1
00:00:06.150 --> 00:00:26.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التاسع من مجالس قراءة كتابنا التوضيحات الجلية لمتن العقيد الطحاوية ونحن في صبيحة السبت

2
00:00:26.150 --> 00:00:46.150
من شهر الله رجب عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على صفحتي الثانية والتسعين بعد المئة طريقة السلف في التعامل مع النصوص فنبدأ على بركة الله ونسأله

3
00:00:46.150 --> 00:01:06.150
وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين

4
00:01:06.150 --> 00:01:26.150
قلتم حفظكم الله طريقة السلف في التعامل مع النصوص. قال المؤلف رحمه الله وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن اصحابه رضي الله عنهم اجمعين

5
00:01:26.150 --> 00:01:56.150
هو كما قال ومعناه وتفسيره على ما اراد صلى الله عليه وسلم. ولا ندخل في ذلك متأول وندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله عليه الصلاة والسلام. ورد

6
00:01:56.150 --> 00:02:16.150
انما اشتبه عليه الى عالمه. قلتم سددكم الله هذا تقرير من المصنف رحمه الله تعالى في الطريقة الصحيحة في الاعتقاد وانه مبني على المنصوص وعلى المرويات لا على القيل والقال. وان الاعتقاد الصحيح سواء

7
00:02:16.150 --> 00:02:36.150
ما تعلق برؤية الله تعالى او بغيرها من المسائل الاصل فيها النص والاجماع. قوله وكل ما جاء عن وكل ما جاء في ذلك. هذا تقرير من المصنف رحمه الله بان ما ورد

8
00:02:36.150 --> 00:02:56.150
بان ما ورد سواء كان في الكتاب او في السنة فانه مما يجب قبوله. وان هذه هي طريقة السلف الصالح رحمهم الله تعالى وانهم لا يفرقون بينما جاء في القرآن وبينما جاء في السنة. بل يستدلون بكل ما جاء

9
00:02:56.150 --> 00:03:12.800
لكن لهم شرط واحد في السنة وهو ثبوت ذلك وصحته. ولهذا قال المصنف رحمه الله من الحديث الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم. شيخ في المتن عن رسول الله

10
00:03:13.550 --> 00:03:35.550
اه اذن عدل قال المصنف من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. احسنت. احسن الله اليكم. فالحديث اذا صح انه حجة سواء في الاعتقادات او او الفقهيات. ولا فرق في كون الحديث متواترا او مشهورا او احاد

11
00:03:35.550 --> 00:03:55.550
وانما العبرة بكونه صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما علم القول بان بان الاحاديث الصحيحة غير المتواترة لا تقبل في باب الاعتقادات الا عند المعتزلة ومن وافقهم

12
00:03:55.550 --> 00:04:25.550
والحديث لغة ولهذا نقول ان الائمة لا سيما المتعلقين محبينا للسنة والحديث تجد احدهم يقول اذا صح الحديث فانه دليل بنفسه وهذه من الاصول التي يخالف فيها علماء اهل السنة علماء الاشاعرة

13
00:04:26.100 --> 00:04:56.100
وهذا اصل من الاصول عند اهل السنة والجماعة. ان الحديث الصحيح حجة بنفسه. نعم. احسن قلتم وفقكم الله والاحاديث والحديث لغة كل كل ما يتحدث به من كلام وخبر وجمعه احاديث والمقصود به هنا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو في

14
00:04:56.100 --> 00:05:16.100
صلاح المحدثين كل ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي وانما يقال هو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صح. والحديث الصحيح عند علماء

15
00:05:16.100 --> 00:05:42.350
هو كل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متصلا بنقل العدل الظابط الخالي اه عن من الشذوذ او العلة بقى الخالي من الشذوذ والعلة لان الشذوذ غير العلم. لا. لان هذا او خط مطبع. نعم صلحوه. شيخ ما يحتاج اضافة عن مثله

16
00:05:42.350 --> 00:06:11.750
انتهى كل ما صح عن رسول الله متصلة بنقل عدل الظابط احسن يضاعف احسن متصلة بناقل العدل الضابط ام مثلي لا منتهى. بعد كلمة الظاء. نعم احسن الله اليكم. وهذا التعريف هو الذي ارتضاه. الحافظ ابن حجر رحمه الله ومن قبله

17
00:06:11.750 --> 00:06:31.750
ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله وغيره. نعم. والصحيح في اللغة عكس العليل وانما وصفت الاحاديث بالصحة لانها خالية عن علل الرد. فاذا ثبت الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس لاحد ان يعارضه

18
00:06:31.750 --> 00:06:51.750
كما قال الشافعي رحمه الله اجمع الناس على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد. وقد صح عنه انه قال ولا يجوز لعالم ان

19
00:06:51.750 --> 00:07:17.550
ان يدع قول النبي صلى الله عليه وسلم لقول احد سواه الشيخ هذا عبارة الشافعي اي في الام بس وقد صح عنه يعني ليش   ما في داعي. مم. وقد قال احسن. او قال وقال ان في الام الام

20
00:07:17.550 --> 00:07:48.250
نقله له حكم الشهرة. الام كل ما في الام له حكم الشهرة  في ثبوته عن الشافعي. نعم. قلتم وفقكم الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ما يسمى ما يسمى ايوه بالالف المقصورة احسنت وهذا ما يسمى عند اهل

21
00:07:48.250 --> 00:08:08.250
الاصطلاح من المحدثين بالحديث المرفوع. وهو كل ما رفعه الصحابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه رضي الله عنهم اجمعين وهو ما يسمى عند اهل الاصطلاح من المحدثين بالحديث الموقوف وهو كل ما قاله الصحابي

22
00:08:08.250 --> 00:08:28.250
رضي الله عنه سواء كان له حكم الرفع فيكون مرفوعا حكما او لم يكن له حكم الرفع فيكون تفسيرا ورأيا ليس لاحد ان لا سيما اذا لم اذا لم يعلم له مخالف. فاذا ثبت الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:08:28.250 --> 00:08:53.350
لا سيما اذا لم يعلم له مخالف هذا المقصود لم يعلم له مخالف من مثل من مثله من الصحابة. والا لو خالفه تابعي وخالفه خلفي فلا عبرة بهذه المخالفة. نعم. فاذا ثبت الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

24
00:08:53.350 --> 00:09:13.350
او عن الصحابة رضي الله عنهم ووصف بانه صحيح عند علماء الفن واهل الاختصاص فقد وجب القولون ومقتضاها ووجب ان يعتقد ان الامر كما قال ويكون الحق كما قال ولا ولا يمكن ان يكون الحق

25
00:09:13.350 --> 00:09:36.250
وبخلافه مما يزعمه المتوهمون او يتخيله المتخيلون او يضعه المحتملون بل معنى الحديث هنا فقد وجب القول بمدلوله. لان الظمير راجع الى الحديث. ومدوا لها يصح لو كان المقصود الاحاديث

26
00:09:36.400 --> 00:10:06.100
لكن لم يسبق ذكره على صيغة الجمع. فقد وجب القول بمدلوله ومقتضاه. نعم احسن عليكم لقيتوه؟ نعم ايوه بل معنى الحديث  بل معنى الحديث الصحيح المرفوع او الموقوف وهو ما دل عليه بوظع اللغة العربية الفصحى

27
00:10:06.100 --> 00:10:26.100
مع اعتبار عرف زمن النزول فينبغي القول به كما قال ويكون مدلوله ومعناه على ما اراد. وبهذا يتم الجمع بين النصوص الشرعية ولا يجوز ان نرد الاحاديث الصحيحة لانا فهمنا منها معنى باطلا في اذهاننا

28
00:10:26.100 --> 00:10:56.100
علمنا او لضيق قياساتنا او لاعوجاج قواعد منطقنا. يعني كلمة معناه على لما اراد ترفع كثير من الاشكالات. وانما ترد الاشكالات بسبب قصور العلم. بسبب عدم الفهم بسبب اه عدم الحفظ بسبب القياسات العقلية الباطلة. نعم. قلت

29
00:10:56.100 --> 00:11:26.100
وسددكم الله ولا ندخل في ذلك متأولين بارائنا لان الدخول في النصوص بالتأويلات يحيلها عن معانيها المرادة المرادة لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم والمرادة لاصحاب لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم فيجعل المشبه برأيه النص دالا على التشبيه ويجعل

30
00:11:26.100 --> 00:11:56.100
النص دالا على التعطيل ولهذا وجب امرارها وترك الاراء دونها الا لعب كل صاحب هوى بالنصوص وهذا ما يسمى بفهم النصوص وفق مراد المتكلم به. وهو فهم السلف رحمهم الله تعالى وطريقتهم في التعامل مع النصوص بخلاف المتأولة او المعطلة او المحرفة متى

31
00:11:56.100 --> 00:12:26.100
واول محرفة متأولين جمع متأول وهو من يجعل للكلام معنى يفهمه وسيأتي بيان معنى التأويل وانواعه. وانواعه. نعم. هي تمشي الجر والرفع يجوز نعم في بيان معنى التأويل. وانواعه سيأتي انواعه او وسيأتي بيان معنى التأويل وانواعه على انه مضاف لكلمة

32
00:12:26.100 --> 00:12:54.250
بيان انواعه. نعم. احسن الله اليك. والاراء جمع رأي. والمقصود به هنا القياسات سادات العقول وتدابير الفكر ونتاج التأملات حاول ما ترفع صوتك لان هذا يسبب لك اه الكح حاول تخفض صوتك اكثر ما تستطيع. لانه كل ما رفعت صوتك كل ما تسبب الكحة

33
00:12:54.400 --> 00:13:24.400
نعم. تكلم بالاريحية يقولون. نعم. والاراء جمع رأي المقصود به هنا القياسات واستنتاجات العقول وتدابير الفكر ونتاج التأملات التي تكون مخالفة للمحكمات ومصادمة لما عليه السلف في الفهومات. ولهذا نجد انه ثبت في

34
00:13:24.400 --> 00:13:54.350
عن الائمة ذموا ارأيت وذموا القياسات المصادمة للنصوص التي التي من التزمها ردا النصوص التي يلزم التي يلزم من التزمها من التزامها ايه نعم التي يلزم من من التزامها رد النصوص. نعم. وهو من اتباع طرق ابليس حيث قدم

35
00:13:54.350 --> 00:14:14.350
ياسر رأيه على نص وكلام ربه. فكل ما كان من الاراء المخالفة لما عليه السلف فانها من الاهواء ومن التخيل التوهمات ولهذا قال المصنف رحمه الله ولا متوهمين باهوائنا. متوهمين

36
00:14:14.350 --> 00:14:44.350
متوهم من توهم يتوهم توهما والتوهم التخيل لغة وهو في اصطلاحه فلاسفة قوة نفسانية تدرك الصور الحسية او بعد غياب محسوساتها. وهذا التوهم في النصوص محرم اذا كان فيما يتعلق بالغيبيات. لا سيما

37
00:14:44.350 --> 00:15:04.350
ما يتعلق بكيفيات صفات الله تعالى وبكيفية ذاته تبارك وتعالى فمهما عمل الوهم او تخيل فان الله تعالى على خلافه فهو سبحانه العلي العظيم الحميد المجيد. سبحانه. واذا صار العبد يعمل في نصوص

38
00:15:04.350 --> 00:15:24.350
العقيدة وهمه فانه سيأتي بالعجائب. وهي الاهواء والشوائب. وكل توهم بخلاف منطوق او او مفهوم بخلاف منطوق او مفهوم النص النصوص لا سيما فيما يتعلق بالعقائد فهو صادر عن الاهواء

39
00:15:24.350 --> 00:15:44.350
شاء المتوهم ام ابى. ولهذا لا يتم الايمان في باب الاعتقاد الا بالتسليم الذي قال عنه المصنف رحمه الله فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله

40
00:15:44.350 --> 00:16:04.350
عليه وسلم اي فيقينا الشأن هو الشأن هو ان السلامة تكون بالتسليم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. الحقيقة يعني في فرق بين كون الانسان يعمل فكره

41
00:16:04.350 --> 00:16:34.350
في فهم النص وبين من يعمل فكره في معارضة الناس. والمقصود هنا هو وعدم اعمال الفكر او العقل في معارضة النص. اما فهم النص فهو مطلوب. ولهذا ربنا جل وعلا قال لعلكم تتفكرون اي في الايات. ما هو في معارضتها لعلكم

42
00:16:34.350 --> 00:16:54.350
تذكرون اي الايات ما هو في معارضتها. لعلكم تبصرون اي في الايات ما هو في معارضتها. نعم ما تشوف شر اجر وعافية. بسم الله الرحمن الرحيم. قلت حفظكم الله وما سلم اي ما حفظ السلامة من الافات شوي شوي

43
00:16:54.350 --> 00:17:24.350
شوي شوي حنا براحتنا قلتم حفظكم الله وما سلم اي ما حصل السلامة من الافات والضلالات والانحرافات العقدية الا بالتسليم التام لله تعالى والانقياد التام لرسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. نعم. ومعنى سلم اي استسلم وانقاد. لا ومعنى سلم. يعني هو ما في في النص

44
00:17:24.350 --> 00:17:44.350
موجود في النص موجود وما سلم. خل نقرا المتن. سلم. فانه ما سلم في دينه الا من سلم هاي تفسير الثانية احسنت نعم ومعنى سلم احسنت. ومعنى سلم اي استسلم وانقاد وسلم امر

45
00:17:44.350 --> 00:18:04.350
لفلان اذا انقاد له. فلا يقدم على خبر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم شيئا مما يتوهمه او يتخيله او يجده بذوقه او يراه بقياسه فانه وجد شيئا لم يستطع فهمه ولم

46
00:18:04.350 --> 00:18:24.350
يعرف مرامه ولم يدرك المقصد من وروده فعليه بالتسليم. وعليه ان يعمل بما ذكر المصنف رحمه الله وهو رد علم ما اشتبه عليه الى عالمه. ان يردوا الامر الذي قد اشتبه وصار لا يفهمه

47
00:18:24.350 --> 00:18:40.750
الى لا يفهم المراد منه الى عالم صارى نصارى لا يفهم صاروا لا يصوم او لا يفهم وصار لا يفهمه او لا يفهم المراد منه الى عالمه. نعم. وهو الله تبارك وتعالى

48
00:18:40.750 --> 00:19:10.750
فالله تعالى هو الذي انزل الكتاب وانزل الدين فهو اعلم بما اشتبه ويكون رد الى الله تعالى باحد امرين الامر الاول الانقياد لامره حيث امرنا بالعمل بالمحكم وترك المتشابه فيرد المتشابه الى المحكم فيرد او ماشي ماشي. هم. الامر الثاني ان نقف ولا نخوض في المتشابه

49
00:19:10.750 --> 00:19:30.750
وان لم نعرف وجه رده الى المحكم او صفة رده الى المحكم. وبهذا يرسخ الايمان. الله اكبر واشتبه فعل ماض من الاشتباه وهو الاختلاط. وعدم وعدم تمييز مرامه في اللفظ عن خياله

50
00:19:30.750 --> 00:19:50.750
او الشك في مراده بحيث اصبح لا يدري ما يقدم وما يؤخر. وهو مرادف مرادف الالتباس. نعم لمن يقول مرادف يعني ليس ترادف الكلي لانه لا يوجد ترادف كلي في اللغة. وانما الترادف القريب

51
00:19:50.750 --> 00:20:20.750
احسن الله اليكم. وانما يحصل ذلك اما بسبب قلة العلم او وجود الموانع من معرفة الحق الدال عليه النص من مثل الاهواء والضلالات او القواعد الباطلة او الموروثات المخالفة وظيفة للشريعة او البيئات المناوئة لبيئة السلف رحمهم الله تعالى. ولا يمكن ادراك الايمان الثابت الا باتباع السنة

52
00:20:20.750 --> 00:20:40.750
واتباع طريقة السلف وهو المبني على ما ذكر المصنف رحم الله من قبول ما صح عنهم والانقياد والانقياد التام وقد قرره بقوله الاتي. نعم. قال رحمه الله تعالى وجوب التسليم والانقياد للنصوص والحذر من الغلو

53
00:20:40.750 --> 00:21:00.750
ولا يثبت ولا يثبت القدر الاسلامي الا على ظهر الانقياد والتسليم والاستسلام. ومن رام علما حظر عنه علمه ولم عند التسليم فهمه حجبه مرامه عن خالص التوحيد. وصافي المعرفة وصحيح الايمان. فيتذبذب بين الكفر والايمان

54
00:21:00.750 --> 00:21:20.750
والتصديق والتكذيب والقرار والانكار ووسوسا تائها شاكا زائغا لا مؤمنا مصدقا ولا جاحدا مكذبا قلتم حفظكم الله هذا الكلام من المصنف رحمه الله تقرير لمنهج السلف المبني على القيادي والتسليم والاستسلام

55
00:21:20.750 --> 00:21:50.750
عدم الخوض في الغيبيات والاكتفاء بالنصوص الثابتات. قوله ولا يثبت ولا يثبت في خطأ نعم ولا يثبت اي لا يرسخ ويشتد ويتقوى من ثبت ثبتا. والثبات الالتزام بالشيء مع والتشبث به وقد امر الله تعالى بالثبات على دينه والثبات على امره ومجاهدة اعدائه. فقال تعالى يا ايها الذين

56
00:21:50.750 --> 00:22:20.750
امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. والثبات على الحق انما تكون بالاستقامة. انما يكون الثبات. حينما يكون. يكون. نعم. احسنت. والثبات على الحق انما يكون استقامة. قال الله سبحانه ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. اولئك اصحاب الجنة خالدين

57
00:22:20.750 --> 00:22:40.750
خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون. وقال جل في علاه فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون فثمرات الثبات على الدين والاستقامة عليه كثيرة جدا في الدنيا والاخرة. ومن جملة ثمرات الاستقامة

58
00:22:40.750 --> 00:23:00.750
على الدين ولا ينكر ذلك الا بالانقياد. ولهذا قال المصنف رحمه الله رحمه الله ولا يثبت قدم الاسلام الا على ظهر الانقياد. قدم بفتح القاف من قدم يقدم. من يقدم. نعم. احسنت

59
00:23:00.750 --> 00:23:30.750
قدم قدم بفتح القاف من قدم يقدم. وهو التقدم والسبق في الخير. وفلان له قدم في اسلام اي له التقدم والفضيلة. ونيل الدرجات العالية فيه. فهذه الاظافة ظرفية. والمعنى قدم في الاسلام وهي الرسوخ فيه. والسابقة فيه. قال الله تعالى وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق

60
00:23:30.750 --> 00:24:00.750
عند ربهم والثبات والتقدم في الاسلام امران لا يحصلان الا بالتسليم التام والاستسلام الكامل وفي بعض النسخ قدم. مم. ولا يثبت قدم الاسلام في بعض النسخ. هكذا مشكلة مضبوطة نعم بكسر القاف وفي بعض النسخ قدم بكسر القاف مصدر من قدر

61
00:24:00.750 --> 00:24:20.750
قد ما يقدمون. نعم. قد ما يقدم بمعنى مضى على العهد به زمان طويل. والسابقة ايضا. ومنه قدم العهد به قدما اي صار قديما حتى لا يكاد يذكر. والمعنى على هذا وجه ان الثبات لا

62
00:24:20.750 --> 00:24:40.750
يمكن على ما مضى عليه العهود السابقة من السلف الا بالانقياد والتسليم. الله اكبر. يعني فائدة قدم وقدم اه اذا قلنا لا يثبت قدم الاسلام معناه ان التقدم لا ينال الا باتباع السلف

63
00:24:40.750 --> 00:25:10.750
واذا قلنا لا يثبت قدم الاسلام معناه لا يمكن لاحد ان يكون على طريقة السلف لا باتباعهم. نعم. الاسلام مصدر من اسلم يسلموا سلما واسلاما. وهو الخضوع الطواعية لغة وفي الاصطلاح هو الدين الذي بعث الله تعالى به الانبياء عليهم السلام على وجه العموم والدين الذي

64
00:25:10.750 --> 00:25:30.750
بعث الله تعالى به محمدا صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص. قال الله تعالى يحكم بها النبيون الذين اسلموا. فقال سبحانه ان الدين عند الله الاسلام. وقال جل في علاه ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاتم

65
00:25:30.750 --> 00:25:50.750
وعلامة الاسلام الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. قال الله تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم فان اسلموا فقد

66
00:25:50.750 --> 00:26:10.750
اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ. والله بصير بالعباد. وقال سبحانه فالهكم اله واحد فله اسلموا. وبشر المخبتين. وقال جل في علاه وانيبوا الى ربكم واسلموا لهم من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون. ومبنى

67
00:26:10.750 --> 00:26:30.750
مبنى الاسلام ومبنى الاسلام على خمسة اركان. كما جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة

68
00:26:30.750 --> 00:27:00.750
وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان. رواه البخاري ومسلم. قوله الا على ظهر هذه استعارة المقصود ان عظم السبق في الاسلام ونيل السابقة فيه متوقفة على اتخاذ مقية التسليم والاستسلام وظهروا بمعنى ما يحمل عليه الشيء. وبمعنى الطريق وما ارتفع من الشيء. وعون

69
00:27:00.750 --> 00:27:30.750
وما علا من الشيء والمعنى ان جل امور الاسلام مبني على الانقياد والتسليم ظاهرة وبمعنى الطريق وما ارتفع من الشيء وظهر اي عون يعني تفسير كلمة الظهر نعم. وان ذلك هو الطريق وبه الرفعة. ومنه يستمد المؤمن العون

70
00:27:30.750 --> 00:27:50.750
في السير الى الله تعالى ويجد العون من الله جل وعلا بذلك. والانقياد مصدر من من انقاذ انقاذ انقيادا وهو السير خلف القائد والخضوع له والخضوع له والذل والاستقامة وراءه. والمعنى ان الثبات

71
00:27:50.750 --> 00:28:12.750
الاسم مبناه على السير وراء النصوص. وترك الخوض فيها بالجدال. ان الثبات في الاسم لا. ان الثبات في الاسلام ان الثبات في الاسلام الاسم هذا خطأ. نعم. وما والمعنى ان الثبات في الاسلام

72
00:28:12.750 --> 00:28:42.750
مبناه على السير وراء النصوص وترك الخوض فيها بالجدال. نعم. قلت محمد مصدر من سلم يسلم تسليما. بمعنى انقاذ كالانقياد الاسير لاسره. والتسليم من مقتضياته ترك المعاندة وترك المخالفة والسير التام والسير والسير التام بلا توان في الامر

73
00:28:42.750 --> 00:29:12.750
فعقيدة المؤمن انما ترسخ بالتسليم لدين الله تعالى علما وعملا. والاستسلام مصدر من استسلم يستسلم استسلاما اذا اظهر القيادة والطاعة وترك القتال والمخالفة والمراد انه يستسلم للاوامر لله واخباره سبحانه فيؤمن بكل ما جاء في النصوص دون مؤربة ولا مناقشة ولا مؤاخذة. وهذا يلزم منه

