1
00:00:00.600 --> 00:00:28.600
من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ابشر ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. وصلنا الى الكلام عن احكام الاذان. وتكلمنا في المرة الماضية عن حكم الاذان قلنا انه

2
00:00:28.600 --> 00:00:50.900
فرضه على الكفاية ما الدليل انه فرض ولا الكفاية؟ نعم فليؤذن احدكم اذا حضرت الصلاة نعم في الوئذن احدكما ليؤمكما اكبركما ففيه دليل على ماذا على ان الاذان فرض كفاية. موجب الدلالة فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام امر احدهما. نعم. يعني لماذا لم نقل انه سنة؟ لان الاصل في الامر انه

3
00:00:50.900 --> 00:01:06.900
للوجوب ولماذا لم نقل له فرض الكفالة انه امر احدهما وتكلمنا في المرة الماضية كذلك عن الخلاف بين اهل العلم فيه لماذا ايهما افضل الاذان ام الامامة؟ نعم. ثم ذكر المصنف بعد ذلك الحديث الثاني في الباب فقال. نعم

4
00:01:07.300 --> 00:01:27.300
عن عبدالله بن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه قال طاف بي وانا نائم رجل فقال تقول الله اكبر الله اكبر فذهب الاذان بترقيع التكبير بغير ترجيع. والاقامة فرادى الا من قامت الصلاة. قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه

5
00:01:27.300 --> 00:01:45.400
وسلم فقال انها لرؤيا حق. الحديث اخرج اخرجه احمد وابو داوود وصححه ابن خزيمة وزاد احمد في اخره قصة قول بلال في اذان الفجر الصلاة خير من النوم نعم ذكر المصنف

6
00:01:45.850 --> 00:01:58.650
حديث عبدالله بن زيد وكان هدف الهجرة قبل حديث ابي محظور الذي سيأتي. في اول في اول هجرته عليه الصلاة والسلام لان الاذان الازهر انه فرض في السنة الاولى من الهجرة. نعم. قال طاف

7
00:01:58.650 --> 00:02:10.800
وانا نائم رجل نعم طاف بي ونائم رجل ما المقصود بالطواف وانا القرب يعني؟ لو كان هذه رؤيا منامية طاف بي وانا نايم من رجل ان اقترب مني وانا نايم ماذا؟ رجل فقال تقول

8
00:02:10.800 --> 00:02:28.500
الله اكبر الله اكبر وذكر الاذان بتربيع ماذا؟ بتربيع التكبير. يعني التربيع التكبير في اوله. بغير ترجيع. الترجيع كما سيأتي معنا في حديث هذي محظورة هو ان ينطق المؤذن الشهادتين بصوت منخفض يسمع من بجواره

9
00:02:28.750 --> 00:02:48.750
نعم بعد ان ينطقهما بصوت عال يعني يرجع ينطق بالشهادتين بصوت عال ثم يرجع الى ان يلقيهما بصوت منخفض يسمع من بجواره ادي واحدة ثابت ايضا في حديث ابي محذورة. لانه ولد صفتان في الاذان. اذان بلا ترجيع في حديث عبدالله بن زيد. واذان بالترجيع. لماذا سمي الترجيع ترجيعا

10
00:02:48.750 --> 00:03:04.750
لانه يرجع الى ذكر الشهادتين بعد ان ذكرهما اولا يرجع الى ذكرهما. ثانيا قال فذكر الاذان بتربيع التكبير بغير ترجيع والاقامة فرادى ما المقصود اذا قام فرادى هنا يعني فرادى

11
00:03:04.950 --> 00:03:24.950
في معظمها ليس في كلها. لانه سيأتي معنا ان الاقامة تفرض الا في ماذا؟ الا في موضعين. في التكبير في اولها وفي قد قامت الصلاة يثنى كما سيأتي معنا بعد ذلك. فقوله والاقامة فرادى يعني ينادى فيه اكثرها في معظمها. نعم. الا قد قامت الصلاة

12
00:03:24.950 --> 00:03:37.800
لان قامت الصلاة تثنى فيه وكذلك فيه التكبير كما سيأتي. لانه لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اقر المؤذن على افراد الاقامة. كل المؤذنين كانوا يثنون الاقامة. وقال بعضهم الاقامة فرادى

13
00:03:37.900 --> 00:03:57.900
باعتبار ان التكبيرة كان اربعا فلما سميت فكانت فرادى بالنسبة ماذا؟ بالنسبة للتربية لانه في الاذان يربع التكبير. ففي الاقامة يفردها بمعنى انه يثاميها الا قد قامت الصلاة. ما الحكمة في هذا؟ ما الحكمة ان الاقامة تكون مثنة وليست مفردة؟ لان هو المقصود لان هذا اعلام

14
00:03:57.900 --> 00:04:10.750
الحاضرين المقصود من الاقامة اعلامهم حاضرين نعم وما الحكمة ان الاقامة فرادى؟ لان الاذان اعلام الغائبين فنسب فيه ان يكرر. لانه اعلام للغائبين. اما الاقامة اعلام للحاضرين فله ليس فيها التكرار الا قد قامت الصلاة

15
00:04:10.750 --> 00:04:20.750
قال فلما اصبحت اتيت النبي عليه الصلاة والسلام فقال انها لرؤيا حق. الحديث. يعني هذا هو محل الشاهد للحديث. ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ اقره. اقره على هذه الرؤيا. فالتشريع لم

16
00:04:20.750 --> 00:04:30.750
بالرؤية لان الرؤية ليست تشريعا. الا اذا كانت رؤيا الانبياء. هذه الرؤية لم تكن لنبي. انما كانت لصحابي. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام ماذا اقره على هذه الرؤيا؟ فدل ان هذا تشريع؟ نعم

17
00:04:30.750 --> 00:04:47.700
اخرجه احمد وابو داوود وصححه الى اخره. قال وزاد احمد في اخره آآ قصة قول بلال في اذان الفجر الصلاة خير من من النوم. ماذا يسمى هذا؟ الصلاة خير من النوم. ماذا يسمى؟ التسويب. تثويب. ما ما وجه تسمية التثويب

18
00:04:48.400 --> 00:05:10.250
يعني يثبت الثواب؟ لا. التثويب من ثابت. ساب يعني ماذا اي رجعة. لماذا سمي الثواب ثوابا اصلا لماذا سمي الثواب ثوابا؟ لان اجره يرجع الى صاحبه يعني كلمة ثواب وكلمة ثواب. المقصود هنا المعنى اللغوي للتثويب. ما هو المعنى اللغوي؟ الرجوع. نقول ذهب الى بيته اي رجع

19
00:05:10.350 --> 00:05:23.350
ذهب الى البيت اي رجع فسمي التثويب تثويبا. لان المؤذن يعود الى ذكر الصلاة بعد الفراغ من ذكرها. يعني هو قال حي على الصلاة حي على الفلاح. بعد ذلك يقول ماذا

20
00:05:23.700 --> 00:05:39.350
بين الحياعلتين ماذا يقول؟ الصلاة خير من النوم. فرجع الى ذكر الصلاة التي فرغ من ذكرها في الحياعلتين. وضع وجه التثمير وضع وجه التسمية. طيب الصلاة خير من النوم. قال الشراح في هذه اللفظ

21
00:05:39.350 --> 00:05:49.350
ان الخيرية هنا اسم تفضيل على غير بابه. لماذا على غير بابه؟ لماذا على غير بابه؟ اسمه التفضيل هنا على غير بابه. لماذا؟ هو الصلاة يعني. نعم؟ نعم لان الاصل

22
00:05:49.350 --> 00:05:59.350
التفضيل اذا كان على بابه ان يكون في المفضل والمفضل عليه اشتراك في الصفة. اما اذا لم يكن بينهما اشتراك في الصفة يكون على غير باب كقول الله عز وجل

23
00:05:59.350 --> 00:06:19.350
هنا مثلا ها آآ اولئك خير مستقرا واحسن مقيلا. فاهل الجنة واهل النار لا يوجد بينهما مشاركة في الخيرية. فاننا الصلاة خير من النوم يعني ليس هنا اسم اسم التفضيل هنا ليس على بابه. يعني الصلاة افضل عملا من النوم. ليس معنى هذا ان النوم فيه فضل اذا اذا شغل عن الصلاة. اما متى يكون

24
00:06:19.350 --> 00:06:37.050
التثويب هل يكون في الاذان الاول وفي الاذان الثاني؟ سيأتي ذكر هذا بعد ذلك. نعم  ولابن خزيمة عن انس رضي الله عنه قال من السنة اذا قال المؤذن في الفجر حي على الفلاح. قال الصلاة خير من النوم

25
00:06:38.550 --> 00:07:02.550
نعم اختلف اهل العلم متى يقول المؤذن هذه العبارة الصلاة خير بعض اهل العلم كالصنعاني في سبل السلام نعم الى ان هذا يكون في ماذا؟ في الاذان الاول ما هو الاذان الاول؟ الذين يقولون يقولون قبل الفجر. ولكن في الحقيقة هذا الاذان ليس لاجل الوقت. انما كما في المسند ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان بلال يؤذن بليل

26
00:07:02.550 --> 00:07:13.150
يقول في الصحيح قال هذا ان بلال يؤذن بياني فكلوا واشربوا حتى يؤذن عند ام مكتوم. اما الحديث الذي في المسند انه قال نعم انما يؤذن بلال ليرجع قائمكم ويوقظنا

27
00:07:13.150 --> 00:07:35.350
يرجع قائمكم عن القيام الى الوتر قبل الفجر ويوقد نائمكم الاذان قبل الفجر المقصود به ماذا؟ ليس آآ الاعلان بوقت الصلاة. ليس الاعلان بوقت الصلاة لان المقصود به ماذا ايقاظ الناس ايقاظ النائم او ان القائم ان القائم ينتبه حتى حتى آآ يوتر او ان النائم يستيقظ حتى يتسحر مثلا ان كان ان كان وان كان سيصوم في

28
00:07:35.350 --> 00:07:54.300
مثلا فالقول بان الذين قالوا بان التثويب والصلاة خير من النوم. يقول في الاذان الاول استدلوا ببعض الالفاظ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فاذا كان الاول من الصبح فقل بعد الحياعلتين يعني الصلاة خير من النوم. فالصلاة اللي بهذا اللفظ الاول

29
00:07:54.500 --> 00:08:08.200
ولكن جمهور اهل العلم قالوا ان المقصود بالاول هنا ما هو لا الاذان الاول لان الصبح له اذانان. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث عبد الله المغفل. حديث عبدالله ابن المغفل

30
00:08:08.200 --> 00:08:23.850
مسلم قال بين كل اذانين صلاة لأ ليس اذان بلال الاول يعني الاذان الاول ما هو الاذان الاول؟ الذي هو قبل الاقامة فانك عندما تقيم هذا والاذان الثاني. عندما تقيم هذا والاذان ماذا؟ الثاني. اما الاذان

31
00:08:23.900 --> 00:08:33.450
عند دخول الوقت الذي يؤذنه ابن ام مكتوم هذا يسمى ماذا؟ الاذان الاول يدل على هذا ان عائشة رضي الله عنها قالت وحديثها في الصحيح كان النبي عليه الصلاة والسلام

32
00:08:33.850 --> 00:08:53.850
يقوم الليل ثم ينام. فاذا سمع الاولى يعني النداء الاولى او المناداة الاولى وثب فتوضأ وصلى ركعتين. هما ركعتان ماذا سنة الفجر. فقالت المناداة الاولى. الاولى هي ماذا؟ الاذان يعني. فاذا المقصود بالاول هنا الاشكال عند الصنعاني هو من وافقه كالشيخ الالباني عليه رحمة الله انه مستدل

33
00:08:53.850 --> 00:09:09.550
الاول فظنوا ان الاول المقصود به ماذا؟ الاذان الاول. لكن كما ذكرت ورد في اثار اخرى كحديث البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان انها سمت الاذان الذي قبل الاقامة الاولى المناداة الاولى يعني. الاولى بالتأنيث يعني المناداة الاولى

34
00:09:09.600 --> 00:09:25.300
فاذا الازهر انه لا يكون التثويب في الاذان الذي قبله قبل الوقت لان الاذان الذي قبله ليس اذانا في الحقيقة كما ذكرت. انما الغرض منه ماذا ايقاظ النائم؟ ايقاظ النائم او تنبيه القائم نعم وهذا مذهب الجمهور. مذهب الجمهور ان

35
00:09:25.300 --> 00:09:43.300
يكون في اذان الفجر الصادق. ليس في الاذان الذي يكون قبل دخول الوقت. نعم الاذان لغو وشاعي ليس هو لدخول الوفد. الاول ليس لدخول الوقت. الاول كما كما ذكرت علته وماذا؟ ايقاظ النائم او تنبيه القائل

36
00:09:43.450 --> 00:10:00.700
نعم هذا هو هذه علته اما الاذان الذي يكون عند دخول الفجر السابق هذا هو الاذان الذي يسمى اذانا فالاول يسمى اذانا مجازا من باب اللغة انه مناداة. اما الثاني يسمى اذانا من باب الشرع. انه اعلام بدخول الوقت. لان الاذان الشرعي تعريفه ماذا؟ هو اعلام بدون

37
00:10:00.700 --> 00:10:21.650
دخول الوقت. اما الاول سمي اذانا لغة لانه مجرد اعلام ايقاظ للناس. نعم. هذا هو الازهر في هذه المسألة يعني طيب وعن ابي معذورات رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان فذكر فيه الترجيع. اخرجه مسلم ولكن ذكر التكبير

38
00:10:21.650 --> 00:10:40.050
في اوله مرتين فقط رواه الخمسة فذكروه مربعا  طيب بعض اهل العلم قالوا ان الذي يشرع في في الاذان هو التثنية فقط. والسدل بماذا؟ بحديث ابي محظور. وهذا الامام ما لك

39
00:10:40.200 --> 00:10:53.400
قال المشروع في الاذان التثنية فقط. وقال عليه عمل اهل المدينة لان ابا محذور علمه النبي عليه الصلاة والسلام الاذان في اخر حياته. فقال هذا اخر الامرين. فكان الامام مالك اخذ بحديث ابي محظورة لانه بعد حديث

40
00:10:53.800 --> 00:11:10.550
عبد الله بن زيدان اب محظور هذا اسلم بعد حنين اسلام متأخر من جدة نعم فعلمه النبي عليه الصلاة والسلام في مكة وله قصة هذا الحديث له قصة ان النبي عليه الصلاة يقول ابي محذورة انه عندما خرج النبي عليه الصلاة والسلام آآ الى غزوة حنين

41
00:11:10.650 --> 00:11:34.450
خرجت انا وعشرة في طلبي عشرة من الكفار ولم يكونوا قد اسلموا. فسمعنا النبي عليه الصلاة والسلام يؤذن فاستهزأنا بمؤذن النبي يعني يؤذن فاستهزأنا بالاذان استهزأنا بالاذان فاذنا فسمع النبي عليه الصلاة والسلام صوتي فارسل في طلبنا فعندما اتى بين يديه وضع يدي على ناصيتي وبرك علي فوقع السبب في قلبي فاسلم. فامره النبي عليه الصلاة

42
00:11:34.450 --> 00:11:47.650
مساء من يؤذن في مكة كان مؤذنه في مكة عليه الصلاة والسلام محضور هذا حديث حديث صحيح صححه الشيخ الالباني ولذلك المالكية وبعض الاحناف مثل ابو يوسف قالوا بماذا بالتسنية

43
00:11:47.700 --> 00:12:07.700
ولكن الاصل ان العبادة الواردة على صفات متنوعة تفعل على جميع الصفات. فلذلك انكر شيخ الاسلام تخصيص الاذان بالتثنية. او تخصيصي بالتربيع. لان اكثر اذان بلال كان وابن ام مكتوم كان بالتربيع. بتبيع التكبير. واذن ابي محظورة بالتثنية فلا بأس ان يفعل هذا احيانا وان يفعل هذا. احيانا الا ان خشي على

44
00:12:07.700 --> 00:12:17.700
كذلك وقوع التراب وفتنة وفساد عند الناس كان يظن مثلا ان هذا الاذان خطأ. وينكرون على من؟ من من ترك التربيع فلا بأس في هذه الحالة ان ان يلتزم المؤذن

45
00:12:17.700 --> 00:12:27.700
صفة واحدة. نعم. لكن الاصل ان العبادة الواردة على جميع الصفات تفعل على آآ على هذه المرة وهذه المرة وهذا مذهب الجمهور. نص على هذا الحنابلة وغيرهم انه يفعل هذا

46
00:12:27.700 --> 00:12:43.500
مرة وهذا مرة نعم وعن انس رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة. يعني قوله قد قامت الصلاة. متفق عليه النسائي امر النبي صلى الله عليه وسلم بلانا

47
00:12:44.200 --> 00:13:01.250
لماذا ذكر هذه اللفظة الاخيرة نعم يعني حتى يخرج من خلاف الاصوليين الضعيف هناك خلاف ضعيف جمهور الاصوليين يقولون لو قال روي من الصحابة امرنا بكذا او نهينا عن كذا

48
00:13:01.400 --> 00:13:14.500
نعم كان الناس يؤمرون كما في حديث سهل ابن سعد البخاري وسيأتي معنا في صفة الصلاة. كان الناس يأمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراع اليسرى في الصلاة. ان الامر هو من؟ هو النبي عليه الصلاة والسلام. لان الاصل ان الزمن زمن

49
00:13:14.500 --> 00:13:24.500
وتشريع والامر هو النبي عليه الصلاة والسلام. قال بعض الاصوليين هذا لا يكون له حكم الرفع. لانه ربما كان الامر غيره. كان الامر غيره من كبار الصحابة من قال احتمال بعيد

50
00:13:24.500 --> 00:13:34.500
هذا احتمال بعيد لانه لو كان الامر غير النبي عليه الصلاة والسلام لبينه صحابي. فاراد ابن حجر ماذا بهذا اللفظ ان يخرج من هذا الخلاف يعني وان كان خلافا ضعيفا؟ عند الاصوليين

51
00:13:34.800 --> 00:14:03.450
هل لابد ان يكون للامر من الاعلى الى الادنى ان لكي يقولون عنصريين وكيف يقول يعني يأمرون الصحابي بالصحابي؟ الاعلى لان هؤلاء الصحابة يعلقون يذكر اعتراضا. يعني من الجملة التي قد يجب بها على الذين يقولون ان قول الصحابي كنا نؤمر بكذا او امر فلان بكذا. من الادلة التي يقال انه لا يمكن ان يكون الامر غير النبي عليه الصلاة والسلام. لان الامر هو

52
00:14:03.450 --> 00:14:15.850
فماذا؟ طلب على وجه الاستعلاء اذا كان امرا على حقيقته امر امر آآ امر آآ وجوب فهو طلب على وجه الاستعلاء من الاعلى لادنى. قد قد يجيبون عن هذا بان يقال ان كبار الصحابة

53
00:14:16.100 --> 00:14:27.100
نعم النبي عليه الصلاة والسلام كخلفاء الرشيد امر بالاخذ بسنتهم نعم فاذا امروا غيرهم وجب على غيرهم ان يمتثلوا لكن هذا قول فيه ضعف. لا يخفى فالاظهر ان هذا اللفظ في نفسه

54
00:14:27.300 --> 00:14:37.300
اللي هو حكم الرفع وله نظائر كثيرة جدا. له نظائر كثيرة له حكم الرفع. كان الناس يؤمرون بكذا. ها نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. امرنا بكذا نهينا عن كذا. كثير ورد عن

55
00:14:37.300 --> 00:14:55.600
وما زالوا يحتجون به على ماذا ما زالوا يحتجون به على آآ على ان هذا له حكم الرفع. طب الحديث الحديث هنا ان النبي عليه ان بلالا قال ان انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. الا الاقامة

56
00:14:55.600 --> 00:15:10.300
قوله الى الاقامة. ما معنى قوله الى الاقامة؟ الا الاقامة يعني ايه الا قد قامت الصلاة نعم هل يفهم من هذا؟ ان التكبير لا يثنى لا لانها متفق على تسنية التكبير في الاقامة. اتفقوا على التكبير اللي يفرد في الاقامة. لان ظاهر هذا الحديث ماذا؟ ان الاقامة فقط هي التي

57
00:15:11.050 --> 00:15:25.800
ها تشفى. نعم. طيب. يعني قوله قد قامت الصلاة طيب ولم يذكر مسلم الاستثناء ولنسيه امر النبي عليه الصلاة والسلام بلالا طيب هل يقال في صفة الاذان مثلا ان المؤذن

58
00:15:26.700 --> 00:15:51.050
عندما يؤذن يجمع التكبير او يفصل بينه. يجمع التكبير او يفصل بينه بعض اهل العلم استدلوا على جمع التكبير بلفظ يشفع الاذان ما معنى يشفع الاذان يعني؟ يعني عندما يقول هو يربع التكبير صح؟ لو قال الله اكبر

59
00:15:51.500 --> 00:16:07.350
الله اكبر الله اكبر الله اكبر يقولون هكذا لم يشفع لها ذلك لا يشفعه لابد ان يجمع بين كل تكبيرتين في نفس واحد. يعني يقول الله اكبر الله اكبر نعم. وهذا القول في الحقيقة ان سيدنا ليس بصحيح. نعم لان هذا حكاية

60
00:16:07.750 --> 00:16:27.750
لاي شيء حكاية لعدد الفاظ الاذان ان عددها شفع. وليس وتر وليس حكاية لصفة الاذان. ليس حكاية لصفة الاذان. واضح؟ ولم يرد النبي عليه الصلاة والسلام انه عندما علم عبدالله بن زيد او علم ابا محذورة الاذان انه بين له هذه الصفة الزائدة وانه يجمع بين بين التكبيرتين في نفس واحد

61
00:16:27.750 --> 00:16:44.300
بل ان بعض متأخري المالكية بعض متأخري المالكية نص ان هذا الفعل بدعة ان هذا فعل محدث وانه لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابة انهم كانوا نعم يجمعون التكبير كل تكبيرتين في نفس واحد. فلذلك

62
00:16:44.300 --> 00:16:54.300
ذهب جمهور اهل العلم الى انه من السنة ان يفرد التكبير. خلاف للشائع الان في الاذان. تجد الان ان اكثر المؤذنين ماذا يفعلون؟ يجمعون بين التكبير يعني. يعني يقول الله اكبر الله

63
00:16:54.300 --> 00:17:20.350
اكبر ثم يسكت ويقول الله اكبر الله اكبر. لأ الاصح انه ماذا؟ يفصل التكبير عن بعضه للمتفق مثلا انه عندما ينطق بالشهادتين انه يفصلهما هل ينطق بالشهادتين هو يكرر الان الشهادتين. هل يجمعون في نفس واحد ام يفصلهما؟ فكذلك حي على الصلاة وحي على الفلاح. هل يفصلهما ام يجمعهما؟ كل الفاظ الاذان مفصولة

64
00:17:20.350 --> 00:17:37.650
لماذا يؤتى بالتكبير بصفة زائلة وهي ماذا وهي الشافعي او الجمع يعني فلذلك كما ذكرت انكر نقل الشيخ عبدالله الفوزان في شرحه لبلوغ المرام نقلا عن بعض متأخري المالكية ببدعية هذا الامر

65
00:17:37.700 --> 00:17:54.200
نعم في بداية هذا الامر اسمه الراعي الاندلسي هذا لا يجوز وهذا سألت الكلام عليه بعد ذلك. يعني مسألة يجوز التنطيط في الاذان اتفق علماء اللغة انه لا مادة في اللغة العربية اكثر من ست حركات

66
00:17:54.450 --> 00:18:08.550
اعلى قدر للمجد للمد في اللغة هو ست حركات تجد ان المؤذنين اولا يمدون في غير موضع المد. لان موضع المد اما ان يكون بسبب السكون او الهمز. فيمدون في غير موضع مد كالاف في لفظ الجلالة

67
00:18:09.200 --> 00:18:25.450
هذا هو الاول المحظور. المحظور الثاني انهم يبالغون في هذا المادي مبالغة طويلة. يزيد عن الست حركات بكثير. يعني يقول الله اكبر بل بعضهم يمد الباء بقى في اكبر واذا ما ابدأ تغير المعنى تماما

68
00:18:25.750 --> 00:18:41.050
نعم يقول الله اكبر والاكبار دم الحيض اسمه الاسماء دم الحيض فلا يجوز تمطيد الاذان. ولا يجوز التغني في او الاذان على الالحان المعروفة. نعم فكل هذا من البدع المذمومة وان كان يعني صاحبه يدعي ان هذا من باب

69
00:18:41.050 --> 00:18:59.800
مدام باب تحسين الصوت بالاذان وتحسين الصوت بالاذان امر مطلوب. لكن هذا التحسين لا يفضي الى الخروج بالادام عن حده المشروع. نعم الاجبار ده من الحيض او الطبل ده ومعنيان في اللغة. اكبار

70
00:18:59.800 --> 00:19:18.300
الطبلة تعرفون الطبلة من نهاية المعازف او دم الحيض. نعم. قد يقال هذا مثلا المد هذا  هذا استحسان هذا استحسان لا دليل عليه. لان هذا الاستحسان اخونا يقول قد يقال ان هذا المد اولى في الابلاغ

71
00:19:19.000 --> 00:19:32.800
اولى في الابلاغ هذا استحسان لا دليل عليه. اولا لا وجه في اللهو في اللغة ولا من صفة مؤذني النبي عليه الصلاة والسلام. هل مؤذن النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يؤذنون بهذه الصفة؟ لم يرد هذا ولو لو ورد لنقل. نعم

72
00:19:33.050 --> 00:19:55.000
نعم  تقول متفق عليه تقصد مجمع عليه او اقل درجة مفتاح. لا متفق عليه انا يعني لا القول بالاجماع هذا دعوة الاجماع صعبة لابد انك تجد فقيها خالف لفظ الاجماع ينبغي الا الا يتاجر عليه. نقول المتفق عليه بين جميع اهل العلم

73
00:19:55.050 --> 00:20:24.250
هل في كل عالم كما نعرف اليوم هذا لجهل الناس. يعني انتشار يعني اخونا يقول الاشكال المؤذنين يعني يفعلون هذا فهل يقال يعني ان ان كل الناس اطبقوا واجمعوا على ان هذا الفعل بدعة؟ لا. قد يقع قد تنتشر البدعة حتى تصبح هي الاصل هي السنة. وتستنكر

74
00:20:24.250 --> 00:20:44.200
وتترك وان له نواهر كثيرة جدا نعم فينبغي على آآ على طالب العلم ان ينهي الناس عن هذا بالحسنى الا اذا ترتب على نهي المفسدة نعم فكون الناس ان تواضطروا على هذا واتفقوا على هذا ليس معنى هذا ان هذا مشروع. هناك كثير من الامور التي اتفق الناس عليها في العبادات وفي غيرها من الامور

75
00:20:44.250 --> 00:20:54.250
هي من الامور التي لا خلاف بين اهل العلم في بطلانها. امور كثيرة جدا. يعني آآ في في العبادة وفي غير العبادة. نعم. ومع ذلك آآ ترى الناس يفعلون ويغضبون عليك

76
00:20:54.250 --> 00:21:17.950
لو سمعنا آآ الموازنة يقول الله اكبر او غير فيه خلل او افساد او معنا اه تغيير معنا ماذا نفعل؟ هل هذا يفسد الاذان او يفسد لو افترضنا انه اخونا يقول لو ان المؤذن اخل بي الفاظ الاذان

77
00:21:18.150 --> 00:21:39.150
اخلالا يغير المعنى. لحنا يغير المعنى. لحنا يحيل المعنى. هذا الضابط هو نفس الضابط الذي سنذكره بعد ذلك في قراءة الفاتحة في الصلاة مثلا. ضابط اللحن الذي يفسد الصلاة اللحن اللي جه يمسك سورة الفاتحة ولحن يحيل المعنى. فاذا كان اللحن يحيل المعنى كان يقول الله اكبر. مثلا. هذا يجب عليه ان يعيد الاذى لانه المؤذن اذانا صحيحا. لانه لم يؤذن اذانا صحيح

78
00:21:39.150 --> 00:21:53.250
اما ان كان هذا اللحن لا يحيل المعنى فلا دليل صحيح  كما سنتكلم عن هدف مسألة امامة الامي. الامي الذي لا يحسن الفاتحة مثلا او الذي ينحني في الفاتحة نعم

79
00:21:53.350 --> 00:22:22.550
الولا حنفية لحنا يحيل المعنى كأن يقول مثلا صراط الذين انعمت صراط الذين انعمت عليهم. دا ما يقول انعمت عليهم قال انعمت عليهم. ماذا نحن  تبطل به الصلاة     وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال رأيت بلالا يؤذن واتتبع فاه ها هنا وها هنا. واسبعاه في اذنيه ورواه الترمذي

80
00:22:22.550 --> 00:22:48.800
وصححها ولابي داوود لوى عنقه لما بلغ حي على الصلاة يمينا وشمالا ولم يستدر. واصله في الصحيحين دون وضع الاصابع رأيت بالله لم يؤذن كان ذلك في حجة الوداع في مكة رأيت بلال يؤذن مكة واتتبع فاه ها هنا وها هنا. ها هنا وها هنا في رواية ابي داوود بين ان المرابي ها هنا وها هنا اليمين

81
00:22:48.800 --> 00:23:03.700
والشمال اليمين والشمال. يعني كان يلتفت يمينا كان يلتفت يمينا وشمالا واصبعاه في اذنيه ولم يستدر اصبعه في اذنيه ما العلة من وضع الاصبعين في الاذنين؟ كان بعيده نعم ان البعيد اذا رأى قالوا هناك

82
00:23:03.700 --> 00:23:17.800
لهذا ان البعيد اذا رآه اذا رآه رأى شخصه ورأى اصبعه في اذنيه يعلم ان وقت الصلاة قد دخن. حتى ان لم يسمع صوته هذه الهيئة يعلم ان هذا يؤذن وان وقت الصلاة قد دخل. لان السنة ان يؤذن المؤذن على مكان مرتفع

83
00:23:18.050 --> 00:23:28.050
طبعا هذا قبل مكبرات الصوت. لان هذا ابلغ في الاعلام هذا ابلغ في الاعلام. والذي يراه من بعيد يعلم ان وقت الصلاة قد دخل. ايضا قالوا هذا ارفع للصوت ان يجعل صوته ماذا

84
00:23:28.050 --> 00:23:48.050
يجعل صوته عاليا. لماذا ذكر هذه الرواية لم يستدر؟ لم يستدر ان لم يستتر بجسده كله. انما كان الذي يستتر ماذا؟ وجهه فقط. فاذا في الحيعلتين ان يلتفتا يمينا وشمالا. في كل الحياعلتين ليس كما يفعل بعضهم يقول حي على الصلاة يعني يبدأ الحي على امامه ثم يلتفت يمينا

85
00:23:48.450 --> 00:24:05.650
ويبدأ الحيعلة امامه ثم يلتفت يسارا. لأ. السنة ماذا؟ ان يلتفت تماما في الحيعلتين نعم يعني في كل الجملة لا في بعض في بعض الجملة نعم شيخ في ايامنا الان يعني في الخرطوم

86
00:24:05.750 --> 00:24:20.650
واختلف اهل العلم في هذه المسألة. الشيخ ابن عثيمين ذكر هذه المسألة في الصحيح الممتع. وهي مسألة لو كان يؤذن في اللاقط لمكبر الصوت هل يلتفت ام لا بعضهم قال لا يلتفت كشيخ ابن عثيمين قال لان العلة من الالتفات معقولة المعنى

87
00:24:20.900 --> 00:24:38.150
العلة ايه؟ معقولة وايه وصول الصوت نعم والحكم يدور مع المعلول وجودا وعدما فالان لو التفت عن مكبر الصوت صوته سيضعف ففاتت العلة ففات الحكم فلا يلتفت وادي علة مستنبطة

88
00:24:38.200 --> 00:24:51.550
بعضهم قال العلة هنا مستنبطة ليس منصوصا عليها والعيلة ام مستنبطة نعم لا يعدم الحكم بعدمها. لانها قد يكون هناك علل اخرى نحن لا لا نعلمها قد يكون لك علل اخرى

89
00:24:51.800 --> 00:25:10.400
نعم في هذه الصفة نحن لا نعلمها ان النبي عليه الصلاة والسلام امره ان ان يلتفت هذا الالتفات لعلة اخرى نحن لا نعلمها واضح؟ الاظهر ان العلة معلومة يعني. الازهر ان لي معلومة فالامر في هذا واسع. من اراد ان يحقق السنة ماذا يفعل؟ هناك بديل. ياخد المكبر في يده. هم. ويلتفت يمين المسلمين

90
00:25:10.400 --> 00:25:29.200
يكون قد جمع بين بين الامرين  يقول قد جمع بين الامرين  وعن ابي مهذورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعجبه صوته فعلمه الاذان. رواه ابن خزيمة. نعم. كتب فيه القصة

91
00:25:29.200 --> 00:25:45.550
التي ذكرتها لكم نعم النبي عليه الصلاة والسلام عندما  آآ اوتي به امام النبي عليه الصلاة والسلام قال اجلسني ومسح على رأسي وبارك علي ثلاثا. يعني دعا لي بالبركة ثلاثا ثم قال اذهب فاذن عند البيت. اذهب

92
00:25:45.550 --> 00:26:07.950
اذن عند البيت. فعلمه الاذان. وهذا حديث صحيح نعم هذا فيه استحباب ماذا؟ فيه استحباب ان يكون المؤذن حسن الصوت. حسن الصوت نعم لذلك عبدالله بن زيد عندما سمع الاذان امره النبي عليه الصلاة والسلام ان يلقيه الى بلال فانه اندى منك صوتا وحسن الصوت بشرط الا يفضي الى التنطيط كما

93
00:26:07.950 --> 00:26:24.200
والمبالغة في المدود. وحسن الصوت يدخل في ان يكون المؤذن صيتا. اي عالي الصوت يستحب ان يكون المؤذن صيتا على اي عالي الصوت حتى آآ يسمع الناس يعني؟ نعم. انت القي ازهر بلال وادى صوته. نعم. عند صوت اجمل صوتا وارفع

94
00:26:24.200 --> 00:26:38.400
اوضة النقل وعن جابر جابر ابن سمرة رضي الله عنهما قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا ان قام رواه مسلم

95
00:26:39.100 --> 00:26:57.650
هذا فيه دليل على ماذا على قاعدة ماذا؟ قاعدة السنة التركية قلنا ما ضابطها موجود العلة نعم ما تركه النبي عليه الصلاة والسلام مع وجود المقتضي للفعل وعدم المانع فان المقتضي الفعلي موجود هو جمع الناس

96
00:26:58.000 --> 00:27:14.050
وعلم مانع منتفي يمكن ان يأمر بلالا فيؤذن. فلذلك الاذان بدعة. يكون الفعل سنة والترك بدعة ويقال ان اول من اذن للعيدين هشام ابن عبدالملك الاموي اجتهد في هذا واجتهاده طبعا ليس بصحيح. امر بالاذان للعيدين

97
00:27:14.250 --> 00:27:30.200
طب ليه ما الحكمة من ترك الاذان للعيدين؟ قول الحكمة في هذا ان وقت صلاة العيد معلوم لكل الناس انه يكون بعد طلوع الشمس بقدر ارتفاع عشرين دقيقة مثلا. والعيد عبادة لا تتكرر فالناس ينتظرونها لا يغفلون عنها. بخلاف الصلوات الخمس التي تتكرر فان

98
00:27:30.200 --> 00:27:41.750
ناس ماذا؟ للعادة والتكرر قد يغفلون عن وقتها. اما صلاة العيد وقتها معلوم. وتعرف مرتين في السنة. فلذلك لا يشرع ماذا؟ ليشرع ان اذله. بل لا يشرع حتى قول الصلاة جامعة

99
00:27:42.650 --> 00:27:52.650
هذا قد يشرع في الكسوف كما سيأتي معنا. لكن حتى في العيدين لا يشرع وهذا. بل آآ يعني لا يشرع لها اذان ولا اي لفظ يقوم مقام الاذان. نعم. وبالنسبة للجمعة

100
00:27:53.300 --> 00:28:14.200
طيب مسألة الجمعة في حديث السيد بن يزيد سيأتي معنا في كلام في صلاة الجمعة النسائي بن يزيد قال الحديث في الصحيح قال كان كان عثمان رضي الله عنه يأمر بالاذان الاول على الزوراء لما كثر الناس في المدينة. لما كثر الناس في ماء الزوراء هذا مكان في السوق قبة له في السوق

101
00:28:14.300 --> 00:28:34.300
بالاذان الاول في السوق. وعثمان فعل هذا العلة اجتهاد منه رضي الله عنه وافقه عليه الصحابة. هو من سنن الخلفاء الراشدين التي يجوز الاخذ بين وافقوا على هذا. وكان هذا للمصلحة. ما هي المصلحة؟ لان هذا الاذان لم يكن اولا عند دخول الوقت انما كان قبل؟ دخول الوقت. فهو فيه شبه من اذان الفجر الذي

102
00:28:34.300 --> 00:28:51.200
من باب الاعلام لايقاد النائم او آآ تنبيه من يريد القيام بالصيام مثلا ايضا هذا الاذان لم يكن في المسجد فله صفتان هاتان الصفتان ليستا متحققتين عند من اخذ بهما بعد ذلك. وهي الصفة الاولى انه خارج المسجد

103
00:28:51.950 --> 00:29:09.150
ليس في المسجد. الصفة الثانية انه  قبل الوقت العلم ماذا يفعلون؟ يؤذنون الاذانين داخل المسجد نعم وبعد دخول الوقت والازهر ان هذه صفة بدعة ورسالة جيدة اسمها الاجوبة النافعة. نتكلم فيها عن احكام الجمعة

104
00:29:09.250 --> 00:29:24.900
بتكلم فيها عن هذه المسألة طول الكلمة فيها والاظهر ان اذان الاذان الثاني هذا بيلعب بهذه الصفة. يعني من اراد ان يقتدي بعثمان في هذه الصفة فليلتزم بصفته انه كان يؤذن خارج المسجد في اسواق الناس يعني وقبل الوقت اما ان يقال ان عثمان فعل هذا

105
00:29:24.900 --> 00:29:39.550
سم يستدل به على هذا الفعل الفعل عثمان فهذا ليس بصحيح. ايضا هذه البدعة ادت الى بدعة اخرى ما هي يعني بدعة الاذان الاول في الجمعة دي. السلام. ادت الى بدعة اخرى. ان الجمعة ليس لها سنة قبلية

106
00:29:40.150 --> 00:30:00.150
فالناس ينهون الى المسجد فيصلون تحية المسجد ثم يؤذن للاذان الاول ثم يقومون ويصلون ركعتين ثم يؤذن الاذان الثاني. وهذا دليل ان كل بدعة يعني قد تجوز والى بدع اخرى. هل يوجد سنة سنة قبل الجمعة على الصحيح من اقوال اهل العلم كما سيأتي معنا بعد ذلك. فهذا الاذان يعني لا يشرع على الصحيح الا بهذه الصفة. من يقول هذا يكون دليلا ببداية حسنة كيف

107
00:30:00.150 --> 00:30:20.150
عثمان يعني؟ فعل عثمان لا فعل عثمان رضي الله عنه كان باقرار من الصحابة. والنبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث العربان عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده. وقلنا ضابط سورة الخلفاء الراشدين التي لم يخالفوا فيها نصا مرفوعا. نعم واقروا عليها باقي الصحابة. كان كالاجماع. هذا اجماع سكوت. لان الصحابة لم ينكروا على عثمان هذا الفعل

108
00:30:20.150 --> 00:30:36.400
بخلافته كان الصحابة متوافرون. ولم ينكروا عليه هذا الفعل. نعم. لان هذا الفعل لم يكن اذانا. هذا الاذان ليس اذان بمعنى الاذان الشرعي. اللي هو اذان بمعنى الاذان اللغوي المقصود به من اعلام الناس. يعني ما الطريقة التي تعلن بها الناس ان الصلاة قد اقتربت؟ ليس عندهم ساعات

109
00:30:36.800 --> 00:30:51.650
والجمعة تحتاج الى استعداد تحتاج ان تذهب لتغتسل. وهم مشغولون في البيع والشراء والصلاة الخطبة كانت قصيرة. كما سيأتي معنا من السنة ان من ان قصر خطبة الرجل وطول صلاته مئنة على فقهه. الخطبة

110
00:30:51.650 --> 00:31:08.600
في زمن قصيرة والصلاة اطول من الخطبة عادة. فلو اخر الامر اخر الاذان الى دخول الوقت سيفوت الناس ستفوت الجمعة ناسا كثيرين. فاذا هذا من باب الاعلام. لو انت ارسلت شخصا الى السوق ينادي في الناس الجمعة بعد ساعة

111
00:31:09.350 --> 00:31:18.550
تنبيه الناس والتذكير بالصلاة يقال ان هذا بدعة. هذا ليس بدعة. بل هذا فيه ماذا؟ فيه اعانة على البر والتقوى. وكما تنبه الناس الى الناس. الصلاة قد اقتربت فتنقذه من النوم

112
00:31:18.600 --> 00:31:32.900
نبههم بماذا؟ نبهم بالاذان لان الاذان معلوم يعلم من الاذان من هذه الالفاظ ان الصلاة قد اقترب وقتها ولما كان قبل الاذان خارج المسجد علم انه ليس الاذان الذي هو لدخول الوقت

113
00:31:33.200 --> 00:31:50.000
الاذان نحن عبادة وهل يسمى هذا الاذان هو بدا بالنسبة لغيره ليس عبادة لنفسه. لان العبادات نوعان عبادة محضة وعبادة غير محضة. هو عبادة بمعنى ماذا؟ انه عبادة بمعنى عبادة معقولة المعنى. العبادة المحض عبادة غير معقولة

114
00:31:50.000 --> 00:32:04.750
نعم التي لا تثبت الا بتوقيف. التي لا تثبت الا بتوقيف. عندما نقول وسائل الدعوة وسائل الدعوة هذه يستطيع الانسان ان يستحدث فيها ما شاء. كوسائل الاتصال الحديثة قل يا عبادة لكنها عبادة غير محضة عبادة معقولة المعنى

115
00:32:04.800 --> 00:32:14.800
اما العبارات المحضة التي لابد فيها من توقيف لابد فيها من نص. نعم. فعثمان فعل هذا رضي الله عنه من باب ماذا؟ من باب كما قلنا لو انه ارسل رجل

116
00:32:14.800 --> 00:32:31.900
ينادي في الناس الا ان الصلاة قد اقترب وقته. وهل يقال ان فعله بدعة؟ لا شك ان فعله ليس بدعة. انه من باب ماذا؟ التعاون على البر والتقوى فان اذن فان اذن بهذه بهذه الصيغة وكان هذا اجتهادا منه رضي الله عنه وافقه عليه الصحابة رضوان الله عليهم فيقال ان هذا بدعة

117
00:32:32.350 --> 00:32:53.050
ان النبي عليه الصلاة والسلام كما ذكرت امر بالاقتداء بسورة الخلفاء الراشدين. خاصة اذا وفقوا عليها ولم يخالفوا فيها. نعم. هل يجوز تسميته بمصلحة المسلم  يقد يقال انه من هذا الباب. احسنت. قد يقال انه من هذا الباب. لان ما صح موسى كل ما لم يشهد له الدليل من الشرع باعتباره ولا الغاء. كما عرفها الاصوليون قد يقال هذا

118
00:32:53.050 --> 00:33:10.000
يعني مثلا في اه في حرق المصاحف وجمع الناس على مصحف واحد؟ نعم. نقول في السنة التركية يصب على تركي ولا يعاقب على فعله. نعم طبعا على تركه وقد يعاقب على فيه. قد يعاقب لماذا قد يعاقب؟ ان علم ان السنة الترك

119
00:33:10.100 --> 00:33:21.300
من علم ان سنة الترك. وفعل لنا الفعل هنا يكون ماذا بدعة الفعل هنا يكون بدعة. يعني واعلم ان سنن الترك. ويصر على ان يفعل فيكون قد ابتدع. نعم فيأثم

120
00:33:21.400 --> 00:33:33.100
من هذا الباب طبعا ان غانا ان كان غير متأول كله متأول لا قل اننا نقول انه مبتلع فضلا عن ان نقول انه اثم. ان كان متأولا فليقال انه مبتلع فضلا عن عن ان يقال انه اثم. طيب

121
00:33:33.750 --> 00:33:55.800
نعم هل رأيتم في المطروح؟ مؤذن  يوازن في الخارج ولكن من مكبرات الصوت وبعد زلك العزام السدي وهو يدخل. الاقامة يعني؟ نعم الاقامة في الحقيقة بعض اهل العلم قالوا بهذا. هو تكلم عن مسألة

122
00:33:55.800 --> 00:34:16.700
هذا هل من السنة في هذا الزمان مع وجود مكبرات الصوت؟ هل من السنة ان يخرج المؤذن ببدنه خارج المسجد ليراه الناس. الحقيقة ان هذا ليس من السنة. لماذا ان اذان بلال واذان بن ام مكتوم كان كان بينهما وما كان بينهما الا ان يرقى هذا الا ان ينزل هذا ويرقى هذا. كانوا يؤذنون على على ظهر المسجد حتى يراهم

123
00:34:16.700 --> 00:34:35.100
لان العلة من رؤية بدل المؤذن كما ذكرنا ان منبى كان بعيدا ويراه على صفته التي هي في وضع الاصبعين في الاذنين يعلم انه وقت الصلاة قد دخل. هذا امر معقول المعنى. هذه العلة معقولة. فهذه العلة الان في زماننا انتفت. لان مؤذنات مكبرات الصوت تغني عن هذا

124
00:34:35.450 --> 00:34:45.450
والقول بان المؤذن من السنة ان يخرج خارج المسجد هذا فيه نظر. لماذا كما ذكرت؟ لان خروجه خرج من المسجد ببدنه. طب لماذا نقول يلزمه ان يبقى؟ لان نقول بلال

125
00:34:45.450 --> 00:34:55.450
هل كان يرقى وآآ ابن ام مكتوم كان يرقى؟ خلاص لماذا لا يرقى على على ظهر المسجد؟ نعم لماذا لا يرقى على المئذنة ويخرج خارج المسجد فقط؟ واراد ان يحقق لو كانت هذه الصفة

126
00:34:55.450 --> 00:35:15.450
صفة مقصودة لذاتي علي اني احققها كما وردت. وان يؤذن فوق سطح المسجد مثلا. ولا ولا احدا يفعل هذا. فلذلك العلة هنا معقولة. وكل ان العلة دي كانت معقولة يدور مع الحكم وجودا وعدما. فاذا كانت العلة معقولة هو ان يرى الناس بدل المؤذن فيعلمون ان وقت الصلاة قد دخل عندما يرون هيئته في اثناء الاذان بوضع

127
00:35:15.450 --> 00:35:29.400
في الاذنين اذا كانت هذه الدليلة معقولة. وانتفت في هذا الزمان لوجود مكبرات الصوت فلا نحتاج اليه. وقد يكون هذا من التكلف يعني. نعم المنارة للمسجد لا بناء منارة فيه مصلحة

128
00:35:29.750 --> 00:35:49.900
لان البعيد جدا طالما انه لم يغادر فيها وفي سعرها انت قد تكون في مدينة لا تعرف فيها مكان المسجد وتستدل على مكانه بالمنارة. ما زال فيه مصلحة نعم يعني هذا يحدث كثيرا تكون في مكان لا تعرفه في مكان المسجد فطالما وراءه قبة مثلا كنا امس في مكان في سفر فما عرفنا اين المسجد فوجدنا قبة فقال

129
00:35:50.050 --> 00:36:07.950
وعرفنا ان الاهلي مصري. هنحدس كثيرا يعني نعم كنيسة السلم عندنا الان ترى يعني طبعا المغالاة والمبالغة. سيأتي الكلام هذا في عندما حديث الغلام الذي بنى منبر النبي عليه الصلاة والسلام سنتكلم فيه عن صفة المنبر. نعم

130
00:36:08.600 --> 00:36:20.250
الجمعة ان شاء الله وعن ابي قتادة رضي الله عنه في الحديث الطويل في نومهم عن الصلاة ثم اذن بلال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان يصنع

131
00:36:20.250 --> 00:36:42.200
كل يوم رواه مسلم ولابي داوود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تحولوا عن مكانكم الذي اصابته فيه الغفلة ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين

132
00:36:42.350 --> 00:36:54.350
وله عن ابن عمر رضي الله عنهما جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء باقامة واحدة. وزاد ابو داوود كل صلاة وفي رواية له ولم في واحدة منهما

133
00:36:55.250 --> 00:37:15.250
هذا الحديث فيها مسائل. اول مسألة مسألة الاذان ها للفائتة. اه. انه يشرع الاذان للفائتة. نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما ناموا عن صلاة تجري يتحول من هذا المكان وقلنا هذا التحول ليس فيه دليل لمن قال انه يجوز تأخير قضاء الفائتة انما كان يتحول لمصلحة الصلاة. نعم لان هذا المكان بات فيه شيطان

134
00:37:15.250 --> 00:37:35.800
ثم امر بلالا فاذن كما كان يفعل كل يوم. فهذا فيهم ماذا؟ فيه جواز الاذان للفائدة. المسألة الثانية هو انه اذا صلى صلاتين مجموعتين هل يؤذن لهما اذانا واحدا؟ ام لا نعم يؤذن اذانا واحدا ويقيم اقامتين. والعمدة في هذا حديث جابر. حديث جابر في صفة حج النبي عليه الصلاة والسلام

135
00:37:35.800 --> 00:37:48.150
ده مسلم. اما الروايات هنا فظاهره انها ماذا؟ يعني قال زاد ابو داوود بكل صلاة. وله عن ابن عمر جمع بين المغرب والعشاء باقامة واحدة. زاد ابو داوود لكل صلاة دي زيادة مهمة

136
00:37:48.850 --> 00:38:07.500
لان فيها زيادة مدى ان الاقامة ان الاقامة لم تكن عندما كانت ماذا؟ كانت اقامتين. وفي رواية الله هو لم ينادي في واحدة منهما هادي لوين مرجوحة يعارضها حديث جابر عند مسلم في صفة حج النبي عليه الصلاة والسلام انه ماذا؟ انه آآ قام لكل صلاة. فالصحيح

137
00:38:07.550 --> 00:38:29.300
انه اذا صلى صلاتين مجموعتين يؤذن اذانا واحدا؟ نعم يقيم اقامتين. كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام هذا في مزدلفة وفعله في عرفة في مزدلفة وفعله في عرفة. نعم اذن اذانين اذن اذانا واحدا وقام اقام اقامتين. وان كان في عرفة قد صلى جمع تقديم. وفي مزدلفة قد صلى جمع تأخير هذا لا يؤثر

138
00:38:29.700 --> 00:38:43.000
يصح هنا قياس عرف على مزدلفة عرفة على مزدلفة في فعل انه ماذا اذن اذانا واحدا واقام اقامتين لان كون هاتين الصلاتين مجموعتين جمع تقديم وهاتان مجموعتين جمع تأخير هذا فرق

139
00:38:43.000 --> 00:39:00.950
لا يؤثر. هذا فرق لا يؤثر. نعم  في هذه الرواية واحدة منهما منهما. الى صلاتين. نعم وعن ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

140
00:39:01.050 --> 00:39:20.600
ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم. وكان رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت متفق عليه وفي اخره الادراج نعم كان ان بلال يؤذن بليل الباء هنا معناها ماذا

141
00:39:20.650 --> 00:39:42.500
معناه الظرفية نؤذن في الليل. فكلوا واشربوا هذا امر لوجوب. ما ما معنى هذا الاباحة. طيب ما الصادف له يعني اليست ان الامر الوجوب لان الناقد يسمى بعد ذلك جاء الامر والامر بعد النهي. ما هو النهي؟ ازان ازان؟ لا

142
00:39:42.500 --> 00:40:04.400
نعم تواهم الله كالنهي. نقول انه امر بعد توهم المنع. توهم المنع كالمنع. اين توهم المنع لانهم عندما يسمعوا الاذان سيظنون ان الفجر قد طلع فيتوهمون المنع فتواهم المنع كالمانع لان عندنا قاعدة ان الامر بعد النهي

143
00:40:04.500 --> 00:40:21.050
يرجع الامر الى ما كان عليه. فلو كان اصله الاباحة فهو اباحة. فاين النهي هنا؟ وليس عندنا نهيان ده توهم للنهي. عندنا توهم للنهي دواهم النهي ها؟ دواهم الله ان الانسان اذا كان في رمضان

144
00:40:21.250 --> 00:40:41.250
يسمع الاذان اذان الفجر ويظن ان هذا اذان الفجر فيتوهم ان الليلة قد انتهى. فيمسك لا فكلوا واشربوا. فلذلك جاء الامر هنا نور الاباحة لانه ماذا؟ بعد توهم النيف كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. هذا الصحابي جليل كان النبي عليه الصلاة والسلام يستخلفه على المدينة عندما يغزو وهو المعروف في قصة

145
00:40:41.250 --> 00:40:55.250
وكان رجلا اعمى. هذا فيه جواز وصف الانسان بما آآ يعرف به حتى ان كان هذا فيه ظاهر الذنب. طالما ان الواصف قصده ماذا قصد التعريف وليس قصده الذم او الغيبة

146
00:40:55.500 --> 00:41:08.400
نعم اخر الحديث حتى يقال له آآ اصبحت اصبحت اي دخلت في وقت الصباح يعني دخلت كان يؤذن حتى لا يقال حتى يقال له اصبحت اصبحت اذ دخلت في وقت الصباح

147
00:41:08.750 --> 00:41:23.400
هذا فيه دليل ان المؤذن يجوز ان يكون اعمق بلا كراهة. الحنابل والشفاء كرهوا اذان الاعمى. لكن الكراهة ليس عليها دليل. لان النبي عليه الصلاة والسلام اذن للنوم المكتوب ان يؤذن. لا شك ان الاولى والافضل ان يؤذن البصير. لكن

148
00:41:23.400 --> 00:41:34.100
ده دليل على كراهة اذان الاعمى. لان الاعمى يمكنه معرفة الوقت عن طريق اخبار الناس لهم عن طريق اخبار الناس له. او عن طريق سماع المؤذنين الاخرين في المساجد الاخرى

149
00:41:34.600 --> 00:41:54.600
يصح اذانه. نعم. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يوكله بالاذان الاول اذان الذي هو للتنبيه النائم. انما هو كان بالاذان الثاني الذي هو الاذان عند طول الوقت مع اهميته لانه يترتب على هذا الاذان جواز الصلاة وتحريم الاكل ومع ذلك وكانه في هذا الاذان مع كونه اعمى فدل هذا ان ان اذان اعمى

150
00:41:54.600 --> 00:42:09.900
ليس مكروها خلافا لمن كرهه. من اهل العلم. اما الفرق بين الاذانين ورد في في رواية عند البخاري انه ما كان بين اذانيهما الا ان يرى ان ينزل هذا ويبقى هذا. الا ان ينزل هذا ويبقى هذا. نعم فلا ينبغي ان يكون الاذان ماذا

151
00:42:10.550 --> 00:42:28.550
الاذان قبل الوقت بكثير كما قال بعض الحنابلة يقول عند منتصف الليل هذا فيه بعد نعم لان الحديث الذي ذكرت الكراهة يرجع او لم يرجع الى عدم معرفة الوقت الى عدم ضبطه للوقت ولكن كما ذكرت

152
00:42:28.750 --> 00:42:45.550
ان الاذان ان المؤذن هذا فيه دليل ان المؤذن له ان يعتمد على خبر غيره من الثقات لان ابن مكتوم ما كان يؤذن حتى يقال لو اصبحت. يعني دخل وقت الفجر. اصبحت اصبحت يعني ماذا؟ يعني دخل وقت الفجر. نعم. وهذا حديث كذلك استدل به على

153
00:42:45.550 --> 00:43:07.250
جواز اتخاذ ماذا مؤذنين مؤذنين في المسجد الواحد. طبعا بشرط ماذا؟ بشرط ماذا؟ الا ها؟ الا ماذا مم. قال ليؤزن معي. اه. لان من شروط الاذان ان يكون المؤذن واحدا. فلا يجوز ان يؤزن الاثنان معا. اذانا جماعيا هذه بدعة. طيب

154
00:43:08.400 --> 00:43:25.750
في قرى يا شيخ يأتي مسجدين ويأتون اذان في لا عندما نقول من شروط المؤذن ان يكون واحدا اقصد في نفس المسجد. يعني لا يجوز ان ان نجعل المؤذنين في مسجد واحد يؤذنان اذانا واحدا

155
00:43:26.150 --> 00:43:42.250
نعم. اما كل مسجد يقول لو اتى ان كل مسجد يدعو القريب منه. والان مكبرات الصوت يعني تجعل الصوت يصل الى يصل المساجد بعضها ببعض فلا بأس بهزا لكن نتكلم على ان يكون يعني ما يقولون من شروط الاذان ماذا؟ ان يكون المؤذن مسلما

156
00:43:42.300 --> 00:44:03.300
ها وبعضهم اشترط ان يكون عدلا وهذا شرط صحيح لماذا؟ لانه لم يكن عدلا غر الناس باذانه. نعم ان يكون واحدا  ان يكون عند دخول الوقت. ان يكون الاذان عند دخول الوقت. ان يكون مميزا. لا يشترط فيه ان يكون بالغا. نعم هذه شروط في الاداء

157
00:44:03.300 --> 00:44:23.300
ان يكون مرتبا. يعني هناك شروط في الاذان وفي المؤذن. بشروط اللي انت ذكرتها بعضها في الاذان بعضها في المؤذن. من شروط الاذان ان يكون مرتبا لا يجوز وان يؤذن منكسا مثلا او بدون ترتيب بان يبدأ بالشهادتين ثم بالتكبير. نعم. وذكرت دخول الوقت لا يجوز ان يؤذن قبل قبل دخول

158
00:44:23.300 --> 00:44:39.800
من مستحبات الاذان ان يكون المؤذن متوضئا سيأتي الكلام على الوضوء هذه لماذا؟ لان الاصل في العبادات التي فيها ذكر هل يستحب ان ان ان يأتي بها الانسان على طهارة لحديس المهاجر ابن قنفد عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام

159
00:44:39.900 --> 00:44:57.650
عند ابي داوود هذا حديث سيدنا ابي داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرد عليه الاذان الا بعد ان توضأ وكذلك في حديث آآ البخاري حديث آآ ابي الجهم ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما سلم عليه لم يرد عليه الا بعد ان تيمم ورد عليه السلام. فهذا فيه دليل على ماذا على استحباب الطهارة عند ذكر الله

160
00:44:57.650 --> 00:45:17.750
عز وجل. نعم اما اذان الجنب الصحيح انه يجوز نعم ان كان خارج المسجد. اما كان دخل المسجد سيقع الخلاف في ماذا؟ في حكم دخول الجنب المسجد قدمنا قبل ذلك ان هذه المسألة فيها خلاف. وحتى عند من يقول بعدم جواز دخول الجنب المسجد فانه يأثم بالدخول ويصح من ولادنا. لانه ليس من شروط صحة الاذان ان يكون المؤذن سالما من

161
00:45:17.750 --> 00:45:31.700
هدفين يكون المؤذن سالما من الحدث. طبعا من المستحبات كذلك التي سيأتي الكلام عليها. الا يتخذ على اذانه اجرا اللي يكون الا يتاخد على ذنه اجرا هذه يعني يتكلمون عليها في في اداب الاذان يعني وفي شروطه نعم

162
00:45:32.800 --> 00:45:52.800
ابو علي سؤال ازا اخطأ في الاذان عليه ان يستأنف او آآ كيف يرجع الى المنتزم اخطأ في ماذا؟ في ترتيبه؟ نعم في ترتيبه نعم في ترتيب مسلا. لو اخطأ في الترتيب يرجع. لا يستأنف. لا يستأنف. لا يستأنف. هل لا يبدأ من جديد. مم. يعني مثلا هو قال الله اكبر الله اكبر

163
00:45:52.800 --> 00:46:10.050
بالشهادتين. ثم قال حي على الفلاح قبل حي على الصلاة. نعم. نقول ما مضى صحيح قياسا على من اخطأ في الصلاة لو ان رجلا بركة سجدة في الركعة الثانية نسيها. ماذا يفعل؟ يرجع اليها. هل نقول يعيد الركعة الاولى

164
00:46:10.550 --> 00:46:25.850
مع ان هذه عبادة بعضها مبني على بعض. مع ان هذه العبادة بعضها مبني على بعض. فمن باب اولى الاذى انت يا ادم؟ نعم. ازا مؤزن اغمي عليه في اسناء الازان هل يكمل ساني او يبدأ من جديد؟ طيب. لو ان المؤذن مات في اثناء الاذان

165
00:46:25.900 --> 00:46:36.850
اغمي عليه في اثناء الاذان. نعم نقول يبدأ يبدأ من جديد. لماذا نعم لان الاصل ان الاذان لابد ان يكون من واحد. عبادة. لابد ان تكون من هذا الواحد لم يأتي بالاذان كاملا

166
00:46:37.400 --> 00:46:54.300
لم يأت من اذان كاملة. فالاولى لقاء النقاد يبدأ من جديد. نعم ولم يومي ولم يمت ولكن  اصابه شيء هنا  نعم لان اخوي يبدأ من جديد. الاولى ان يبدأ من جديد. لماذا؟ لان هذه عبادة

167
00:46:54.750 --> 00:47:04.750
الاصل انها تأتي من مؤذن واحد. صح؟ وقلنا اشرت ان يكون ان تكون العبادة مدى مرتبة. واضح هذا؟ والان الثاني هذا لم يأتي باول الاذان حتى يقال انه اتى بهم مرتبا

168
00:47:06.050 --> 00:47:20.750
يعني الاول وصل حتى الشهادتين. ثم الثاني اكمل من الحياعلتين. هل واتى بي مرتبا الثاني؟ لان لم يأتي بمرتبه ولذلك لان الاذان عبادة لابد ان تكون بالمكلف. او تصح من تصح منه العبادة

169
00:47:20.900 --> 00:47:40.900
المميز مثلا. فلذلك لا يصح اذان الاذان المسجل. كما يفعله في بعض المساجد الان. اتفق المعاصرون على عدم جواز هذا الاذان. لماذا كثيرة منها ان الاذان عبادة لابد ان تكون من مكلف وان المسجل ليس مكلفا. هذا التسجيل الاعدادي قديم. من ان هذا يفوت ويلغي كل الفضائل التي وردت

170
00:47:40.900 --> 00:47:58.700
في الاذان الناس لن لن يؤذنوا الان. وهذا فيه ماذا الغاء لنصوص كثيرة جاءت في فضل الاذان وفي فضل المؤذن؟ نعم منها انه كان كذلك سيلغي فضيلة الترديد. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول

171
00:47:59.300 --> 00:48:15.350
والان انت لن تردد خلف التسجيل. الهاتف اذا انت لن تردد خلف حتى لو دخل وقت الصلاة دا مسجل الا ان كان هذا الاذان في المذياع على الهواء مثلا على الهواء مباشرة يعني. يعني شخص يؤذن الان بالفعل في المذياع لك ان ترد الدخل. لان هذا يقال انه مؤذن

172
00:48:15.500 --> 00:48:29.250
اما المسجل هذا او الهاتف ليقال انه مؤذن. هذا تسجيل نعم فكل هذه الوجوه تبطل مسألة الاذان الموحد هذه. ولذلك المعاصرون المعاصرون عندما تكلموا هذه المسألة اتفقوا على عدم جوازها

173
00:48:29.300 --> 00:48:50.400
نعم طيب وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان بلالا اذن قبل الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع في نادي الا ان العبد نام رواه ابو داوود وضعفه. هذا حديث ضعيف في القولون ان حمد ابن سلمة تفرد به. لكن معناه الا ان العبد قد نام يعني غفل

174
00:48:51.300 --> 00:49:10.950
نعم يعني اخطأ في الاذان اذن قبل دخول الوقت مروى ان يقول هذا لماذا؟ حتى لا يظن الناس ان الوقت اخذ دخل فيصلي ضعيف لكن معناه صحيح انه ينبغي للمؤذن هب ان المؤذن الان ذهب الى المسجد في صلاة الفجر وفتح المسجد

175
00:49:11.100 --> 00:49:21.100
واذن قبل الاذان ثم تبين له ان الوقت لم يدخل بعد. عليه ان ينادي في مكبر الصوت انه قد اخطأ. ليس شرط ان يكون بهذه اللفظ لان لو قال للناس قال ان العبد لله لم

176
00:49:21.100 --> 00:49:34.650
صح؟ يبين له انه اخطأ لان هذا اللفظ ليس متعبدا به حتى لو صح الحديث. يعني حتى لو صح الحديث هذا اللفظ الا ان العبد الان ليس متعبدا به. انما المقصود به ماذا؟ تنبيه

177
00:49:34.650 --> 00:49:51.950
ناس الامام اخطأ. فاي لفظ يقوم مقامه. هذا لا صح الحديث يعني كان حديس ضعيف. نعم  سيدنا النبي حديس دليل على ماذا؟ انه لا يجوز من ان من شروط صحة الاذان دخول الوقت انه لا يصح الاذان قبل دخول الوقت. ولو اذن قبل دخول الوقت يلزمه ان يعيد

178
00:49:51.950 --> 00:50:01.950
عند دخوله نعم يعني لا يكتفي بالاذان الذي ادنه قبل دخول الوقت حتى لو علم الناس انه قد اخطأ. وهذا تكبيره واحد من خارج الوقت وقع حتى لو تكبيرة واحدة خارج الوقت

179
00:50:01.950 --> 00:50:18.050
لان شرط الاذان ان يكون كله بعد دخول الوقت الا ان العبد ناوي يعني اخطأ. النام هنا معنى الغفلة وبسبب غلبة النعاس غفلة واقام النوم الذي هو السبب مقام المسبب

180
00:50:18.150 --> 00:50:31.300
نعم. ما هو المسبب الغفلة؟ ما هو السبب غلبة النوم؟ النعاس. فقال ان العبد نام اي غفل. هذا من اقامة السبب مقام المسبب. السبب هو النوم. غلبة النعاس كان السبب

181
00:50:31.300 --> 00:50:45.000
في خطئه في ضبط الوقت واضح حاجة امتى؟ معنا؟ ادي البروتوكول بيجيب لك اخطر المؤزن صح؟ بالضبط والعبد وبالله الذي يقصد نفسه يعني. يقصد نفسه. نعم يعني انا نمت اخطأت

182
00:50:45.100 --> 00:51:08.450
فهمت يالا  ابو عنافع قال اذن ابن عمر رضي الله عنهما في ليلة باردة ضجنانا ثم قال صلوا في رحالكم. فاخبرنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر مؤذنا يؤذن ثم يقول على اثره الا يصلوا في الرحال في الليلة الباردة او المطيرة في السفر متفق عليه

183
00:51:08.450 --> 00:51:21.400
نعم. في الليلة الباردة والمطيرة نعم من الرخص ترك الجماعة بسبب شدة المطر او شدة الريح او شدة البرد او الثلج او الوحي. كل هذه امور قاسها اهل العلم موانع حضور

184
00:51:21.400 --> 00:51:41.400
جميع او اعذار التخلف عن الجماعة قاسوها على هذا الحديث فينادي المؤذن ماذا؟ الا صلوا في رحالكم. الرحال جمع الرحل والرحل والمكان الذي بيت. المكان الذي يمكث فيه الانسان الانسان فدل هذا على انه ماذا؟ يستحب للامام هذا من باب الرفق وهذا من السنن لان الله عز وجل يحب ان تؤتى رخصه كما كما يكره ان تؤتى معاصيه

185
00:51:41.400 --> 00:52:01.350
من باب الرفق بالناس ان ينادي المؤذن لهذا النداء لكن هاني وجايب المؤذن في هذا اللفظ هل يجاب يعني عندما نردد خلف الاذان؟ لو سمعنا الاذان يقول كما كانوا يقولون امكرون يعني. نعم. هل يقال يعني انه يردد هذا؟ لا. لان هذا لا يتعبد به. هذا اللفظ

186
00:52:02.100 --> 00:52:19.800
وهذا ليس ذكرا وهذا ليس ذكرا فلا يردد نعم؟ قياسا الصلاة خير من النوم سيأتي الكلام عليه. لان الصلاة خير من النوم. الاصل ان بعض اهل العلم قالوا يرددها  بعضهم قال يقول صدقت وبررت

187
00:52:19.900 --> 00:52:29.900
نعم وهذا ليس عليه داء. حنابل عندما يقول صدقت وبررت. ابن حجر قال ولا اصل له. يعني ليس له حديث اصلا. نعم. فالاصل ان يقال ماذا؟ ان يردد كما يردد المؤذن. يقول

188
00:52:29.900 --> 00:52:50.100
ليقول شيء ان هذا اللفظ الا صلوا في رحالكم. المقصود به ليس التعبد انما المقصود به ماذا؟ لان هذا لم يرتبه النبي عليه الصلاة والسلام في كل صلاة لم يرتبه في كل صلاة الا ما رتبه لغرض آآ بيان رخصة التخلف عن الجماعة. نعم. مخصوصة في وقت المطر او

189
00:52:50.100 --> 00:53:13.200
بعمل قياس مثلا كما فعلوا لا في وقت الحظر قاسم. قاسوا قاسوا عليه كما ذكرت الريح شدة الوحي شدة الوحي. انتشار الاوبئة انتشر الاوبئة مثلا هذا معقول امر معقول المعنى. نعم ولا شك ان لو افترضنا علينا ان ان الصلاة في المساجد قد تكون سبب الانتشار او بها في بعض الاحيان

190
00:53:13.200 --> 00:53:31.400
لا شك ان انتشار الاوبئة نعم امر مقصود آآ للشارع في حفظ المكلفين اكثر من خروجهم في البرد او الريح بعد انتهاء الاذان. الامر في هذا واسع اما ان يقول بعد انتهاء الاذان

191
00:53:31.950 --> 00:53:48.100
واما ان يقولوا بدلا من الحياء على تيم. بعض اهل العلم قالوا ماذا يقول وبدلا من الحي على تائه. هذا جائز وهذا جائز. لماذا قالوا بدلا من حياعلتين لان الحياة علتين معناهما ماذا؟ مطالبة السامع بالاقبال الى الصلاة. وانت لا تريد ان يقبل

192
00:53:48.450 --> 00:54:09.250
يقول بعد الحيالتين او يقول بل بدل بدا من الحياعلتين او يقوله آآ بعد الاذان. نعم   وروى ابو داوود من تاريخ نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك في المدينة

193
00:54:09.250 --> 00:54:33.700
في الليلة المطيرة والغداة انقرة   القر وشدة البرد. القر هو شدة البرد الغداء يعني في الفجر اذا كان في الصباح بارد الجو اه باردا جدا جاز ان ينادي بهذا نعم

194
00:54:34.050 --> 00:54:52.350
وعن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اجعلني امام قومي. فقال صلى الله عليه وسلم انت امام واقتدي باضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. اخرجه الخمسة وصححه الحاكم

195
00:54:53.900 --> 00:55:14.200
قول انت امامهم واقتدي باضعافهم ما معناه يقتضي باضعافهم؟ هل معنى هذا ان الامام نعم اه دائما يخفف في الصلاة نعم ان كما ذكرنا ان التطوير والتخفيف امران نسبيا فنرجو في هذا الى فعل النبي عليه الصلاة والسلام فالنبي عليه الصلاة والسلام كان كما قال ابن عمر كان يأمرنا بالتخفيف ويأمرنا بالصاف

196
00:55:14.200 --> 00:55:35.000
لكن لو غلب على ظنه آآ ضعف من خلفه فلا بأس ان يخفف احيانا وان آآ حتى ان اراد التطويل. نعم واتخذ ما حدش شاهد من الكلام مؤذنا لا يتخذ على اذانه اجرا. وانما يستحب للمؤذن ان الا يتخذ على الاذان اجرا. هناك خلاف بين اهل العلم في مسألة اخذ

197
00:55:35.000 --> 00:55:54.800
اجرتي على على ثلاثة اقوال مشهورة. القول الاول المنع مطلقا وهذا قول متقدمي الاحناف. قول متقدمي الاحناف يقولون بماذا؟ بمنع مطلقا من اخذ الاجرة ولا قطعت كالامامة او تعليم العلم او تحفيظ القرآن او الادان او غير ذلك. القول الثاني عكسه وقول جمهور اهل العلم جواز اخذ الاجرة مطلقا

198
00:55:54.850 --> 00:56:14.150
نعم كقول المالكية والشافعية وهو قول آآ الحنابلة كذلك. القول الثالث هو قول متأخري الاحناف وشيخ الاسلام. انه يجوز اتخاذ الاجرة على الاذان لمن كان محتاجا وغيره من الطاعات اذا كان محتاجا لا يأخذ الاجرة على حبس الوقت. نعم. وهذا قول وصف بين القولين

199
00:56:14.250 --> 00:56:34.700
ويدل عليه ادلة كثيرة منها ماذا ما الذي يدل على جواز اخذ الاجرة على الطاعات مثلا؟ حديث ابي سعيد في في الرقية انهم اخذوا الاجرة على الرقية وحديث آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان حق ما اخفتم عليه اجرا كتاب الله هو نفس الحديث. نعم. اما الذي اما الادعية التي استدل بها المانعون فهي لا تنتهي

200
00:56:34.700 --> 00:56:45.900
لان اكثرها ضعيف نعم كحديث آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ رأى رجلا اخذ قوسا على تعليم القرآن فقال آآ تقلدت قوسا من نار وهذا حديث ضعيف او كما قال

201
00:56:46.050 --> 00:57:01.450
الازهر يعني اما الجواز مطلقا او الجواز بقيد من كان محتاجا الى ذلك لكن لا شك ان الافضل ان يتخذ ماذا؟ مؤذنا لا يتخذ على اذاني اجرا. نعم. اما ان وجد لم يوجد الا من يتفرغ لهذا باجر فلا شك ان من مصلحة

202
00:57:01.650 --> 00:57:21.700
اعطاء اجرا او رزقا من بيت المال. نعم. سؤال الامامة نعم سؤال الامامة يجوز على الصحيح اذا كان الامام يعلم من نفسه القدرة على هذا وهذا هذا لا يعارض ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن طلب الامارة

203
00:57:22.100 --> 00:57:37.350
وقال لا تسأل الامارة فانك ان طلبتها وكلت اليها نعم حديث آآ حديث في صحيح مسلم. نعم. فانك ان طلبت وكلت لي نعم. هذا كلام باعتذار. لا ليس ابي ذر. حديث آآ نسيته ليس ابو ذر. نسيته صحابي

204
00:57:37.400 --> 00:57:55.100
صحابي اتى النبي عليه الصلاة والسلام فطلب منه ان ان يستعمله على عمل وقال لا تسأل الامارة فانك ان سألتها وكلت اليها ولهذا يعارض هذا قول يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض. فانه جمع بين بعض اهل العلم كشيخ الاسلام بين هذه الاية وبين الاحاديث التي جاءت عن نهي في النهي عن طلب الامام

205
00:57:55.100 --> 00:58:11.900
والامارة لان الجمع بينها ان من غلب على ظنه انه اهل للامامة وان غيره ليحسنها فلا بأس ان يطلبها يطلبك ان يصلي مثلا شخص في مسجد نعم ويعلم ان اكثر الناس في هذا المسجد لا يحسنون الفاتحة

206
00:58:12.150 --> 00:58:23.500
فلا بأس ان يطلب ان يكون اماما. بل هذا قد يكون احيانا واجبا نعم لانه لو تقدم من ليس اهلا للامامة افسد على الناس صلاتهم خاصة ان كان ان كان يعلم ان كل هؤلاء مثلا اعاجم مثلا

207
00:58:23.700 --> 00:58:40.400
يحسنون الفاتحة ويلحنون فيها لحما بان يفسد الصلاة ففي هذه الحالة يجب عليه ان يتقدم هو الامام نعم فليقال ان هذا آآ ان هذا يكره يعني. نعم. نعم. هل المؤذن ان يشترك مبلغا معينا

208
00:58:40.550 --> 00:58:54.650
هذا فيه خلاف بين اهل العلم يعني ان قلنا ان قلنا بانه يجوز ان يتخذ عليه اجرا. القرافة في الفروق فرق بين الاجر والرزق رفف الفروق فرق بين الاجر والرزق

209
00:58:54.850 --> 00:59:14.850
وقال الاجر لابد ان يكون معلوم القدر. ولابد ان تكون المنفعة معلومة. اما الرزق نقول مثلا اخذ رزقا من بيت المال يجوز مثلا ان يأخذ المؤذن والامام رزقا من بيت المال. المنفعة ليست معلومة. لاننا لا نعلم كم مرة سيؤذن بالضبط. نعم. ولقد يؤذن اذانين ويغيب الثالث. وكذلك

210
00:59:14.850 --> 00:59:28.600
الامام. ولا نعلم القدر بقدر المبلغ الذي يأخذه. هذا يكون رزق من بيت المال يحدده الامام. فهل يقال انه من باب الاجارة او من باب الرزق؟ هذان يقال بين الاجارة والرسم ذكرتهما تحديد المنفعة وتحديد الاجر

211
00:59:28.800 --> 00:59:44.950
نعم لكن ان لم ينضبط الامر كما في هذه الازمنة. كما في هذه الازمنة الا بتحديد اجر للمؤذن او للامام لان الناس لا تنضبط مصالحهم الا بهذا. يعني لو قلت لشخص مثلا تعال صل بالناس امام في هذا المسجد ويأتي خصيصا لصلاته في هذا المسجد

212
00:59:45.000 --> 00:59:58.550
للصلاة في هذا المسجد وقلت لا سنعطيك شيئا ولن تحدد هذا الشيء. قد يأتي مرة ويأتي اخرى ولا ينضبط الامر على الناس والناس يحتاجون الى من يصلي بهم في باقي العبادات يعني

213
00:59:58.800 --> 01:00:28.600
نعم    وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم حديث اخرجه السبعة هذا فيه دليل على  وعن ابي هريرة رضي الله عنه. رأيت القول اذا حضرت الصلاة

214
01:00:28.800 --> 01:00:46.300
في دليل على مسألة اخرى ما هي؟ ها. لأ. بعد حضور الصلاة بعض ما يأتي. الاذان يكون عندما لا ليس عندما يأتي الوقت لان الاصل في الكلام عدم الحذف يعني قوله اذا حضرت الصلاة هل معناه اذا حضر وقت الصلاة

215
01:00:46.550 --> 01:01:02.200
اما اذا حضرت الصلاة يا رب تبقوا ان تصلوا الاصل في كلام ادام الحفل اردتم ان تصلوا. فلذلك لو اراد الانسان اراد الامام ان يؤخر الصلاة في الابراد مثلا لا يؤذن عند عند دخول الوقت انما يؤذن عند ماذا؟ عند ارادته. عند ارادة الصلاة

216
01:01:02.400 --> 01:01:18.050
نعم كذلك مثلا لو اتفق اهل المسجد على ان يؤخروا العشاء بيودي له العدة يعني اتفق اهل انهم كل يوم يصلون العشاء في الساعة الحادية عشر خلاص يؤذن في الساعة الحادية عشر. لان الاذان يكون للصلاة

217
01:01:18.100 --> 01:01:36.050
وهذا هو الازهر وهذا الحديث يدل على هذا. نعم. وللنساء محافظتهن على الوقت  في صلاة العشاء ام ماذا؟ اذا اخر الامام ومن لا يحضر الصلاة هو يأخز هزا وقتا آآ لدخول الصلاة ويؤخر المسلم للمغرب

218
01:01:36.350 --> 01:01:46.350
لا ما هو لا يجوز تأخير المغرب لا يجوز تأخير المغرب. التأخير ورد في ماذا؟ ورد في الابراد ورد في العشاء. كما مضى معنا في المواقيت. نعم. وقلنا الصحيح ان الابراد ليس مختصا فقط بمن

219
01:01:46.350 --> 01:02:06.350
يصلي في المسجد. وكذلك من يصلي في البيوت. وكذلك تأخير العشاء ليس مختصا بالجماعة. بل يستحب تأخير العشاء للنساء في البيوت. الا ان غلب على ظنهن مثلا انه سلمنا وتضيع عليهن الصلاة. نعم فلعلة واحدة. يعني لو كنا نساء في البيت في وقت الظهر والحر شديد؟ نعم. والامام

220
01:02:06.350 --> 01:02:27.900
يؤخر الصلاة يؤذن في وقت الابراد والنساء تصلي عندما تسمع الاذان في البيت وقت الابراد. كذلك يقال في العشاء   وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة

221
01:02:27.900 --> 01:02:45.300
واغفر للمؤذنين. رواه احمد وصححه ابن خزيمة. هذا الحديث استدل به على ماذا على افضلية الاذان عن الامامة. لان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ ظعى بالمغفرة للمؤذنين. ودعا بالارشاد الهداية

222
01:02:45.500 --> 01:03:02.250
للائمة والدعاء بالمغفرة هذا اعلى يعني نعم من الدعاء بالارشاد والهداية. طيب ما معنى الامام مضامن الامام ضامن يعني يضمن على الناس صلاتهم. وفي ذلك حديث اخر قد يأتي معنا بعد ذلك لادري هو في كتاب ام لا؟ حديث ابو هريرة في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

223
01:03:03.100 --> 01:03:27.400
يصلون لكم. قال عن الائمة يصلون لكم فان احسنوا فلكم ولهم. وان اساءوا فلكم وعليهم يعني الامام ان احسن فالاحسان او ثواب الاحسان له ولمن خلفه. وان اساء اخطأ في صلاته. نعم فاثم الاساءة عليه وليس على من؟ خلفه لانها لا تزر اخرى. طيب من ذا يدخل في هذا؟ الامام ضامن ضامن يعني حافظ

224
01:03:27.400 --> 01:03:43.300
من حفظ الايمان لصلاة المأمومين الا يكبر مثلا قبل ان ينتقل من الركن لان هذا يؤدي الى ان بعض المأمومين يسبقونه يعني لا يكون هو ما زال رأسه في الارض ثم يقول الله اكبر

225
01:03:43.500 --> 01:03:56.850
بعض الناس الذين يتعجلون قد يسبقون ويرفعون رأسه قبله. يؤدي هذا الى بطلان صلاتهم. هذا من حفظه الحفظ لصلاة المأمومين. كذلك من حفظه لصلاة المأمومين وهذا استحسنه بعض اهل العلم

226
01:03:56.900 --> 01:04:13.150
استحسن بعض اهل العلم وقد يكون له وجه هو ان يقال مثلا انه اذا كان يصلي بالناس والمسجد كبير ويعلم ان انه ليس كل الناس يرونه انه له ان يمد في التكبير قبل الجلوس في التشهد الاوسط مثلا وفي التشهد الاخير

227
01:04:13.450 --> 01:04:31.450
ان يمد في التكبير. كما اختار بعض الائمة يفعلون هذا يا حمادة قل الله اكبر قبل ان يجلس التشهد الاوسط. وقبل ان يجلس التشهد الاخير. قد يستدل لهذا ممكن شخص يقول هذا بدعة. ما الدليل على المد في التكبير في هذين الموضوعين؟ قد يستدل على هذا بهذا

228
01:04:31.450 --> 01:04:50.350
ان الامام ضامن فعليه ان يفعل كل ما من شأنه ان يضمن على الناس صلاتهم يحفظ عليهم صلاتهم ولا يعرضوها للبطلان طالما انه لم يخالف نصا. طالما انه لم يخالف نصا. من ذلك كما ذكرت انه من السنة في تكبيرات الانتقال ان تكون بين الركنين. ليبدأ في التكبير الا بعد ان ينتقل

229
01:04:50.950 --> 01:05:00.950
نعم ولي ان يؤخر هذا قدر ما يستطيع لحتى ويرفع رأسه قبل ان يكبر مثلا في من السجود مثلا حتى لا حتى لا يسبقه الناس. حتى لا يسبقه حتى لا يسبقه

230
01:05:00.950 --> 01:05:24.650
نعم كذلك بعضهم استحسن مثلا من ضمان الامام هذا الاستحسان فيه نظر. من ضمان الامام لصلاة المأمومين انه لو سمع داخلا هو في الركوع قال يستحب لو ان يطيل يعني حتى يدركه الداخل. هذا فيه نظر لماذا؟ لان ماذا نقول لو تتابع الداخلون

231
01:05:25.200 --> 01:05:35.200
نعم يعني دخل وانتظر هذا فيه مشقة على المأمومين. وفيه مخالفة للسنة وهي ان تكون اركان الصلاة قريبا من السواء الا القيام كما في حديث البراء سيأتي معنا في صفة

232
01:05:35.200 --> 01:05:54.500
الا انه صليت قال صليت خلف النبي عليه الصلاة والسلام فكان ركوعه واعتداله من الركوع وسجوده وجلوسه بين السجدتين قريبا من السواء. فالسنة ان تكون اركان متساوية. فهكذا سيؤدي الى الى ترك بعض السنن كتطويل الركوع عن باقي الاركان يقال انه يصلي على عادته. ولا ولا ينتظر احدا. ولا ينتظر احدا. كذلك من ضمان

233
01:05:54.700 --> 01:06:17.700
الامام لصلاة المأموم امر وجدته يفعله بعض الائمة وهذا ليس ليس من السنة. يطيل في التسليمتين ويطيل في تكبيرة الاحرام. يعني تراه يقول ماذا؟ الله اكبر ادي وادي بطلان صالة المأمون. لان لو ان المأموم كبر بعض المأموم يتعجل في التكبير

234
01:06:18.200 --> 01:06:34.450
ولذلك نص بعض اهل العلم على هذا. قالوا انه من السنة ان يحذف التكبير. معنى يحذفه يختصر خاصة تكبيرة الاحرام. لانه لو كبر المأموم قبله وبطلت صلاة المأموم. لم تنعقد صلاته اصلا

235
01:06:35.000 --> 01:06:50.550
يعني عندما يكبر تكبيرة الاحرام لا يقول الله اكبر الله اكبر ان بعض الناس يسرعون اول ما يسمع الامام يقول الله يبدو هو في التكبير عليه الا يكبر على المأموم الا يكبر قبل ان ينتهي الامام من تكبيره. كذلك في التسليمتين

236
01:06:50.850 --> 01:07:04.600
ها بقول لك يا امام في بعض المساجد دايما يطيل في التسليمة الاولى. السلام عليكم ويغني هكذا. هل يؤدي الى ماذا اذا ان بعض المؤمنين قد يسلمون قبله. الذين يتعجلون في التسليم. فتبطل صلاتهم

237
01:07:05.100 --> 01:07:17.600
نعم فاذا الامام ضامن هذه لفظة جامعة للنبي عليه الصلاة والسلام قد يدخل تحتها كثير من السور تحتها كثير من الصور فالامام ضوي والمؤذن مؤتمن طب لماذا قال المؤذن مؤتمن

238
01:07:17.750 --> 01:07:32.700
لانه لا علاقة لماذا لم يقل المؤذن ضامن مثلا لان النظام من هو الحافظ. فالامام آآ كله يحفظ على الناس صلاتهم كما ذكرت بعض الامثلة. اما المؤذن منتما لماذا؟ لان المؤذن يشترط فيه العدالة على

239
01:07:32.700 --> 01:07:42.700
صحيح لان هناك خلافا بين اهل العلم في اشتراط العدالة للمؤذن. قالوا يزداد لي بهذا الحديث على صحة قول من قلب اشتراط العدالة لانه كان فاسقا لا يكون امينا. وقد يؤذن قبل دخول الوقت او لا يهتم

240
01:07:42.700 --> 01:07:59.950
انا لا ابالي خلاص وياخد اجرا على الاذان وياخد راتبا فيؤذن في اي وقت لا مشكلة يعني يؤذن في اي وقت وفي كل حال سيأخذ الراتب. فهذا ليس من الامانة. فاذا المؤذن المؤتمن لانه ماذا يعني لابد ان يكون امينا في الاذان عند دخول الوقت؟ نعم. فلذلك قال

241
01:07:59.950 --> 01:08:25.500
النبي عليه الصلاة والسلام ناسب الدعاء ناسب الصفة قال اللهم ارشد الائمة. ارشدهم يعني ماذا اهديهم الى الصواب فمن ارشاد الائمة ان يكون الامام فقيها ولذلك سيأتي معنا في في كلام عن الامامة مثلا لو تعارض عندنا امامان لو تعارض عندنا اماما احدهما حافظ لان الحافظ يقدم

242
01:08:25.500 --> 01:08:36.100
واحدهما اقل حفظا لكنه افقه. ماذا يقدم؟ جمهور اهل العلم يقولون يقدم الاقرأ على كل حال. وذهب بعض اهل العلم ولا وجه عند الحنابلة اختار بعض المعاصرين كالشيخ ابن عثيمين

243
01:08:36.100 --> 01:08:48.700
اننا يقدم مال افقه لان قول النبي عليه الصلاة والسلام نعم يؤمكم اقرؤكم يؤم الناس اقرأه لكتاب الله فان تساوى في القراءة فاقدمهم سلما فان تساوى فاعلموا بالسنة. الحديث قال اعلموا

244
01:08:48.700 --> 01:09:07.000
وصلنا اولا سيأتي معنا هذا الحديث قالوا اقرأهم معناها ماذا احفظه. لكن الاقرأ في زمن الصحابة لم يكن الا احفظ فقط كما قال ابو عبدالرحمن السلمي اخبرنا الذين كانوا يقولون ان القرآن عبدالله بن مسعود وعثمان وغيرهم من الصحابة اننا كنا لا نجاوز العشر ايات حتى نتعلم ما فيها من

245
01:09:07.000 --> 01:09:25.850
من العلم والعمل والصحابة الاقرع عندهم لم يكن الاحفظ لانهم كانوا لا يحفظون الا اذا فهموا ما يحفظونه. فاذا الاقرع عندهم كان هو الافقه ولابد ان نرجع الى مصطلح الشارع فالمقصود بالاقرب. فقد يقال انه قد يستدل بهذا الحديث على صحة هذا المذهب انه يقدم الافقه

246
01:09:26.100 --> 01:09:39.200
على الاقرع وهذا يحدث كثيرا تجد الامام حافظ واذا اخطأ في الصلاة لا يعرف كيف يصلحها. يعني يقوم مثلا من الركعة الثانية الى الى الثالثة فيسبح به الناس فيرجع. هذا تبطل صلاته ولو كان عالما بالحكم. نعم

247
01:09:40.600 --> 01:09:59.900
مضامن المقدم اللهم ارشد الائمة والارشاد المقصود به الى ماذا؟ التعليم. هداية هداية الدلالة والارشاد. يعني ارشدهم يعني علمهم احكام الامام نعم وادخل فيها كذلك نية التوفيق والالهام اهداء. لكن الاصل فيها انها مقصود بها هداية التعليم هنا. ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. لان المؤذن

248
01:10:00.000 --> 01:10:16.550
عندما نادى كما مضى معنا في حديث البخاري عن ابي سعيد انه قال لعبدالرحمن بن صعصعة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انه ليسمع مدى صوت المؤذن انس او جن ولا شيء ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. فهذا فيه فضل وهذه هذا الفضل يعني

249
01:10:17.000 --> 01:10:37.000
يترتب عليه المغفرة. نعم. كيف نعرف اه ايهم اه اولى يعني المغفرة او الارشاد يعني؟ طيب. لان الدعاء الارشاد هذا كما قلنا دعاء بالهداية ماذا؟ هداية الدلالة والارشاد التعليم. وهداية التعليم لا يلزم من المغفرة. الا ترى ان الله عز وجل قال واما ثمود فهديناه

250
01:10:37.000 --> 01:10:52.400
فاستحبوا العمل على الهدى هذه هداية ماذا؟ هداية دلالة وارشاد. وادي الهداية لن تنفعهم. فقد يهدى الانسان هداية دلال الورشة دي ان يتعلم العلم الشرعي ولا ينتفع به لا يقعون في ذنوب

251
01:10:52.700 --> 01:11:15.200
نعم هذا قد يقال لكن هنا الكلام على ماذا ان النبي عليه الصلاة والسلام وصف الامام بانه ضامن عندما يكون الامام ضامنا كيف يضمن ولا يعرف فقه الصلاة السياق يقتضي ان الارشاد هنا المقصود به اصالة هو هداية الدلالة والارشاد. نعم قد يخرج فيها تبعا. قد يخرج فيها طبعا هداية التوفيق والالهام. لكن المقصود بها اصالة وماذا

252
01:11:15.200 --> 01:11:25.650
هداية الدلالة والارشاد لانه لا يستطيع ان يضمن على الناس صلاتهم الا اذا كان عالما بفقه الصلاة لا يستطيع ان يضمن على الناس صلاتهم الا اذا كان عالما بفقه الصلاة واحكامها

253
01:11:26.150 --> 01:11:49.200
نعم نعم دليلا على افضلية الاذان لان اذا كان جاء مجردا ارشاد دعاء بالارشاد هو المغفرة نعم. ولكن السياق لان الامام ضامن يناسب الدعاء له وعندنا ادلة اخرى تدل على افضلية الاذان حديث المؤذنون اطول الناس عناقا يوم القيامة لو يعلم الناس ما في نداء

254
01:11:49.200 --> 01:11:59.200
الصف الاول ثم لم يجدوا ان يستهموا عليه لا يستهموا عليه. شيخ الاسلام له كلام في هذا. قال واشتغال النبي عليه الصلاة والسلام والخلفاء الراشدين بالامامة. وعدم اشتغالهم بالاذان افضل

255
01:11:59.200 --> 01:12:16.350
بحقهم افضل في حقهم لماذا؟ لانهم لا يستطيعون ان يتركوا مصالح المسلمين والاشتغال بالاذان الذي يحتاج الى ضبط آآ قد يعرض هذه قاعدة في التفاضل هناك رسالات ماجستير عنوان التفاوض نظرية التفاضل الشرعي عند شيخ الاسلام. مسألة طريفة يعني

256
01:12:16.750 --> 01:12:31.400
نظرية التفاضل الشرعي عند شيخ الاسلام. شيخ الاسلام له كلام كثير في التفاضل الشرعي وضوابطه. وجمع الضوابط في هذه الرسالة والفروع الفقهية يعني ويقول انه قد يعرض للعبادة المفضولة ما يجعلها فاضلة في حق بعض الناس

257
01:12:32.050 --> 01:12:46.650
يعني الان الامام عبادة مفضولة عن الاذان. قد يعرض لها ما يجعلها فاضلة في حق بعض الناس. كالخلفاء مثلا خليفة الان مشتغل بماذا؟ كل مصالح المسلمين فنقول له اشتغل بالاذان

258
01:12:46.750 --> 01:13:07.800
هذا يعني يجعله يعني يترك الفاضل ويفعل المفضول. لا شك ان مصالح المسلمين اولى من الاشتغال بالاذان هل يعترض على هذا؟ لا يعترض على ان الجنس الاذان افضل من جنس الامامة. لا يعترض على هذا بعدم امامة بعدم اذان النبي او بعدم اذان الخلفاء الراشدين فان هذا فان هذا عرض لهم. نعم؟ شوكان ذكر هذا

259
01:13:07.800 --> 01:13:23.550
انه يعني امامة افضل. نعم. افضل جنس الامام افضل من جنس الاذان. يعني عرض لهم ما يجعل ماذا؟ ما يجعل الامامة فاضلة في حقه نعم عفوا هل يمكن ان يقع الالتزام والامامة من شخص واحد؟ نعم

260
01:13:23.700 --> 01:13:51.000
لا يكره لا دليل على الكراهة اصلا  نعم من يمكن ان تقع الاقامة والاذان من شخصيا؟ ان يؤذن شخص ويقيم شخص ولعل الكلام سيأتي على هذه المسألة؟ نعم. وعن وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذر واجعل بين

261
01:13:51.000 --> 01:14:07.400
ذلك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله. الحديث رواه الترمذي وضعفه وله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا متوضأ وضعفه ايضا وله عن زياد ابن الحارث

262
01:14:07.400 --> 01:14:22.350
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اذن فهو يقيم وضعفه ايضا. الحديث الثالثة ضعيفة ولكن الحديث الاول الثاني معناهما صحيح. الحديث الاول اذا دنت فترسل معنى ترسل

263
01:14:22.550 --> 01:14:46.500
التنصل وعدم الاسراع. الترسل هو عدمه الاسراع. الا يسرع يعني واذا اقمت فاحضر ما معنى فاحضر عكس ترسي والحذر هو الاسراع نقول قراءة الحادث تعرفون القراءة بالحدر؟ القراءة بالحدر يقرأ سريعا جزاك الله خير يقرأ سريعا قراءة سريعة يعني نعم ما الحكمة؟ ما ما الدليل على

264
01:14:46.500 --> 01:15:01.750
كصحة هذا ما الدليل على صحة هذا؟ عقلي الدل عقلي نعم ان الاقامة يعني هي السلام نعم الاقامة اعلام للحاضرين الام الحاضرة الام الحاضرين يحتاج فيها الى الترصد اما الاذان اعلامه

265
01:15:01.900 --> 01:15:14.900
الغائبين واعلام الغائبين يحتاج فيها الى الى الترصد حتى يسمع حتى يطول وقت الاذان فيسمعه اكبر عدد ممكن من الناس. نعم فلذلك اتفق اهل العلم على معنى الحديث وان كان وان كان الحديث

266
01:15:14.900 --> 01:15:24.900
اذا واجعل بين اذانك وقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله. هذا الضابط ليس بصحيح. بل هذا يرجع الى ماذا؟ يرجع الى لان الحديث ضعيف كما ذكرت. يرجع الى ماذا؟ يرجع الى

267
01:15:24.900 --> 01:15:37.200
حال الناس. هم. يعني لا يوجد قدر معين بين الاذان والاقامة هذا يرجع الى حال الناس من الاجتماع ولعله قد يستدل على هذا بما مضى معنا في باب المواقيت. الحديث الصحيح

268
01:15:37.300 --> 01:15:52.050
سعادة جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اما العشاء فكان احيانا واحيانا الحين نوخرها اذا رأوا ابطأوا اخر واذا رأوا مجتمع معجل. فاذا كان يراعي حال الناس في وقت في وقت الصلاة. فكذلك يقال قياسا على هذا يراعي حال الناس

269
01:15:52.050 --> 01:16:02.050
اذا كان يراعي حال الناس في العشاء في تقديمه وتأخيره من باب اولى ان يراعي احد يسري ما بين الاذان والاقامة. نعم فاجعل وقتا بين الاذان والاقامة لا يشق على

270
01:16:02.050 --> 01:16:13.250
بكر الى الصلاة لان من بكر الى الصلاة اتى اتى اتى المسجد عند الاذان قبل الاذان واطلنا الوقت بين الاذان والاقامة هذا يشق عليه. ولا يشق على من؟ ما زال في بيته يحتاج ان يتوضأ

271
01:16:13.250 --> 01:16:25.650
سجلوا وقتا مناسبا للناس جميعا يعني ولا بأس ان يحدد لان بعض اهل العلم وهذا قول يعني قول الا اعرف من اين اتى به؟ قال ان وقت معين بين الاذان قام بدعاء

272
01:16:26.150 --> 01:16:41.100
يعني مثلا نكتب ورقة على الحائط فنقول عشر دقائق بين الظهر بين اذان الاقامة في الظهر الفجر مثلا عشرين دقيقة يقول ان هذا بدعة طبعا قول آآ  ان هذا لمن باب ماذا؟ هم لم يفعلوا هذا من باب التعبد

273
01:16:41.600 --> 01:16:56.250
انما من باب الترتيب والتنظيم من باب ان يعلم الناس ان الاقامة ستقام في هذا الوقت فلا يتأخروا عن هذا الوقت نعم فلا يتأخروا عن هذا الوقت انا لا بأس به لا حرج فيه

274
01:16:56.300 --> 01:17:09.650
ان يحدد وقتا معينا بين الاذان والاقامة لكل صلاة. نعم. هل يجوز التخلل للكلام بين الاقامة والصلاة طيب ساجيب عن هذا. اخوني اقول هل يضر تخلل الكلام بين الاقامة والصلاة

275
01:17:09.850 --> 01:17:29.850
ومسألة اخرى كذلك. هل يلزم ان تكون الصلاة بعد الاقامة مباشرة لو طال الفصل؟ هل تعادل الاقامة؟ الجواب عن المسألتين؟ لا. نعم. يعني يجوز ان يتخلد بين الاقامة والصلاة كلام طويل. ويدل على هذا ان النبي والحديث عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام اقيمت الصلاة. فجاء رجل يسر النبي يكلمه

276
01:17:29.850 --> 01:17:46.500
فيما بينه وبينهم فاطال الكلام حتى نام الناس البخاري وكذلك في حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام اقيمت الصلاة ثم قال للصحابة مكانكم فدخل فاغتسل والحديثان عند البخاري فدخل فاغتسل ورجع ولم يأمر باعادة نسي انه ذنب

277
01:17:46.650 --> 01:17:59.400
ولم يؤمر باعادة الاقامة نعم واضح هذا لان الاقامة كما ذكرت اعلام للحاضرين. لا يشترط فيها الموالاة. ويدل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام كذلك كان بعدما تقام الصلاة يخاطب الصحابة في

278
01:17:59.400 --> 01:18:15.850
في احاديث كثيرة مثلا قال لتسوون صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم كما في حديث البخاري اه اظن عن اه عن سالم مساعد. وكذلك في حديث اخر سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف بالاقامة الصلاة. وفي رواية من تمام الصلاة سيأتي ذكر هذه الاحاديث في ابواب صلاة الجماعة. فاذا

279
01:18:15.850 --> 01:18:36.800
التتابع بين الاقامة الصلاة لكن الاولى طبعا الا يؤخر الامام. الا يؤخر الامام ذلك حتى هذا لا يشق على الناس يعني. الا ان كان هناك حاجة لهذا نعم ممكن ان يجاب عن هذه الادلة شيخنا انه انها لن تطل كل هزه الامور لم يكن يعني يأخز من النبي صلى الله عليه وسلم

280
01:18:37.250 --> 01:18:56.800
وقتا طويلا بين الاقامة وبين هذه بين الصلاة؟ هذه الادلة يعني مسلا لا شك ان الغسل يأخذ وقتا. يعني زي ما اغتسل غسل كان جنبا واغتسل  طبعا لابد ان يكون هذا لحاجة. يعني لا ينفع ان تقام الصلاة ويبقى الامام مثلا في حجرته مثلا يتناول الغداء مثلا

281
01:18:56.950 --> 01:19:11.000
يعني في في في لا شك ان هذا في مشقة على الناس نعم ان كان لحاجة حدث احيانا لحاجة لا بأس. وفي كل حال لا تعاد. يعني سواء تعمد الامام الفصل بين الاذان والاقامة او لم يتعمد بين الصلاة والاقامة. او لم يتعمد لا نقول باعادة الاقامة

282
01:19:11.700 --> 01:19:31.850
نعم لان الاقامة كما ذكرت اعلام الحاضرين والحاضرون قد اعلموا. فلماذا نعيده؟ هل يوجد وجه لاعادتها؟ اما الحديث الذي بعد ذلك لا يؤدي الى متوضئ فهو ضعيف نعم ضعيف ولكن كما ذكرت يستدل على استحباب ان يكون المؤذن على الطوارىء بحديث المؤذن ابن قنفذ عند ابي داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كارث ان اذكر الله على غير طاعة

283
01:19:31.850 --> 01:19:48.150
ابي الجهم عند البخاري كذلك انه لم يرد السلام الا بعدما تيمم. فانه يستحب متفق وانه يستحب الوضوء للمؤذن من اذن فهو اقيم ضعيف ايضا نعم وليس هناك دليل على هذه المسألة

284
01:19:48.950 --> 01:20:04.150
فان اذن مؤذن وقام اخر لا بأس لا بأس بهذا طيب وحديث الذي بعده حديث عدنان بن زيد في معناه انه قال انا رأيته يعني الاذان وانا كنت اريد ان اؤذن قال فاقم انت هذا ايضا ضعيف

285
01:20:04.150 --> 01:20:27.700
طيب نعم حديث ابي هريرة. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة. رواه وللبيهقي نهوه عن علي رضي الله عنه من قوله. صح موقوفنا لعلي كما قال البهقي وغيره. لكن لا يصح مرفوعا

286
01:20:27.750 --> 01:20:49.700
معناه صحيح المؤذن املك بالاذان. ما المقصود املك؟ احق يعني. احق بمعنى يعني الامام لا يقول المؤذن دخل وقت الصلاة فاذن. انما من الذي يملك معرفة دخول الوقت؟ المؤذن المؤذن املك بالاذان. الامام املك بالاقامة يعني لا يقيم المؤذن الا بعد ان

287
01:20:50.300 --> 01:21:00.950
يقوم عياذا له الامام. عياذا له الامام. ما هو دل على حديس جابر. هناك حديس جابر في مسلم انه قال كان بلال لا يؤذن لا يقيم الصلاة حتى يرى النبي عليه الصلاة والسلام

288
01:21:01.250 --> 01:21:19.200
ان هذا الحديث يعارضه حديث ابي قتادة في البخاري وفي غيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني المعارضة انه قد يفهم من هذا ان المؤذن اقام قبل ان

289
01:21:19.500 --> 01:21:29.500
يرى النبي عليه الصلاة والسلام ما معنى هذا الحافظ في الفتح؟ فقال قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا قمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني يحتمل ان بعض الناس او اكثر الناس لم يروه ولكن

290
01:21:29.500 --> 01:21:43.350
عندما ماذا؟ رأوا شرعا في الخروج. لان بلال هو الذي كان يراقب هذا. بلال هو الذي يجلس وينظر الى باب حجرته عليه الصلاة والسلام. فاول ما يراه يكون بلال هو اول من رآه فيقوم بسرعة ليقيم الصلاة. اما باقي الناس لم

291
01:21:43.400 --> 01:21:53.400
يروه بعد انه كان شرعا في الخلود. فانت الجمع بين الحديثين فلا تعارض بين الحديثين. فاذا اه اذا اقيمت الصلاة ايضا هذا حديث يستدل به على مسألة اخرى. اذا اقيمت الصلاة فلا تقوم حتى تراني

292
01:21:53.400 --> 01:22:06.900
وايه مسألة ماذا؟ متى يقوم المأموم عند الاقامة المسألة دي ليس فيها دليل ليس عليها دليل وليس لها ضابط. لذلك الامام ما لك قال وقيام الناس عند الاقامة يختلف حسب حال

293
01:22:06.900 --> 01:22:22.600
خفة وضعفا فيتفاوتون في القيام. يعني لا يقال ان كل لابد ان يقوموا عند اول ما يبدأ المؤذن في الاقامة او عند قد قامت الصلاة كما قال بعض اهل العلم من لم يرد تحديد في هذا فيقومون حسب حالهم لكن لا شك ان الاولى

294
01:22:22.700 --> 01:22:36.550
ان يبادروا الى الاقامة ليسووا صفوفهم قبل ان يكبر الامام خاصة اذا علموا ان الامام عادة بعد الاقامة مباشرة يكبر كما يفعل بعض الائمة ولا يهتم لتسوية الصفوف. كما هو حال اكثر من الائمة الان. اول ما تقام الصلاة

295
01:22:36.600 --> 01:22:50.850
يعني يقف في القبلة آآ ويكبر وسيأتي كامل على هذه المسألة في صفة الصلاة في صلاة الجماعة انه يسن للامام ان ينتظر حتى يتأكد من تسوية صفوف بل كان النبي عليه الصلاة والسلام يرسل من يساوي الصفوف الخلفية. نعم

296
01:22:50.900 --> 01:23:14.250
على كل حال قيام المأمومين الى الصلاة يختلف كما ذكرت كما قال الامام مالك بحسب حال الناس خفة ونشاطا ليس له حد ليس له حد معين. نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن متفق عليه

297
01:23:14.250 --> 01:23:27.900
ايها البخاري عن معاوية رضي الله عنه مثله ولمسلم عن عمر رضي الله عنه في فضل القول كما يقول المؤذن كلمة كلمة سوى الحيعلتين فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. وفي

298
01:23:27.900 --> 01:23:45.650
انه اذا قال لا اله الا الله من قلبي دخل الجنة اذا سمعتم المؤذن قول او شيء اذا سمعتم المؤذن فقولوا هذا امر امره للوجوب. ولذلك ذهب بعض اهل العلم وهو الاحناف والظاهرية الى ماذا

299
01:23:45.850 --> 01:24:06.950
الى وجوب ترديد الاذان ترديد الاذان. ونأبى الجمهور الى الاستحباب. ما الصارف عند الجمهور عند الجمهور من الوجوب الى الاستعباد الصرف عندهم حديثين الحديث الاول آآ حديث مسلم عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اغار

300
01:24:07.450 --> 01:24:16.750
على قوم امسك حتى يسمع الاذان. اذا هجم على قوم لا يعرف اين هم اسلموا ام لا يمسك حتى يسمع الاذان في امسى سمع الاذان لم يغل عليه فسمع مؤذنا

301
01:24:17.050 --> 01:24:33.050
يؤذن فيقول الله اكبر الله اكبر فقال على الفطرة فلما بلغ الشهادتين قال خرج من النار عند الجمهور. لم يردد. ولكن هذا حديث في الحقيقة لسلبه ضعيف. لماذا الحديس صحيح لكن الاستدلال بيبقى ضعيف لانه ربما

302
01:24:33.450 --> 01:24:45.300
ردد ولم يقل هذا الصحابي ربما ردد في سري ثم قال على الفطرة وخرج من ارض صوت مسموع فنقل الصحابي ما سمعه. فالحديس محتمل لو دخل له الاحتمال يخطب الاستدناد

303
01:24:45.600 --> 01:24:58.100
طب الصيدلي بحديث اخر قد يكون اقوى من ناحية الدلالة وحديث مالك ابن الحويلس الذي مضى معنا عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. ما هو دي الدلالة

304
01:25:00.200 --> 01:25:17.100
على عدم وجود الترديد لم يأمرهم النبي عليه الصلاة والسلام بمذهب الترديد. فان قيل هل يلزم ان النبي عليه الصلاة والسلام يأمر كل واحد بكل الاوامر التي في الاحاديث الاخرى؟ لا يلزمه هذا لانه قد يأمر الصحابي بامر ويسكت عن باقي

305
01:25:17.100 --> 01:25:36.500
اوامي لانها وردت في احاديث اخرى طيب كيف يجاب عن هذا الاعتراض  كان عندهم حاج في تعليم نعم. لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. هذه واحدة. ايضا ما لك ابن الحويرف اصلا لم يصحب النبي عليه الصلاة والسلام الا بضعا وعشرين ليلة. ما رآه بعد ذلك. كما في

306
01:25:36.500 --> 01:25:50.200
مسلم انه قال حدث كذا هذا نصف الحديث له اوله هكذا يعني ان مالكا قال اتينا النبي عليه الصلاة والسلام ونحن شببة المتقاربون سبب يعني زي ما شاب يعني متقاربون في السن

307
01:25:51.450 --> 01:26:07.850
فمكثنا عنده بعد عشرين ليلة يعلمنا وكان رؤوفا رحيما. فلما رأى ان قد اشتقنا الى اهلينا قال ارجعوا الى اهليكم فعلموهم. وصلوا كما رأيتموني اصلي. هذا بمناسبة الحديث هو لم يصحب النبي الا هذه الايام القليلة

308
01:26:08.050 --> 01:26:22.500
نعم ورجع الى قومه فكان واجبنا على النبي عليه الصلاة والسلام ماذا كان واجبا عليه ان يبين له هذه الاحكام لان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ويعلم انه سيرجع الى قومه. هكذا قوم يعني

309
01:26:22.650 --> 01:26:36.950
هذا الصارف قد يكون اقوى من الصارف الاول. لكن لا شك ان المسألة فيها خلاف معتبر. خلاف قوي. والاحوط الا يترك الترديد. خروجا من الخلاف في هذه المسألة نعم قالوا واجب الدلالة مرة اخرى في حديث ما لك ان النبي عليه الصلاة والسلام امرهما بالاذان

310
01:26:37.150 --> 01:26:53.200
ها ولم يأمر قال فليؤذن لكما احدكم فليؤذن احدكما وليردد الاخر لم يقل وليردد الاخر مثلا. هم. طيب ادي المسألة الاولى المسألة الثانية اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول هذه المثلية

311
01:26:53.250 --> 01:27:09.400
هل هي مثلية من كل الوجوه؟ لا ليست من كل الوجوه. المثلية لا تقتضي المساواة من كل الوجوه يعني ما معنى هذا؟ انه لا يجب عليك ان ترفع صوتك ان تقول مثلما يقول المؤذن يعني انا ارفع صوتي كما يرفع المؤذن صوته مثلا. لا. فالمثلية لا تقتضي المساواة في الصفة

312
01:27:10.400 --> 01:27:32.200
تقول مثل ما يقول المؤذن ايضا قول الاسلام يقول المؤذن دل ان الذي يردد خلفه هو مؤذن مؤذن مكلف من يكون اهلا للتكليف كالصبي المميز. اما المسجل مثلا فلا يردد خلفه فلا فلا يشرع وان تردد ان تردد خلفه. نعم. فقولوا مثل

313
01:27:32.200 --> 01:27:54.700
يقول المؤذن ثم ذكر آآ باقي الحديث قال آآ في الدرس هل يشفع له اتفضل. طبعا هذا طبعا اذا كان اقامة الطواف  اذا سمع وتبين له كلام المؤذن في الطواف

314
01:27:55.250 --> 01:28:12.000
يقطع الطواف يعني لو كان مشغولا بالذكر يترك الذكر لو كان يقرأ القرآن وكان يقرأ القرآن. بل بعض اهل العلم نعم قالوا يردد في النافذة اظن هذا قول عند المالكية. لست متأكدا ان هذه المسألة وارجع واخبركم

315
01:28:12.050 --> 01:28:25.700
او يردد في النافذة يسأل عليه الترديد في ان هذا قول مرجوح يعني  نعم قالوا يردد في النافلة  نعم هنا التفضيل اما ان يكون سنة مؤكدة واما ان يكون ممن يكون واجبا

316
01:28:25.950 --> 01:28:37.250
على خلاف بين اهل العلم. يعني اذا تبين لو سمع الادلة وتباينت له الفاظه طب لو سمع البعض ولم يسمع البعض؟ اختلفوا في ذلك. قال بعضهم يردد ما سمعوا فقط

317
01:28:38.500 --> 01:28:57.800
يعني مثلا الاذان بعيد الان لا يتبع لنا شيء منه. وسمعنا جملة. قال يردد ما سمع. وقال بعضهم يردد ما سمع ثم يقضي ما فات. يعني لو سمع الشهادتين يردد ثم يقضي ما فاته. نعم. والاظهر ان ان الترديد مرتبط بماذا

318
01:28:57.800 --> 01:29:12.800
مرتبط بالسماع ان اذن المؤذنون وتكرر الاذان نعم قال بعضهم يشرع التكرار لان هذه ماذا؟ هذا امر معلق بشرط والاصل ان الامر المعلق بشرط يتكرر بتكرر هذا الشرط ليس معنى هذا ان الامر عند الاصول

319
01:29:12.800 --> 01:29:28.150
مين يفيد التكرار؟ الراجح من مذهب الاصوليين ان الامر لا يفيد التكرار الامر المطلق لكن الامر المعلق بشرط يعلق بماذا؟ يكرر بتكرر هذا الشرط. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا. فكلما قمت قمت على الصلاة لابد ان تغسل هذا

320
01:29:28.150 --> 01:29:39.550
للعلم. ومن ذلك هذه هذه المسألة اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول فلو سمع مؤذنا وردد خلفه. ثم هناك مسجد اخر اذن متأخرا بعد الاذان من اول يردد خلفه هكذا

321
01:29:39.600 --> 01:29:55.800
يكتفي بالترديد الاول الاحوط والاكمل في الاجر لنادى ذكر قل واحواله انه مستحب لم يكن واجبا. ان يردد كلما كلما سمع مؤذنا كذلك يتكلموا عن مسألة الفصل مثلا. عند الحنابلة يعني لو لو طال الفصل له ان يقضي

322
01:29:56.200 --> 01:30:06.200
لو ان يقضي لو طال الفصل بين الاذان والترديد اللي هو ان يقضي هذا الترديد. الاظهر انه لا يقضي الا اذا تأخر يسيرا اما لو طلب فصل لا يقضي. كذلك في صفة

323
01:30:06.200 --> 01:30:18.850
الاهلي يردد جملة جملة جملة ام يردد الاذان كله بعدما ينتهي منه؟ الامر في هذا واسع. الاولى ان يردد جملة جملة. وان قيل بترديد الاذان لانه قال سمة المؤذن فقولوا مثلما يقول يحتمل لانه يردد جملة جملة

324
01:30:18.850 --> 01:30:32.750
يعتمد انه يردد الاذان كاملا بعدما ينتهي المؤذن الامر في هذا واسع وان يردد. جملة جملة فهذا هو الاولى. نعم. قال آآ عن ابي سعيد سمك المؤذن فقولوا مثلما يقول والبخاري عن معاوية مثله نعم

325
01:30:32.850 --> 01:30:50.800
يدخل المسجد في اسناء الاذان طيب. الذي يدخل المسجد في اثناء الاذان لا يجلس  يصلي تحية المسجد هذا في غير الجمعة. ساقول لماذا؟ يصلي تحية المسجد ولا يجوز لان الترديد محله ماذا؟ يفوت

326
01:30:50.900 --> 01:31:05.850
اما تحية المسجد لو بقي واقفا محله لا يفوت  الا استثنى بعض اهل العلم الجمعة وهذا استثناء صحيح. لماذا الجمعة يعني لو دخل المسجد عند الخطبة والمؤذن يؤذن هل يردد الاذان وانتظر

327
01:31:06.050 --> 01:31:20.000
والامام على المنبر الان. هل يردد الاذان؟ ثم بعد ان ينتهي المؤذن يصلي ركعتين ام يصلي ركعتين ولا يردد الاذان. لا نقول يصلي ركعتين يردد الاذان. لماذا؟ لان الانصات للخطبة واجب وترديد الاذان سنة عند الجمهور

328
01:31:20.400 --> 01:31:32.650
فلو ردد الاذان وصلى بعده الاذان سيكون قد ترك ماذا؟ واجبا. قد ترك الواجب والانصات. فان قيل النبي عليه الصلاة والسلام امر الداخل ان يصلي ركعتين والامام يخطب. نقول هذا من دخل بعده

329
01:31:33.350 --> 01:31:54.200
بعد الاذان هنتكلم عن ماذا؟ عن شخص دخل والمؤذن يؤذن ويستطيع الان ان يحصل فضيلة اعلى تعارضت عنده فضيلتان. فضيلة ترديد الاذان  نعم وفضيلة الانصات للامام فتقدم تقدم اعلى الفضيلتين وهي الانصات الى الامام شيخ الاسلام في هذه المسألة. نعم. اذا عند الحنفية

330
01:31:54.200 --> 01:32:14.900
بالضبط عند الحنفية عندها واجبين نعم فيفعل الواجب الحاضر ما هو الواجب الحاضر؟ لانه مقدم. الان هو يجيب عند الحنفية والظاهرية يجيب. يجيب ثم صلى ركعتين ممكن نستدل بهذا الحديث على مأول السورة. ولكن احنا فيه اصلا لها قلوب بمشروعية الصلاة

331
01:32:15.050 --> 01:32:42.850
صلاة الركعتين والامام يخطب. الحنفية والمالكية. اذا كان معي مسألة الجمعة. نعم. نستجل بهذا الحديث عن المؤول الصفات الذين يقولون مسلية كان في تشبيه    انتشرت المساجد  المرجح. لأ كما قلت لا نردد

332
01:32:42.900 --> 01:33:02.950
لماذا لا نردد الاداب للهاتف؟ لانه يشترط في الترديد ان يكون من مؤذن. لذلك مثلا الشيخ الطيار قال لو لو ان هناك مؤذن يؤذن المذياع على الهواء تردد خلفه المكان مسجلا كما هو الحال. الحالة انها اذان المذياع ليس ليس على الهواء. مسجل لا تردد

333
01:33:03.500 --> 01:33:30.500
لا تردد. لماذا لا تردد؟ لان هذا ليس مؤذنا هذا ليس مؤذنا نعم هذا ليس مقدما للتسجيل. نعم؟ هذا الرجل الذي سجل الصوت آآ او هل نعم الذي سجل صوته؟ نعم حسب قصدي اخونا يقول الذي سجل صوته ما حسب قصدي. لو كان القصد انه سجل حتى يكون هذا في المساجد يعمم. صدقة جارية. لا يثاب بل قد يأثم

334
01:33:30.500 --> 01:33:40.400
من سجل صوته فقط يعني من باب انهم يسجلون وهذا جاء تبعا لم يأت قصدا كان يؤذن في المسجد فسجل بصوته. هذا قد يثاب على ما لا كلما سمعت هذا ذكر

335
01:33:40.500 --> 01:34:01.600
فذكرك بان الذكر يثاب من هذا الوجه بجواز الاذان والاقامة بمكبر صوت لهم انا بعمل الحاضرين لان هناك ناس يصلون الى ان اخونا يقول طب لماذا لماذا نقيم الصلاة في مكبر الصوت؟ لان هناك ان هناك مصلحة ما هي المصلحة؟ لان هناك ناس

336
01:34:01.600 --> 01:34:15.950
كسلوب لا ينزلون للمسجد الا بعد سماع الاقامة نعم فلو انت يعني تركت الاقامة في مكبر الصوت ممكن لن ينزلوا اصلا. فهي دي مصلحة لان لا بأس من هذا لا بأس بهذا لان هذا المقصود به مصلحة. وان كانت الاقامة اعلام الحاضرين. لكن قد يكون

337
01:34:15.950 --> 01:34:36.200
ايضا فيها مصلحة اعلام الغائبين لان الناس عادت الناس انهم يتأخرون فيكون هذا من باب ماذا من باب آآ الوسائل التي لاحكام المقاصد ان كان اتيان الناس الى المسجد مقصد الفرعي مطلوب. فلا بأس من الاقامة في مكبر الصوت. نعم. ماذا؟ انهم تكسر بسبب زلك

338
01:34:36.400 --> 01:34:59.200
والواقع انهم يعني تكاسل باسباب كثيرة. يقول يقول لو طرحنا الاقامة في مكبر الصوت هل سينزلون مبكرا؟ لا اظن بالوقت ها سيعملون بالوقت الان طيب قال ولمسلم عن عمر في فضل القول كما يقول المؤذن كلمة كلمة سوى الحي علتين فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. وفي اخره اذا قال لا اله الا الله من قلبه

339
01:34:59.200 --> 01:35:19.200
الجنة. نعم. ولمسلم عن عمر في فضل القول كما يقول المؤذن كلمة كلمة سوى الحي علتين. الحي علتين هذه كلمة ملحوظة من حي على الصلاة النحت ان يجمع كلمتين في كلمة واحدة فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. ما المناسبة؟ المناسبة ان المؤذن عندما يقول حي على الصلاة حي معناه اسم فعل

340
01:35:19.200 --> 01:35:34.750
الأمر بمعنى ماذا اقبل ويقول حي على الفلاح اقبل على الفلاح طبعا معاني الأذان الأذان آآ من من من الألفاظ التي فيها اعجاز تشريعي انها جمعت التوحيد بين تعظيم الله عز وجل وبين اثبات

341
01:35:35.050 --> 01:35:51.650
الشهادتين وبين الدعاء الى الصلاة باحسن الالفاظ. اقبل على الصلاة لان فيها الفلاح. حي على الصلاة حي على الفلاح فالفلاح في الصلاة. نعم. ثم التذكير مرة اخرى بالتعظيم بما بين ايديه الاذان. تكبير الله عز وجل ثم اثبات الشهادة

342
01:35:51.750 --> 01:36:10.400
نعم طيب لماذا الان يقول لا حول ولا قوة الا بالله لان لا حول الحول ومعناه التحول من حال الى حال. يعني لا حول ولا قوة على هذا التحول لا تحول من حال الى حال. ولا قوة على هذا التحول الا بالله. فهذه الكلمة تقال عند الاستعانة

343
01:36:10.550 --> 01:36:20.550
فلذلك من الخطأ ان تقال عند المصيبة. اول ما يكون لك شخص مات تقول لا حول ولا قوة الا قل انا لله وانا اليه راجعون. ما المناسبة؟ لان لا حول ولا قوة الا بالله معناها ماذا

344
01:36:20.900 --> 01:36:37.200
لا تحول من حال الى حال ولا قوة على هذا تحول الا بالله عز وجل. فناسب اذا نوديت الى الصلاة ان تقول لا حول لي على التحول من حال البقاء في البيت الى الذهاب الى المسجد. ولا قوة على هذا التحول الا بالله عز وجل. ها؟ الا بالله عز وجل. فهذا هذه مناسبة ظاهرة

345
01:36:37.200 --> 01:36:51.550
ولا يناسب ان يناديك المؤذن للصلاة فيقول حي على الصلاة حي على الفلاح وانت تقول له حي على الصلاة. لانك لست مناديا هو المنادي. لو لا يناسب ان يقول لك ابوك اقبل او لا تعال ثم تقول له تعالى

346
01:36:51.800 --> 01:37:08.550
قولوا لبيك ان شاء الله ولا حول ولا قوة الا بالله. فاذا هذه العبارة مناسبة جدا في اجابة المؤذن وهذا يدل ايضا على ماذا؟ على ان السامعة يقول كما يقول المؤذن في كل كلامه

347
01:37:08.900 --> 01:37:18.500
لانه على الصحيح من اقوال اهل العلم. وهذا نقل عن الائمة الاربعة الى الاحناف. الاحناف ليس لها كلام في هذه المسألة في كتبهم. لكن اليوم الاربعة الى الاحناف قالوا ماذا؟ قالوا يشرع ترديد الاقامة

348
01:37:18.800 --> 01:37:36.850
كما يشرع ترديد الاذان وهذا من السنن المتروكة. الناس يرددون الاذان فقط. يعني اذا كنت قائما في الصف وسمعت المقيم يقيم يردد كما يقول نعم الا في الحياة اللتين تقول لا حول ولا قوة الا بالله. ولو خلقت قامت الصلاة تقول قد قامت الصلاة. لا تقل كما قال الحنابلة اقامها الله ادامها فان هذا لا دليل عليه. نعم

349
01:37:37.300 --> 01:37:47.300
يقول قد قامت الصلاة فتردد في في الاقامة لان الاقامة احد الاذانين. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام سماه اذانا في حديث عبد الله بن المغفل بين كل اذانين صلاة. ثم قال اذا سمعته المؤذن

350
01:37:47.300 --> 01:38:06.950
والذي يقيمه مؤذن. الذي يقيم يسمى مؤذنا. نعم. فاذا يعني يردد في الاذان كله الا هاتين آآ الا في الحيعلتين. نعم. الشيخ هل هناك دليل اه تعين يعني ان المقصود الاذان الاول ليس الاقامة

351
01:38:07.050 --> 01:38:24.500
عمل الصحابة هل ينكر عنهم انهم كانوا يرددون الذي نقل في كتب الفقهاء؟ ولو كان هناك شيئا عن الصحابة يخالف ما ذهب اليه ما خالفهم الجمهور. جمهور اهل العلم كما قلت الا الاحناف نصل في كتبها على ماذا؟ نصل في كتبهم على انه يشرع

352
01:38:24.700 --> 01:38:38.700
ترديد الاقامة كما يشرع ترديد الاذان. نعم لم يرد في هذا الاثار الصريحة عن الصحابة حسب علمه. والله اعلم. لكن قد يستدل على ذلك بالعمومات. وهذا فهم للجمهور هذه الاحاديث التي تأمر بترديد الاذان

353
01:38:39.200 --> 01:39:00.550
لان النبي عليه الصلاة والسلام سمى الاقامة اذانا بين كل اذانين صلاة. وعائشة رضي الله عنها قالت فاذا كان الاولى من الصبح سمت الاذان الاولى والاقامة ثانية. معنى هذا ان هذا اذان وهذا اذان. ماشي ازا ممكن من الرمومات نكرر اذان الذي يكون قبل الفجر الصدق

354
01:39:00.550 --> 01:39:18.500
نعم لان هذا مؤذن. طبعا. وان كان لغة وان كان لان هذا اذان. نعم. الم يقل النبي عليه الصلاة ان بلال يؤذن بليل في مقالع الاستماع والمؤذن فبلال يؤذن وقال اذا سمعتم المؤذن فيردد الاذان. يردد الاذان الذي يكون قبل الفجر. نعم

355
01:39:19.000 --> 01:39:39.900
وقال في اخر لا اله الا الله نعم؟ دخل الجنة. دخل الجنة. طبعا مسألة الوعد بدخول الجنة كل وعد في القرآن وفي السنة وكل وعيد في القرآن وفي السنة انما هو وعد او عيد مشروط بوجوب الشروط وانتفاء الموانع

356
01:39:40.700 --> 01:39:55.000
وجود الشروط وانتفاء الموانع. يعني الوليد له موانع. هناك بعض المعاصرين كتب للسيد الدكتوراه اسمها موانع الوعيد موانئ الحقوق الوعيد وكذلك الوعد له شروط يعني قد قد يأتي الانسان بالعمل ولا يترتب على ذلك الوعد

357
01:39:55.150 --> 01:40:13.550
نعم لماذا؟ لعدم وجود الشروط. كما مثلا الوعد بالاجابة نعم لان الوعد باجابة الدعاء لان الدعاء سبب والسبب لا يستقل بنفسه، بل السبب لابد من وجود الشروط لكي يعمل كما يقول ابن القيم في الدواء والدواء انه لابد من صلاحية المحل

358
01:40:13.750 --> 01:40:35.700
مع وجود السبب لابد من صحة المحل ووجود الشروط وانتفاء الموانع. فقد يكون المحل ليس صالحا كالذي يرقي شخصا برقية فلا يشفى نعم لان هذا الردي يرقيه عنده محله ليس قابلا بمعنى انه ليس عنده يقين بالرقية مثلا. كما في الادوية الحسية. الا ترى انك لو عند الطبيب قد يعطي شخصين نفس الدواء

359
01:40:35.700 --> 01:40:56.400
فيشفى احدهما ليشفى الاخر فالذي لم يشفى محله ليس صالحا لهذا الدواء. نفسه ليس صالحا لهذا الدواء. هذا في الامور الحسية كذلك في الامور المعنوية الشرعية السبب لا يستقل بنفسه. وهل هي حقيقة التوكل انك عندما تتوكل على الله عز وجل وتأخذ بالسبب؟ انت تعلم ان السبب لن يحقق المطلوب لانه لا يستقل بنفسه

360
01:40:56.400 --> 01:41:18.450
لان الله عز وجل هو الذي يجعل المحل قابلا للسبب كالدواء الذي يأخذ الدواء سبب طلبا للشفاء هو الذي يصرف الموانع هو الذي يحقق الشروط فتحدث النتيجة تعدد النتيجة. نعم. فالسبب ليس مستقلا بالعمل وفي هذا فيه رد على الاشاعرة الذين ينفون الاسباب بحجة ماذا؟ لان انا لو اثبتنا الاسباب. سنقول ان الاسباب

361
01:41:18.450 --> 01:41:28.450
بنفسه وهذا باطل لاننا نقول ان السب ليس فعلا بنفسه بل لا وجود لا بد من وجود اشياء اخرى معه حتى يكون فاعلا. فكذلك هنا في هذه المسألة انه لو لو اتى بهذا

362
01:41:28.700 --> 01:41:48.900
هل يلزم ان كل من اتى بهذا الذكر بعد الاذان؟ اتى بالشاة بعد الاذان يدخل الجنة؟ لا. لا يلزم هذا في كل المعينين يلزم ان كل من ارتكب ما يوجب الوعيد؟ نعم ان يدخل النار. الله توعد القاتل بالنار. لكن هل يلزم ان كل من قتل نفس يدخل النار؟ قد قد يقتل نفسه متعمدا ولا يتوب ويدخل الجنة بدون عذاب

363
01:41:50.000 --> 01:42:08.350
اخرى عظيمة جدا الى التوحيد وكذا نعم فباب الوعد وباب الوعيد كلاهما مرهون بالشروط والانتفاء الموانع لام تعديل وبأسبابه ينكرون مشاعرك نعم يقولون حدث عند الموافقة الموافقة الزمنية. ليست سببية نعم

364
01:42:08.650 --> 01:42:28.450
قلم في البحث  وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. صححه الشيخ الالباني عليه رحمة الله. ليه رد الدعاء

365
01:42:28.500 --> 01:42:41.700
بين الاذان والاقامة. فقالوا الحكمة في هذا ان الانسان بين الاذان والاقامة كانه في صلاة وان العبد لا يزال في صلاة ما دام تحبسه الصلاة ولا شك ان الدعاء في داخل الصلاة

366
01:42:41.750 --> 01:43:00.800
من اسباب اجابة. يعني من اسباب الاجابة ان يدعو في اثناء الصلاة. ايضا قالوا ان هذا فيه حث من الشارع على التبكير الى الصلاة التبكير الى الصلاة. لانه اذا اراد ان يدعو بالاذان والاقامة سيبكر الى المسجد حتى لا ينشغل بشيء غير الدعاء. اما اذا كان في بيته سيكون مشغولا بامور اخرى. فاذا اخر الذهاب الى المسجد حتى تقام الصلاة

367
01:43:00.800 --> 01:43:14.450
لا يفوته هذا الفضل. سيفوته سيفوته هذا الفضل. ولعل هذا كما سيأتي معنا في في صلاة الجمعة ووجه معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام ان في الجمعة لساعة لا يوافقها رجل وهو قائم يصلي

368
01:43:14.700 --> 01:43:28.450
لا يبقى حديس فيه اشكال لان ساعة الاجابة يوم الجمعة الصحيح انها ماذا هنا بعد العصر وعندما نظر عبدالله بن سلام ابا هريرة في هذه المسألة احتج عليه ابو هريرة بهذا الحديث انه كيف تكون اخر ساعة بعد العصر

369
01:43:28.650 --> 01:43:40.850
وهذا الوقت ليس وقت صلاة. والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا يوافقها عبد وهو قائم يصلي. فقال له عبدالله بن سلام الا ترى انه اذ ذهب للمسجد ينتظر المغرب فان الصلاة

370
01:43:40.850 --> 01:43:57.550
فيكون في صلاة؟ فقال نعم وقال فداك معنى الحديث. فاقر ابو هريرة على هذا الفهم فاذا اراد الانسان ان يحصل مثلا فضل ساعة الاجابة يوم الجمعة عليه ان يكون في مصر. ليحصل هذا الفضل على هذا القول الا اذا كان في المسجد

371
01:43:57.550 --> 01:44:10.850
لانه لابد ان يكون قائما يصلي وتكون قائما ليصلي اذا كان في صلاة تحبسه لان هذا الوقت ليس وقت الصلاة اصلا. نعم. فيذهب الى المسجد قبل المغرب يوم الجمعة يعني والعلة هنا في هذا الحديث قد تكون كهذه العلة انه

372
01:44:10.850 --> 01:44:27.400
يعني تحبسه الصلاة فيكون هذا سبب لاجابة دعائه. طب نحاول ننتهي من درس سريعا. حديث جابر وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع نداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة

373
01:44:27.400 --> 01:44:47.300
محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. حلت له شفاعتي يوم القيامة اخرجه البخاري  خالد جابر هذا في هذا الدعاء العظيم الذي ينبغي ان ان يحافظ عليه الاذان بعد آآ ان يحافظ عليه الانسان بعد ان آآ يردد

374
01:44:47.300 --> 01:45:05.200
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قال بعد ان يسمع المؤذن اذا سمعت المؤذن فقولوا مثلما يقول من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة. اللهم يعني ايه يا الله؟ الميم بدلا من ياء نداء كما هو معلوم. اللهم رب هذه الدعوة التامة. ما هذه الدعوة التامة

375
01:45:05.200 --> 01:45:19.300
لا احتمالية. الدعوة التامة اما ان يكون المقصود بها الاذان الامانة ومعنا تمام يا الدعوة الى ادان لان الدعوة من الدعاء. ما معنى تمامها؟ معنى تمامها انها جمعت كل معاني التوحيد

376
01:45:19.600 --> 01:45:31.500
وتمام ومعناه ماذا انها جمعت كلها معاني التوحيد لانها جمعت التكبير والتعظيم لله ثم الشهادتان اثبات النبوة للنبي عليه الصلاة والسلام. ثم الدعاء الى الصلاة وهي اعظم العبادات؟ نعم. او

377
01:45:31.500 --> 01:45:52.150
يقال ان اللهم رب هذه الدعوة التامة اي الشريعة التي لا ناسق لها وتمام الشريعة معناه كمالها وانها باقية لا تنسخ. والمعنيان صحيح ان امام الشريعة معناها انها باقية لا تنسخ. هذا معنى الدعوة التامة. والصلاة القائمة. الصلاة القائمة لها معنيان كذلك. اما ان يقول الصلاة القائمة

378
01:45:52.150 --> 01:46:05.700
الدائمة ان هذه الصلاة ستدوم الى قرب قيام الساعة حتى تأتي الريح الطيبة فتقبض من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. فيكون المقصود به جنس الصلاة. او يقال الصلاة القائمة التي ستقام بعد قليل

379
01:46:06.250 --> 01:46:30.800
صلاة الوقت فهمت المعنى؟ هكذا اه قال الشرحت والصلاة القيمة اتي محمدا الوسيلة والفضيلة. فهذا فيه توسل بالله عز وجل اولا بربوبيته. نعم. وتوسل بما شرع من عبادات عظيمة. استجابتها. من عبادة عظيمة. لان هذه العبادات شرعت على لسان النبي عليه الصلاة والسلام

380
01:46:31.000 --> 01:46:49.250
تناسب بعد ذلك ان يدعى له عليه الصلاة والسلام لانه هو السبب في ابلاغ هذه العبادات لنا. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة والسلام الوسيلة والفضيلة. ما معنى وسيلة في اللغة. الوسيلة من نقول القرب. الوسيلة في اللغة هي القرب. نقول وسل فلان وصل يصل وسيلة اي تقرب

381
01:46:49.750 --> 01:47:06.150
قاتل محمد ان الوسيلة اي القرب. لماذا سميت الوسيلة قربا؟ لان الوسيلة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد وارجو ان اكون انا هو كما ثبت في الحديث الذي بعد هذا. نعم

382
01:47:06.650 --> 01:47:25.600
فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ان هذه الوسيلة منزلة في الجنة فلماذا سميت هذه المنزلة وسيلة؟ لان هذه المنزلة هي اعلى منازل الجنة فاذا كانت اعلى منازل الجنة معنى ذلك انها اقرب المنازل الى الله. فسمعت وسيلة من باب القرب. لما كانت اعلى المنازل سميت وسيلة لان الوسيلة في اللغة معناها ماذا؟ القرب

383
01:47:25.600 --> 01:47:41.600
محمدا الوسيلة والفضيلة والفضيلة معناها ماذا؟ التفضيل على سائر الخلق. هذا دعاء للنبي عليه الصلاة والسلام بما ادب الوسيلة والفضيلة فالنبي عليه الصلاة والسلام من تواضعه امر امته ان تدعوا بهذا الدعاء مع ان هذه المنزلة مقطوع له بها

384
01:47:42.250 --> 01:48:07.250
وهذا من رحمته لامتي نعم ليحصلوا ثوابا عظيما. ما هو الثواب العظيم الذي سيأتي في الحديث؟ قال ابعثه مقاما محمودا الذي وعدته ابعثوا يعني يوم القيامة في المقام المحمود والمقام اسم مكان من قام يقوم. والمقام المحمود الذي وعدت الذي يحمده عليه جميع الخلائق هو الشفاعة العظمى. الشفاعة العظمى في

385
01:48:07.250 --> 01:48:27.250
لفصل القضاء بين الناس. هذا المقام المحمود للنبي عليه الصلاة والسلام. الذي وعدته اما نزلت انك لا تدخل في الميعاد تعلمون انها ضعيفة. حلت له شفاعتي يوم القيامة حلت له شفاعة يعني ماذا؟ وجبت له شفاعتي. وشفاعتي هذه مفرد مضاف فيعم يعم جميع انواع الشفاعة. يشمل في هذا الشفاعة في التعجيل في الفصل بين

386
01:48:27.250 --> 01:48:47.700
الموقف الشفاعة في اخراج اوساط الموحدين الشفاعة في رفع المنازل. في في الجنة الشفاعة في استفتاح باب الجنة. انواع الشفاعة الثابتة. للنبي عليه الصلاة والسلام. حديث  انه سمع انه سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. ده كلامنا عن هذه العبارة. ثم صلوا علي

387
01:48:48.050 --> 01:49:02.800
نعم فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. صلوا عليه ان يقولوا اللهم صلي على محمد. استدل بهذا اللفظ بعض اهل العلم الذين قالوا يجوز افراد النبي بالصلاة دون سلام. لان بعض اهل العلم كرهوا هذا. اظن الطبري كاره هذا

388
01:49:02.950 --> 01:49:12.950
قال يعني لا يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام دون ان يسلم علي. يعني يقول اللهم صلي وسلم على محمد لان الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. لا شك ان هذا هو الاولى

389
01:49:12.950 --> 01:49:26.250
لكن لو قال اللهم صلي على محمد بدون ذكر السلام لا بأس نعم لهذا الحديث. ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. وصلاة الله على النبي عليه الصلاة والسلام معناها الثناء عليه. كما قال ابو العليم

390
01:49:26.250 --> 01:49:39.500
خلافا لمن قال انها الرحمة. وكذلك صلى الله عليه بها عشرا اي اثنى عليه عند الملأ الاعلى اما القول بان الصلاة هي الرحمة ابن القيم ابطاله في جلال الافام من خمسة عشر وجها. قال ثم سلوا الله لي الوسيلة

391
01:49:39.600 --> 01:49:59.600
بينما منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو. فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة. فهذا ايضا فيه دليل معنا ان هذه المنزلة منزلة خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام لا تنبغي لغيره صلى الله عليه وسلم. نعم

392
01:49:59.600 --> 01:50:14.850
دعاء بعض الاخوة نعم. من قال اخونا يقول هل يشرع هذا الدعاء بعد الاقامة من قال انه يستحب ان يردد وهذا مذهب اليه من الاربعة الى الاحناف؟ يستحب ان يردد خلف الاقامة كما يردد خلف الاذان قالوا كذلك يشرع هذا الدعاء. الا ان

393
01:50:14.900 --> 01:50:29.600
فوت عليه ماذا؟ تكبيرة الاحرام لو كان الامام يتباطأ ويرصوا الصفوف؟ ستستطيع ان تقول هذا الدعاء. اما لو كان يكبر مباشرة بعد الاقامة فنقول لا اشتغل بالاول وهو ماذا؟ ادراك تلبية الاحرام. نعم. شيخنا

394
01:50:29.600 --> 01:50:49.900
اتفضل يا خالد شيخ هل في الحديس دليل على مشروعية الصلاة على النبي من المكبرات بعد لا هذا هذي مسألة اخرى. وهي ان ان نقول ما تكلمت عليه. هل نقول ان المؤذن يرد خلف نفسه؟ الجواب لا. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان سمعت المؤذن فقولوا مثلما يقول. يعني هل

395
01:50:49.900 --> 01:51:05.700
المؤذن في هذا الخطاب لا يدخل. لكن هل يدخل المؤذن في في هذا الدعاء؟ نعم يدخل يعني يدخل المؤذن في ماذا؟ في هذا الدعاء. لكن لا يجوز له ان ان يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام في مكبر الصوت. لماذا؟ لمنع اخر ما هو؟ ان هذا يوهم ان هذا اللفظ منه

396
01:51:05.700 --> 01:51:18.050
الفاضل اذان وليس كذلك لا دي العلة. لكن المؤذن نعم يشرع له ان يقول هذا الدعاء وان يدعو وان يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. لكن لا يدخل المؤذن في قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم المؤذن فقولوا

397
01:51:18.050 --> 01:51:31.950
لان هناك مؤذن وهناك سامع. فالسامع غير المؤذن. فالامر للسامع وليس للمؤذن لكن يدخل في هذا في هذا الحديث يدخل المؤذن في هذا انه يقول هذا الدعاء ولكن لا يصلي في مكبر الصوت حتى لا يظن ان هذا من الفاظ الاذان

398
01:51:32.550 --> 01:51:54.650
لا زال يأتي اسمه نبيل والرسول عليه نعم. عليه الصلاة والسلام. في الترديد نعم بالنسبة للمقام المحمود هناك كما تعرفون تفسيرات السلف كثيرة. نعم. وابن محمود بالتحديد قعد النبي صلى الله عليه وسلم. ورد عن الجمع او هناك طيب مسألة مسألة اجلس النبي عليه الصلاة والسلام

399
01:51:54.650 --> 01:52:04.650
العرش ثبت فيها قول ابن مسعود رضي الله عنه انه قال المقام المحمود هو ان يجلسه الله عز وجل على العرش. لو صح هذا التفسير مسعود وهو صحيح لو صح ابن مسعود فهذا التفسير

400
01:52:04.650 --> 01:52:17.400
المثال والسلف يفسرها بالمثال ليس معنى ذلك ان ابن مسعود ينكر ان المقام المحمود هو الشفاعة العظمى بل اجلاس الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم على العرش هذا

401
01:52:17.450 --> 01:52:30.050
صور من صور المقام المحمود. مم عم كان السلف اكثر سلف يثبتون هذا عن ابن مسعود وبعضهم لا يثبته السلف يثبتون مسألة الاجلاس هذه. نعم. يعني لا تعارض لا تعارض هذا من تفسير بالمثال

402
01:52:30.050 --> 01:52:40.050
عندما يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه الطاغوت الشيطان. هل معنى ذلك ان مثلا الحاكم الذي يحكم بغير ما ينزر ليس طاغوتا؟ لا هذا من باب التفسير بالمثال هذا معروف عن السلف

403
01:52:40.050 --> 01:53:00.000
معنى السلم وسلم السلام على النبي ما معناه؟ السلام على النبي عليه الصلاة والسلام معنى الدعاء له بالسلامة سلامة من كل نقص وكل افة ومن كل مكروه كالسلام على على غيره. يعني عندما تقول السلام عليك. لان السلام كما ذكر ابن القيم في بلاع الفوائد

404
01:53:00.050 --> 01:53:10.050
لو معنيان اما ان يقول اسم من اسماء الله فيكون بركة اسم السلام تحل عليكم ويحفظكم باسم السلام واما ان يكون مصدرا اسم مصدر من سلم يسلم تسليما فيكون دعاء

405
01:53:10.050 --> 01:53:40.100
وكلا المعنيين متلازمان. نعم  امام ماذا؟ امام ضابط ضابط نعم. طيب. مم. تكلمنا عن المسألة عندما يرفع من السجود مثلا يطيل الصوت يقولون هذا ان الصلاة كلها ذكر. ولا يوجد مكان يعني فيه يعني يقف بدون ذكر. وبسبب هذا يطيل يعني

406
01:53:40.100 --> 01:53:57.650
من السجود يرفع الى القيام يطيل التكبير لكي لا يكون هناك وقت الذي ليس فيه ذكر هذا فيه نظرة الانسداد فيه نظر يقول يقول قد يستدل على اطالة التكبير بين الركنين بان الصلاة كلها ذكر

407
01:53:57.700 --> 01:54:16.500
فيطيل التكبير في كل انتقاله. احنا قلنا اطالة التكبير بهذه السورة ستفضي الى المد في غير موضع المد يعني لفظ الجالس فيه مد. سيقضي المد في غير موضع المد ولو كانت هذه الصورة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام لما نقلها الصحابة. ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يمد صوته بالتكبير مثلا بين الاركان

408
01:54:16.550 --> 01:54:34.150
لكن نقول قد يقال انه قد يقال انه لا بأس ان يمد الانسان شيئا بدون ان يفضي للتمطيط المذموم الاطالة التي ليس عليها دليل من المدود لا بأس ان يطيل شيئا اذا قام من السجدة الثانية في الركعة الثانية. حتى يعلم انه سيجلس التشهد حتى لا يقوم المأموم الا الثالثة مثلا

409
01:54:34.350 --> 01:54:58.150
وكذلك يفعل في في الركعة الاخيرة حتى لا يقوم المأموم الى خامسة مثلا. لكن ان يسنني بهذا لما ارى احدا استدل بهذا. من استدل بهذا واحد من يقول عندكم شيء تقولون في هذا؟ نعم. تقول شيء؟ بعض الشهادتين

410
01:54:58.150 --> 01:55:20.950
لا حتى لم يأتي هناك نعم حتى اذا سمعتي ان يقول لو لو انه سمع المؤذن وردد خلفه ثم قال الشهادتين يغفر له ذنبه نعم. لو قال الدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة مغفرة

411
01:55:20.950 --> 01:55:34.800
فوق مغفرة هناك اعمال كثيرة رتب عليها الشارع المغفرة واعمال اخرى قد تكون ملازمة لها ربط بها الشارع للمغفرة. فنقول هذه مغفرة الى مغفرة طبعا المغفرة هنا تكون لاي لاي شيء

412
01:55:35.250 --> 01:55:49.800
ليس الكبائر كما قدمنا الكلام في احاديث الوضوء وكل السوائل ليست الكبائر اما الكباية اللي يكفرها الا التوبة. او تغفر من باب الموازنة. عندما قال بذلك شيخ الاسلام. تقفل بالموازنة. بالموازنة بين الاعمال الصالحة وبين وبين الكبائر

413
01:55:50.350 --> 01:56:07.500
نعم. حينما يدخل مؤذن الشهادتان يقول اشهد نحن نقول وانا اشهد او فقط نقول كما هو اشهد نعم. يعني اخونا يقول عندما يقول المؤذن الشهادتين ان يقول مثله او يقول وانا يشهد الامر في هذا واسع. الاولى ان يقول مثله

414
01:56:07.650 --> 01:56:14.926
والله اعلم  سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت