوا الى حاكم المسلمين فان شاء حكم بينهم وان شاء اعرض عنهم. وان حكم بينهم بما في كتابه

196
00:59:48.300 --> 00:59:58.300
وان حكم بينهم بما في كتاب الله وعن مجاهد في قوله من حكمت فاحكم بينهم بالقسط قال بالعدل. وعن ابن عباس قوله كيف يحكمونك بعدهم التوراة فيها حكم الله. يعني

197
00:59:58.300 --> 01:00:16.650
الله فاخبر الله بحكمه في التوراة وعن عبد الله ابن كثير. ثم يتولون من بعد ذلك قال تولي قال توليهم ما تركوا من كتاب الله شيخ شنو يعني محمم؟ حمم وجهه؟ يعني يحط عليه ياخذ الرماد الاسود يحط عليه ماي ثم حطه بوجهه

198
01:00:16.650 --> 01:00:44.150
لا لا الرماد الرماد الاسود الرماد الخشب يحطون عليه ماي ثم يحممون وجه مذلات مذللة  مم  لا هم قالوا لعله يحكم بشي خفيف فنرضى. فلما حكم بما في التوراة ابوا. نعم. قال رحمه الله

199
01:00:44.150 --> 01:00:54.150
فيما تقوله يحكم بها النبيون الذين اسلموا النبي صلى الله عليه وسلم من قبله من الانبياء يحكمون بما فيها من الحق. وقوله تعالى والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله قال

200
01:00:54.150 --> 01:01:14.150
الربانيون فقهاء اليهود فقهاء اليهود والاحبار علماؤهم. فلا تخشوا الناس واخشون. ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. قال سدوا ولا تخشون وتكتم ما انزلت ولا تأخذوا طمعا قليلا على ان تكتموا ما انزلت. وقال ابو زيد لا تأخذوا به رشوة. وقوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم الكافرون. قال ابن زيد

201
01:01:14.150 --> 01:01:34.150
من حكم بكتابه الذي كتب بيده وترك كتاب الله وزعمنا كتابه هذا من عند الله. فقد كفر. هذا قيد مهم من ابن زيد ها؟ انتبهوا وزعم ان كتابه هذا من عند الله. يعني غير ونسب التغيير الى الله. هذا هو الكفر. هذا هو التغيير هذا هو التبديل

202
01:01:34.600 --> 01:02:02.100
اما انسان يعلم ان السرقة حرام ويروح يسرق هذا غير لكنه لا يقول السرقة دين الله. انسان يكذب لا يقول الكذب دين الله  اليهود يكذبون ويقولون الكذب دين الله. نعم. قالوا عن طاوس ابن عباس رضي الله عنهما من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال

203
01:02:02.100 --> 01:02:21.950
وليست كفرا بالله وملائكته وكتبه ورسله. يعني هذا اذا كان مجرد عمل دون نسبة التغيير الى الله عز وجل. نعم قال وقال اعطاء كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق. وقال الحسن نزلت في اليهود وهي علينا واجبة. وقال ابن عباس من جحد ما انزل الله فقد كفر ولا قضى بهم ولم يحكم

204
01:02:21.950 --> 01:02:38.700
فهو ظالم فاسق المفسرين من السلف لم يقل احد ان الاية دالة على ان من لم يحكم بما ما انزل الله عملا انه يكفر كفرا اكبر ما قال هذا احد الا الخوارج

205
01:02:38.800 --> 01:02:54.150
هذا باتفاق المفسرين من ابن عباس الى زماننا هذا ما احد قال من السلف ان هذا ان الحكم غير ما انزل الله عملا كفر مخرج من عنده ما قال احد. نعم

206
01:02:55.000 --> 01:03:15.000
قال رحمه الله تعالى وقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانثى بالاذن والانثى بالانف والاذن بالاذن. والسن بالسن والجروح قصاص. فمن تصدق به فهو كفارة له قال ابن عباس كان على بني اسرائيل القصاص وفي القتل وليس بينهم دية في نفس ولا جرح. قال وذلك قول الله قول الله تعالى ذكره وكتبنا عليهم في التوراة

207
01:03:15.000 --> 01:03:25.000
فخفف الله عن امة محمد صلى الله عليه وسلم فجعل اليهم الدية في النفس والجراح وذلك تخفيف من ربكم ورحمة. فمن تصدق به فهو كفارة له. قال الشعبي كفارة لمن تصدق

208
01:03:25.000 --> 01:03:45.000
وعن ابي السفري قال دفع رجل من قريش رجلا من الانصار فاندقت ثنيته فرفعه الانصاري الى معاوية فلما الح عليه الرجل قال معاوية شأنك وصاحبك قال وابو الدرداء عندما عويت فقال ابو الدرداء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يصاب بشيء في جسده فيهبوه الا رفع الا رفعه الله به درجة

209
01:03:45.000 --> 01:03:55.000
احط عنه به خطيئة فقال الانصاري انت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال سمعته اذناي ووعاه قلبي. فخلى سبيل القرشي. فقال معاوية مروا له بما رواه ابن

210
01:03:55.000 --> 01:04:15.000
وقال المجاهد اذا اصاب رجل رجلا ولا يعلم المصاب ولا يعلم المصاب من اصاب. فاعترف له المصيب فهو كفارة للمصيب. وقوله تعالى وقفنا على اثارهم اي النبيين الذي يسلم من قبلك يا محمد بعيسى ابن مريم نبيا مصدقا لما بين يديه من التيارات واتيناه الانجيل فيها هدى ونور. وما تصدق لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه

211
01:04:15.000 --> 01:04:25.000
اي امرنا اهله ان يحكموا بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. اي المخالفون لامر الله الخارجون عن طاعته. عن قتادة قوله وانزلنا اليك الكتاب بالحق وصدقا

212
01:04:25.000 --> 01:04:35.000
من يديه ومن من الكتاب ومهيمن عليه. قال امينا وشاهدا على الكتب التي خلت قبله. قال ابن عباس ومهيمنا عليه يعني امينا عليه يحكم على ما كان قبله من الكتب

213
01:04:35.000 --> 01:04:45.000
وعن مشرق انه كان يحلف اليهودي انه كان يحلف اليهودي والنصراني بالله ثم قرأ فاحكم بينهم بما انزل الله وانزل الله الا يشركوا به شيئا. وقوله تعالى لكل جعلنا منكم

214
01:04:45.000 --> 01:05:07.000
ومن هاج ولو شاء الله لجعله لقود بعض المشايخ ان قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون هذا في المبدلين التبديل الى الله وقوله جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. قال هذا في الذين يحكمون بغير

215
01:05:07.000 --> 01:05:25.000
ما انزل الله ظلما وعدوانا. وقوله من لم يحكم انزل الله فاولئك هم الفاسقون. قال هذا في الذين يرتشون. فالذين ينتشون او يحابون لقرابة ونحو ذلك. فكل واحدة منها في جهة وليس تكرارا

216
01:05:25.150 --> 01:05:49.750
نعم نعم تكفرون دون كفر يعني ذا اصغر يعني نعم اذا كان عمليا قال وقوله تعالى ومن هاجا ولو شاء الله لجعل لكم امة واحدة. ولكن ليبلوكم فيما اتاكم فاستبقوا الخيرات الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون. عن قتادة قوله

217
01:05:49.750 --> 01:06:09.750
يقول سبيل وسنة والسنن مختلفة للتوراة شريعة والانجيل شريعة وللقرآن شريعة يحل الله فيها ما يشاء ويحرم من يشاء ويحرم من يشاء جاء بلاء ليعلم من يطيعه ممن يعصيه. والدين واحد الذي لا يقبل الذي لا يقبل غيرها. توحيد الاخلاص لله الذي جاءت به الرسل. وقوله تعالى ونحكم بينهم بما انزل الله

218
01:06:09.750 --> 01:06:19.750
ولا تتبع هواهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك. فان تولوا فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال كعب

219
01:06:19.750 --> 01:06:39.750
ابن اسد ابن سورية هشاش ابن قيس بعضهم لبعض اذهبوا بنا الى محمد لعلنا نفتنه عن دينه. فاتوه فقالوا يا محمد انك قد عرفت ان احبار يهود واشرافهم وسادتهم وانا ان اتبعناك اتبعتنا يهود ولم يخالفنا. وان وان بيننا وبين قومنا خصومة فنحاكمهم اليك. فتقضي لنا عليهم ونؤمن لك ونصدقك

220
01:06:39.750 --> 01:06:49.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله فيهم وان يحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك. الى قوله لقومه يوقنون والله اعلم

221
01:06:49.750 --> 01:07:12.650
اذا كانوا ذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ليفتنه او ترى اليهود والنصارى لا يريدون ان يفتنوك انا وانت نحذر نسأل الله ان يعصمنا واياكم منها. نعم قال اعطيت من سعد قال جاء عبادة ابن الصامت من بني الحارث ابن خزرج الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي موالي من اليهود كثير عددهم واني ابرأ الى الله

222
01:07:12.650 --> 01:07:22.650
رسوله من ولاية يهود وتولى الله ورسوله فقال عبدالله ابن ابي اني رجل اخاف الدوائر. لا ابرأ من ولاية موالي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن ابي يا ابا

223
01:07:22.650 --> 01:07:32.650
ما بخلت به من ولاية يهود عن عبادة بالصامت فهو ليك دونه. قال قد قبلت فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض. الى

224
01:07:32.650 --> 01:07:56.850
قوله فترى الذين في قلوبهم مرض وقوله بعضهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول لرئيس المنافقين يا ابا يتألف قلبه وهو يعلم انه وهو منافق ورئيسه سبحان الله نعم قال الله تعالى قال البغي في العين ونصرتي ويده موحدة على المسلمين ومن يتولاهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين

225
01:07:56.850 --> 01:08:19.700
يقول بعض العلماء ان الحاكم اذا تعامل مع بعض من يظهر من يكون مبطلا للنفاق مظهرا للاسلام فانه ينبغي على ان يحسن ان يحسن اليه. ولو يعلم في قرارة نفسه ان هذا الرجل خائن للدين. نعم. ما لم يظهر

226
01:08:19.700 --> 01:08:31.700
الكفر والشرك الصبح قال رحمه الله تعالى قال قال المجرمين تعالى ذكره بقوله ومن يتولاه منكم فانه منهم ومن يتولى اليهود والنصارى دون المؤمنين فانه منهم. يقول فانه من تولاهم ونصرهم على المؤمنين

227
01:08:31.700 --> 01:08:41.700
وهو من اهل دينه وملته فانه لا يتولى متول احدا الا وهو به وبدينه. وما هو عليه راض اذا رضيه ورضي دينه فقد عدا ما خالفه وسخطه. وصار حكمه حكمه

228
01:08:41.700 --> 01:09:08.050
هنا المقصود به المحبة من يتولهم منكم فانهم يعني من يحبهم لدينهم فهو مثلهم. من يحبهم لدينهم فهو مثلهم طيب الانسان احب زوجته النصرانية يجوز ولا ما يجوز؟ طيب انسان احب اباه النصراني فطرة ما له علاقة اذا ومن يتولهم يعني محبة

229
01:09:08.050 --> 01:09:42.600
لدينهم نعم هذا محرم هذا محرم. نعم. لكن لو احبهم لدينهم كفر هذا للاعبهم ليس لديني. هو محرم. خاصة هذي. لا يكفر الا اذا احبهم لدينه. الحالة الخاصة الوحيدة قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة. قال قتادة اناس من المنافقين كانوا

