بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه باب انما الماء من الماء قال وحدثنا يحيى بن يحيى ويحيى بن ايوب وقتيبة وابن حجر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر
عن شريك يعني ابن ابي نمر نمر عن عبدالرحمن ابن ابي سعيد عبد الرحمن ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه رضي الله عنه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين الى قباء. حتى اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب عتبان
فصرح به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعجننا الرجل؟ فقال عتبان يا رسول الله رأيت الرجل يعجل يعجل عن امرأته ولم يملي ماذا عليه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء
قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا المعتمر قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو العلاء بن الشخير طيب هذا الحديث يدل على وجوب الغسل عند خروج المني وان خروج المني موجب
للغسل لقوله الماء من الماء الماء يعني الذي يتصل به من الماء يعني بسبب بسبب ما فمتى خرج المني يقظة او مناما فان الغسل واجب والامر الثاني مما يجب به الغسل الجماع وان لم ينزل
اذا موجب الغسل امران غسل الجنابة امران. اولا الجماع وان لم ينزل في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل. وفي رواية المسلم وان لم ينزل
والامر الثاني خروج المني سواء كان يقظة ام مناما نعبده احسن الله لي قال رحمه الله قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا المعتمر قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو العلاء ابن الشخير
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسخ حديثه بعضه بعضا كما ينسخ القرآن بعضه بعضا طيب وهذا الحديث فيه ثبوت النسخ كما تقدم لنا ثابت في القرآن وفي السنة قال الله عز وجل ما ننسخ من اية او نوسها
نأتي بخير منها او مثلها النسخ قد يكون في القرآن لفظا حكما وقد يكون في السنة ايضا لفظا وحكما وقد يكون في احدهما فمثلا نسخ اللفظي والحكم الرضاع كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس. هنا نسخ اللفظ والحكم
وقد ينسخ اللفظ مع بقاء الحكم الرجل اية الرجم نسخ لفظها لكن بقي حكمها كما تقدم لنا في حديث عمر رضي الله عنه وقد ينسخ الحكم ويبقى اللفظ كما في ايات المصابرة. نعم
احسن الله اليك. قال رحمه الله قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبان الحكم عن ذكوان عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من من الانصار فارسل اليه فخرج ورأسه يقطر فقال لعلنا اعجلناك؟ قال نعم نعم يا رسول الله قال اذا اعجلت او اقحطت فلا غسل عليك وعليك الوضوء
وقال ابن بشار اذا اعجلت او اقحط هذا قوله اذا ارجلت او اقحطت والمعنى اي اي اذا لم يحصل انزال وقالوا اقحط من القحط وهو استعارة من قحوط المطر وهو انحباسه. يعني اذا انحبس الماء ولم يخرج
لا غسل عليك وهذا يدل على ان على على عدم وجوب الغسل اذا لم ينزل اللهم الا ان يكون هناك اجتماع فاذا كان هناك اجتماع فالجماع موجب لا هذا الحين اقول حنا نتكلم عن مسألة الجماع لكن هذا الحديث ظاهره انه من جماع
الظاهر انه من جماع وعلى هذا يكون هذا الحديث منسوخا بما تقدم وما يأتي ان شاء الله تعالى. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا ابو الربيع الزهراني
قال حدثنا حماد قال حدثنا هشام ابن عروة قال وحدثنا ابو كريب محمد بن العلا واللفظ له قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن عن ابي ايوب عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال
سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يصيب من المرأة ثم يكسل فقال يغسل ما اصابه من المرأة ثم يتوضأ ويصلي على حد. نعم. عن الرجل يصيب من المرأة ثم يكسل يعني يضعف. فقال يغسل ما اصابه من امرأة ثم يتوضأ ويصلي وهذا في اول الامر
ثم انه ان هذا الحكم نسخ فكان الجماع موجبا للغسل وان لم وان لم ينزل نعم كما سيأتينا في حديث ابي هريرة احسن الله اليك قال رحمه الله قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن هشام ابن عروة
قال حدثني قال حدثني ابي علم عن الملي عن الملي يعني بقوله الملي عن الملي ابو ايوب عن ابي ابن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال في الرجل يأتي اهله ثم لا ينزل قال يغسل ذكره ويتوضأ
قال حدثنا هارون يعني كأن حكمه جعل حكمه حكم المذي يغسل ذكره ويتوضأ وهذا ايضا كما سيأتي من السوخ احسن الله الي قال رحمه الله قال حدثنا هارون ابن سعيد الايني قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث
عن ابن شهاب عن ابن شهاب قال حدثه ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن حدثه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما الماء من الماء
قال وحدثني زهير ابن حرب وعبد ابن حميد قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال وحدثنا عبد المالك ابن عبد الصمد واللفظ له قال حدثني ابي عن جدي عن الحسين ابن ذكوان عن يحيى ابن ابي كثير قال اخبرني ابو سلمة ان عطاء من
انسان اخبره ان زيد ابن خالد الجهني اخبره انه سأل عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال قلت ارأيت اذا جامع الرجل امرأته ولم يمني قال عثمان قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره. قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال وحدتنا عبد الوارث ابن عبد الصمد قال حدثني ابي عن جدي عن الحسين قال يحيى واخبرني ابو سلمة ان عروة ابن الزبير اخبره ان ابا ايوب اخبره ان انه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله باب نسخ الماء من الماء ووجوب وجوب الغسل بالتقاء الختانين قال وحدثني سهيل بن حرب وابو غسان المسمعي حاقل وحدثناه محمد بن مثنى وابن بشار قالوا حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن
ومطر عن الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها قد وجب عليه الغسل. وفي حديث مطر وان لم ينزل. قال زهير والشعب اليدان والرجلان
وقالوا وان لم ينزل يدل على انه بمجرد التقاء القتالين فان الغسل يكون واجبا. وهذا الحديث ناسخ لما تقدم من عدم وجوب الغسل بالجماع. اذا الا اذا انزل. نعم احسن الله الي قال رحمه الله
قال الزهيل من بينهم بين اشعبها الاربع قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن عباد ابن جبلة قال حدثنا محمد ابن ابي عدي وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثني وهب ابن
جرير كلاهما عن شعبة عن قتادة بهذا الاسناد مثله غير ان في حديث شعبة ثم اجتهد ولم يقل وان لم ينزل قال محدثنا محمد المثنى قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثنا هشام ابن حسان قال حدثنا حميد بن هلال
عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري حاقل وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الاعلى وهذا حديثه قال حدثنا هشام عنهما عن حميد اني هلال قال ولا اعلمه الا عن ابي بردة عن ابي موسى قال اختلف في ذلك رهط من المهاجرين والانصار. وقال الانصاريون لا يجب الغسل الا
من الدفق او من الماء وقال المهاجرون بل اذا خالط فقد وجب الغسل قال قال ابو موسى يعني الى جامع قال قال ابو موسى فانا اشفيكم من ذلك. فقمت فاستأذنت على عائشة فاذن لي. فقلت لها يا اماه او يا ام المؤمنين اني اريد ان
عن شيء وان استحييت. فقالت لا تستحي ان تسألني عما كنت سائلا عنه امك التي ولدتك فانما انا امك قلت فما يوجب الغسل؟ قالت على الخبير سقطت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس
ختان الختان فقد وجب الغسل قال احد طيب هذا الحديث فيه اه دليل على مسائل منها اولا بيان ان الخلاف كان موجود ان الخلاف كان موجودا في عهد الصحابة رضي الله عنهم
في قوله اختلفوا ومنها ايضا بيان فضل امهات المؤمنين رضي الله عنهن يقول فاستأذنت على عائشة فاذن لي الى اخره ومنها ايضا جواز السؤال عما يستحيى منه ومن ذكره لقوله والله واني استحيك
ومنها ايضا ان من سأل عن شيء مما يستحي من ذكره فينبغي له ان يمهد لذلك مباشرة وانما يمهد ولهذا ام سليم رضي الله عنها لما ارادت ان تسأل النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق
هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ قال لا. قال نعم اذا هي رأت الماء الشاهد قولها هل على المرأة من غسل انا الشاهد قولها ان الله لا يستحي من الحق
ومنها ايضا صراحة الصحابة رضي الله عنهم وانهم حريص وانهم كانوا حريصين على العلم الشرعي ولا يمنعهم الحياء عن العلم والسؤال وهكذا ينبغي فاذا قدر ان الانسان يستحي ان يسأل العالم فليوكل احدا
ولهذا علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم لما كان ابنته فامر المقداد ابن اسود ان يسأل عندنا كنت تخجل او تستحي ان تسأل مباشرة
فحينئذ سل عن طريق شخص اخر بمعنى وكل شخصا في السؤال وفيه ايضا دليل على فضل امهات المؤمنين رضي الله عنهن من جهة اخرى وهو هي نقلهن للاحكام وهذا من اه اسباب تعدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم انهن نقلن الاحكام للامة
وفيه ايضا دليل على ان الجماع او اذا مس الختان الختان فان الغسل يكون واجبا. وعلى هذا فموجب الغسل امران الجماع وان لم ينزل والثاني ايش خروج المني نعم احسن الله اليك
لابد ان يكون دفقة بلذة اذا صار مو بدفق اصلا هذا مرض احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا هارون بن معروف وهارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عياض ابن عبد الله
عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله عن ام كلثوم عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل هل
الغسل وعائشة جالسة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل قال رحمه الله باب الوضوء باب الوضوء مما مست النار قال وحدثنا عبد الملك بن شعيب الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد قال قال ابن شهاب اخبرني عبد الملك ابن ابي بكر
عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام ان ان خارجة من زيد الانصاري اخبره ان اباه زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
الوضوء مما مست النار. قال ابن شهاب الوضوء هو خبر بمعنى الامر. نعم قال ابن شهاب اخبرني عمر ابن عبد العزيز ان عبد الله ابن ابراهيم ابن ابراهيم ابن قارظ اخبره انه وجد ابا هريرة رضي الله عنه يتوظأ
المسجد فقال انما اتوضأ من اثوار اقط اكلتها لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توظأ توضأوا مما مست النار هذا الحديث فيه الاول قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الوضوء مما مست النار وفي لفظ توضأ مما مست النار
وهذا كان في اول الامر ثمان الرسول صلى الله عليه وسلم ترك ذلك يقول الوضوء مما مست النار يشمل كل ما تمسه النار من لحم او غيره ولكن هذا منسوخ
ولا يعارض الاحاديث التي فيها الامر الوضوء من لحم الابل. كما سيأتي ان شاء الله تعالى وقوله آآ في الحديث قال ابن شهاب نعم انه وجد ابا هريرة يتوضأ على المسجد
وقال انما اتوضأ من اثوار فهذا الحديث يدل على جواز الوضوء في المسجد ما لم يكن سببا في تلويثه وقد جرت العادة عادة الناس منذ زمن ان يكون في المسجد
ان يكون من مسجد مواضع الوضوء بل في الغالب انها تكون منفصلة عن المسجد. لكن من حيث الحكم يجوز الوضوء في المسجد اذا لم يلوثه وهذا ايضا محمول على المساجد فيما سبق حينما كانت
مفروشة بالرمل والحصباء ولا تتأثر بالماء. اما المساجد التي في زمننا مفروشة فانه يمنع وقوله من اثوار اقط اثوار جمع ثور شمع ثور وهو القطعة من الاقط معروف ما يصنع من
من اللبن ما يصنع من اللبن اذن الثوار الاثوار جمع اذن يسمون البقل هذا القطعة منه تسمى صور تسمى ثورا ولهذا جاء في الحديث الاخر ان الرسول صلى الله عليه وسلم تصدق باثوار من اقط
وقال الشاعر وطالما مر بي كلب وفي فمه ثور ولكنه ثور بلا ذنب ايه وشلون الكلب الثور وطالما مر بي كلب وفي فمه ثور ولكنه ثور بلا ذنب يقصد بالثور ماذا
لهذا قبل قبل النسخ هذا قبل لقائي عندما اتوضأ من اسوار اقط اكلتها لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضؤوا مما مسك النار وهذا مما مست ان
ووجه ذلك ان اللبن الذي يصنع من الارض يطبخ قبل كده ولا لا نعم اعتقد انه يحلب ويجمد لا يطبخونه قبل وهذا يدل على ان الامر بالوضوء مما مست النار لا يختص باللحم وانما كل ما مسته النار
يعني بر او شعير او لبن او غيره لكن هذا لا لا هذا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام قصدك الوضوء هل هو مشروع اختلف العلماء رحمهم في ذلك هل الوضوء من خصائص هذه الامة
او الذي من خصائصها التهجيل خصائص التحكيم فذهب بعض العلماء الى ان الوضوء من خصائص هذه الامة وقيل لا الذي من خصائصها هو التعجيل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان امتي يأتون يوم القيامة غرا
محجرين من اثار الوضوء الوضوء كان معروفا الامم السابقة لكن الذي اختصت به هذه الامة من بين سائر الامم هو ماذا التحجي احسن الله اليك قال رحمه الله قال ابن شهاب اخبرني سعيد ابن خالد ابن عمرو ابن عثمان وانا احدثه هذا الحديث انه سأل عورة ابن الزبير
عن الوضوء مما مست النار فقال عروة سمعت عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأوا مما مست النار
قال رحمه الله باب نسخ الوضوء مما مست النار قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنم قال حدثنا مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن هشام ابن عروة قال اخبرني وهم من كيسان عن محمد ابن عمرو ابن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال وحدثني الزهري عن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال وحدثني محمد ابن علي عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عرقا او لحما ثم صلى ولم يتوضأ ولم ولم يمس ماء
قال وحدثني محمد بن صباح قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا الزهري عن جعفر بن عمرو بن طيب وهذه الاحاديث كون النبي عليه الصلاة والسلام ترك الوضوء مست النار لا تعارض احاديث الامر بالوضوء من
لحمة من لحم الابل لان هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحم الابل خاص والقاعدة ان الخاص مقدم على العام كما سيأتي ان شاء الله تعالى احسن الله اليك قال رحمه الله قال قال وحدثنا محمد ابن صباح قال حدثنا ابراهيم ابن سعد
قال حدثنا الزهري عن جعفر ابن عمرو ابن امية الضمري عن ابيه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف يأكل منها ثم صلى ولم يتوضأ قال حدثني احمد بن عيسى قال حدثنا من وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب عن جعفر ابن عمرو ابن امية الظمري عن ابيه
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة فاكل منها فدعي الى الصلاة فقام وطرح السكين وصلى ولم يتوضأ قال ابن قال ابن شهاب وحدثني علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحجز وهو
القطع ان يقطع بالسكين الغالب انهم يكونوا صلبا او لان القطعة التي قطعها كبيرة تحتاج الى الى سكين نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال ابن شهاب وحدثني علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال عمرو وحدثني بكي بن الاشج عن قريب مولى بن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة زوج رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عندها كتفا ثم صلى ولم يتوضأ
قال عمرو محدثني عن جعفر بن ربيعة عن يعقوب بن الاشد عن قريب المولى بن عباس رضي الله عنهما النيمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
قال عمر وحدثني سعيد بن قال وحدثني سعيد بن ابي هلال عن عبد الله بن عبيد الله بن ابي رافع عن ابي عطفان عن ابي رافع قال اشهد لكنت اشوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بطن الشاة ثم صلى ولم يتوضأ
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري عن بيت الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا
النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا ثم دعا بماء فتمضمض وقال وقال ان له دسما نعم هذا هذا يدل على مشروعية المضمضة او استحباب المضمضة بعد شرب اللبن قال العلماء رحمهم الله وهكذا
يقاس عليه المأكول والمشروب الذي يبقى اثره في لان لا تبقى منه بقايا قد يبتلعها حال الصلاة قد يبتدئ حال الصلاة ايه لا بطل الشاة يعني لحم نعم يعني الكبد وما معها يعني ما ما ما يكون في جوفها
في جو فيها الكبد وهو غير الكبد احسن الله اليك قال رحمه الله قال وحدثني احمد بن عيسى قال حدثنا من وهب قال واخبرني عمرو قال وحدثني سهيل ابن حرب قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن الاوزاعي
قال وحدثنا حرمنا ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني يونس كلهم عن ابن شهاب اسناد عقيل عن الزهري بمثله قال وحدثنا علي ابن حجل قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن حلحلة عن محمد ابن عمرو ابن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع عليه ثيابه ثم خرج الى الصلاة فاوتي بهدية خبز ولحم فاكل ثلاث ثلاث لقم ثم صلى بالنار وما مس ماء قال وحدثناه ابو كريب طيب وهذا الحديث ايضا فيه جواز قبول
الهدية من الرسول للرسول صلى الله عليه وسلم وكان عليه الصلاة والسلام من هديه انه كان يقبل الهدية ويثيب عليها نكمل الحديث ونستكمل ان شاء الله في وحدثنا ابو قريب
قال رحمه الله قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن عطاء قال كنتم عن ابن عباس رضي الله عنهما وساق الحديث الحديث بمعنى حديث ابن حلحلة وفيه ان ابن عباس رضي الله عنهما شهد ذلك من النبي صلى الله عليه
وقال صلى ولم يقل بالناس. اذا فيه دليل على قبول الرسول عليه الصلاة والسلام الهدية وسبق لنا ان قبول الهدية مشروط بشروط من اربعة اولا اعلم ان المهدي اهدى اليك عن طيب نفس لا حياء وخجلا
والثاني الا يكون على المهدى اليه منا او الا يخشى المنا والثالث الا تقع موقع الرشوة والرابع ان تكون الهدية مباحة فهمتم اذا الشوط الاول ان يعلم ان المهدي اهدى اليه عن طيب نفس
رأى معه شيئا قال ما هذا القلم؟ بكم اشتريت؟ قال تفضل هنا وفيها الحال كذلك ايضا لو مر بالبيت سلام عليكم السلام تفظل افتح الباب نقول هذا حياء وخجلا هذا مثل هذا لا يجوز. نعم