74
00:29:12.750 --> 00:29:32.750
عدم الخوظ فيما حجب ولهذا قال المصنف رحمه الله تعالى فمن رام علما حظر عنه علمه اي صار يبحث عن العلم الذي لم يكشف له وهو علم الغيب. وعلم كيفيات الغيبيات وعلم كيفيات صفاته تبارك وتعالى. ورام

75
00:29:32.750 --> 00:30:02.750
فعل فعل ماض من يروم روما. بمعنى ماله وفارق وابتعد. فصار يطلب نوعا وهو علم ما حظر وهو فعل ماظ مبني لما لم يسمى فاعله من حضر يحضر تحضرا بمعنى المنع وهو المحظور الممنوع المحرم. المحمي من الاطلاع عليه. فان قيل

76
00:30:02.750 --> 00:30:22.750
ما هو العلم المحظور؟ فالجواب العلم محظور بحسب النصوص الشرعية علمان. العلم الاول علم الغيب قال الله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. العلم الثاني علم كيفيات صفات الله تعالى

77
00:30:22.750 --> 00:30:42.750
المغيبات قال الله تعالى ولا تقف ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا فالواجب الوقوف عن البحث في هذه الامور والقناعة بالعلم الميسور ومن لم يقرأ

78
00:30:42.750 --> 00:31:02.750
بالتسليم فهمه اي لم يرضى بالموجود عن المحجوب فيميل الى البحث عن الغيوب فان فهمه يؤدي به الى المهلكات ويوصله الى المرضيات. ومن جملة ذلك حجبه مرامه عن خالص التوحيد. وهذا اول

79
00:31:02.750 --> 00:31:32.750
الخوض في الغيبيات بالعقول القاصرات. وبالظنون وبالظنون والتوهمات. فانه يحرم عن الخيرات ومن لم يقنع فعل مضارع من قنع قمعا وقناعة. بمعنى لم يرضى بما قيل له وبما قسم له وبما وبما ادركه علمه. وفهمه مصدر مضاف الى هاء الضمير وهو

80
00:31:32.750 --> 00:32:02.750
هو من فهم من فهم فهم فهم يفهم يفهم فهما. نعم. بمعنى حسن منه التصور المعنى وهو في الاصل جودة جودة جودة استعداد الذهن للاستنباط. والجمع افهام وفهموم وحجبه بمعنى منعه وهو فعل ماظ من من يحجب

81
00:32:02.750 --> 00:32:32.750
يحجبوا يحجبوا حجما. هم. اي حرمه وستره. وجمعه حواجبه. فيكون مقصده السيء فيكون مقصده السيء سيء السيء نعم احسنت فيكون مقصده السيء وهو وهو ادخاله فهو ادخاله عقد له ورأيه في العلم المحظور سببا لمنعه من خالص التوحيد. ومرامه اي مقصده

82
00:32:32.750 --> 00:33:02.000
ومطلبه سببا ومانعا من ادراك كمال التوحيد. وادراك القول السديد والرأي والرأي الرشيد وخيرات التي يحرمها في خوضه وقصده في الباطل. يحرمه كيف نعم يحرم شيخنا يحرمها من حرام مو من احرم

83
00:33:02.100 --> 00:33:32.100
نعم. احسنت. واول الخيرات التي يحرمها بسبب خوضه وقصده في الباطن. حرم حظر. ومنع ها؟ لا مو من يعني مو مبني لما لم يسمى واول الخيرات التي يحرمها هو هو سبب نفسه. نعم. فاول الخيرات التي يحرمها

84
00:33:32.100 --> 00:33:52.100
بسبب خوضه وقصده في الباطل انه يمنع عن خالص التوحيد. وخالص الشيء وخالص الشيء تمامه ونقاوته وكماله. وعلامة خلوص التوحيد ترك الشوائب في الشرك العملي. وترك الشوائب في الشرك العقائدي

85
00:33:52.100 --> 00:34:12.100
فترك الشوائب في مسائل القدر بحيث لا يرى الا فعل العزيز المقتدر في ان وصل الى الاخلاص حصل صافي المعرفة والتوحيد تفعيل ان وحد يوحد توحيدا اذا صير الشيء واحدا او اعتقده واحدا والمراد

86
00:34:12.100 --> 00:34:32.100
هنا التوحيد بكل انواعه فانه لا يوتر ادراك الاخلاص فيه الا بالاتباع لا بالابتداع. لا يمكن بين المراتب العليا فيه الا بالانقياد والتسليم. وان لم يصل الى الاخلاص فانه يحرم عن فانه يحرم

87
00:34:32.100 --> 00:34:52.100
وعن صافي المعرفة وهو نقاوته وخلاصته من كل كدر. وهذا يعني انه صار يشرب من منبعي انه صار من منبعه الكتاب والسنة بلا شائبة ولا كدورا. فصافي وصف من صاف. وهو الوضوح واللمع

88
00:34:52.100 --> 00:35:12.100
معاه والصافي من كل شيء نقاوته وخلاصته. والمعرفة جمع معارف. فالمراد هنا علامات المعلومات ومميزاتها وهو ادراك الشيء على حقيقته. وعلى هذا فهو بمعنى العلم. فان قيل فما اقسام العلم

89
00:35:12.100 --> 00:35:32.100
الديني بحسب اوصافه. فالجواب العلم الديني بحسب اوصافه ينقسم الى ثلاثة اقسام. القسم العلم الشرعي الصافي. وهو ما خلا من البدع والشوائب وهو علم السلف. ومن سار على نهجه من الخلف ومن

90
00:35:32.100 --> 00:36:02.100
معين ومنبعه المعين ومنبعه المعين الكتاب والسنة على فهم سلف هذه الامة الثاني العلم المشوب بالشرع الملتصق به وهما عليه اهل وهو ما عليه اهل البدع. حيث خلطوا الشرعية ببدعهم الكلامية او باذواقهم الوجدية او بعاداتهم الابوية او القبلية او القروية

91
00:36:02.100 --> 00:36:32.100
وسياساتهم الدنيوية ومصالحهم الحزبية مآربهم الشخصية. القسم الثالث العلوم التي تسمى ولا اصل لها منزل. كالعلو المخترعة من معا العلو المخترعة مع نسبتها الى الدين. فالمنطق والفلسفة وعلم التصوف والعلوم الكفرية والشركية والمبدلة كعلوم البوذية والنصرانية

92
00:36:32.100 --> 00:36:52.100
ونحوها. ومتى وصل المسلم الى خالص التوحيد وصافي المعرفة نال المراتب العالية في الدين صار صحيح الايمان والا فانه لا يكون صحيح الايمان وصحيح الايمان هو الخالي من العيوب والامراض

93
00:36:52.100 --> 00:37:12.100
تطلق على صحة الابدان. فيقال فلان صحيح البدن وتطلق صحة المعاني وتطلق عليه. احسنت وتطلق على صحة المعاني فيقال فلان صحيح القلب صحيح الايمان اي سليم الايمان من عيوب الشرك والبدع

94
00:37:12.100 --> 00:37:32.100
والمخالفة والمخالفات المنهجية. فيكون فيكون مقبول الايمان من حيث الاثر. مثابا عليه من حيث الجزاء ثابتا من حيث الدوام والطاعة. وان لم يكن صحيح الامام فانه يكون منغوصا في ايمانه

95
00:37:32.100 --> 00:38:02.100
كحال اهل البدع معلولا بالغلو او الجفاء. ولهذا لا يجد صاحبه الثبات بل يكون حاله ذبذب فتذبذبوا بين الكفر والايمان. والتذبذب الاضطراب وعدم الثبات والتردد بين امرين ومن كان مذبذب الايمان مذبذبة ومن ومن كان مذبذب الايمان فانه يميل تارة الى الكفر واصوله

96
00:38:02.100 --> 00:38:32.100
شعبه وتارة وتارة الى الايمان واصوله وشعبه. ولهذا لا تكاد تجده مستقرا على رأي فتروا تارة خارجي اخرى معتزلي اخرى منافقا وهذا يكون متذبذبا هكذا وهكذا يكون متذبذبا حتى يتوب يرجع الى خالص التوحيد. وصافي المعرفة او يبقى على هذا المنوال

97
00:38:32.100 --> 00:39:02.100
ترددي مترددا بين التصديق والتكذيب. فهو في احواله دائر بين العلم بين العلم بالايمان وقبوله وبين للايمان ورده والتكذيب مصدر من كذب تكذيبا. اي اصبح يظهر التكذيب للايمان او اعظم اصوله ومعانيه وشعبه. وهذا بخلاف اهل خالص التوحيد. فان ايمانه راسخ لا يعرف التكذيب

98
00:39:02.100 --> 00:39:32.100
واما من صار ايمانه دائرا بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب فانه يكون متذبذبا بين الاقرار والانكار فهو تارة يقر وتارة ينكر. تارة يقبل ويذعن وتارة يجحد. هذا حال اهل البدع تجده مرة يقبل النص اذا له. ومرة يرد النص اذا ظنه عليه

99
00:39:32.100 --> 00:40:02.100
يقول الدليل على هذه المسألة الاية الفلانية. فاذا قلت له الاية الفلانية قال النصوص ظنية سبحان الله شيء عجيب نعم قال رحمه الله تعالى قلت حفظكم الله والاقرار الاعتراف بالشيء والثبات عليه والاستكانة بالحق واليه ومطمئنا قارا ثابتا. وهذا حال المؤمنين

100
00:40:02.100 --> 00:40:22.100
واما من لي مت واما من لم ينتهج نهج السلف في الاعتقاد فانه يدور ايمانه بين الاقرار والانكار. فتارة يعترف ويقر وتارة يجحد ويفر. والانكار مصدر من انكر ينكر انكارا. بمعنى الجحد

101
00:40:22.100 --> 00:40:52.100
جهل وعدم الاعتراف بالثابت. فاذا صار كذلك تجده حينها موسوسا فهو في نفسه موسوس بكلام خفي مختلط مختلط غير مبين. ويتكلم بشر وبما لا نفع فيه ولا خير وذلك لانه يوسوس بما يميل بما يمليه عليه عقله وما يلقيه عليه شيطانه وقرينه. وصار مستسلما

102
00:40:52.100 --> 00:41:22.100
لوسواس العقول لوساوس لوساوس العقول ووساوس النفوس لانه لم يجعل كتابه سنة حاكم فصار محكوما بالوساوس التي تظهر من من عقله. عقله نعم. احسنت من عقله او من نفسه او من من كبرائه من شياطين الانس والجن

103
00:41:22.100 --> 00:41:42.100
اما اهل خالص التوحيد فانه ليس فانه ليس عليه حاكم الا النصوص الشرعية. فلا يجد اهل الوساوس وساوس العقلية او اهل الوساوس الذوقية عليه سبيلا. ولذلك تجده عالم بما يعتقد عارف بايمانه

104
00:41:42.100 --> 00:42:02.100
راسخا بخلاف اهل البدع الذين وقعوا في الوساوس التي قال الله عنها الذي يوسوس في صدور الناس فانه يكون موسوس تائه والتائه الضائع الذي لا يعرف طريقه. ويطلق على الضال ويطلق على الضال. على

105
00:42:02.100 --> 00:42:30.750
نعم. ويطلق على الضال الذي لا يعرف الحق والثبات عليه وعلى المتكبر عن الحق الذي لا لا يريد الاذعان للحق وقبوله. وهذا حال المخالفين لمنهج اهل السنة والجماعة فانه يعيشون في ضلالة في دينهم. ورد للحق وتكبر على النصوص. وفي قلوبهم لا تجد القرار

106
00:42:30.750 --> 00:43:00.750
والطمأنينة بل تجده شاكا اي مترددا مترددي مترددا بين القبول والرد بين التصديق وبين الايمان والكفر. فلا تعرف من من تقعيداته. ومن اقواله واعماله. هل هو مؤمن مصدق او منافق كاذب هذا يظهر على لسانه وقد يظهر على حاله فتجده لا مؤمن مصدقا ولا جاحدا مكذبا

107
00:43:00.750 --> 00:43:30.750
والمؤمن يصدق هو الذي جمع بين الاقرار والتصديق بين القبول والانقياد بين العلم والعمل والجاحد الكاذب هو الذي جمع بين الانكار والتكذيب وبين الرد وترك العمل وبين الكفر والنفاق ببعض الكتاب ويكفر ببعض. يؤمن ببعض السنة ويرد بعض السنة. تجده يعظم قول بعض الصحابة

108
00:43:30.750 --> 00:44:00.750
وآآ لا يبالي بقول اخرين منهم. نعم. احسن الله اليكم. قلت حفظكم الله هو اصل الجاحد اسم فاعل من جحد يجحد جحدا وهو الناكر. وهو الناكر للجميل. الكافر بالحق عاق للحقوق الراض للمعروف الناكر ها وهو الناكر مكتوب كسرة الناكر هناك

109
00:44:00.750 --> 00:44:30.750
نعم احسن الله اليك وهو الناكر للجميل الكافر بالحق الحقوق الراض للمعروف. وهذا حال المكذبين. وهم الذين يعتبرون نصوص الانبياء اساطير واقوال وقالوا هم غير مفيدة لليقين. ودلائلهم غير كافية للايمان وهم المنكرون الحق المحج المحجمون

110
00:44:30.750 --> 00:44:50.750
نعم والمحجمون عن الايمان وخلاصة مراد المصنف رحمه الله يتجلى في تقرير منهج اهل السنة تتجلى بس الخلاصة تتجلى. تتجلى. نعم. اسأل الله ان يكون خلاصة مراد المصنف رحمه الله تتجلى

111
00:44:50.750 --> 00:45:10.750
في في تقريب منهج اهل السنة والجماعة في الاسماء والصفات وذلك بالوقوف عن النص وفق مراد الله عز وجل ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم. وان لا نخوض فيما لا نعلم معناه من عند انفسنا. وان كل ما صح في الاحاديث فانا نقبله

112
00:45:10.750 --> 00:45:30.750
على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نؤول ولا نؤول بعقولنا مراد الله عز وجل ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم ولا نصرفها عن ظاهرها عن ظاهرها اللائق بها. ولا نكيف هذه الصفات بهوائنا ولا نمثل. بل يجب التسليم للنص

113
00:45:30.750 --> 00:45:50.750
حتى يسلم ايماننا ونرد المتشابهة الى المحكم ونرد ما قصر فهمنا عنه الى الله عز وجل في بما لم فيما لم ندركه. ومن تمام التسليم وكمال الاسلام الانقياد لله عز وجل. والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم

114
00:45:50.750 --> 00:46:10.750
في موعد في هذا الباب واتباع منهج سلف هذه الامة. ومن الخصائص في هذا الباب ان من خاض فينا منع منه وقاس بعقله حجب عن التوحيد او عن كماله وان اكثر تذبذب المتكلمين بسبب الخوض فيما نهوا عنه

115
00:46:10.750 --> 00:46:35.150
حطوا الف بعد الواو. نعم احسنت. قال تعالى انما يأمركم بالسوء والفحشاء وين تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقوله يا ايها الذين امنوا ادخلوا كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. ولهذا نرى الشك في قلوب المخالفين لمنهج السلف

116
00:46:35.150 --> 00:46:55.150
ما يؤدي بهم الى التكبير او الجحود. ما لم يتداركم ما لم يتداركم رحم. ما لم تدركم. ما لم يتداركم ورحمة الله وقد تتداركه تتداركهم احسن. احسنت. نعم. ما لم ما لم تتداركه رحمة

117
00:46:55.150 --> 00:47:15.150
الله وقد رجع بعضهم الى استسلام للنص مثل الجويني والغزاء والغزالي والرازي والغزالي غزال تجديد حصان والغزالي والرازي ونحوهم ولم نرى رجلا متبعا للسنة عالم بها قد سار الى طريقهم

118
00:47:15.150 --> 00:47:35.150
والحمد لله رب العالمين. قال المصلى رحمه الله تعالى الايمان بصفات الله تعالى ايمان وجود لا ايمان تكييف ايمان ايمان صوم. ايمان ايمان وجود لا ايمان تكييف. نعم. ولا يصح الايمان

119
00:47:35.150 --> 00:47:55.150
الرؤية في دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم او تأولها بفهم اذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل يمعنن يضافوا الى الربوبية الا بترك التأويل ولزوم التسليم وعليه دين المرسلين. قلتم حفظكم الله هذا

120
00:47:55.150 --> 00:48:15.150
نوع من المصنف رحمه الله رحمه الله تعالى الى الحديث عن مسألة رؤية الله تبارك وتعالى. وذلك بدفع الشبه عن هذه المسألة وبيان طريقة اهل السنة في اثباتها. وان رؤية الله تبارك وتعالى لا تصح الا باثبات النصوص كما وردت. قوله ولا

121
00:48:15.150 --> 00:48:35.150
قح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم. فيجب الايمان بدون كيف ولا تكييف فنقول كما جاء في النصوص ان الله تعالى يرى يوم القيامة. ولا نخوض في اكثر في اكثر من ذلك

122
00:48:35.150 --> 00:48:55.150
ونثبت الرؤيا لاهل دار السلام بلا تخييل او توهم. فكما نعلم ان الله تعالى له ذات ولا نعلم كيف فكذلك نستيقظ بان الله تعالى يرى بابصار بابصار العيون. وانه تعالى يرى وهو في علوه ولا يقدر ولا

123
00:48:55.150 --> 00:49:22.200
يقدر العبيد ان يكيفوه لما له من الجمال ان يكيء ان يكيفه بكسر الياء. صح. هني محطوط فتح فكيف نعم ولا يقدر العبيد ان يكيفوا يكيفوا هم انكسر تحت احدى الشدة مفتوحة الفتحة على الشدة. الصواب كسرة تحت الشدة. ولا يقدر

124
00:49:22.200 --> 00:49:42.200
العبيد ويكيفوه لما له من الجمال والجلال والوحداني والاحدي والصمدية سبحانه. واهل واهل دار السلام هم اهل الجنة واصحابها الذين دخلوها فلا يخرجون منها ابدا. الله يجعلنا واياكم ووالدينا ومشايخنا

125
00:49:42.200 --> 00:50:12.200
وذرياتنا وطلابنا منهم. نعم. ودار السلام اسم من اسماء الجنة كما قال تعالى لهم دار السلام عند ربهم وصمت وصمت وسميت احسنت. هنا قدم لي على الميم. نعم وسميت الجنة بالدار لانها تحيط باهلها فهي كالدار تحيط باهلها. وتدور عليهم من جوانبها. وهذا يثبت

126
00:50:12.200 --> 00:50:32.200
فلكيتها وانها مدورة الجوانب والاطراف. وقد حكى شيخ الاسلام الاجماع على ان المخلوقات في افلاك ولذلك انت لاحظ لما تقول ان الجنة قال صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله الجنة ها

127
00:50:32.200 --> 00:50:59.250
قال له ايش؟ فانه اعلى الجنة واوسط الجنة. شلون يصير اعلى واوسط؟ ما يصير اعلى واوسط لان كانت الجنة فلكية. فاعلى شيء هو اوسطه يعني لتقريب الذهن شوفوا الكورة حط ايدك عالكورة من اعلى جانبه هو يعتبر اوسطه ايضا في نفس الوقت

128
00:50:59.250 --> 00:51:19.250
هو اعلى هو اوسط. نعم. احسن قلتم حفظكم الله واضيفت شيخ غلام يجوز سددكم الله احسن حفظكم الله. نعم. قلتم سددكم الله الى الحق وظيفة الى السلام. لانها سالمة من كل عيب

129
00:51:19.250 --> 00:51:39.250
ومن كل كدر ومن كل نقص ومن كل حزن وغم. الله اكبر. ولهذا قال تعالى والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم او او اضيفت الى السلام الذي هو اسم الله تعالى انه لانه داره. لانها لان

130
00:51:39.250 --> 00:52:09.250
احسنت يعني دار السلام اما بمعنى الاشتقاق واما بمعنى الصاحب وهو الله جل وعلا نعم لانها داره. نعم. فلا ينازعه في ذلك احد كما يفعل الملوك الفجرة بالدار الدنيا وتكون اضافة الدار الى اسمه السلام من باب اضافة التخصيص والملكية

131
00:52:09.250 --> 00:52:29.250
الله اكبر واجماع المسلمين قبل وجود اهل البدع واجماع اهل السنة والجماعة منعقد على ان ان لله الله اكبر. ان الله تعالى انا احسنت ان الله اضف الف. نعم. اعلن الله تعالى يرى في الجنة

132
00:52:29.250 --> 00:52:49.250
بالابصار بالادلة السابقة وذلك دون مزاحبة فلا يضم بعض فيضم بعض الى بعض ولا مضرة فلا يلحق احد منهم ضر ضر لا في ابصارهم ولا في انفسهم ولا يضاهون فلا يشتبه عليهم امر

133
00:52:49.250 --> 00:53:09.250
كما جاء في حديث جرير جرير رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ نظر الى القمر ليلة البدر قال انه هم سترون ربكم كما ترون هذا القمر اتضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس

134
00:53:09.250 --> 00:53:39.250
فصلاة قبل غروب الشمس فافعلوا. فهذه رقية فيها تشبيه فعل المكلفين بفعلهم في الاخرة من حيث كونهم يرون كما يرون. وليس المقصود بالاجماع تشبيه المرئي بالمرء. والله تعالى ليس كمثلي شيء وهو السميع البصير. ولهذا لا يجوز انكار هذه الرؤيا الثابتة وردها كما فعل ذلك المؤولة

135
00:53:39.250 --> 00:53:59.250
ويردون هذه الاحاديث لانهم فهموا من الرؤية بفهومهم ما قد يتأول بالافهام من المرئيات. ولهذا المصنف رحمه الله منكرا عليهم او تأولها بفهم اي فهم كان من فهوم المعطلة او المشبهة. وانما الرؤية تثبت

136
00:53:59.250 --> 00:54:19.250
كما جاء في النصوص على مرادها يوم نزولها. وفي عرف النزول. ولهذا قال المصنف رحمه الله اذ كان تأويل الرؤيا وتأويل كل معنى يضاف للربوبية بترك التأويل ولزوم التسليم فعليه دين المسلمين. فهذا نص بوجوب

137
00:54:19.250 --> 00:54:49.250
مرار النصوص وهذا نص بوجوب المرار نصوص الصفات على ظاهره اللائق بها وترك التأويلات والانقياد للنصوص وهذا هو الذي عليه كان دين المسلمين وعليه ثبات دينهم. ويستفاد كلام مصنف رحمه الله قاعدة وهي ان كل معنى يضاف الى الربوبية فان الواجب اثباتها بدون تأويل وهذا

138
00:54:49.250 --> 00:55:09.250
يستفاد منه امران. الامر الاول ان المعاني المضافة ان المعاني المظافة تكتسب معاني مضاف اليه. وهو الله تعالى. فحينئذ لا تكون مطلقة. مثال ذلك الرؤيا فانها عند الاطلاق يؤدي معنى الابصار

139
00:55:09.250 --> 00:55:29.250
النظر عند اضافة تختص بما اضيف اليه فان قلنا رؤية المنام تغير المعنى وان قلنا رؤية الخيال تغير المعنى لو قلنا رؤية الهوى تغير المعنى. وان قلنا رؤية رؤية الملك معنى الملك رؤية الملك تغير المعنى

140
00:55:29.250 --> 00:55:49.250
وذلك بسبب تغير المضاف اليه. وهكذا عندما نقول رؤية الله تعالى فهي مضافة مخصوصة مخصوصة لله تعالى فتكون مختصة به عند الاظافة وفيها اثبات المعنى والخصوصية فلا يتصور الاشتراك بعد

141
00:55:49.250 --> 00:56:09.250
فلا يتصور الاشتراك بعد الاضافة. وهذه مطردة سواء في صفات الله جل وعلا او في افعاله. او فيما يتعلق وبصفاته نعم قلت نسبكم الله ومثال اخر اليد فان قيل يد النملة

142
00:56:09.250 --> 00:56:29.250
اختصت بها وان قيل يد زيد اختص به اختص به. وان قيل يد الجن مختص اختص به وان قيل يد الملك اختص به وان قيل يد الله تعالى في اخص من اي اي اشتراك. لان المعاني مضافة الى

143
00:56:29.250 --> 00:56:49.250
الربوبية خاص خاصة بالرب تبارك وتعالى. الامر الثاني ان المعاني المضافة الى الله تعالى يجب اثبات وبدون تكييف او تمثيل ولا تعطيل او تأويل. ومن لم احسن. بدون تكييف كيف

144
00:56:49.250 --> 00:57:09.250
او او هي كلها او او كلها ضوء. يعني بدون تكييف او تعطيل او انت وين تقرا ما ادري. امر ان المعاني المظافة الى الله تعالى يجب اثباتها بدون تكييف او تمثيل. ولا تعطيل او تأويل. نعم. احسنت. ومن لم

145
00:57:09.250 --> 00:57:39.250
ومن لم يفهم الفرق بين المعنى الكلي والمعنى المطلق والمعنى المضاف يعني عندنا عدة معاني عندنا معنى كلي لاي كلمة وعندنا المعنى الكلي يشمل عدة اشياء مثل اسماء الاجناس الارض اي ارض؟ العلو اي علو؟ هذا معنى كلي. والمعنى المطلق المعنى المطلق هو الذي

146
00:57:39.250 --> 00:57:59.250
لم يتقيد بفرد او شخص او ذات. وعندنا المعنى المضاف المضاف الى زمان او الى مكان او الى شيء او الى ذات. وعندنا معنى مختص بالاضافة. نعم. احسن الله شيخنا

147
00:57:59.250 --> 00:58:19.250
اثباته اني فوق الامر الثاني. بدون تكييف مو افضل نشيل الفاصلة بعد الاو. لا لا احسن خلي. احسنت يعني بدون تكييف او تمثيل الفاصلة ولا تعطين او طيب نعم اذا اشكلت شيله خلاص بدون تكييف او تمثيل ولا تعطيل او تأويل

148
00:58:19.250 --> 00:58:39.250
ماشي. نعم. ومن لم يفهم. ومن لم يفهم قلت مددكم الله ومن لم يفهم الفرق بين المعنى الكلي والمعنى المطلق والمعنى المضاف والمعنى المختص المعنى المضاف المختص بالاضافة والمعنى المختص يعني المعنى مرة

149
00:58:39.250 --> 00:59:09.250
تكرار والمعنى المضاف هو المعنى والمعنى المضاف المختص بالاضافة شيل كلمة المعنى المختص بالاضافة الثانية. بالكامل. يعني والمعنى المضاف فانه ايوة والمعنى المضاف فانه لا يفهم معاني الكلمات ولا معاني العبارات فهو بحاجة الى العلم

150
00:59:09.250 --> 00:59:29.250
الى التصدر والكلام. وقوله اذ كان تأويل بترك التأويل التأويل في اللغة مصدر من اول الشيء يؤول تأويلا اي رجع الشيء يرجع ترجيعا. وتأويل الكلام ما رجع الى معناه. مما لم يكن

151
00:59:29.250 --> 00:59:49.250
في بادئ الامر وقد يكون لكلام متكلم معنى ظاهرا ومعنى اخر غير ظاهر. فيقصد المتكلم او يفهمه السامع او يكون راجعا الى كيفيات المعاني او مآلات الاخبار. هذا في اللغة. فان قيل فما اصطلاحات التأويل المستخدمة

152
00:59:49.250 --> 01:00:19.250
فالجواب ان التأويل بحاسب العرف المستخدم له ثلاث ثلاث استراحات. وهي الاصلاح الاول اصطلاح السلف فهم يعنون بالتأويل التفسير. منه قولهم ابن عباس اعلم بالتأويل وقوله ابن جرير التأويل في الاية اي التفسير فيها. وهذا المعنى يعلمه كل كل مفسر بحسب علمه ودرجته في التفسير. وعليه

153
01:00:19.250 --> 01:00:39.250
قراءة الوصل وما يعلو تأويله الا الله والراسخون في العلم. ويعنون به ايضا حقيقة الشيء وما يؤوله اليه وماهيته وهذا المعنى متصور عندهم في جانبين. الجانب الاول جانب امتثال الامر والنهي. فيكون بمعنى

154
01:00:39.250 --> 01:00:59.250
ايجاد الامر وترك المنهي عنه. ومن ذلك لما نزل قوله تعالى فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر

155
01:00:59.250 --> 01:01:19.250
اللي يتأول القرآن اي يوجد امرا امتثالا. الجانب الثاني وقوع وقوع حقائق الاخبار بعد الزمن فيكون ذلك وقوع تأويلا لذلك الكلام كما قال تعالى هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله؟ فالمراد حقيقة ما تقول اليه

156
01:01:19.250 --> 01:01:49.250
وقوعا من اقوال القيامة وهكذا كل مغيب. الاصلاح الثاني اصطلاح المتأخرين. فهم يعنون صار فوق صرف اللفظ عن احتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح لدليل. وهذا التأويل من حيث على نوعين. النوع الاول صحيح هو ما كان محتملا ووجد الدليل والصحيح له. مثال مثال ذلك قوله تعالى

157
01:01:49.250 --> 01:02:09.250
وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. يحتمل ان يكون المراد صلاة الجنازة. ولكن ولكن سبب النزول يبين ان المراد دعاؤه صلى الله عليه وسلم لمن جاءه بزكاة فالثاني محتمل مرجوح لكن الدليل جعله راجحا فقيل

158
01:02:09.250 --> 01:02:29.250
النوع الثاني باطل وهو ما كان في نص غير محتمل او بلا دليل فيكون من جنس التحريف ومن جنس في اقوال الباطنية في كتاب الله تعالى. المثال الاول قول اهل البدع في ان العلو في قوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم

159
01:02:29.250 --> 01:02:49.250
ان المقصود فوقية القدر فيذكرون فوقية الذات فهنا اللفظ فهنا اللفظ لا لا يحتمل هذا المعنى لان القدر ولا يختلف كونه يخاف من يخاف من فوق او من مساو او من تحت. فعلم انه

160
01:02:49.250 --> 01:03:09.250
انه فعلم انه نص في في ان المراد به علو الذات. هذا لا ينفي تظمنه علو القهر والقلبة والقدر ثم ليس هناك دليل صحيح من القرآن ولا من صريح العقل ما يمنع من اثبات العلو لله تعالى. فالادلة تؤيد المعنى

161
01:03:09.250 --> 01:03:29.250
الذي تركوه كقوله تعالى الرحمن على العرش استوى. وقوله امنتم من في السماء ونحو ذلك من الادلة الكثيرة المتوافرة وعلى هذا المعنى تفاسير السلف ولم ولم يعرف تفسيره التأويلي الا ولم يعرف

162
01:03:29.250 --> 01:03:49.950
ولم يعرف ولم يعرف التفسير التأويلي الا بعد مضي خير القرون. مثال المثال الثاني نعم  المثال الثاني لا لا مثال الاول مثال الثاني مثال مثال مثال الثاني قول اهل البدع في ان عموم قوله تعالى

163
01:03:49.950 --> 01:04:09.950
قل قل الله خالق كل شيء وهو وهو الواحد القهار. يدخل فيه صفات الله يدخل فيه صفات الله تعالى صفات الله فهذا تأويل بلا دليل. وذلك لان قول من قال انه يدخل فيه صفات الله مساو لقول من قال ان الله يدخل في

164
01:04:09.950 --> 01:04:29.950
العموم وهذا قول بطلان القول احسنت هذا القول مطبق بطلانه ظاهر من جهة ان عموم هذه الاية انما هي في المخلوقات والمعنى كما هو في تفاسير السلف يبين هؤلاء المشركين ان كل شيء مخلوق ان كل شيء مخلوق

165
01:04:29.950 --> 01:04:59.950
الوجود فالخالق له هو الله تعالى. الاصطلاح الثالث اصطلاح الباطنية وهو وهل البدع فانه يأولون المعاني النصية فانهم يؤولون المعاني النصية الى غاز وحاجي بل ويحيلون ويحيلون كلام الله الى ما لا يكون مقبولا عند ادنى من له عناية باللغة العربية. كقولهم ان الصلاة صلة صلة مشايخهم

166
01:04:59.950 --> 01:05:19.950
فان الحج قصد قبور اوليائهم ونحو ذلك مما يعلم بطلانه بضرورة النص والنقل. فضرورة الفهم والعقل. ثم ان ظلال المؤولة المؤولات ثم ان ظلال المؤولة لا نهاية له. فكل واحد منهم سيؤول بما يراه عقله

167
01:05:19.950 --> 01:05:39.950
هو سيؤوله فكل واحد منهم سيؤول بما يراه عقله هو فيكون الحاكم عن نصوص يقول الناس وهذا تلاعب بالدين كتلاعب اليهود والنصارى ان لم يكن اشد. فالواجب الحذر من مسلك التأويل والمؤولة. واثبات ما جاء في

168
01:05:39.950 --> 01:05:59.950
بفهم السلف بدون تشبيه او تمثيل فنسلم من ضلالتي التعطيل والتمثيل وعليه دين المرسلين وفي بعض النسخ دين المسلمين. والمعنى متلازم فان ما كان عليه المرسلون هو الذي ينبغي ان يكون

169
01:05:59.950 --> 01:06:19.950
عليه مسلمون وما كان عليه المسلمون من النص الثابت والذي كان عليه المرسلون لا سيما في باب العقائد فانه لا اختلاف بين المرسلين في هذا الباب واذا تقررا ان دين الموصلين مبني على التسليم وعلى الانقياد دون التعطيل ودون التشبيه. وجب السير على طريقتهم

170
01:06:19.950 --> 01:06:56.050
واتباع من واليهم تبونا نقف ولا نكمل؟ الامر لكم. ها نكمل لان هذا متعلق بما سبق. بعدين نقف على المعراج حق مسائل  قال رحمه الله تعالى صفات الله تعالى دائرة بين الاثبات ونفي المماثلة. ومن لم يتوقع نفي والتشبيه. ظل وزل

171
01:06:56.050 --> 01:07:16.050
الم يصب التنزيه فان ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية منعوت بنعوت الفردانية ليس في معناه احد من البرية تعالى الله عز وجل عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات. ولا تحويه الجهات ست كسائر

172
01:07:16.050 --> 01:07:36.050
تبعات قلتم سددكم الله هذا تقرير من المصنف رحمه الله في بيان ان صفات ان صفات ان صفات الله النسيم فاتلة ان صفات الله تعالى دائرة بين الاثبات بلا تمثيل وبين المماثلة بلا تعطيل

173
01:07:36.050 --> 01:07:56.050
بين نفي المماثل اصلا بين نفي المماثلة بلا تعطيل. وهذا هو طريقة القرآن والسنة وطريقة سلف هذه الامة يثبتون الصفات مع بعدهم مع بعدهم عن التمثيل ولا ولا ينفونها مع بعدهم عن التعطيل فاثبات

174
01:07:56.050 --> 01:08:16.050
للصفات اثبات وجود ومعنى. وليس اثبات توصيف وكيف ومغزى. قوله ومن لم يتوق النفي والتشبيه قال اي لم يسر بينهما مجاربا لهما محذرا من محذرا من الضلالتين كلاهما ضلالة النفي

175
01:08:16.050 --> 01:08:46.050
فظلالة التشبيه لم يسر بينهما مجاب مجانبا لهما حذرا من الظلالتين كلاهما حذر احسن حذرا من الضلالتين كليهما حذرا. مو محذرا. صحيح. حذرا نحصل قوله ومن لم يتوق النفي والتشبيه اي لم يسر بينهما. مجانب لهما حذرا من الضلالتين كلاهما

176
01:08:46.050 --> 01:09:16.050
كليهما نعم. كليهما. او كلتيه. كلتيه. من ضلالتين. نعم. احسنت. اه ضلالة النفي وضلالة التشبيه فانه سيقع في ظلمات في ظلمات وضلالات. ولم يتوق اي لم يتجنب ولم يحذر ولم يجعل بينه وبين الامر حاجزا ولم يحافظ على البعد من الشيء والنفي

177
01:09:16.050 --> 01:09:46.050
المراد به هنا تعطيل معاني الصفات. او انكار معاني الصفات وانكار مذبولات الفاظ ايات الصفات. والتشبيه المراد المراد نعم. احسنت. نحط الف نعم. والتشويه المراد به هنا التمثيل وهو الحاق امر بامر بصفة مشتركة بينهما. ولما لم يكن بين الخالق والمخلوق صفة مشتركة

178
01:09:46.050 --> 01:10:06.050
مطلقا لم يصح تشبيه صفات الله تعالى بشيء من المخلوقات. ولا بشيء من الخيالات فانه سبحانه الاحد الصمد العليم على الاعظم ومن لم يترك التعطيل والتمثيل فانه لا ريب يقع في احد الضلالتين. وزل ولم يصب التنزيه

179
01:10:06.050 --> 01:10:36.050
بان بان من لم لان من لم يتوق ضلالة انكار ايات الصفات وضلالة تمثيل معاني الصفات كاميرا كأني اغلق. الكاميرا كأنها اغلقت. نعم. ومن لم وتعطيل والتمثيل فانه لا ريب يقع في احد الضلالتين. وزل ولم يصب التنزيه. لان من لم يتبقى ضلالة انكار

180
01:10:36.050 --> 01:10:56.050
صفات وضلالة وضلالة معاني وضلالة تمثيل معاني الصفات. فانه تزل قدمه فيقع في عناية فيقع في حفرة ضلالات من ذلك انه يحرم الصواب ولا يصب التنزيه واصابة التنزيه الصواب في القول في الصفات والصواب فيما يتعقل

181
01:10:56.050 --> 01:11:16.050
معاني الصفات والصواب في العمل بمقتضى هذه الصفات. ومن حرم هذه الاصابة فانه لا يصيب التنزيه فانه لا يصيب التنزيه والتنزيه ابعاد الشيء عن النقائص والعيوب وعما يشان من الخطوب. والله تعالى منزه عن كل

182
01:11:16.050 --> 01:11:36.050
عيب ونقص فانه حميد مجيد فالواجب علينا من حقوقه ان نؤمن بالنصوص الواردة في حقه تعالى مع اعتقاد انا مختصة به في كونها مظابط اليه وانها ثابت ثابت على ما يليق بالله تعالى. فان ربنا جل وعلا موصوف بالصفات الوحدانية هذا نص

183
01:11:36.050 --> 01:11:56.050
من الامام الطحاوي رحمه الله ان الله تعالى يوصف بصفات قد وردت في الكتاب والسنة فهذه الصفات هي دالة على وعلى كمال الالوهية كما انها دالة على ربوبية وكمال العظمة والجمال والجلال

184
01:11:56.050 --> 01:12:27.950
الصفات كلها دالة على عظمة الله جل وعلا واجعلنا على جلال الله سبحانه وتعالى وجماله وهذه الصفات تورث في القلوب تعظيم الله عز وجل وتنزيهه سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليك. قلتم سددكم الله وموصوف

185
01:12:27.950 --> 01:12:47.950
صفات اي منعوت بنعوت فله تبارك وتعالى نعوت الكمال. وصفات الجلال واوصاف الجمال. وقد وصف الله نفسه في كتابه بقوله ذو الجلال والاكرام خط المصحف المفروض نعم وقوله ذو العرش المجيد

186
01:12:47.950 --> 01:13:07.950
وقوله قل هو الله احد الله الصمد. فاقرار النبي صلى الله عليه وسلم بمن قال عن سورة الاخلاص لانها صفة الرحمن انا احب ان اقرأ بها متفق عليه احد عشر رظي الله عنه. ومن تأمل ما وصف عادتنا ما نقرا الحواشي

187
01:13:07.950 --> 01:13:27.950
نعم ومن تأمل ما وصف الله تعالى به نفسه تجده راجعا الى امرين الامر الاول صفات راجعة الى الوهية وهي التي تدل على الجمال والجلال والعظمة. تالله والحمد والمجد والعلو والعظمة

188
01:13:27.950 --> 01:13:47.950
ونحو ذلك. الامر الثاني صفات راجعة الى الربوبية وهي التي تدل على عظيم افعاله. المختصة به. ككونه له الخلق والرزق والملك والتدبير ونحو ذلك. وكل هذه الصفات وكل هذه النعوت دالة

189
01:13:47.950 --> 01:14:17.950
دالة على وحدانيته. ولذلك قال المصنف رحمه الله منعوت بنعوث الفردانية. وذلك لان ذات الالوهية ان صفات الالوهية كلها تألف على الفردانية من حيث الاستحقاق والوصف. وصفات الربوبية كلها دالة على الفردانية من حيث الذات والوصف والفعل. والفردانية مصدر صناعي من الفرد

190
01:14:17.950 --> 01:14:37.950
وهو وصف من من اوصاف الله بدون او نعم ووصف من اوصاف الله تعالى دال على وحدانية الذات فهو الواحد الذي لا ثاني ولا شريك له في ذاته. ودال على وحدانية الكمال الوصفي. فهو الاحد الذي لا مثيل

191
01:14:37.950 --> 01:14:57.950
بذاته وفي صفاته وفي افعاله. ولهذا كان من اسمائه تعالى الواحد الاحد. واما الفرد من حيث الاسم فلم يصح فيه حديث قلنا ما يطلقه اهل العلم من باب الخبر عن معنى الاحد والواحد. واذا قلنا انه سبحانه

192
01:14:57.950 --> 01:15:17.950
الفرداني فبهذا ينقطع كل معنى من معاني التشبيه. لان الصفات قد اضيفت اليه سبحانه. فلا يكون فلا تكن مثل شيء من الخليقة. ولهذا قال المصنف رحمه الله ليس في معناه احد من البرية. فليس في معنى الله في

193
01:15:17.950 --> 01:15:37.950
الله تعالى احد من البرية لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله. فهو سبحانه الاول والاخر هو وكل ما سواه مخلوق محدث. وخلاصة كلام المصنف رحمه الله ان صفات ان صفات الله تعالى يجب اثباتها بلا تمثيل

194
01:15:37.950 --> 01:15:57.950
ويجب تنزيهها بلا تعطيل وقد ذكر من الصفات ما يتعلق برؤية الله تعالى وانها ثابتة لكن لا نتصوره ولا باهوائنا بل نثبت الرؤية حقيقة بلا تأويل. فترك التأويل واجب. والايمان بالنص واجب. نثبت

195
01:15:57.950 --> 01:16:21.350
الرؤيا بلا تعطيل ولا تشبيه. وهذا هو وهذا هو طريق التنزيه. لان الله تعالى موصوف بصفات من ان الله تعالى موصوف من صفات منصوف بصفات منعوت بنعوت. صحيح. ان الله تعالى موصوف في صفات منعوت منعوت. ليس في ذلك كاحد من البرية. فلا يقاس بالخلق

196
01:16:21.350 --> 01:16:41.350
ولا يقاس خلقه عليه. قال الله تعالى وله المثل الاعلى في السماوات والارض. اي الذي لا لا يشركه احد في صافه ونعوته. وقد ضل في هذا الباب طائفتان. الطائفة الاولى المعطلة. فانهم غلو في التنزيه ونفوا الصفات

197
01:16:41.350 --> 01:17:01.350
واخذوا باول قوله تعالى اليس كمثله شيء. وتركوا اخره. وهو السميع البصير. الطائفة الثانية المشبهة فانهم غلوا في الاثبات ونهوا التنزيه فاخذوا بقوله وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وهو السميع البصير فاخذوا

198
01:17:01.350 --> 01:17:21.350
بقوله تعالى وهو السميع البصير. اترك ما ادري هذا كيف جاءت. نعم. احسن الله. هم. فاخذوا بقوله تعالى بصير وتركوا اوله ليس كمثله شيء. نعم. فاخذوا بقوله تعالى وهو السميع البصير. وتركوا اوله ليس كمثله شيء

199
01:17:21.350 --> 01:17:41.350
والحق الاثبات بلا تعطيل والتنزيه بلا تمثيل. والاخذ بالاية بتمامها قال الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قوله رحمه الله تعالى قوله رحمه الله تعالى الله عز وجل عن الحدود والغايات. اي ان الله تعالى فوق ان يحد

200
01:17:41.350 --> 01:18:01.350
حد او تدركه غاية. ومعنى تعالى اي ارتفع وترفع. وسلم من كل نقص وعيب. وله الكبرياء والرفعة. فله العلو ذاتي والقهري والقدري. فهو منزه عن كل عيب مما قد يكون في الذات او في الصفات او في الافعال او في الحكمة والقدر

201
01:18:01.350 --> 01:18:21.350
ولما كان الله تعالى مترفعا عظيما عن كل نقص وعيب. فانه سبحانه فوق الحدود اي فوق ما ما ينتهي اليه المنتهون فوق ما قد يحد به الحادون فلا فلا حد لكرمه ولا حد لبدأه ولا حد لاي كمال من كمالاته

202
01:18:21.350 --> 01:18:41.350
وكذلك هو سبحانه لا يحجزه شيء عن شيء. يعني اذا سمعت كلمة لا تعالى الله عن الحدود والغايات لازم تتصور ان المقصود ان صفات الله لا يمكن لاحد ان يحده بحد. يعني مثلا احنا نقول رحمة زيد

203
01:18:41.350 --> 01:19:01.750
حده مثلا قبيلته كرم حاتم الطائي حده انفاق ما عنده بعدين ايش راح ينفق؟ هذا معنى. نعم. احسن الله اليك. فلا حدود تمنعه عن شيء ولا غاية لقوته وسمعه وبصره

204
01:19:01.750 --> 01:19:31.750
لي وعزته سبحانه. واذا قيل انه سبحانه وتعالى عن الحدود فمعناه انه لا يمكن ادراكه تعالى ادراك احاطته ادراك احاطة نعم التاء المربوطة بدون هاء نعم كما قال قال ولا يحيطون بعلمه ولا يحيطون به علما. فلا يمكن لاحد ان يبلغ في علمه بالله تعالى المنتهى. بحيث يقول الله

205
01:19:31.750 --> 01:19:51.750
على وفق ما علمه فقط. وذلك ان الله تعالى هو الذي خلق هذه الحدود. فهو سبحانه فوق ذلك لان الله جل في علاه هو فوق وهذه الفوقية الذاتية والقهرية والقدرية والقدرية. بسكون الداء. وهذه فوقية الذاتية والقهرية والقدرية

206
01:19:51.750 --> 01:20:14.750
نعم. وهل يقال انه فوق المخلوق المخلوقات بحد اي انه منفصل عن المخلوقات وبينه وبين المخلوقات فاصل هذه اللفظة لم ترد في كتاب الله تعالى ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولذلك اختلف فيه علماء السلف فمنهم من اثبته ومراده ان الله تعالى

207
01:20:14.750 --> 01:20:34.750
وله حد هو يعلمه وهو محيط بنفسه وانه فوق المخلوقات هذا لخلاف المعتزلة. ومن علماء السلف من نفى في الحد انه لا يمكن لاحد ان يحيط بالله تعالى وان يعلمه علم احاطة وهذا من خلاف من زعم الحقائق من اهل التصوف

208
01:20:34.750 --> 01:20:54.750
وانهم يحيطون بالله علما تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وهذا بخلاف من؟ بدال الشدة فتح. نعم. نعم فمهما اوتي الانسان من علم فانه لا يقدر ان يحج الله تعالى او ان يجعله

209
01:20:54.750 --> 01:21:14.750
تعريفيا من الجنس والنوع عياذا بالله تعالى. او حد عقليا او حد ذوقيا. او حد خياليا او حدا لغويا ولهذا قال امام النحو سيبويه اسم الله تعالى اعرف المعارف وذلك لان الله لان الله تبارك وتعالى فوق

210
01:21:14.750 --> 01:21:34.750
قل حدود التعريفية للبشر فوق الحدود التصورية التصورية لهم. فكذلك هو سبحانه فوق الحدود البشرية وفوق الغايات النهائية والغايات جمع غاية والغاية اول الغايات لها عدة معان منها الاعلام الدالة على الشيء

211
01:21:34.750 --> 01:21:54.750
ونهايات الاشياء والمقاصد التي لا مقصد بعدها. ونهاية الطاقة والوسع والوسع. والنظر الى الامور البعيدة فهذه المعاني بعضها في حق الله تعالى منفية فانه سبحانه لا احد يصل نهاية نهاية نهاية

212
01:21:54.750 --> 01:22:14.750
من حيث العلم به او الاحاطة ولا يمكن لاي انسان مهما كان قصده ان يصل الى المرتبة الاحاطة بالله تعالى. فان المخلوق لا يمكنه ان يحد او او ان يظن الخالقة او ان يغير الخالق تبارك وتعالى

213
01:22:14.750 --> 01:22:34.750
مهما اوتي العبد من بعد في النظر في النظر في ولا يقدر على ان يحيط بالله تعالى. واما الاعلام الدالة على الله تعالى على الله تعالى فهي كثيرة ولكنها لا تحيط به سبحانه. وانما تدل عليه وترشد اليه. ومن هذه العلامات الخلق فان المفعول

214
01:22:34.750 --> 01:22:58.050
يدل على الفاعل كما ان الفعل يدل على الفاعل والاثار ان المخلوق يدل على الخالق الحسن. ليه؟ المخلوق يدل على شنو؟ ان فيه خالق نعم احسن الله اليك. والاثار متنوعة في المخلوقات دليل على ربوبية الله تعالى. وكذلك

215
01:22:58.050 --> 01:23:18.050
التنوع فكل حركة وسكنة فهي تدل على الله تعالى وتشير اليه سبحانه. والله سبحانه وتعالى كما انه فوق الحدود والغايات البشرية فانه سبحانه فوق الاركان والاعضاء والادوات. والاركان جمع ركن مقصود صنف رحمه الله

216
01:23:18.050 --> 01:23:48.050
انه سبحانه فوق اركان العناصر الاربعة الماء والهواء والنار والتراب. وهي التي يسميها الطبائعيون والمناطق الاجسام البسيطة التي منها تركب المواد تركب المواد تركب المواد تركب تركب احسنت التي منها تركب المواد والاركان وربما يطلق الركن ويراد به قوائم الشيء وما عليه قيامه وقوامه

217
01:23:48.050 --> 01:24:08.050
واذا تأملنا في هذه المعاني الطبيعية فانه يجب ان نعتقد ما ذكر مصنف من ان الله تبارك وتعالى فوق هذه الاركان التي هي العناصر اربعة لانها مخلوقة مصنوعة. والله تعالى لا يشبه المخلوقات والمصنوعات. والله تعالى ليس ليس قوامه على شيء ولا قيام

218
01:24:08.050 --> 01:24:28.050
بشيء خارج عن ذاته فانه سبحانه الغني الحميد. وكل ما سواه فمفتقر لا يكون لله نديد. فالله تعالى هو القيوم القائم ذاته القيوم لغيره. لهذا يعلم صحة مراد المصنف رحمه الله من كلمة الاركان. واما الاعضاء

219
01:24:28.050 --> 01:24:48.050
جمع عضو هو الجزء من الجسد كاليد والوجه والقدم ونحو ذلك. ويدل كلام المصنف رحمه الله بدلالة الاقتران ان يريد ان الله تعالى كما انه ليس من هذه الاركان اربعة المائية والهوائية والنارية والترابية فانه ليس

220
01:24:48.050 --> 01:25:08.050
مثلهم فيما ثبت له من الصفات. فهو فوق الاعضاء المتصورة والموجودة في المخلوقات. فله يد فوق المخلوقات وجه لا كوجههم وتثبت له ما جاء من الصفات وتثبت له ما جاء من الصفات الخبرية بدون ان

221
01:25:08.050 --> 01:25:28.050
تحد ان يحد بحد بحد نحد بحد المخلوقات اي يغير بغاية المشاهدات العبارة ايضا من الملحوظات على كلام المصنف رحمه الله فانه كان الاولى به ان يعبر في النفي والاثبات بعبارات القرآن

222
01:25:28.050 --> 01:25:48.050
وان يترك المجمل من العبارات حتى لا يدخل منها اهل بدع من جهة هذا الكلام المجمل. يتسلطون على الصفات فان قال قائل فما هي القاعدة المستخدمة في الفاظ الصفات؟ في الفاظ الصفات. فالجواب ان القاعدة فيما

223
01:25:48.050 --> 01:26:08.050
من الفاظ في باب الصفات هي اولا اثبات ما ثبت من الفاظ ومعانيها مع نفي التشويه وتمثيل كالوجه واليد والرحمة والمجيء ونحو ذلك. ثانيا نفي ما نفي من الالفاظ ومعانيها. مع اثبات كمال الضد كالفقر والحاجة

224
01:26:08.050 --> 01:26:28.050
الكفؤ والمثل ونحو ذلك مما جاء منفيا في الكتاب والسنة. ثالثا الفاظ لم ترد منفية ولا مثبتة فهذه لا بد من التفصيل فيها وعدم نفيها مجملة ولا اثباتها مجملة وهذا

225
01:26:28.050 --> 01:26:48.050
مثل الحد والاعضاء والمكان ونحو ذلك. فيقال مثلا ان اردت بالمكان الشيء المخلوق والمحدود محدود. فالله تعالى ذلك هنا وقت بالمكان انه تعالى فوق المخلوقات على العرش استوى فهذا حق لا مرية فيه فقد دل دل نعم

226
01:26:48.050 --> 01:27:18.050
وقد دل قد دل الكتاب سنة والاجماع على ذلك قبل وجود الجهمية والمعطلة وقوله عن الله تعالى انه متعال عن الادوات. فمعنى الادوات جمع عادات وهي ما يعمل به شيء من الالات ونحوها كادوات البناء والحراثة وادوات الرفع ونحو ذلك. فالله تبارك وتعالى متعال عن هذه

227
01:27:18.050 --> 01:27:38.050
فانه سبحانه يفعل بلا ذاه. فقد بنى السماء بلا دواة بلا ادوات بناء. واخرج من ارض الزرع بلا الات حراثة رفع السماء بغير عمد نراها بلا ادوات رفع رفع. وهذا يدل انه سبحانه فوق مقاييس الخلق وانه

228
01:27:38.050 --> 01:27:58.050
جل في علاه امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وقوله عن الله تعالى لا تحويل الجهات الست كسائر المبتدعات. تدل على انه سبحانه فوق المخلوقات ليس داخل الجهات الست المخلوقة. فهذه الجهات الست المخلوقة. طبعا اهل البدع قد يستدلون بكلام الطحاوي

229
01:27:58.050 --> 01:28:21.650
لا تحويه الجهات الست. طيب كمل ما يبون يكملون ليش؟ لانه لو كمل العبارة قضى على مراده لا تحويل جهة السك كسائر المبتدع يعني هذا المقصود مو المقصود انه ليس في العلو. نعم. وهذه الجهات الستة مخلوقة هي فوق واسفل وقدام وخلف ويمين

230
01:28:21.650 --> 01:28:41.650
وشمال هذه هي الجهات الست. نعم. احسن الله فلما كان الحديث عما تعالى ربنا عنه ناسبا يذكر انه تعالى عن الاشياء المخلوقة من هذه الجهات الست. وذلك ان الله تعالى هو الذي خلق المكان المكون من هذه الجهات الست. وهو الذي خلق

231
01:28:41.650 --> 01:29:01.650
المكونة من الليل والنهار فلا تجد عليه احكام هذه الجهات المخلوقة. والزمن المكون وهو سبحانه اخبر انه خلق السماوات والارض في ستة ايام وحتى لا يظن ظان انه خلق ذلك لتكن لتكن

232
01:29:01.650 --> 01:29:21.650
ان يحصل لتكمله لتكنه. صح. لتكنه او تحويه. قال بعدها ثم استوى على العرش هو فوق المخلوقات وهذه الفوقية هو مطلق لا يتعلق بالجهات المخلوقة النسبية. والله فوق المخلوقات مطلقا وهو سبحانه

233
01:29:21.650 --> 01:29:41.650
العلي الاعلى ذات ووصفا قدرا وقدرة وهو في السماء اي في العلو وهو استوى على العرش اي ارتفع وعلا واستقر فهذا اثبات انه سبحانه فوق الجهات المخلوقة وهو فوق المخلوقات كلها يعني الله

234
01:29:41.650 --> 01:30:01.650
فوق الجهات المخلوقة الست. لانه فوق العرش والعرش اعلى المخلوقات فهو في العلو المطلق. ولا يجوز ان ينسب الى الله عز وجل الجهات المخلوقة ابدا لذلك قول من يقول انه في كل مكان او انه ليس في مكان

235
01:30:01.650 --> 01:30:21.650
اذا قال ليس في مكان تعطيه. اذا قال في كل مكان تعطيل. لكن الاول الحاد والثاني تشبيه. نعم وصلنا قلت نسددكم الله والسماء الدنيا مخلوقة مخلوقة فالله فوقها وليس السماء الثانية واذا كانت السماء السابعة

236
01:30:21.650 --> 01:30:41.650
مخلوقة فالله تعالى فوق فوقها والعرش فوق السماء السابعة والله تعالى فوق العرش وعليه استوى وارتفع فهو فوق وعبارة المصنف لا تحويه الجهات الست للاحتواء معناه ان يكون شيء ضمن الشيء. وان تكون هذه المخلوقات محيطة به

237
01:30:41.650 --> 01:31:01.650
متضمنة له مشتمة عليه. هذا مستحيل في حق الله تعالى. هذا الذي اراد المصنف رحمه الله وان عبر عنه بلفظ مجمل لكن اثبات العلو صريح وهذا قد يفهم يفهم منه نفي العلو المطلق. ولكن يجب دفع التناقض عن

238
01:31:01.650 --> 01:31:21.650
مصنف ولهذا قلنا انه اراد بالنفي هنا ان يكون الله تعالى محتو نعم محتوى ان الله محتوى في الاشياء المخلوقة. مم. واراد باثبات علوه على عرشه اثبات فوقيته المطلقة على المخلوقات. مما

239
01:31:21.650 --> 01:31:41.650
يؤكد انه رحمه الله لم يرد نفي العلو بهذه العبارة بقدر ما اراد نفي المثلية للمخلوقات انه قرن نفي الاحتواء باحتواء كاحتواء سائر المبتدعات فانه ما من شيء مخلوق الا وهو في احد الجهات الست المخلوقات. فالسماء الدنيا فوق الارض والسماء تحت

240
01:31:41.650 --> 01:32:01.650
السماء الثانية وامامه شيء خلفه شيء يميني ويمينه شيء ويساره شيء والشمس فوق فوقها افلاك وتحتها افلاك الان لما انت تقول الله لا تحويه الجهات الست. يعني لا يصح ان تقول عن يمينه شيء. ولا عن يساره شيء

241
01:32:01.650 --> 01:32:21.650
ولا امامه شيء ولا خلفه شيء لانه العلي الاعلى. واما المخلوق فهو الذي انت تقول عنه فوقه شيء تحته شيء منه شيء خلفه شيء وهكذا. نعم. والشمس قلت اذكر الله والشمس فوقها افلاك وتحتها

242
01:32:21.650 --> 01:32:41.650
امامه افلاك وخلفه افلاك ويمينه افلاك وشمالها افلاك وهذا شأن مخلوقات ان محاضرة من الجهات الست المخلوقة ويعلم ويعلم عقلا ان الذي ليس في الجهة الستة المخلوقة هو العدم وان الذي في الجهات الست محتوى هو المخلوق

243
01:32:41.650 --> 01:33:08.000
والذي هو فوق الجهات الست المخلوقة هو الخالق تبارك وتعالى. يعني الانصار الاشياء عندنا ثلاث. شيء في الجهات فهو المخلوق. شيء ليس له وجود فهذا هو العدم. شيء هو فوق الجهات الست هو الخالق. نعم. احسن الله اليكم. والله تعالى له العلم قبل خلقه

244
01:33:08.000 --> 01:33:28.000
الغزالي غفر الله له لما نفى العلو باي حجة نفى العلو؟ بهذه الحجة الجهات الست نسبية فكيف يقال ان الله في العلو؟ طيب هو يعني كيف تقيس الخالق بالجهات النسبية

245
01:33:28.000 --> 01:33:48.000
الله لما اخبر عن نفسه انه فوق ما قال انا فوق كذا وكذا. قال فوق العرش والعرش اعلى المخلوقات. ولذلك وقع اعندهم الزلل والله تعالى له العلو ايوة والله تعالى له العلو قبل خلق السماوات والارض واستوى على العرش

246
01:33:48.000 --> 01:34:08.000
بعد ايجاد السماوات والارض هذا كله لبيان مباينته عن المخلوقات وعلوه المطلق فوق الكائنات. ولهذا علوه من خصائصه واستواءه على عرشه من افعاله المختصة به. وفي هذا وفي كل وفي هذا وفي كل وصف وفعل لا يشبه شيئا من

247
01:34:08.000 --> 01:34:38.000
سائر المبتدعات. وهي جمع مبتدع. وهي الامور المخلوقة التي اوجدها الله تعالى وابدعها وهو سبحانه بديع السماوات والارض هو موجد المكان والزمان. وكان ولا زمان ولا مكان. فوقية والعلو المطلق ازى وابدا. واستوى على العرش. ولما كان العرش اعلى المخلوقات كان الله فوقها لانه سبحانه ليس

248
01:34:38.000 --> 01:34:58.000
شيء ولا هو في شيء ولا يحويه شيء ولا في ذاته شيء. بل هو في العلو بذاته العلية. وهو مع ذلك يعلم كل شيء من المخلوقات الظاهر والخفية محيط بكل شيء ولا يحيط به شيء. فالجهات جمع جهة وهي الناحية والطرف

249
01:34:58.000 --> 01:35:19.650
هنا والطرف من الشيء والطرف احسنت والطرف يعني وشدة؟ لا لا ايش تشيل؟ الطرف غير الطرف في طرف وفي طرف الطرف غمضة العين. هم. الطرف ناحية الطرف احسن. نعم والطاف

250
01:35:19.750 --> 01:35:39.750
الجهاد جمع الجهة وهي الناحية والطرف من الشيء. احسن والطرف من الشيء فهذه الجهات لانها من الشيء فيه نسك هي نسبية. واما الجهات المطلقة فهما العلو هذه مسألة مهمة لو قال لنا قائل ما هي الجهات المطلقة؟ ليس هناك جهة

251
01:35:39.750 --> 01:35:59.750
بقى الا جهة علو وسفل. هذه مطلق. نعم. والجهاد جمع جهة وهي الناحية والطرف من الشيء فهذه الجهات لانها من الشيء فهي نسبية. واما الجهات المطلقة فهم العلو والسفت. فالارض في اسفل شيء في الافلاك

252
01:35:59.750 --> 01:36:19.750
والعرش في اعلى شيء في الافلاك المخلوق في الافلاك المخلوقة. والله تعالى فوق العرش وهو فوق في العلو فهو في العلو المطلق ونحن وان فهمنا مواد المصنف بهذا المعنى وجمعنا كلامه منعنا التناقض في كلامه. الا انه رحمه الله قد تكلم برفض محتمل

253
01:36:19.750 --> 01:36:39.750
هذا كان من الملحوظات على هذه العقيدة هذه العبارة الموهنة نسبيا. وكان الاولى التعبير بشيء غير موهم. فلو قال ليس في شيء من المخلوقات وهو فوق المخلوقات لكان اوضح واجلى وابين. وخلاصة معنى كلام مصنف رحمه الله تنزيه الله تعالى عن

254
01:36:39.750 --> 01:36:59.750
المخلوقات وانه ليس محدودا مغين كالمخلوقات وانه لا يكون في الجهات المخلوقة التي اوجدها الله تعالى كحال المخلوقات التي لا بد وان تكون في الجهاد وهي يمين وشمال امام الخلف وتحت فوق ومقصود الجهات الست النسبية

255
01:36:59.750 --> 01:37:21.600
التي تختلف باختلاف المتكلمين وباختلاف النسبيات. وليس مقصودهم. يعني لو قال لك قائل اين السماء الدنيا؟ ماذا يقول فوق طيب اين السماء الدنيا بالنسبة للسماء الثانية؟ تحت لاحظوا فصار هذه نسبيات نعم

256
01:37:21.600 --> 01:37:41.600
وليس مقصوده نفي علو الله فانه قد اثبته في كلامه نصا ومع هذا فقد ذكر ابن ابي العز ان الشيخ لو ترك هذه الالفاظ التي ليس في الكتاب والسنة لكان اولى وذلك لان من طريقة السنة في النفي والاثبات اتباع النص

257
01:37:41.600 --> 01:38:01.600
ترك الخاضع في الالفاظ المجملة التي تحتمل حقا وباطلا بل لا بد من التفصيل فيها فنقبل ما وافق النص فنرد ما خال ونرد ما خالف النص احسنت. احسن الله اليك. بهذا ان يكون قد انتهينا من المنهج فيما يتعلق بصفات الله ثم يبدأ المصنف ما يتعلق بالصفات

258
01:38:01.600 --> 01:38:25.200
مسائل الاعتقاد الخبرية نرجو ذلك ان شاء الله الى السبت القادم كنا احياء. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هل عنده سؤال توجيه انتباه ابو عبد العزيز

259
01:38:26.000 --> 01:39:02.950
الفعل اه يعني فعل المخلوق ولا فعل نعم. نعم نعم لا يعني قصدك نعم اي فعل مبني على اربعة اشياء قل. ايه الاول القوة والقدرة نعم الثاني الارادة   الثاني ايش؟ الارادة. الارادة. الثالث المباشرة

260
01:39:03.200 --> 01:39:49.200
الرابع نفي الموانع هيك كلمة المباشرة حق بين قوسين الة الفعل او سببه. فهذه اربعة اركان لاي فعل نعم  اثنين وعشرين ميتين اثنين وعشرين. طيب والحق الاثبات بلا تعطيل. والتنزيه بلا تمثيل

261
01:39:49.200 --> 01:40:26.350
والناس دي وراء بعض يعني انت تريد كلام شيخ الاسلام ان انه اثبات بلا تمثيل بلا تعطيل. هم هذي احسن صحيح كلامك نعكسها والحق الاثبات بلا تمثيل. ايوة والتنزيه بلا تعطيل هذي احسن. نعم. هي عبارة شيخ الاسلام في التدميرية نعم. نعم

262
01:40:26.450 --> 01:41:07.500
قال ان الله ليس في اي مكان. نعم تشبيه. نعم تشبيه وتمثيل نعم لا لا بالعكس احنا جالسين مبتدعات. مم. ليش؟ نعم. لكن يكملوك. لأ لا يكملون هم يقولون لا تحويه لجهة الست الطحاوي قال. يقول اذا الله ليس فوق

263
01:41:07.600 --> 01:41:37.250
قل له لا كمل العبارة. لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات. هذا نص كلام الطعام لا يكملون كلمة كا. لماذا؟ لانه لما يقول فويل للمصلين ما راح يصلي لكن لما تقول الذين هم عن صلاتهم ساهون معناته صلي لكن بدون سهو. لا تحويل جهة الست اذا ليس فوق

264
01:41:37.250 --> 01:42:03.600
لكن لما تقول لا تحوي الجثث كسائر المبتدئات اذا هو فوق لكن ليس كالمبتدعة واضح هذه؟ نعم والمعنى المطلق والمعنى ابشر ابشر لما يجي واحد ويقول لنا تبي معنا في الصفات

265
01:42:03.600 --> 01:42:29.850
احسن لما يجي واحد يقول لنا العلم العلم في معناه الكلي ضد الجهل صح؟ هذا في معناه الكلي. فكل علم هو مناف لكل جهل هذا كلي معنى كلي الان طيب المطلق لما المعنى المطلق علم

266
01:42:30.250 --> 01:42:58.200
علم علم هذا اظفته الى علم الجيولوجيا علم كذا علم كذا علم كذا هو علم مطلق فلما يجي واحد يقول لك علم الجيولوجيا. هو علم مطلق مضاف الى الجيولوجيا طيب علم الجيولوجيا علم من في الجيولوجيا هو بالنسبة الى الفاعل مطلق. بالنسبة الى محله مقيد

267
01:42:58.900 --> 01:43:20.350
لاحظ الان فلما يجيك واحد يقول الله يعلم ما في الارض تقول له صح تقول اهل الجيولوجيا يعلمون ما في الارض تقول له صح فهذا علم ما في الارض. طيب لما تجي تضيف علم الله هذا مختص مضاف

268
01:43:20.350 --> 01:44:00.800
علم النبي مختص علم العالم مختص علم الملاح مختص علم الصياد مختص نفس الكلام نقول في صفة الخبرية صفات الخبرية لما يجي انسان ويقول الوجه الوجه له معنى كلي وهو عكس القفا والخلف

269
01:44:01.200 --> 01:44:35.150
وايضا قد انت تقول تثبت الوجه باطلاق غير المعنى الكلي فتقول مثلا وجوه جميلة الان هي مطلقة من حيث عدم تبيين المضاف اليه ومقيدة من حيث كونها جميلة لكن اذا اضفته الى مختص وجه الارض

270
01:44:35.500 --> 01:45:04.150
معناتها عكس الباطل. وجه الباب عكس الخالق خارج صح؟ وجه الانسان عكس قفاه. وجه السما طيب وجه الكتاب وجه المسألة ما هو وجه المسألة؟ فهمت؟ نعم. شيخ حمد تنتظر منك

271
01:45:04.400 --> 01:45:23.722
الله يرضى عليك اجي ا خالي عندك شي يا شيخ الله يرضى عليكم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نسعد بوجودكم واياكم الله يحبك