230
01:09:42.600 --> 01:10:02.600
يودون اليهود ويناصحونهم دون المؤمنين. فعسى الله ان يأتي بالفتح قال بالقضاء اوامر من عنده فيصبحوا علماء السبب في انفسهم نادمين من موادتهم اليهود ومن غشهم للاسلام واهله من غش ومن غشهم للاسلام واهله وقال سدي فعسى الله ان يأتي بالفتح فتح مكة او امر من عنده قال الامر والجزية وقال المجاهد فعسى الله ان يأتي بفتح امر من عنده حين اذ

231
01:10:02.600 --> 01:10:22.600
يقول الذي حينئذ يقول الذين امنوا اهؤلاء الذين بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين. قال البغوي يعني يقول الذين في وقت اظهار الله تعالى نفاق المنافقين. اهؤلاء الذين اقسموا بالله حلفوا بالله جهد ايمانهم اي حلفوا باغلظ الايمان. انهم لمعكم اي انه لمؤمنون. يريد ان المؤمنين حيين

232
01:10:22.600 --> 01:10:42.600
حينئذ يتعجبون من كذبهم وحليفهم بالباطل. قال الله تعالى حبطت اعمالهم بطل كل خير عملوه فاصبحوا خاسرين خسروا الدنيا بافتضاحهم والاخرة والعذاب وفوات الثواب قال ضحاك في قوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم

233
01:10:42.600 --> 01:11:02.600
وهو هو ابو بكر واصحابه لما ارتد من ارتد من العرب عن الاسلام جاهدهم ابو بكر وابو بكر واصحابه حتى ردهم الى الاسلام. وعن مجاهد قول الله يحبهما يحبونها. قال اناس من اهل اليمن وعن عياضه الاشعري قال لما نزلت هذه الاية؟ يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقومه يحبهما يحبونه. قال او ما رسول

234
01:11:02.600 --> 01:11:12.600
صلى الله عليه وسلم الى موسى بشيء كان معه فقال هم قوم هذا. رواه ابن جليل. وقوله تعالى اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. قال علي رضي الله عنه اهل

235
01:11:12.600 --> 01:11:27.400
في بعض في بعض الروايات فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون يعني انهم اهل فارس وجاء في بعظ في هذا الحديث انهم الاشعريين فهذا امر لا يستغرب لان الاية عامة

236
01:11:27.450 --> 01:11:44.300
والنبي صلى الله عليه وسلم ربما فسر العام بهذا وهذا. نعم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. قال علي رضي الله عنه اهل رقة على اهل دينهم اهل غلظة على من

237
01:11:44.300 --> 01:11:54.300
قال فهم في دينهم؟ الله اكبر. وقوله تعالى يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم. عن ابي ذر رضي الله عنه قال امرني خليلي بسبع امرني بحب المساكين

238
01:11:54.300 --> 01:12:04.300
الى والدنو منهم وامرني ان انظر الى من هدوني ولا انظر الى من هو فوقي. امرني ان اصل الرحم وان ادبرته. وامرني ان لا اسأل احدا شيئا. وامرني ان اقول الحق وان كان

239
01:12:04.300 --> 01:12:26.000
امرني الا اخاف في الله لومة لائم وامرني ان اكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله. فانها من كنز تحت العرش. رواه احمد. نعم يا شيخ  لا لا الغلظة لمن خالفهم المحاربين. مهو بالغلظة على اي كافر. وين الاحسان

240
01:12:26.000 --> 01:12:53.000
لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوا. نعم جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليه نعم هذا يؤكد هذا المعنى المقصود بالغلظة المحاربين. نعم قال رحمة الله وقوله تعالى ان موليكم الله ورسوله الذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويأتون الزكاة وهم راكعون اي متى خشعون في صلاتهم وزكاتهم وعن عبد الملك قال سألت

241
01:12:53.000 --> 01:13:13.000
ابا جعفر عن هذه الاية انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويأتون الزكاة وهم راكعون قلنا من الذين امنوا قال الذين امنوا قال بلغنا له نزلت في علي ابن ابي طالب. قال علي من الذين امنوا. وقوله تعالى ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون. قال سدي اخبار

242
01:13:13.000 --> 01:13:33.000
يعني الرب تعالى ذكره من الغالب. فقال لا تخاف الدولة ولا الدائرة. قال البغي ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا يعني يقولوا للقيام بطاعة الله ونصر ونصرة رسوله والمؤمنين قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد المهاجرين والانصار فان حزب الله يعني انصار الله هم الغالبون. ولا ابن عباس قال كان رفاعة ابن زيد ابن التابوت

243
01:13:33.000 --> 01:13:53.000
ابن الحارث قد اظهر الاسلام ثم نافقا. وكان الرجال من المسلمين يوادونهما فانزل الله فيهما. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخاذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا كتابي من قبلكم الكفارا اولياء الى قوله والله اعلم بما كانوا يكتمون. فقوله تعالى واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولا عباد. ذلك منهم قوم لا يعقلون. قال الصديق كان رجل من

244
01:13:53.000 --> 01:14:13.000
مصائب المدينة الى سمع المنادي ينادي اشهد ان محمدا رسول الله. قال حرق الكذب. فدخل خادمه ذات ليلة من الهلال بنار وهو نائم واهله نيام. فسقطت شرارة فاحرقت بيته فاحترق هو واهله. قال رحمه الله تعالى عن عباس قال عن ابن عباس قال ابن عباس اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من اليهود فيهم ابو ياسر ابن

245
01:14:13.000 --> 01:14:23.000
رافع بن ابي رافع فاسألوه عن من يؤمن به من الرسل. قال اؤمن بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من

246
01:14:23.000 --> 01:14:43.000
لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. فلما ذكر عيسى جحدوا نبوته وقالوا لا نؤمن بمن امن به فانزل الله فيهم. قل يا اهل الكتاب هل منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل. وان اكثركم فاسقون. قال ابن جرير معنى الكلام لا تلقمون منا الا ايماننا بالله وفسقكم. وقوله تعالى قل هل

247
01:14:43.000 --> 01:14:53.000
انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير. وعبد الطاغوت اولئك شر مكانا واضل عن سواء السبيل. عن سديه يقول هل انبئكم

248
01:14:53.000 --> 01:15:13.000
بشر من ذلك المثوبة عند الله. يقول ثوابا عند الله. قال البغي يقول يا محمد هل انبئكم هل انبئكم اخبركم بشر من ذلك الذي ذكرتم؟ يعني قولهم لم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فذكر الجواب بلفظ الابتداء. ولم يكن الابتداء شرا لقوله انبئكم بشر من ذلكم النار

249
01:15:13.000 --> 01:15:33.000
ثوابا مثوبة ثوابا وجزاء عند الله عند الله من لعنه الله. اي هو من لعنه الله وغضب عليه. يعني اليهود وجعل منهم القردة والخنازير القرد في القردة اصحاب السبت والخنازير كفار مائدة عيسى عليه السلام وعبد الطاغوت اي جعل منهم عبدا اي جعل منهم عبد الطاغى

250
01:15:33.000 --> 01:15:53.000
ان يجعل منهم عبدا الطاغوت؟ عبدة الطاغوت. اي جعل منه عبدة عبدة الطاغوت اي اطاع الشيطان فيما ولا له. اولئك شر ما كان واضل عن سواء السبيل. قال ابن جليل قل لهم يا محمد هؤلاء المؤمنون بالله وبكتبه الذين تستهزئون منهم اشر ام من لعنهم

251
01:15:53.000 --> 01:16:13.000
الله وقوله تعالى واذا جاءوكم قالوا امنا ما قد دخلوا بالكفر هم قد خرجوا به والله اعلم بما كانوا يكتمون. هذه الاية كقوله تعالى وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون. وقوله تعالى وترى الذين وترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت. لبئس ما كانوا يعملون

252
01:16:13.000 --> 01:16:23.000
قال ابن زيد هؤلاء اليهود لبئس ما كانوا يعملون لولا ينهاهم الربانيون والاحبار الى قوله الى قوله لبيس ما كانوا يصنعون. قال يصنعون ويعملون واحد. قال لهؤلاء حين لم ينتهوا

253
01:16:23.000 --> 01:16:43.000
كما قال لهؤلاء حين عملوا. قال ابن عباس ما في القرآن اية اشد توبيخا من هذه الاية لولا ينهاهم الربانيون والاحرار عن قولهم الاثم ويكريهم السحت الاية. وقال الضحاك كما في القرآن اية اخوف عندي منها انا لا ننها. قال ابن عباس قوله وقالت اليهود يد الله مغلولة. الله يرحمنا برحمته يا شيخ

254
01:16:43.000 --> 01:17:01.600
هذه الاية الشديدة على طلبة العلم وعلى المشايخ فالواجب علينا ان ننهى. نعم قال ابن عباس اليهودية يد الله مغلولة مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا قال ليس بذلك ان يد الله موثقة ولكن يقولون انه

255
01:17:01.600 --> 01:17:11.600
خير امسك ما عنده تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. وقال قتادة اما قوله يد الله مغلولة. قالوا الله بخيل وغير جواد. قال الله بل اذا هم مبسوطتان ينفقوا كيف يشاء

256
01:17:11.600 --> 01:17:31.600
قال ابن كثير غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا وهكذا وقع لهم فان عنده من البخل والحسد والجبن والذلة امر عظيم. قال ابن اختلف اهل الجدل في تأويل قوله بل يداه مبسوطتان فقال بعضهم على بذلك نعمته وقال اخرون بذلك القوة وقال اخرون بل يد الله صفة من صفاته هي

257
01:17:31.600 --> 01:17:51.600
يد غير انها ليست بجارحة كجوارح بني ادم. وبذلك تظافرت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال به العلماء اهل التأويل انتهى ملخصه. هذا هو ان يد الله صفة من صفات الله تبارك وتعالى. وهي ليست كجوارح بني ادم. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم

258
01:17:51.600 --> 01:18:06.500
الشيخ عيد اطلق سني كلمة الجارحة واراد تحقيق اليد بانها يد حقيقية. ما يصلح ما يصلح. انما يقول يد الله عز وجل صفة من صفاته وليست كجوارح بني ادم. نعم

259
01:18:06.650 --> 01:18:26.650
قال رحمته قال البغي يريد ويد الله صفة من صفات ذاته كالسمع والبصر والوجه. وقال جل ذكره لما خلقت بيدي. وقال النبي صلى الله لما كلتا يديه يمين والله اعلم بصفته فعلى العباد فيها الايمان والتسليم. وقال ائمة السلف من اهل السنة في هذه الصفات امروها كما جاءت بلا كيف؟ شيء

260
01:18:26.650 --> 01:18:46.050
اثبات الشمال لله عز وجل فيها خلاف بين اهل السنة؟ اي نعم. شيخ من قال بنفيها؟ ابن خزيم قال وقوله تعالى ولا يزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا. قال قتادة حملهم حاسد محمد صلى الله عليه وسلم. والعرب على ان كفروا به وهم يجدونه مكتوبا عندهم

261
01:18:46.050 --> 01:18:56.050
وقوله تعالى والقينا منهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين. قال قتادة اولئك اعداء الله اعداء الله اليهود

262
01:18:56.050 --> 01:19:16.050
كلما يوقدوا نرى لحرب اطفأها الله فلن تلقى اليهود ببلد الا وجدته من اذل اهله. ولقد جاء الاسلام حين جاءوهم تحت ايدي المجوس ابغض خلقه اليه. وقال سدي كل انما اجمعوا امرهم على شيء فرقه الله واطفأ حرمهم ونراهم وقذف في قلوبهم الرعب. وقوله تعالى ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم وليدخلناهم جنات النعيم. قال قاتدهم

263
01:19:16.050 --> 01:19:26.050
قال قتادة يقولوا امنوا بما انزل الله واتقوا ما حرم الله. وقوله تعالى ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليه من ربهم ما اكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم. قال ابن عباس الاكبر من فوقهم

264
01:19:26.050 --> 01:19:46.050
لارسل السماء عليه مدرارا ومن تحت ارجلهم تخرج الارض بركتها. وقوله تعالى منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون قاعا قتادة. قال الله فيهم هم قال الله فيهم امة مقتصدة يقول على كتابه وامره ثم ذم اكثر القوم فقال وكثير منهم ساء ما يعملون. وقال ربيع الامة المقتصدة الذين لا هم

265
01:19:46.050 --> 01:20:23.050
يقصر في ديني ولا هم غلوا والله اعلم. احسنت هيا يا شيخ عبد السلام   بسم الله شد حيلك قال رحمه الله تعالى قال قتادة فاخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم انه سيكفيه الناس ويعصمه منهم وامره بالبلاغ وعن ابن عباس قوله يا ايها الرسول بلغوا

266
01:20:23.050 --> 01:20:43.050
انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته يعني يعني ان كتبت اية مما انزل اليك من ربك لم تبلغ رسالتي. وعن جبير لما نزلت يا ايها الرسول بلغ وانزل اليك من ربك وان لم تفعل فمن بلغت رسالتها والله يعصمك من الناس. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا تحرم

267
01:20:43.050 --> 01:21:00.550
لا تحرصوني ان ربي قد عصمني. يعني معنى العصمة من الجهة. عصمه حفظه فلا يستطيع احد ان يغتاله ويقتله وعصمه منعه. فلا يستطيع هو عليه الصلاة والسلام ان يترك شيئا يريد الله ابلاغه

268
01:21:00.550 --> 01:21:17.800
نعم فهو معصوم في البلاغ معصوم عن الناس في الغيلة. نعم وعن ابن عباس قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم رافع ابن حارثة وسلام ابن مشكم ومالك ابن الصيف ورافع ابن حرملة فقالوا يا محمد تجمعا

269
01:21:17.800 --> 01:21:37.800
انك على ملة ابراهيم ودينه وتؤمن بما عندنا من التوراة واشهد انها من حق انها من عند الله حق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى ولكنكم احدثتم ثم جهزتم ما فيها مما اخذ عليكم من الميثاق وكتبتم منها ما امرتم ان تبينوه للناس وانا بريء من احداثكم. قالوا فانا نأخذ بما في ايدينا

270
01:21:37.800 --> 01:21:47.800
فانا على الحق والهدى ولا نؤمن بك ولا نتبعك. فانزل الله تعالى قل يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم الى فلا تأس على

271
01:21:47.800 --> 01:22:13.500
قوم الكافرين. وقال ابن زيد فقد صرنا من اهل الكتاب التوراة فقد صرنا من اهل الكتاب التوراة لليهود والانجيل للنصارى. ما انزل اليكم من ربكم وما وما انزل وما ما انزل اليكم من ربكم ما انزل الينا من ربنا. وما انزل اليكم من ربكم وما انزل الينا من ربنا اي لستم على شيء حتى تقيموا حتى تعلموا ما فيه وعن

272
01:22:13.500 --> 01:22:33.500
فلا تسعى قوم الكافرين يقول لا تحزن. وعن قتادة قوله وحسبوا الا تكون فتنة الاية يقولوا حب القوم الا يكون بلاء او فعموا وصموا كلما عرض بلاء ابتلوا به هلكوا فيه. وقال البغوي قوله تعالى قد اخذنا لقد اخذنا ميثاق بني اسرائيل في التوحيد والنبوة

273
01:22:33.500 --> 01:22:53.500
وصلنا اليه رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى انفسهم فريقا كذبوا عيسى ومحمدا صلوات الله وسلامه عليه. وفريقا يقتلون يحيى وزكريا وحسبوا والا تكون فتنة اعذاب وقتل وقيل ابتلاء واختبار. ايظنوا الا يبتلوا ولا يعذبهم الله فعموا عن الحق فلم يبصروه وصموا

274
01:22:53.500 --> 01:23:13.500
عنه فلم يسمعه يعني عمه وصموا بعد موسى صلوات الله وسلامه عليه. ثم تاب الله عليه ببعث عيسى عليه السلام ثم عموا وصموا كثير منهم بالكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم والله بصير بما يعملون. وعن السدي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاث قال قالت النصارى هو المسيح وامه

275
01:23:13.500 --> 01:23:33.500
فذلك قوله تعالى انت قلت للناس اتخذوني وامي اله من دون الله. وقوله تعالى يا اهل الكتاب لا تغروا في دينكم غير الحق اذا تتجاوزوا الحد ولا تقولوا على الله الا الحق والغلو والتقصير مذمومان في الدين. ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل. يعني رؤساء الضالة

276
01:23:33.500 --> 01:23:53.500
رؤساء الضلالة بفريقي اليهود والنصارى واضلوا كثيرا يعني من اتبعهم على اهوائهم وضلوا عن سواء السبيل. وفي الحديث المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افترض اليهود ولا احدى وسبعين فرقة وافترضت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة. وستفترض هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول

277
01:23:53.500 --> 01:24:13.500
الله قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وعن ابن عباس قوله لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود عيسى ابن مريم قال لعنوا بكل لسان لعنوا على عهد موسى بالتوراة ولعنوا على عهد داوود في الزبور. ولعنوا على عهد عيسى بالانجيل ولعنوا على عهد محمد صلى الله عليه

278
01:24:13.500 --> 01:24:33.500
وسلم في القرآن وقال قتادة لعنهم الله على لسان داوود في زمانهم. فجعلهم قردة خاسئين وفي الانجيل على لسان عيسى فاجعل الخنازير. وعلم مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل من بني اسرائيل كان اذا رأى اخاه عن الذنب نهاه عنه تعذيرا. نهاه عنه تعذيرا فاذا كان من الغد

279
01:24:33.500 --> 01:24:53.500
لم يمنعه ما رأى منه ان يكون ان يكون اكيله وخليطه وشريبه فلما رأى ذلك منهم فلما رأى ذلك كم منهم ضرب بقلوبهم ضرب بقلوب بعضهم على بعض ولعنهم على لسان نبيهم داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. ثم قال والذي

280
01:24:53.500 --> 01:25:10.350
بيده لتأمرن بالمعروف وتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد المسيء. ولتأطرنه على الحق اطرا او ليعزبن الله قلوب بعضكم على بعض ولا يلعنكم كما لعنهم رواه ابن جرير. نسأل الله السلامة والعافية

281
01:25:10.650 --> 01:25:50.550
رأى اخاه على الذنب نهاه عنه تعذيرا بالذال. معذرة الى ربك مم بالحاشية غلط ايش كاتب هذا غلط تعزينا غلط اي خطأ ونبى النخل   رؤية الملك   لا تنكح كل ما ترى المنكر تنكر اما بقلبك واما بلسانك واما بيدك. بحسب الوسع والقطر

282
01:25:50.700 --> 01:26:11.450
لابد من انكاره كل مرة لو الف مرة المهم انك تنكر. ولا تكون اكيلهم وجليسهم. يعني اضرب لك مثال لو الانسان دخل البيت من بيوتات اهله عمك ولا عمتك ولا خالك ولا خالتك. واذا هم ينظرون الى شيء محرم. ما ما يكفي

283
01:26:11.450 --> 01:26:21.450
تقول انا امس قلت لهم ما يجوز خلاص انا بجلس وياهم ما يجوز ترى. عرفت؟ كونك نهيتهم امس لا يبيح لك ان تجلس معهم اليوم. هذا اللي كان اليهود يفعلونه

284
01:26:21.450 --> 01:26:38.800
لكن مجرد ما انك قلت لهم امس انه لا يجوز وجيت اليوم شفتم على هذا المنكر سلمته وطلعت معناته انت ما شاركتم في الاثم. فخلفت اليهود الحمد لله. نعم. واظح؟ يعني مجرد القيام من مكان المنكر هذا

285
01:26:38.800 --> 01:27:00.050
ولله الحمد والمنة نعم  ان الانسان يعتقد ان هذا منكر ولا يجوز. ويقوم اذا كان يستطيع واذا كان ما يستطيع القيام. يعني يجلس وهو يستغفر ندم لماذا هو هو في هذا المكان نعم

286
01:27:00.100 --> 01:27:33.250
لا شك ان الوالد والوالدة والاهل والاولاد لهم حق الجلوس والزوجة لكن في حال المنكر لا ما لهم حق. نعم مم نعم. في فرق بين من لا يصلي وبين من

287
01:27:33.250 --> 01:27:54.500
لا يذهب للمسجد في فرق يا شيخ فما ادري انت وش الحين  اذا كان ما يصلي فهذا لابد من مناصحته. لابد من مناصحته. حتى لو عمره مئة سنة نعم خلاص يكفي

288
01:27:54.650 --> 01:28:10.350
اذا نصحته مرة مرتين ثلاث خلاص يكفي اديت الليالي. لا اللي يصلي في البيت هذا لا لا يمكن ما يرى الوجوب فانت ترشده. نعم يلا يا شيخ فتحنا ابواب كثير

289
01:28:10.700 --> 01:28:28.100
قال وفي رواية ابي عبيدة فضله الله قلوب بعضهم ببعض ونزل فيهم القرآن فقالوا عن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم حتى بلغ ولكنك كثيرا منهم فاسقون وعن مجاهدة في قول الله ولتجدن ترى انت من اول يوم تقول مجاهدة ليش

290
01:28:28.350 --> 01:28:48.350
مجاهد نعم. ها؟ له لا ينصرف هو امام وعن مجاهد في قول الله ولتجدن اقربهم مودة للذين للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى قال هم الوفد الذين جاءوا جاؤوا مع جعفر

291
01:28:48.350 --> 01:29:08.350
من اصحابه من ارض الحبشة. وقوله تعالى ذلك بان منهم قسيسين ربانا القسيسون العلماء والرهبان العباد. وقال ابن كثير وقوله تعالى مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى الذين زعموا انهم نصارى من اتباع المسيح وعلى منها هادئ دينه فيهم مودة للاسلام واهله في الجملة

292
01:29:08.350 --> 01:29:26.600
الا لما في قلوبهم اذ كانوا على دين المسيح من من الرقة والرأفة. الذين جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اصناف لا تنسوا هذا ها يهود وانا وفد نصارى نجران ووفد نصارى الحبشة. ثلاثة جاءوا الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

293
01:29:26.650 --> 01:29:49.300
اما اليهود فهم خمسة اقسام يهود بني نظير يقاع يهود بني قريظة يهود خيبر يهود وادي القرى نعم. وقوله تعالى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع

294
01:29:49.300 --> 01:30:06.950
قال ابن عباس مع محمد صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم امتي والله اعلم. امين وعن ابي مالك في هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الاية قال عثمان وضع واناس من المسلمين حرموا عليهم النساء وامتنعوا من الطاعات

295
01:30:06.950 --> 01:30:26.950
الطيب واراد بعضهم ان يقطع ذكره فنزلت هذه الاية وعن عكرمة وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا يعني ما احل الله لهم من الطعام. قال عن باسل لما نزلت يا ايها الذين امنوا لا تحرموا الطيبات ما احل الله لكم في القوم الذين كانوا حرموا النساء واللحم على انفسهم قالوا يا رسول الله كيف نصنع بايماننا التي حلفنا

296
01:30:26.950 --> 01:30:46.950
عليها فانزل الله تعالى ذكره لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية وعن الحسن ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان يقول بما تعمدتم فيه المآثم عليكم الكفارة قال قتادة ومن لغوا فلا كفارة فيه. وقالت عائشة ايمان الكفارة كل يمين حلا فيها الرجل على احد من الامور في غضب او غيره ليفعلن

297
01:30:46.950 --> 01:31:06.950
توكلنا فذلك عقد الايمان التي فرض الله فيها الكفارة. وقال تعالى ذكره لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. قوله فكفارة اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تهرير رقبة قال عبد عن عبد الله ابن حنش قال سألت الاسود عن اوسط

298
01:31:06.950 --> 01:31:26.950
لما تطعمون اهليكم؟ قال الخبز والتمر والزيت والزيت والسمن وافضله اللحم. طبعا في زماننا اوسط ما نطعم اهلنا رز نعم. وقال ابن عمر من اوسط ما يطعم اهله الخبز والتمر والخبز والسمن والخبز والزيتون من افضل ما يطعم

299
01:31:26.950 --> 01:31:46.950
والخبز ومن افضل ما يطعم الخبز واللحم. وقال الحسن يجزيك ان تطعم عشرة مساكين اكلة واحدة حتى يشبع ال ابراهيم عن عمر قال اني احلف على اليمين ثم يبدو ثم يبدو لي فاذا رأيت. فاذا رأيتني قد فعلت فاطعم عشرة مساكين لكل مسكين مدين من حنطته

300
01:31:46.950 --> 01:32:06.950
من حنطة وعن عبد الكريم الجزري قال قلت لسعيد بن جبير اجمعهم قال لا اعطهم الدين مدين من حنطة مدا لطعامه ومدا لادامه وقال الضحاك لكل مسكين نصف صاع من تبن او بر وعن ابن عمر مد من حنطة لكل مسكين. وعن علي يغديهم ويعشيهم عن ابن عباس

301
01:32:06.950 --> 01:32:26.950
من اوسط ما تطعمون اليكم قال من عسرهم ويسرهم. وعن مجاهد في قوله تعالى وكسوة قال ادنى وثوب وعلاء ما شئت. وقال عطاء لا يجزي في الرقبة الا صحيح وقال يجزي المولود في الاسلام. وقوله تعالى فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام اي متتابعات. قال معتمر بن سليمان قلت لعمر بن الخطاب. قلت لعمر بن

302
01:32:26.950 --> 01:32:45.900
الرجل يحلف ولا يكون عنده من الطعام الا بقدر ما يكفر. قال كان قتادة فيقول يصوم ثلاثة ايام وقوله تعالى ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون

303
01:32:45.900 --> 01:32:55.900
عن عبد الرحمن ابن سمرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الامارة فانك ان اعطيتها من عن مسألة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسألة

304
01:32:55.900 --> 01:33:15.900
عليها واذا حلفت على يميني فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وات الذي هو خير متفق عليه. قال ابن زيد في قوله الشيطان يجس الشر وعن محمد بن قيس قال ما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة اتاه الناس وقد كانوا يشربون الخمر ويأكلون ميسر فسألوه عن ذلك

305
01:33:15.900 --> 01:33:35.900
انزل الله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اسم كبير ومنافع للناس واثمهما اكثر من نفعهما. فقالوا هذا شيء قد جاء فيه رخصة نأكل الميسر ونشرب الخمر اكثر من ذلك حتى اتى رجل صلاة المغرب فجعل يقرأ قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد فجعل يجود ذلك ولا يدري

306
01:33:35.900 --> 01:33:55.900
فيما يقرأ فانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى فكان الناس يشربون الخمر حتى يجيء وقت الصلاة فيدعون شربها ليأتون الصلاة وهم يعلمون ما يقولون فلم يزالوا كذلك حتى انزل الله تعالى انما الخمر والميسر وانا صابر سم من عمل الشيطان الى قوله فهل انتم منتهون

307
01:33:55.900 --> 01:34:12.450
فقالوا انتهينا صلحوا العبارة ليأتوا الصلاة. نعم وقوله تعالى انما يريد الشيطان ان يقى بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر قال ابن عباس نزل تهريب الخمر في قبيلتين من قبائل الانصار شربوا حتى الى ثمنوا

308
01:34:12.450 --> 01:34:32.450
بعضهم على بعض فلما صحوا جعل الرجل يرى الاثر بوجهه ولحيته فيقول فعل بي هذا اخي فلان وكانوا اخوة ليس في قلوبهم ضنى والله والله لو كان بي رؤوفا رحيما ما فعل بي هذا فوقعت في قلوبهم ضغائن فانزل الله تعالى انما الخمر والميسر الى قوله فهل انتم متقون

309
01:34:32.450 --> 01:34:52.450
فقال ناس من المتكلفين رجلس في بطن فلان قتل يوم بدر وقتل فلان يوم احد فانزل الله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الاية. وقال قتادة لما انزل الله تعالى تهريب الخمر في سورة المائدة بعد سورة الاحزاب قال في ذلك رجال من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

310
01:34:52.450 --> 01:35:12.450
وفلان اليوم بدر وفلان يوم احد وهم يشربونها. فاخبرهم انهم من اهل الجنة فانزل الله تعالى ذكره ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعم واذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين. يقول شربها القوم ولا تقوا من الله واحسان

311
01:35:12.450 --> 01:35:32.450
يا لهم يومئذ حلال سم حرمت بعدهم فلا جناح عليه في ذلك. وفي حديث ابي هريرة عند احمد ثم نزلت اية المائدة فقالوا يا رسول الله اناس قتلوا في سبيل الله وماتوا على فرشهم وكانوا يشربونها فانزل الله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح الاية فقال النبي صلى الله عليه

312
01:35:32.450 --> 01:35:52.450
اما من حرم عليهم لتركوه كما تركتموه. وقوله اذا ما اتقوا وامنوا ان اتقوا الشرك وصدقوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا ثم الخمر والميسر بعد تحريمهما وامنوا ثم اتقوا ما حرم الله عليهم كلهم واحسنوا والله يحب المحسنين والله اعلم

313
01:35:52.450 --> 01:36:29.400
يعني اصابهم السكر الشديد. نعم      ايه الرزم مع اللحم او رز مع الدجاج او رز مع السمك رز لحاله ما يصير نعم قال وعن مجاهد وعن مجاهد في قوله ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ولما حكم قال ايديكم صغار الصيد اخذ الفراخ والاخذ

314
01:36:29.400 --> 01:36:49.400
الفراخ والبيض وما لا يستطيع ان وما لا يستطيع ان يفر والرماح قال كبار الصيد. وقوله تعالى ومن قتله منكم متعمدا جزاء مثل ما قتل من النعم قال عطاء يحكم عليه في العمد والخطأ والنسيان. وقال الزهري نزل القرآن بالعمد وجرت السنة في الخطأ يعني في المحرم يصيب الصيد

315
01:36:49.400 --> 01:36:59.400
وعن الصديق قوله ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم قال اما جزاء مثل ما قتل من النعم فان قتل نعامة او حمار فعليه بدنته وان قتل بقرة

316
01:36:59.400 --> 01:37:19.400
او اروى فعليه بقرة. او قتل غزالا او ارنب افعله الشاة وان قتل ضبعا او حرباء او يربوعا فعليه سخلة قد اكلت العشب وشربت اللبن وسئل عطى ويغرب في صغير الصيد كما يغرب في الكبيرة قال اليس يقول الله تعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم. وقال ابن عباس

317
01:37:19.400 --> 01:37:39.400
اصاب المحرم الصيد وجب عليه جزاؤه من النعم فان فان وجد جزاؤه ذبحه فتصدق به فان لم يجد جزاءه قول قوم الجزاء دراهم ثم والدراهم حنطة ثم صام كان كل نصف صاع كل نصف صاع يوما. قال انما اريد بالطعام الصوم فاذا وجد طعاما وجد جزاء

318
01:37:39.400 --> 01:38:01.050
وفي رواية اذا صام الرجل الصيد حكم عليه فان لم يكن عنده قوم عليه ثمنه طعاما ثم صام لكل نصف صاع يوما. وفي رواية فان قتل ضبيا او نحره فعليه شاة تذبح بمكة فان لم يجد فاطعام ستة مساكين فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام. وقال الضحاك وما كان

319
01:38:01.050 --> 01:38:21.050
من جرادتنا ونحن ننافس فيه قبضة من طعام وما كان من طير البر يكفيه ان يقوم ويتصدق بثمنه. وان شاء صام لكل نصف صاع يوما وقال مجاهد فان لم يجد صام عن كل مد يوم قال عطاء فكل شيء في القرآن او فليتخير منه صاحبه ما شاء. هذه كلية من كليات

320
01:38:21.050 --> 01:38:47.900
ايضا جميلة كل شيء في القرآن او فليختر منه صاحبه ما شاء. يعني نعم في الاوامر والنواهي. يجب تركه كله لا لا الاخبار لا الاخبار او للتنويع او للتنويع فكل امر جاء فيه او او او فانت مخير فيه. نعم

321
01:38:48.150 --> 01:39:08.150
فقال قبيصة حجاب اصبت ايضا في الاحكام اللي جاءت عن السلف هل هي ملزمة؟ او ان تتغير الاحكام بحسب الازمان هذا ايضا فيه خلاف بين الفقهاء. نعم. وقال قبيصة ابن جابر نصبت ظبيا وانا محرم فاتيت عمر فسألته عن ذلك

322
01:39:08.150 --> 01:39:21.950
الى عبدالرحمن بن عوف فقال فقلت يا امير المؤمنين ان امره اهون من ذلك فقال فضربني بالدرة ثم قال قتلت الصيد وانت محرم. ثم تغلس الفتية قال فجاء عبدالرحمن فحكم بشاة

323
01:39:22.100 --> 01:39:42.100
وفي رواية ثم قال عمر الى طبيعة ابن جابر اني اراك شاب السن فسيح الصدر بينا اللسان وان الشاب يكون فيه تسعة اخلاق حسنة وخلق سيء فيفسد الخلق السيء الاخلاق الحسنة فاياك وعثرات الشباب. وعن ابراهيم قال ما كان من دم فبمكة

324
01:39:42.100 --> 01:40:02.100
وما كانوا من صدقة او صوم فحيث شاء. وقال عطاء الدم والطعام مكة والصيام حيث شاء. واختار ابن جرير القول الاول وقال ابن جريج قلت رجل اصاب صيدا في الحج او العمرة فارسل بجزاءه في الحرم فارسل بجزاءه في الحرم في المحرم او غيره في المحرم او غيره

325
01:40:02.100 --> 01:40:13.550
احسن الله اليك قال فارسل بجزاءه في الحرم في المحرم او غيره من الشهور ان يجزي عنه؟ قال نعم ثم قرأ هديا بالغ الكعبة قال يحيى وبه نأخذ. وقال ابن جريج

326
01:40:13.550 --> 01:40:33.550
قلت لعطاء ما عفا الله عما سلف قال عما كان في الجاهلية قلتما ومن عاد فمن فينتقم الله منه قال من عاد في الاسلام فينتقم الله منه وعليه مع ذلك الكفارة. وقال السدي اما وبال وام اما وبال امره فعقوبة امره

327
01:40:33.550 --> 01:40:53.550
وعن ابن عباس بقوله هل احل لكم صيد البحر؟ قال صيده ما صيد منه وقال عمر صيده ما صيد منه وطعامه ما قذف قال ابن عباس طعامهما وجد على الساحل ميتا وعن عكرمة في قوله متاعا لكم وللسيارة قال لمن كان بحضرة البحر وللسيارة في السفر. وقوله تعالى

328
01:40:53.550 --> 01:41:13.550
حرم عليكم صيد صيد البحر اصطياده ما دمتم حرمة وفي قصة صيد ابي قتادة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل منكم احد امره وان يحمل عليها وشار او اشار اليها قالوا لا. قال فكل ما بقي من لحمها وعن ابي سلمة قال نزل عثمان بن عفان المعرج وهو محرم

329
01:41:13.550 --> 01:41:33.550
اهدى صاحب المعرض له قطا فقال لاصحابه كلوا فانه انما صين. كلوا فان كلوا فانه انما اصيد على على اسمي. فاكلوا ولم يأكلوا عن وعن ابي الشعثاء قال قلت لابن عمر كيف ترى في قوم حرام لقوا قوما حلالا ومعهم لحم صيد فاما فاما باعوهم واما اطعموا

330
01:41:33.550 --> 01:41:53.350
فقال حلال عن الزبير انه كان يتزود لحوم الوحش وهو محرم. وعن ابي مجلزة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. قال ما كان يعيش في البر والبحر لا يصيد. وما كان حياته في الماء فذاك. وقال عطاء اكثر ما يكون حيث يفرخ فهو منه

331
01:41:53.950 --> 01:42:21.600
وينها الظاهر اني انا سرحت قطا نصيبا يعني. نصيبا. نعم. قال مجاهد انما سميت الكعبة لانها مربعة وعن سعيد بن جبير قياما للناس قال صلاحا لدينهم وعن ابن عباس قوله جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي

332
01:42:21.600 --> 01:42:41.600
يعني قياما لدينهم معالم ومعالم لحجهم. وقال السدي جعل الله هذه الاربعة قياما للناس وقوام امرهم قوله تعالى قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث قال السدي هم المشركون والطيب هم المؤمنون. وقال ابن كثير يعني ان القليل حلالا نافع خير

333
01:42:41.600 --> 01:43:01.600
من الحرام الكثير الضار. وقال البعض نزلت في شريح بن الضبعة البكري وحجاج بنكري بن وائل فاتقوا الله ولا تتعرضوا للحجاج والله قال وقال ابن عباس كان قوم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء فيقول الرجل من ابي والرجل تضل

334
01:43:01.600 --> 01:43:21.600
ناقته فيقول اين ناقتي؟ فانزل الله فيهم هذه الاية. وعن انس قال قال سأل ناس رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احفوه بالمسألة فصعد المنبر ذات يوم فقال اتسألوني عن شيء الا بينت لكم. قال انا سوف جعلت انظر يمينا وشمالا فارى كل انسان لا فثوبه يبكي فانشأ رجل

335
01:43:21.600 --> 01:43:41.600
كان اذا لاح يدعى الى غير ابيه فقال يا رسول الله من ابي؟ فقال ابوك حذافة قال انشأ عمر فقال رضينا بالله ربنا بالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا واعوذ بالله من سوء الفتن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقرأ الشر والخير كاليوم قط. انه صورت لي

336
01:43:41.600 --> 01:44:01.600
والنار حتى رأيت ما وراء الحائط. وكان قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الاية. وفي رواية فنزلت يا ايها الذين امنوا لا علشان تبدأ لكم تسوءكم. وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب عليكم الحج فقال رجل لكل عام يا رسول الله حتى عاد مرتين وثلاثا فقال

337
01:44:01.600 --> 01:44:21.600
السائد فقال فلان فقال والذي نفسي بيده لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت عليكم ما اطقتموه ولو تركتموه لكفرتم. فانزل الله هذه الاية وقال ابن الجليل نزلت الاية بالنهي عن المسائل كلها فاخبر فاخبر كل مخبر منهم ببعض ما نزلت الاية من اجله

338
01:44:21.600 --> 01:44:41.600
او اجر غيره. وعن ابي ثعلبة الخشني مرفوعا الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعها ونهى عن اشياء فلا تنتهكها وحد حدودا فلا تعتد وعفى عن اشياء غير نسيان فلا تبحثوا عنها. وقوله تعالى قد سألها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين. قال ابن عباس نهاكم ان تسألوا عن مثل الذي

339
01:44:41.600 --> 01:45:01.600
رسالة النصارى من المائدة فاصبحوا بها كافرين. وعن سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درب يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها واحد من الناس والسابت كانوا يسيبونها لالهتي فلا يحمل عليها شيء قلق. وقال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن عامر

340
01:45:01.600 --> 01:45:21.600
ايدوه قصبه في النار كان اول من سيب السوائل. والوصيلة الناقة البكر تبكر في او تبكر في اول تاج الابل بانثى ثم ثم تثني بعد بانثى وكان يسيبنا لطواغيت من وصلت احداهما بالاخرى ليس بينهما ذكر. والحام فحل الابل يضرب اضراب

341
01:45:21.600 --> 01:45:41.600
فاذا قضى ضربه ودعوه للطواغيت واعفوه عن الحمل فلم يحمل عليه شيء. وسموه الحامي. رواه البخاري وقال ابن زيد البحيرة الرجل يدع اذني ناقتي ثم يعتقها كما يعتق جاريته وغلامه. لا تحلب ولا تركب والسائبة يسيبها بغير تجديع. وقال

342
01:45:41.600 --> 01:46:01.600
قتادة قوله ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصية ولا حامل لتجديد لتشديد شدده الشيطان على اهل الجاهلية باموالهم وتغليظ عليه ولا يعقلون. وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الى

343
01:46:01.600 --> 01:46:21.600
مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون. قال ابن مسعود وليس هذا بزمانها قولوها ما قبلت. قولوها ما قبلت منكم. فاذا ردت عليكم فعليكم انفسكم. وقيل لابن عمر لو جلست في هذه الايام فلم تأمر ولم تنه فان الله تعالى يقول عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا

344
01:46:21.600 --> 01:46:41.600
فقال ابن عمر انها ليست لي ولا لاصحابي لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا فليبلغ الشاهد الغائب. فكنا نحن الشهود وانتم الغيب ولا لكن هذه الاية لاقوام ينجيون من بعدنا اذ قالوا لم يقبل منهم المقصود ان عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم

345
01:46:41.600 --> 01:46:57.700
يعني في زمان الفتن في زمان الفتن لو جاء انسان يتكلم ما احد يقبل منك فاذا جاءك انسان يسأل اعطيه ما جاءك انسان ما انت عليه مثل قوله جل وعلا فذكر ان نفعت الذكرى

346
01:46:57.850 --> 01:47:27.850
نقفل اذا اهتديتم فقال ابو زعلبة سألت عنها خيرا مني سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيت شحا وهو متبع وعدام كل ذي رأي برأيه فعليك بخويصة نفسك. وذر عوامة فان ورائكم ايام الاجر العامل فيها كادر خمسين

347
01:47:27.850 --> 01:47:47.850
منكم وعن قيس ابن حازم قال قال ابو بكر وهو عن المنبر يا ايها الناس انكم تقرؤون هذه الاية على غير موضعها لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه عمهم الله بعقابه رواهما ابن جرير. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

348
01:47:47.850 --> 01:48:11.600
منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم. فعليك بخويصة نفسك وذر عوامة  انت الان تمشي تروح لوزارات مثلا عندك معاملة ترى امرأة متبرجة ايش تبي تنصح؟ هذا مو وقت متنصب ولا مكان النص حصري شفت انسان قدامك

349
01:48:11.600 --> 01:48:33.950
يغتاب فليس هذا وقته. على كل حال هذا زمان الخويسة خويسة نفسك ومن جاءك يسألك نعم   قال وعن سعيد بن المسيب في قوله اثنان اذا وعدنا منكم قاله من اهل دينكم ووخران من غيركم قال من غير اهل بلتكم قال شريح لا تجوز شهادة اليهودي والنصراني

350
01:48:33.950 --> 01:48:53.950
الا بالوصية ولا تجوز في وصية الا في سفر وعن يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم وتحيل الوصية اثنان اذا وعد قال هذا في الحضر اواخران من غيركم في السفر. ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت هذا فالرجل يدركه الموت في سفره وليس بحضرته

351
01:48:53.950 --> 01:49:13.950
احد من المسلمين فيدعو رجلين باليهود والنصارى والمجوس فيوصي اليهما. وقوله تعالى تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسم ان بالله ان جملة نجتني به ثمنه ولو كان ذا قربى ولن اختم شهادة الله انا اذا لم يرى اثمين عن الشعبي ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدوقة هذه. ايش

352
01:49:13.950 --> 01:49:33.950
بدقوقها بدقوقها نعم. حضرته الوفاة بدقوقة هذه قال فحضرته الوفاة فلم يجد احدا من المسلمين يشهده على وصيتي فاشهد رجلين من اهل الكتاب قال فقدم الكوفة فاتى الاشعري فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال اشعري هذا امر لم يكن بعد الذي

353
01:49:33.950 --> 01:49:53.950
في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاحلفهما بعد العصر بالله ما خان ولا كذب ولا بدل ولا كتم ولا غير وانها وانها وانها لوصية الرجل وتركته قال فامضى شهادتهما. وقال سعيد بن جبير صدقه ان صدقهما الورثة قبل قولهما

354
01:49:53.950 --> 01:50:13.950
اتهموهما احلفا بعد العصر. وقوله تعالى فلنعثر على الباب واستحق اثما فاخران يقومان مقاما. واما الذين استحق عليهما الاوليان فيقسمان بالله لشهادة حظ من شهادتهما ومعتدينا الا لمن الظالمين. لماذا بعد العصر؟ قال هذا تغليظ اليمين بالزمان. تغليظ اليمين بايش

355
01:50:13.950 --> 01:50:37.850
بالزمان لان اليمين يغلظ اما باللفظ واما بالمكان في المسجد واما بالزمان بعد العصر. نعم قال سعيد ابن جبير اذا كان الرجل بارض الشرك فاوصى الى رجله من اهل الكتاب فانهما يحلفان بعد العصر فاذا اطلع عليهما بعد حلفهما انهما خان شيئا حلف او

356
01:50:37.850 --> 01:50:57.850
ميت لانه مكان كذا وكذا ثم استحقوا. وعن ابن عباس قال خرجوا من بني خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بدا مات السامي بارض ليس فيها مسلم فلما قدموا بتركته فقدموا جاما من فضة مخوص مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلى الله

357
01:50:57.850 --> 01:51:17.850
عليه وسلم ثم وجد الجهر بمكة فقالوا اشتريناه من تميم الداري وعدي بن بدا. فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا لشهادتنا احق من شهادتهما وان لصاحبهم قال وفيهم نزلت يا ايها الذين امنوا الشهادة بينكم. وقال البغوي فاخران يقومان مقامهما من الذين

358
01:51:17.850 --> 01:51:37.850
حق عليهم من الذين استحق عليهم الاولياء لتثنية تثنية الاولى تثنية الاولى التثنية الاولى بضم التاء على المجهول هذا هذا قراءة العامة يعني الذي استحق عليهم اي فيهم ولاجلهم الاثم. وهم ورثة الميت يستحق الحالفان

359
01:51:37.850 --> 01:51:56.400
الاثم وقرأ حفص استحق بفتح التاء والحاء وهي قراءة علي والحسد. اي حق ووجب عليهم الاثم يقال حق والمستحق بمعنى واحد الاوليان نعت للاخران اي فاخران. اي فاخران الاوليان. الاوليان نعت للاخر. احسن الله اليك

360
01:51:56.450 --> 01:52:13.950
الاوليان نعت للاخران اي فاخران الاوليان ومعنى الاية اذا ظهرت خيانة الحالفين يقوم اثنان اخران من اقارب الميت فيقسمان بالله لشهادتنا احق من ما يعني يميننا احق من يمينها من يمينه ما انتهى ملخصا يمينه مانع

361
01:52:14.000 --> 01:52:33.250
التميمي الداري كانت حاضرا في هذه الوصية وكان نصرانيا لم يكن اسلم بعد ثم اسلم نعم قال وقال ابن العربي في احكام القرآن المسألة الخامسة والثلاثون قوله تعالى الاوليان وهذا فصل مشكل المعنى مشكل الاعراب كثر به

362
01:52:33.250 --> 01:52:53.250
اما اعرابها فيه اربعة اقوال. الاول انه بدل من الضمير في يقومان ويكون التقدير فالاوليان يقومان مقام الاولين الى اخر الكلام وقال في جامع البيان ومر ومرة قرأ استحق. ومرة قرأ استحق فهو فاعل اي من الورثة الذين استحق

363
01:52:53.250 --> 01:53:13.250
عليهم الاوليان بالشهادة ان يجردوا ما للقيام بالشهادة. وقوله تعالى ذلك ادنى ان يأتوا بالشهادة على وجهه او يخاف ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله ولا يهدي القوم الفاسقين قال قتادة ذلك احرى ان يصدقوا في شهادتهم. وان يخافوا العقاب. وقال ابن زيد في قوله او يخاف ان ترد ايمان من بعد ايمان قال

364
01:53:13.250 --> 01:53:33.250
قال فتبطل ايمانهم وتؤخذ ايمان هؤلاء والله اعلم. قال وعن ابن عباس قوله يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا وجدتم؟ قالوا لا علم لنا الا علم انت اعلم به منا. قال ابن كثير وهو من باب التأدب مع الرب جل جلاله ايلا علم لنا بالنسبة الى علمك المحيط بكل

365
01:53:33.250 --> 01:53:53.250
كل شيء فنحن وان كنا قد اجبنا وعرفنا ما اجاب قد اجبنا وعرفنا من اجابنا ولكن منهم من كان انما نطلع على ظاهره لا علم لنا بباطنك وانت العليم بكل شيء مطلع على كل شيء فعلمنا بالنسبة الى علمك كلا علم فانك انت علام الغيوب

366
01:53:53.250 --> 01:54:13.250
وعن السدي واذ اوحيت الى واذ اوحيت الى الحواريين يقول قذفت في قلوبهم وقال الحسن الهمهم الله ذلك. قال ابن كثير ان يكون المراد واذا اوحيت اليهم بواسطتك. قال البغوي والحواريون خواص اصحاب عيسى عليه السلام. وعن ابن عباس انه كان

367
01:54:13.250 --> 01:54:33.250
يحدث عن عيسى صلى الله عليه وسلم انه قال بني اسرائيل هل لكم ان تصوموا لله ثلاثين يوما ثم تسألوه فيعطيكم ما سألتم فان اجر العام على من عمل له ففعلوا ثم قالوا يا معلم الخير قلت لنا ان اجر العامل على من عمل له وامرتنا ان نصوم ثلاثين يوما ففعلنا ولم نكن نعمل

368
01:54:33.250 --> 01:54:53.250
احد ثلاثين يوما الا اطعمنا حيننا فراغوا طعاما فهل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء؟ قال عيسى اتقوا الله ان كنتم مؤمنين قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ما قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين الى قوله لا لا اعذبه احدا من العالمين. قال فاقبلت

369
01:54:53.250 --> 01:55:13.250
الملائكة تطير عليها سبعة احواث وسبعة ارغفة حتى وضعتها بين ايديهم. فاكل منها اخر الناس كما اكل منها اولهم وعن عمار ابن ياسر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت المائدة خبزا ولحما وامروا الا يخونوا ولا يدخروا ولا يرفعوا فخانوا وادخروا ورفعوا

370
01:55:13.250 --> 01:55:33.250
فمسخوا قردة وخنازير. رواه ابن جرير وقال عبدالله بن عمرو ان اشد الناس عذابا يوم القيامة من كفر من اصحاب المائدة. والمنافقون وال فرعون ولم يثبت شيء في ما يدعني النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك اختلف العلماء هل علماء التفسير هل

371
01:55:33.250 --> 01:55:58.700
نزلت او لم تنزل ومن قال انها نزلت قال بعدما كفروا رفعت. ولو بقيت لاكل الناس منها ابد الدهر. لماذا؟ لان طعام الجنة لا ينفد نعم. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في قصة الكسوف قال رأيت رأيناك تقدمت. قال نعم. رأيت الجنة

372
01:55:58.700 --> 01:56:19.500
فتقدمت لاتناول عنقودا منها. اما اني لو تناولت ذلك لاكلتم منه ما بقيتم لا قال وقال السدي لما رفع الله عيسى ابن مريم اليه قالت النصارى ما قالت وزعموا ان عيسى امرهم بذلك فسأله عن قوله فقال

373
01:56:19.500 --> 01:56:29.500
كما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمت تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب الى قوله وانت على كل شيء

374
01:56:29.500 --> 01:56:49.500
اي شهيد. وقال ابن جريد واذ قال الله يا عيسى ابن انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله. قال والناس يسمعون فراجعه بما قد رأيت واقر له بالعبودية عن نفسه فعلم من كان يقول في عيسى ما يقول انه انما كان باطلا. وعن ميسورة قال قال الله تعالى يا عيسى انت قلت

375
01:56:49.500 --> 01:56:59.500
اتخذوني امي يا الهي من دون الله قال فارعدت مفاصله وخشي ان يكون قد قالها فقال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد

376
01:56:59.500 --> 01:57:09.500
علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. وقوله ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيه فلما

377
01:57:09.500 --> 01:57:29.500
ما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم عن السدي في قوله تعذبهم لانه عبادك وان تغفر لهم فتخرجهم من النصرانية وتهديهم الى الاسلام فانك انت العزيز الحكيم. وهذا قول عيسى في الدنيا واختاره ابن

378
01:57:29.500 --> 01:57:47.200
قال سائر المفسرين انما يقول الله هذا القول يوم القيامة. وهو الصواب قال ابن كثير والذي قاله قتادة وغيره والاظهر والله اعلم ان ذلك كان يوم القيامة ليدل على تهديد النصارى وتقريعهم

379
01:57:47.200 --> 01:58:05.500
على رؤوس الاشهاد يوم القيامة. وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم محشرون واننا سنأخذون وان ناسا يؤخذ بهم ذات الشمال فاقول كما قال عبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الى قوله العزيز الحكيم. رواه البخاري. وين راح

380
01:58:05.550 --> 01:58:25.550
فيؤخذ بهم ذات الشمال يعني الى النار عياذا بالله. نعم. وقال الضحاك عن ابن عباس في قوله هذا يوم ينفع الصادقين وصدقهم يقول يوم ينفع الموحدين توحيدهم وفي الحديث الصحيح ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة والله اعلم. نسأل الله جل وعلا ان يهدينا واياكم الى الجنة

381
01:58:25.550 --> 01:58:45.550
نعم. قال رحمه الله تعالى سورة الانعام المكية وهي مائة وخمسون مائة وخمس وستون اية. قال ابن عباس نزلت سورة بمكة ليلا جملة واحدة حولها سبعون الف ملك يجأرون حولها بالتسبيح رواه الطبراني. وروي مرفوعا من قرأ

382
01:58:45.550 --> 01:59:05.550
الانعام يصلي عليه اولئك السبعون الف ملك ليله ونهاره. لم يصح هذا لا هذا ولا هذا. نعم. قال يصح عن ابن عباس فضلا عن المرفوع. نعم. قال وقال كعب فاتحة التوراة

383
01:59:05.550 --> 01:59:25.550
فاتحة الانعام وخاتمة التوراة خاتمة هود. وقال ابن عباس افتتح الله الخلق بالحمد وختمه بالحمد. وقال ابن زيد قوله ثم الذين كفروا بربهم قال الالهة التي عبدوها عادلوها بالله. قال وليس لله عدل ولا ند وليس معه الهة وما اتخذ صاحبة ولا ولدا

384
01:59:25.550 --> 01:59:45.550
وقوله تعالى هو الذي خلقكم من طين قال الضحى فخلق ادم من طين وخلق الناس من سلالة من ماء مهين. وقوله تعالى ثم قضى اجلا واجلا مسمى عنده ثم انتم تمترون. قال الحسن وقضاء اجلا ما بين ان يخلق الى ان يموت. واجل مسمى عنده قال ما بين ان يموت الى ان يبعث. وقال ابن عباس للدنيا والاخرة

385
01:59:45.550 --> 02:00:05.550
وقوله تعالى ثم انتم تنترون انتم تشكون في البعث وقوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض وهو اي هو اي هو اله من في السماوات ومن في الارض كما قال تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم. يعلم سركم وجهركم ويعلم

386
02:00:05.550 --> 02:00:30.200
تكسبون وهو الله في السماوات اي وهو المعبود في السماوات نعم. قال وعن وعن قتادة قوله  قال وعن قتادة قوله مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم يقولوا اعطيناهم ما لم نعطيكم. وعن ابن عباس قوله ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس

387
02:00:30.200 --> 02:00:50.200
بايديهم يقول لو نزلنا من السماء صحفا فيها كتاب فلمسوه بايديهم لزادهم ذلك تكذيبا. وعن قتادة ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون يقولون لو انهم انزلنا اليهم ملكا ثم لم يؤمنوا لن ينظروا. وقال ابن عباس لو اتاهم ملك في صورته لماتوا وعن قتادة ولو جعلناه ملكا

388
02:00:50.200 --> 02:01:10.200
انه رجل يقول في سورة ادم قال ابن عباس لانهم لا يستطيعون النظر الى الى الملائكة وقوله تعالى ولا لمسنا عليهم ما يلبسون قال الزندي يقول شبهنا عليهم ما يشبهون على انفسهم. وقال قتادة ما لبس قوم على انفسهم الا لبس الله عليهم واللبس انما هو من الناس

389
02:01:10.200 --> 02:01:45.600
نعم   لا هذا تمكين من الله الله يمكن من يشاء. نعم. راجبر على سورة ادمي وليس على صورته الحقيقية نعم  قال وقوله تعالى ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون. قال السدي فحاقب الذين سخروا منهم من الرسل ما

390
02:01:45.600 --> 02:02:05.600
كانوا به يستهزئون يقول وقع بهم من العذاب الذي استهزأوا به. وقوله تعالى قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذب. يقول قال قل يا محمد لهؤلاء المستهزئين بك المكذبين بما انزل الله عليك سيروا في الارض فانظروا ديار الكافرين كعاد وثمود وقوم لوط وغيرهم

391
02:02:05.600 --> 02:02:25.600
كما قال تعالى قال قتادة دمر الله عليهم واهلكهم ثم صيرهم الى النار. وقال ابن جرير يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء العادلين بربهم لمن لمن ما في السماوات والارض يقول لمن ملك ما في السماوات والارض ثم اخبرهم ان ذلك لله الذي استعبد كل شيء

392
02:02:25.600 --> 02:02:45.600
وقهر كل شيء بملكه وسلطانه. لا للاوثان والانداد ولا لما يعبدون ويتخذونه الها من الاصنام التي لا تملك لانفسها نفعا ولا تدفع عنها وقوله كتب على نفسه الرحمة يقول قضى انه بعباده رحيم لا لا يعجل عليهم بالعقوبة ويقبل منهم الانابة والتوبة

393
02:02:45.600 --> 02:03:05.600
النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لما خلق الخلق كتب كتابا عنده فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي. وقوله تعالى وانكم الى يوم القيامة لا ريب فيه قال القسم والنون نون التأكيد. مجازه والله ليجمعنكم الى يوم القيامة اي في يوم القيامة لا ريب

394
02:03:05.600 --> 02:03:26.150
وفي الذين خسروا انفسهم معناه ليس معناه مجاز في اللغة. مجاز اي ما يجوز في اللغة. نعم قوله الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون الا يوحدون الله ولا يصدقون بوعده ووعيده. وقال ابن

395
02:03:26.150 --> 02:03:46.150
يقول تعالى ذكره ليجمعن الله الذين خسروا انفسهم يقول الذين اهلك الذين اهلكوا انفسهم وغبنوها بادعائهم من الند والعديل بايجابهم سخط الله فابقوها بايجابهم سخط الله واليم عقابه في المعاد انتهى. وقيل الذين

396
02:03:46.150 --> 02:04:06.150
بدأ خبره فهم لا يؤمنون. وقوله تعالى قل غير الله يتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم. قال ابن جرير يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء المشركين العادلين بربهم الاوثان والاصنام والمنكرين عليك اخلاصك اخلاص التوحيد لربك الداعين الى عبادك

397
02:04:06.150 --> 02:04:26.150
الالهة والاوثان شيئا غير الله يتخذ وليا استنصره واستعينه على النوائب والحوادث انتهى. وهذه الاية كقوله تعالى قل افغير الله مروني اعبد ايها الجاهلون. وقول فاطر السماوات والارض للمبتدعها وعن السدي وهو يطعم ولا يطعم. قال يرزق ولا يرزق

398
02:04:26.150 --> 02:04:36.150
قوله تعالى قل اني امرت ان اكون اول من اسلم اي من هذه الامة ولا تكونن من المشركين قال قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. يعني عذاب

399
02:04:36.150 --> 02:04:55.200
يوم القيامة من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين. جعلنا الله واياكم من المبين. نعم وعن مجاهد في قوله تعالى ان يشين اكبر شهادة قال امر محمد صلى الله عليه وسلم ان يسأل قريشا ثم امران يخبرهم فيقول الله

400
02:04:55.200 --> 02:05:15.200
شهيد بيني وبينكم وعن قتادة قال قوله اي شيء؟ اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القرآن وان ينذركم به ومن بلغ ذكر لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول يا ايها الناس بلغوا ولو اية من كتاب الله فانه من بلغه اية فانه من بلغ

401
02:05:15.200 --> 02:05:35.200
واية من كتاب الله فقد بلغه امر الله اخذه او تركه. وقال محمد بن كعب القرضي من بلغ القرآن فكأنما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى انكم لتشهدون ان مع الله الهة اخرى قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني بريء مما تشركون هذه الاية كقوله

402
02:05:35.200 --> 02:05:55.200
الاية الاخرى فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبعهم الذين كذبوا باياتنا والذين لا يؤمنون بالاخرة وبربهم يعدلون. وقوله تعالى الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابنائهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون عن قتادة قول الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه وكما يعرفون ابناءهم يعرفون ان

403
02:05:55.200 --> 02:06:15.200
الاسلام دين الله وان محمدا رسول الله يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. وقال ابن جرير وقوله الذين خسروا انفسهم من نعت الذين الاولى انتهى وقوله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح الظالمون اي المفترون والمكذبون. قال ابن كثير

404
02:06:15.200 --> 02:06:35.200
ومن اظلم ممن افترى على الله كريما وكذب باياته اي لا اظلم ممن تقول على الله فادعى ان الله ارسله ولم يكن ارسله. ثم لا اظلم ممن كذب ايات الله وحججه وبراهينه ودلالاته انه لا يفلح الظالمون. اي لا يفلح هذا ولا هذا للمفتري ولا المكذب والله اعلم

405
02:06:35.200 --> 02:07:17.800
ما في انت. ايه والله سبحانه وتعالى لا لا هو قول عيسى هذا الراجح جاءت الحديث نعم قال وقال معمر قال قتلت في قوله ثم لم تكن فتنة قال ما قالت

406
02:07:17.800 --> 02:07:37.800
سمعت غير قتادة يقول معذرتهم مع سعيد بن جبير قال اتى رجل ابن عباس فقال قال الله والله ربي لما كنا مشركين. وقال في الاية الاخرى ولا يكتبون الله قال ابن عباس لما قوله والله ربنا ما كنا مشركين فانهم لما رأوا انه لا يدخل الجنة الا اهل الاسلام فقالوا تعالوا لنجحد قالوا

407
02:07:37.800 --> 02:07:57.800
وقال قالوا والله ربي لما كنا مشركين. فختم الله على افواههم وتكلمت ايديهم وارجلهم. ولا يكتمون الله حديثا. وعن قتادة وجعلنا على قلوبهم كنة يفقهوا في في اذانهم وقرا. قال قال يسمعون باذانهم ولا يعملون منه شيئا كمثل البهيمة التي

408
02:07:57.800 --> 02:08:17.800
اسمعوا النداء ولا تعي ما يقال لها. وعن ابن عباس قوله وهم ينهون عنه وينهون عنه ينهون. قال يعني ينهون الناس عن محمد ان يؤمنوا به وينأون عنه ان يتباعدون عنه وقال قتادة ينهون عن النبي صلى الله عليه وسلم ويتباعدون عنه. وقوله تعالى ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا

409
02:08:17.800 --> 02:08:37.800
ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين قال البغي وجواب لو محذوف معناه لو تراه في تلك الحالة لرأيت عجبا. بل بدا لهما كانوا يخفون من قبله اي ليس الامر على ما قالوا ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. قال قتادة ولو وصل الله لهم الدنيا كدنياهم لعادوا الى اعمالهم

410
02:08:37.800 --> 02:08:53.150
اعمال السوء وقال وقال فيه الفتح وقال فيه الفتح بل بدأ لهم ما كانوا يخفون من قبل ويظهروا ما كانوا يكتمون من معرفة الحق في الدنيا انتهى وشهد لهذا قوله تعالى

411
02:08:53.150 --> 02:09:13.150
فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. وقوله تعالى وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن المبعوثين اي ما هي الا هذه الحياة الدنيا لما عاد بعدها وقوله تعالى ولو ترى اذ وقفوا على ربهم قال اليس هذا بالحق؟ قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب ما كنتم تكفرون. قال ابن عباس

412
02:09:13.150 --> 02:09:33.150
في موقف وقولهم والله ربنا ما كنا مشركين في موقف اخر. وفي يوم القيامة موقف ففي موقف يفرون وفي موقف ينكرون ففي موقف يقر في موقف ينكر. قال ففي موقف يقرون وفي موقف

413
02:09:33.150 --> 02:09:53.150
فين ينكرون؟ وقال السدي ليس من رجل ظالم يموت فيدخل قبره الا جاءه رجل قبيح الوجه اسود اللون منتن الريح عليه ثياب دنسة حتى يدخل معه قبره. فاذا رآه قال لهما اقبح وجهك قال كذلك كان عملك قبيحا. قال ما انت نبيك؟ قال كذلك كان عملك نتنة. قال

414
02:09:53.150 --> 02:10:13.150
ما ادلس ثيابك؟ قال فيقول ان كان عملك كان دنسا. قال من انت؟ قال انا عملك. قال فيكون معه في قبره فاذا بعث يوم القيامة قاله اني كنت احملك في الدنيا باللذات والشهوات فانت اليوم تحملني قال فيركب على ظهره فيسوقه حتى يدخله النار

415
02:10:13.150 --> 02:10:33.150
ذلك قوله تعالى يحملون اوزارهم على ظهورهم. الله اكبر. قال وعن ابي صالح قال جادلوا جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس حزين فقال ما يحزنك؟ قال كذبني هؤلاء فقال جبريل انهم لا يكذبونك. انهم ليعلمون انك صادق ولكن الظالمين

416
02:10:33.150 --> 02:10:53.150
بآيات الله يجحدون. وعن نادية ابن كعب ان ابا جهل قال النبي صلى الله عليه وسلم انا لا نكذبك ولكن نكذب الذي جئت به فانزل الله تعالى انهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات لا يجحدون. وعن قتادة قوله ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا يعزي نبيه

417
02:10:53.150 --> 02:11:13.150
كما تسمعون ويخبره ان الرسل قد كذبت قبله وصبروا على ما كذبوا حتى حكم الله والله خير الحاكمين. وعن ابن عباس قوله وان كان كبر اعراضه فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء. والنفق السر فتذهب فيه فتأتيهم باية او تجعل لك سلما فتصعد عليه فتأتيهم باية

418
02:11:13.150 --> 02:11:33.150
افضل مما اتيناه فافعل. ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين. يقول سبحانه ولو شئت ولو شئت على الهدى وعن مجاهد انما يستجيب الذين يسمعون المؤمنون للذكر والموتى الكفار حين يبعثهم الله تعالى مع الموتى

419
02:11:33.150 --> 02:11:53.150
وقال قتادة هذا مثل المؤمن سمع كتاب الله فانتفع به واخذ به وعقله. وعقله ومثل الكافر اصم ابكم لا يبصر هذا ولا ينتفع به. وقوله تعالى وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر على ان ينزل اية يقول تعالى وقالوا يعني كفار قريش لولا هل

420
02:11:53.150 --> 02:12:13.150
انزل عليه اية من ربه كتفجير الانهار له وانزال الملائكة معه وابقاء الكنوز اليه قل ان الله قادر على ان ينزل اية ولكن ان اكثرهم لا يعلمون لانه لو انزلها ثم لم يؤمنوا لعاجلهم بالعقوبة كما قال تعالى وما منعنا ان نوصل بالايات الا ان كذبها الاولون

421
02:12:13.150 --> 02:12:34.100
وقوله تعالى وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون عن مجاهد في قوله امثال اصناف مصنفة تعرف باسمائها. وقال ابن جريدل الذرة فما فوقها من الوادي ما خلق الله من الدواب. وقال ابن عباس في قوله

422
02:12:34.100 --> 02:12:54.100
بما فرطنا بالكتاب شيء ما تركنا شيئا لقد كتبناه في ام الكتاب في ام الكتاب ثم الى ربهم يحشرون. يعني بالحسر الموت عن ابي هريرة في قوله الا امثاله ما خلطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون. قال يحشر الله الخضر كلهم يوم القيامة البهائم والدواب والطير وكل شيء فبلغ من عدل الله يومئذ

423
02:12:54.100 --> 02:13:14.100
ان يأخذ الجماء بالقرناء ثم يقول لك ثم يقول كوني ترابا. فذلك يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا. وعن ابي ذر قال انا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم انتطحت عن زهري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون فيمن تطحوا؟ قالوا لا ندري قال لكن الله

424
02:13:14.100 --> 02:13:31.800
يدري وسيقضي بينهما رواه ابن جرير. وقوله تعالى والذين كذبوا باياتنا صوموا وبكم اي لا يسمعون الخير ولا يتكلمون في الظلمات في ضلالات الكفر من يشاء الله يضلله فيموت على الكفر ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم اي الاسلام

425
02:13:31.850 --> 02:13:51.850
قل ارأيتكم قال البغوي هل رأيتم الكافي للتأكيد؟ وقال فالله رحمه الله والعرب تقول ارأيت ارأيتك وهم يريدون اخبرنا كما يقول ارأيت كيف فعلت كذا ماذا نفعل اي اخبرني؟ قال ابن عباس قل يا محمد لهؤلاء المشركين ارأيتكم ان اتاكم عذاب عذاب الله قبل الموت او اتتكم

426
02:13:51.850 --> 02:14:11.850
ساعة يعني يوم القيامة اغير الله تدعون في صرف العذاب عنكم ان كنتم صادقين واراد ان الكفار يدعون الله في كل يدعون الله في حال كما اخبر الله عنهم واذا غشيهم موجود كالظلل اجعلوا الله مخلصين له الدين ثم قال بل اياه تدعون. اي تدعون الله ولا تدعون غيره

427
02:14:11.850 --> 02:14:41.400
سوف يكشف ما تدعون اليه شاء قيد الاجابة بالمشيئة. والامور كلها بمشيئة الله وتنسون وتتركون ما تشركون والله اعلم المشرك اذا اخلص يستجيب الله له. فكيف بالمسلم الموحد؟ نعم قالوا عن ابن عباس قوله فلما نسوا ما ذكروا به يعني تركوا ما ذكروا به وعن قتادة فيقول فتحنا عليهم ابواب كل شيء قال يعني الرخاء وسعة الرزق حتى اذا فرحوا بما

428
02:14:41.400 --> 02:15:01.400
واخذناهم بغتة. قال اعجب ما كانت اليه اعجب ما كانت اليهم واعزها لهم. فاذا هم مبلسون. قال السدي فاذا هم هلكون فتغير حالهم وقال البغوي فاذا هم مبلسون ايسون بكل خير. وقال ابو قال ابو عبيدة مبلس النادم

429
02:15:01.400 --> 02:15:21.400
وروى عقبة ابن عمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيت الله يعطي العبد ما يحب وهو مقيم على معصيته فانما ذلك استدراج ثم تلى هل مارسوا ما ذكروا به الاية رواه احمد وغيره. وقال ابن زيد في قوله فقطع دابر القوم الذين ظلموا قال استأصلوا والحمد لله رب

430
02:15:21.400 --> 02:15:41.400
رب العالمين. وقال مجاهد في قوله ثم هم يصدفون يعرضونه وقالوا ابن عباس يعدلون وقالوا ابن جرير انظر كيف نصرف الايات يقول انظر كيف نتابع الحجج ونضرب لهم الامسال والعبر ليعتبروا ويذكروا فينيب فينيبوا ثم هم يصطفون يقال صدف فلان عني الوجه اي

431
02:15:41.400 --> 02:16:01.400
عدل واعرض. وقال ابن كثير ثم لم يصدفون اي ثم هم مع هذا البيان يعرضون للحق ويصدون الناس عن اتباعه وعن قتادة في قوله قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ قال الاعمى الكافر الذي قد عمي عن الحق الله وامره ونعمه عليه. والبصير العبد المؤمن

432
02:16:01.400 --> 02:16:21.400
الذي ابصر بصرا نافعا فوحد الله وحده. فوحد الله وحده وعمل بطاعة ربه وانتفع بما اتاه الله قوله تعالى وانذر به اي قرآن الذين يخافون ان يحشر الى ربهم يخافون هول يومه. يوم الحشر كما قال تعالى ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب

433
02:16:21.400 --> 02:16:41.400
ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع يشفع لهم بغير اذنه لعلهم يتقون فيتركون معاصيهم ويفعلون ما امرهم. وعن ابن مسعود قال مر الملأ قريش بالنبي صلى الله عليه وسلم عنده صهيب مع عمار وبلال وخباب ونحو ونحو من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد رضيت بهؤلاء من قومك هؤلاء الذين

434
02:16:41.400 --> 02:17:01.400
من الله علي من بيننا انحن نكون تبعا لهؤلاء يطردهم عنك فلعلك ان طردت من ان ان نتبعك. فنزلت هذه الاية ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وكذلك فتنا بعضهم ببعض الى اخر الاية. وعن مجاهد في قوله الذين يدعون ربهم بالغداة

435
02:17:01.400 --> 02:17:21.400
والعشي قال الصلاة المكتوبة. وقال ابراهيم وقال ابراهيم هم اهل الذكر وقال ابو جعفر كان يقرئه القرآن. وعن ماهاء معانا. وعما هان ان قوما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد واصبنا ذنوبا عظاما فما اخاله رد عليهم شيئا فانصرف

436
02:17:21.400 --> 02:17:43.700
الله تعالى هذه الاية واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم الاية وقال مجاهد من عمل بمعصية الله فذلك منه جهل حتى يرجع  وقوله تعالى وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين. قال ابن زيد الذين يأمرونك بطرد هؤلاء. وقال البغوي وكذلك نفصل

437
02:17:43.700 --> 02:18:03.700
اياتي وهكذا وقيل معناه وكما فصلنا لك هذه الاية السورة دلائلنا واعلامنا على المشركين. كذلك نفصل الايات اي نميز ونبين لك حجتنا في كل حق ينكرها اهل الباطل ولتستبيل سبيل ولتستبين سبيل المجرمين اي طريق المجرمين انتهى والله اعلم

438
02:18:03.700 --> 02:18:31.650
تستوضح فتعرف ان هذا سبيل المجرمين فتبتعد عنه. نعم قال وعن السدي وعنده مفاتح مفاتح الغيب قال يقول خزائن خزائن الغيب وقال ابن عباس هن خمس ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث الى قوله ان الله عليم خبير. وقوله تعالى الا في كتاب مبين قال البغوي يعني الكل مكتوب في اللون

439
02:18:31.650 --> 02:18:51.650
المحفوظ وعن السدي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم من النهار اما يتوفاكم بالليل ففي النوم واما يعلم ما جرحتم بالنار فيقول ما اكتسبتم من وعن قتادة ثم يبعثكم فيه في النهار والبعث اليقظة عن السدي ليقضى اجل مسمى قال هو اجل الحياة في الموت

440
02:18:51.650 --> 02:19:11.650
قتادة قوله وهو القاهر فوق عباده ويسمع اليكم حفظة حتى اذا جاء احدكم موسى وفته رسلنا وهم لا يفرطون. يقول حفظة يا ابن يا ابن ادم يحفظون عليك عملك ورزقك واجلك اذا توفيت ذلك اذا توفيت ذلك قبضت الى ربك قبضت الى

441
02:19:11.650 --> 02:19:31.650
قبضت الى ربك وعن ابراهيم في قوله توفت رسلنا وهم لا يفرطون قال اعوان ملك الموت. وعن ابن عباس قوله قلوا من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعون وتضرعا وخفية يقول اذا اضل اذا اضل الرجل الطريق دعا الله لنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين

442
02:19:31.650 --> 02:19:51.650
وعن الصديق فعذاب السماء او من تحت ارجلكم فيخسف بكم الارض وعن او او يلبسكم شيعا الاهواء المفترقة. وعن ابن عباس ويضيق بعضكم بأس بعض قال يسلط بعضكم على بعض بالقتل والعذاب

443
02:19:51.650 --> 02:20:01.650
وعن جابر لما انزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذاب من فوقكم او من تحت ارجلكم قال اعوذ اعوذ بوجه

444
02:20:01.650 --> 02:20:18.750
او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعضا. قال هاتان ايسر واهون وعن الصدي وكذب به قومك وهو الحق يقول كذب قريش بالقرآن وهو الحق واما الوكيل فالحفيظ واما لكل نبأ مستقر فكان نبأ القرآن

445
02:20:18.750 --> 02:20:38.750
استقر يوم بدر بما كان يعيدهم من العذاب. وعن مجاهد بكل نبأ مستقر لكل نبأ حقيقة واما في الدنيا واما في الاخرة وسوف تعلمون. ما انا في الدنيا فسوف ترونه وما كان في الاخرة فسوف يبدو لكم. وعن قتادة في قوله واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا

446
02:20:38.750 --> 02:20:58.750
حتى يخوضوا في حديث غيره. قال نهاه الله ان يجلس مع ان يجلس مع الذين يخوضون في ايات الله يكذبون بها فان نسي فلا يقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. وقال السدي فاذا ذكرت فقم وقال ابن جريج ان كان المشركون يجلسون الى النبي صلى الله عليه وسلم يحبون ان يسمعوا منه. فاذا

447
02:20:58.750 --> 02:21:18.750
هل سمعوا استهزأوا فنزلت؟ وقوله تعالى ومع الذين يتقون من حساب من شيء ولكن ذكرا لعلهم يتقون. قال البغوي روي عن ابن عباس انه قال لما نزلت هذه الاية واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرضوا عنهم قال المسلمون كيف نقعد في المسجد الحرام ونطوف بالبيت وهم يخوضون ابدا

448
02:21:18.750 --> 02:21:38.750
وفي رواية قال المسلمون فانا نخاف الاثم حين نتركهم ولا ننهاهم فانزل الله عز وجل. وما على الذين يتقون الخوض من حساب اي من اثم الخائضين من شيء الذكرى اي ذكروهم وعظوهم بالقرآن لعلهم يتقون الخوف اذا وعدتهم فرخص في مجالستهم على الوعظ

449
02:21:38.750 --> 02:21:58.750
وعن مجاهد في قوله وذر الذين اتخذوا دينهم نعيما وله من قال كقوله ذرني ومن خلقت وحيدا. وقوله تعالى وذكر به اي القرآن انا ان تب اسأل نفس بما كسبت. قال ابن عباس تهلك ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها. قال قتادة لو

450
02:21:58.750 --> 02:22:18.750
جاءت بملء الارض ذهبا لم يقبل منها. وعن الصديق لندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقابنا بعد ان هدانا الله كلا استوت في الارض حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا. قالوا مشركون للمؤمنين اتبعوا سبيلنا واتركوا دين محمد فقال الله

451
02:22:18.750 --> 02:22:38.750
تعالى ولا ندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا هذه الالهة ونرد على عقابنا بعد اذ هدانا الله فيكون. فيكون مثلنا كمثل كمثل الذي استوته الشياطين في الارض يقول مثلكم ان كفرتم بعد الايمان كمثل رجل كان مع قوم على طريق فظل الطريق فحيرته

452
02:22:38.750 --> 02:22:58.750
واستهوتوا بالارض واصحابه على الطريق فجعلوا يدعونه اليهم يقولون ائتنا فانا على الطريق مثل من يتبعكم بعد محمد صلى الله عليه وسلم ومحمد الذي يدعو الى الطريق والطريق هو الاسلام. وقال ابن عباس كلا الذي استغوته الغيلان في المهامة فاضلوه

453
02:22:58.750 --> 02:23:18.750
فهو حائر بائر. وقوله تعالى قوله الحق اي الصدق وله الملك يوم ينفخ بالصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير والصور قرن ينفخ فيه اسرافيل. قال تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات والارض الا من شاء الله. ثم نفخ في

454
02:23:18.750 --> 02:23:28.750
اخرى فاذا هم قيام ينظرون والله اعلم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين