1
00:00:00.050 --> 00:01:00.050
مساكم الله بالخير. بسم الله اليوم الثلاثاء اليوم الاول من شهر الله المحرم. صدر في هذا ها الشمس غابت كاسفة اللهم صلي وسلم على سيدنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

2
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
فقد نقل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فيما قرأناه في الدرس الماضي كلاما لابن الماجي شهور رحمه الله وهو من المتقدمين اه من طبقة مالك بن انس وتبين في كلام هذا الامام المتقدم وضوح الصورة عند

3
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
السلف الصالح رحمهم الله وان طريقتهم هي الاقرار والامرار والتخلص من محظورين متقابلين محظور المغالاة في الى حد التمثيل وقد زجر ابن ماجشون من وقع في نفسه شيء من ذلك بان يتعظ بعدم قدرته على

4
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
ما بين الله تعالى آآ لنفسه من الاسماء والصفات وعدم الاحاطة بكيفياتها عن حجزه عن ما هو من وراء ذلك. والمحذور الثاني هو الذين يغالون في التنزيه حتى وقعوا في التعطيل

5
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
عن الله تعالى ما اثبت لنفسه. فذم هؤلاء وهؤلاء وضرب امثلة على الاثبات مسألة الرؤية ساق الايات الدالة على الاثبات منها ما يتعلق بايات آآ بصفات ذاتية كالعلم والقدرة ومنها

6
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
ما يتعلق بصفات خبرية كالعينين واليدين والوجه ومنها ما يتعلق بصفات فعلية كالاستواء والنزول ساق القول فيها سوقا واحدة. فهذه هي طريقة السلف رحمهم الله اه متقدميهم ومتأخريهم. ونواصل مع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في نقل المأثور عن السلف المتقدمين فقال الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم

7
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم انا نسألك ان توفق شيخنا وان تعينه وان تغفر له وللسامعين والمسلمين. قال شيخ الاسلام غفر الله له. وفي كتاب الفقه الاكبر المشهور عند اصحاب ابي حنيفة. الذي رواه باسناده

8
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
عن ابي مطيع. عن ابي مطيع الحكم بن عبدالله والخيل قال سألت ابا حنيفة عن الفقه الاكبر فقال لا تكفرن احدا بذنب ولا تبكي ولا تبكي احدا بي من الايمان وجبروا بالمعروف وتنهى عن المنكر وتعلموا ان ما

9
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولا تتبرأ من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان وعلي من الله عز وجل. قال ابو حنيفة الفقه الاكبر في الدين خير من الفقه

10
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
ولم يسمع الرجل كيف يعبد ربه خير من ان يجمع العلم الكثير. قال قلت اخبرني عن قال تعلم الرجل الايمان والشرائع والسنن والعدود واختلاف الائمة. وذكر مسائل الايمان ثم ذكر مسائل

11
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
والرد على القدمين والرد على القدرية بكلام حسن ليس هذا مطيعا. ثم قال اصبر ليس هذا موضعه ليس هذا موضعه. ثم قال ليس هذا موضعه. نعم. نعم. ليس هذا موضعا

12
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
مقال قلتم فما تقول فيمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيتبعه على ذلك اناس فيخرج الى جماعة هل ترى ذلك؟ قال لا فقلت ولم وقد امر الله ورسوله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو فريضة واجبة. قال كذلك الامام

13
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
قال كذلك عندي قال هو كذلك. لكن نعم. قال وهو كذلك ولكن ما يفسد اكثر مما يصبحون من سفك الدماء واستحلال الحرام. قال وذكر الكلام في قتال الخوارج والبغاة. نعم حسبك. الحمد لله رب

14
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
رب العالمين انتقل الشيخ رحمه الله الى ذكر كلام ابي حنيفة وهو الامام الفقيه المعروف الذي قيل عنه الناس في الفقه عيال على ابي حنيفة. فان الله سبحانه وتعالى اتاه من النظر وموارد النظر وتشقيقه. ما لم

15
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
غيره فكان آآ له قدم صدق في هذا الباب في باب الفقه وتفقه عليه كثير من الناس وان كانت بضاعته الله في الحديث دون الائمة الثلاثة كمالك والشافعي واحمد آآ وغيرهم لكن هو رحمه الله من ائمة الدين

16
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
وممن لهم قدم صدق في هذا وهو كذلك على السنة. وانما ساق الشيخ هذه الجمل قبل ان يدخل في موضوع ليبين ان ابا حنيفة رحمه الله كان على سنة السلف المتقدمين. فقد اتى بجمل لا لا تتعلق بمسألة

17
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
في موضوع الكتاب بما يتعلق بالاسماء والصفات ليبين كيف كان معتقده رحمه الله. له كتاب اسمه الفقه الاكبر الفقه الاكبر وانما سماه فقها اكبر مقارنة بما يتعلق بالشرائع والفروع فانها بالنسبة

18
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
شيء فقه اصغر. وقد رواه اصحابه ومما رواه ابو ابو مطيع البلخي. فكان من جملة ما قال لا تكفر وان احدا بذنب وبهذا خرج عن سمت الخوارج ولا تنفي احدا من الايمان

19
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
ومراده بذلك عدم اخراج مرتكب الكبيرة عن مسمى الايمان. هي في هذا السياق المراد بها بذنب بعمل غير مكفر. وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. وتعلم ان ما اصابك لم ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. وهذا يتعلق بمسألة القدر ففيها اقرار بالقدر السابق. وفي هذا رد على القدرية

20
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
الذين نفوا قدر الله السابق وقالوا ان الامر انف. ولا تتبرأ من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا خرج عن وصف الخوارج والروافض. فان الخوارج يكفرون اصحاب الجمل واصحاب الصفين

21
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
وعلي وعثمان والحكمين. ومن وافقهما ومن لم يكفرهما. فكانت هذه طريقة الخوارج. كما ان الروافض كل من خالف علي رضي الله عنه. قال ولا توالي احدا دون احد آآ اي لا تفرق بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
فانهم على ملة واحدة فكما نحن منهيون عن ان نفرق بين احد من رسل الله فقدم الله من فعل ذلك قال ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك

23
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
سبيل اولئك هم الكافرون حقا. وانما اكثرهم الله لان طريقة الانبياء واحدة. ودعايتهم واحدة. فكذلك اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم طريقتهم واحدة وملتهم واحدة فلا يجوز التفريق بينهم وموالاة احدا

24
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
دون احد بل نواليهم جميعا وننزلهم منازلهم ونحفظ لهم مراتبهم. قال وان ترد امر عثمان وعلي الى الله عز وجل اه يعني اه ان ما وقع في تلك الفتنة من لغط فنكلوا ما لم يجب عليه

25
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
الى الله سبحانه وتعالى ولا نشغل به ذممنا. اه قال ابو حنيفة الفقه الاكبر في الدين خير من الفقه في في العلم. وذلك ان حقيقة الفقه من حيث الوضع هو الفهم. الفقه معناه في اللغة هو الفهم. واعظم فهم يحصله

26
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
الانسان هو ما يتعلق بالعلم بالله تعالى. وباصول الايمان. قال ولان يفقه الرجل كيف يعبد ربه خير له من ان يجمع العلم الكثير. اي ان ثمرة العلم هو العمل. فاذا فقه العبد كيف يعبد ربه وهذه الكيفيات

27
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
تكون بمعرفة الشرائع خير من ان يجمع علما ثم لا يعمل به. ايضا اذا عرف كيف يعبد ربه يعني بان يحقق الاخلاص ويقوم في قلبه من معاني العلم بالله بمقتضى اسمائه وصفاته فقليل عمله خير من كثير عمل غيره ممن

28
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
ينشغل بالرسوم والهيئات دون الحقائق والكيفيات. قال تعلم تعلم الرجل لما سأله ابو وابو مطيع آآ الحكم ابن عبد الله اخبرني عن افضل الفرق قال تعلم الرجل الايمان والشرائع والسنن والحدود واختلاف الائمة

29
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
وذكر مسائل الايمان ثم ذكر مسائل القدر والرد على القدرية بكلام حسن ليس هذا موضعه نعم آآ يعني انه ارشده الى التعليم النافع وهو ان يعلم غيره ما يحتاج اليه من الاعتقادات النافعة والشرائع

30
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
آآ العملية ويكف عما سوى ذلك. وقوله واختلاف الائمة اراد بذلك ما اختلف فيها الائمة من من المسائل الاجتهادية. حتى يتبين له فيها وجه الصواب ولم يزل العلماء يحكون الخلاف في هذه المسائل. وانما المذموم هو

31
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
السائل الكلامية التي لا طائل من ورائها التي احدثها المتكلمون ولا وليست مسائل سلفية نبوية اشتغل بها اهل العلم والايمان. ثم سأله عن مسألة الخوارج. قال فما تقول في من يأمر

32
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
معروف وينهى عن المنكر اه فيتبعه على ذلك اناس فيخرج على الجماعة. هل ترى ذلك؟ قال لا. وقد كان تزامن ابي حنيفة رحمه الله هو ما سبقه شهد فصولا من الاحتراب والخروج والانكار وكان مما

33
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
قدمه اه حادثة القراء. القراء وهم الذين خرجوا على الحجاج بن يوسف الثقفي. اه وهم من افاضل الامة. لكن فهم تجمعوا ولما رأوا من ظلم للحجاج وغشمه. وخرج اليهم الحجاج بالجيوش حتى قتلهم شر قتلة

34
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
في موقع دير الجماجم فكان السلف بعد ذلك يتواصون بالسمع والطاعة وعدم الخروج على الولاة ابرارا كانوا او حتى يموت ظالم فيستراح منه ولا تسفك الدماء وتثار الدهماء ويقع من المفاسد ما قد علم قديما

35
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
حديثة فلهذا اثر رحمه الله هذا الامر قال قلت ولما وقد امر الله ورسوله بالامر بالمعروف والنهي نهي عن المنكر وهو فريضة واجبة. قال هو كذلك اي انه اقره على ما قال من حق ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة واجبة

36
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
وغير ذلك. لكنه نظر الى الامور مجتمعة. نظر بكلتا العينين. وغالبا ما يخطئ الناس بالنظر الى طائفة من النصوص ويغمضون عن طائفة اخرى. اما الفقيه الموفق الحكيم فهو الذي ينظر الى النصوص مجتمعة ويوازن بين المصالح والمفاسد

37
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
فلذلك قال ابو حنيفة هو كذلك يعني ما تقول حق لكن ما يفسدون اكثر مما يصلحون من سفك الدماء الحرام. اشير بذلك الى طريقة الخوارج الذين يعني يتخذون من آآ امر من مسألة

38
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سلما لاستباحة الدماء واستحلال الحرام. الى غير ذلك وهذا امر قد استقر عليه اهل السنة والجماعة حتى قال الامام آآ حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان

39
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
الا وكان في خروجهم من الشر اعظم ما مما كانوا يرجونه من الخير. وليس من لازم ذلك معشر طلبة العلم ان يعقل انسان لسانه او يمسك بنانه عن الامر بالمعروف او الكتابة فيه. بل يجتهد في الامر والنهي والمناصحة ويبذل قصارى جهده

40
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
في بيان الحق ويدفع المنكر ما استطاع. لكن لا يبلغ بذلك مبلغ اه الخروج والمنابذة التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم اراد الشيخ رحمه الله بهذا ان يقدم بتقدمة عن حال ابي حنيفة رحمه الله

41
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
وانه على السنة ولعله لاحظ ان بعض الناس ينال من ابي حنيفة رحمه الله. فاراد ان يبين حاله. فقال بعد ذلك قال وذكر الكلام في قتال الخوارج والبغاة الى ان قال قال ابو حنيفة عن من قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض

42
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
ربي في السماء ام في الارض فقد كفر. لان الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى وعرش فوق سبع سماوات قلت فان قال انه على العرش استوى ولكنه يقول لا ادري العفو في السماء ام في الارض؟ قال هو كان

43
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
لانه انكر ان يكون في السماء لانه جعلها في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لام اسفل وفي نهر يقول لا اعرف ربي في السماء من في الارض قال فقد كفر قد كفر لان الله تعالى يقول الرحمن على العرش

44
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
وعرشه فوق سبع سماوات قال فانه يقول العرش على العرش استوى ولكن يدي الى العرش في الارض او في السماء قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر. ففي هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفة عند اصحابه انه كفر

45
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
الذي يقول لا اعرف ربي في السماء الا في الارض. فكيف يكون الجاهل هناك الذي يقول ليس في السماء او ليس في الارض ولا في السماء واحتج على على كفره بقوله تعالى الرحمن على العرش استوى. قال وعرشه فوق سبع سماوات وبين بهذا ان قوله

46
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
بسم الله الرحمن على العرش استوى. يبين ان الله فوق السماوات فوق العرش. وان الاستواء على العرش دل على ان الله نفسه فوق العرش ثم اوقف ذلك بتكبير من قال انه على العرش استوى ولكن توقف في كون العرش في السماء في الارض. لانه انكر انه في السماء

47
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
لان الله في اعلى ايديه وانه يدعى من اعلى لم اسفل. وهذا تصوير ابن ابي حليمة بتكريم من اجتمع ان يكون الله في السماء واحتج على ذلك بان الله تعالى وانه يدعى من اعلى لا من اسفل وكل من هاتين الحجتين فطر بفطرية

48
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
فان القلوب على الاقرار بان الله في العلو. وعلى انه يدعى من اعلى بابن اسفل. وقد جاء النقل الاخر فقال اذا انكروا انه في السماء فقد كفر. نعم سبحان الله فاين يذهبون؟ هذا ابو حنيفة

49
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
امام ينتسب اليه فئام من المسلمين في مشارق الارض ومغاربها. وهذا كلامه الصريح الواضح في اثبات بعلو الله تعالى خلافا لما يعتقده من ينتسب اليه من الماتوريدية وغيرهم ممن يقولون لا ندري

50
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
او يقولون الله في كل مكان او نحو تلك العبارات ويفرون من العبارة الواضحة البينة الرحمن على العرش استوى مطيع سأل ابا حنيفة سؤالا مباشرا عمن يقول لا يدري هل ربه في السماء ام في الارض فاكفره بذلك

51
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
لان هذا من المعلومة القطعي من المعلومة من الدين بالضرورة. ومن المعلوم من الفطر بالضرورة ان الله تعالى في العلو ثم يستدل ابو حنيفة رحمه الله بقوله الرحمن على العرش استوى. فما من عربي سوي آآ

52
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
السليقة الا ويعلم من معنى الرحمن على العرش استوى معنى العلو. يراجعه في قوله في ما يدري العرش في الارض ام في السماء. يعني بمعنى كأنه نوع من المجادلة. قال نعم هو استوى

53
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
العرش لكن هو لا يدري العرش في السماء ام في الارض اعظم ذلك ابو حنيفة واكثر من قال ذلك وقال وبين ان الله تعالى في على عليين وان من قال ذلك فقد كفر ايضا. بهذا الوضوح وبهذا الحسم كان السلف ينظرون الى مسألة العلو

54
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
يتبين بهذا ان الخلف مهما ذوقوا من العبارات ومهما حاولوا ان يفرقوا الصفقة ويقولون طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم يريدون ان يموهوا على الاتباع ان السلف كانوا يؤمنون ايمانا اجماليا وان

55
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
السلف هم الذين حققوا ودققوا يقال لهم ما تقولون في هذا التفصيل؟ هذا التفصيل الدقيق الذي يراجع فيه ابو مطيع البلخي ابا حنيفة في مسألة العلو فيضع النقاط على الحروف ويصدر الاحكام في تكفير من انكر علو الله سبحانه وتعالى فوق

56
00:19:20.050 --> 00:19:50.050
واستوائه على عرشه. طيب اذا هذا هو كلام ابي حنيفة وبين او استنبط الشيخ من كلامه انه يثبت علوم والله بدليلين فطريين آآ ثابتين احدهما دلالة الفطرة على ان ان الله تعالى في العلو. فما من انسان سوي الا ويجد في قلبه آآ اعتقادا بان الله تعالى في

57
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
جهة العلو لا يمين ولا يسار ولا امام ولا خلف ولا تحت. الدليل الفطري الثاني في حال الدعاء انه يدعى من اعلى لا يدعى من اسفل فاذا دعا العبد ربه سافر قلبه الى العلو لا يتجه يمنة ولا يسرة. كما حكينا لكم في قصة آآ ابي جعفر

58
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
مع الجوين. ثم انتقل الى مثال اخر فقال وروى هذا الاخ عنهم بالاسناد شيخ الاسلام اسماعيل الانصاري الهرمي باسناده لكتاب الفاروق ايضا وابن ابي حاتم ان هشام ابن عبيد ابن عبيد الله

59
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
صاحب محمد بن الحسن حبس رجلا من تجاهل فتاة فجئنا به الى هشام ليطلقه فقال الحمد لله الحمد لله على التوبة فامتعنه بشام. فقال اتشهد ان الله على عرشه باب من خلقه؟ فقال اشهد ان الله على عرشه

60
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
ولا ادري ما بالي من خلقك؟ فقالوا ردوه الى الحبس فانه لم يتب. نعم نعم. اه هذا صاحب محمد بن الحسن ومحمد بن الحسن هو صاحب ابي حنيفة. فهشام بن بن عبيد الله الرازي كان قاضيا على الريب

61
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
وهي المسماة الان طهران. فحبس رجلا في التجهم. والتجهم يعني نفي الصفات. يعني نفي الصفات لان من اشهر مقالاته الباطلة نفي صفات رب العالمين. فلما قيل انه تاب اتي به ليثبت توبته

62
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
فقال الحمد لله على التوبة. فامتحنه وهذا من شأن القاضي ان يمتحن صدق توبته. فقال اتشهد ان الله على عرشه بائن من خلقه جملتان. فقال اشهد ان الله على عرشه ولا يسعه الا ان يقول ذلك. لان الله قد صرح

63
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
بهذا في كتاب الرحمن على العرش. لا يمكن ان ينكر هذه الجملة بحال لكن آآ عبيد هشام بن عبيد الله ارادها محقق مفسرة يعني بان معناها انه غير حال بين خلقه غير مختلط بهم

64
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
بل هو سبحانه وتعالى بذاته فوق عرشه. فلهذا اردفها بهذه الجملة قال بائن من خلقه. لان الجهمية عوائلهم بالذات حلولية يقولون ان الله في كل مكان. فالزمه بان ان يحقق هذه الكلمة بان يقول بائن من خلقه

65
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
فلما قال لا ادري ما بائن من خلقه قال ردوه ردوه ما ما صنعنا شيئا. ما لم يتب وان ادعى التوبة. ومعنى باء اي منفصل بينما كانت الجهمية اوائلهم يزعمون ان الله في جميع الامكنة ويستدلون بقوله وهو معكم اينما كنتم وهو

66
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
معهم اينما كانوا. فكان السلف يصيحون بهم ويقولون بعلمه. وهو معهم اي بعلمه. لا بذاته. حتى ان الامام احمد قال افتتح الاية بعلم وختمها بالعلم. في قول الله تعالى الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة

67
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
رابعهم الى ان قال وهو معهم اينما كانوا. ثم ختم الاية بقوله ان الله بكل شيء عليم. فقال افتتح الاية بالعلم واختتمها ابن علم فالمراد بالمعية هنا ليست معية الذات وانما هي معية العلم والسمع والبصر والقدرة

68
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
صفة الربوبية نعم ثم قال انه قال ان الله على العرش باب من الخلق وقد احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا. لا يشك في هذه المقالة الا جانبه. ظله

69
00:23:50.050 --> 00:24:20.050
ضليل ولا ضليل؟ مشكل ضليل. نعم. الا جميل رديء ضلي. وهذا يمزج الله يمزج نعم هذا لازم مذهبهم والعياذ بالله حلوية الجهمية الذين يزعمون ان الله في كل مكان لازموا مذهبهم ان يكون الله تعالى اه مختلطا بخلقه لا ينزه عن المخلوقات بما فيها من الاقدار

70
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
وانما يذكر السلف مثل هذه العبارات ليبينوا شناعة القول ولوازمه حتى تحصل النفرة منه. لكن هذه كانت مقالة اوائل الجهمية. فقد كانوا حلولية. اما متأخروهم فانهم اتوا بالنقاء. فصاروا يقولون انه

71
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا امام ولا خلف يعني انكروا الجهات الست كلها ولا داخل العالم ولا خارجه ولا محاذ ولا مباين ولا محايد ولا مجانب ولا ولا ولا ولا هكذا. هذه مقالة متأخر الجهمية. وهي في الواقع تدل على العدم

72
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
لو اريد ان يعرف العدم بتعريف ما وجد ادق من هذا التعريف. لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا ولا ولا هذا العدم بعينه. اما مقالة السلف فهي المقالة التي اه تقع على القلوب والافئدة وقع قطر السماء على الارض

73
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
الميتة. يقولون ان الله سبحانه بذاته فوق سماواته مستو على عرشه. دائن من خلقه ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه هكذا لو قلت هذا للعجائز والشيوخ والصبيان وسائر الناس ان ربنا سبحانه في اعلى عليين

74
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
فوق جميع خلقه منفصل عنهم ليس مختلطا بهم لا اذعنوا ورضوا وقبلوا واطمأنت نفوسهم وقرت عيونهم لا يجدون في قبول ذلك. ولو ذكرت لهم المقالات الاخرى لا استشكلوا واستشنعوا هذه المقالات. نعم

75
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
لما سئل ما قول اهل الجماعة قال يؤمنون برؤية والكلام وان الله فوق السماوات على العرش استوى فسئل عن قوله اجعل ما يكون من ما يكون ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. فقال قول ما قبلها الم ترى ان الله يعلم ما في السماء

76
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
يعني يشير الى انها معية العلم. الى انها معية العلم. نعم. وروى ايضا عن ابي عيسى الترمذي قال هو على العرش كما اوصي كما وصف في كتابه وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان. وروى عن ابي زمرة الغازي انه سئل

77
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. فقال تفسيره فقال تفسيره كما تقرأ كما تقرأه تفسيره كما تقرأ هو على العرش وعلمه في كل مكان. من قال غير هذا فعليه لعنة الله. نعم وهذا يدلنا يرعاكم الله

78
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
انه اذا وجد في كلام السلف قولهم قراءته تفسيره فان هذا ليس تفويضا كما يظن المغفلون. اذا قال السلف قراءته تفسيره يعني اللفظ الذي دل عليه في وظعه في اللغة هو تفسيره. وارادوا بذلك ان ينفوا التفسيرات

79
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
المزعومة كتفسير الجهمية الاستواء بالاستيلاء ونحو ذلك. فهذا هو معنى قولهم قراءته تفسيره لا هم يقصدون بان آآ تفسيره هو ان تقرأ الفاظا دون معان. لا مرادهم ان اللفظ الذي

80
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
الذي تقرأه الذي له معنى في العربية قد وضعه العرب للدلالة على معنى هو تفسيره. لا تبحث عن غيره. لا تبحث عن معنى مجازيه هذا مراده. نعم. روى ابو القاسم صاحب ابي حامد ابراهيم في اصول السنة في اسناده عمرو

81
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
محمد ابن الحسن صاحب ابي حنيفة قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الى المغرب على ان الايمان بالقرآن والاحاديث التي على الايمان على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفات الرب عز وجل

82
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
تفسير ولا وصف ولا تشبيه. فمن فسر اليوم شيئا من ذلك فقد خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهل فقد فارق الجماعة فانهم قد

83
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
وصفه بصفته. بصفتي لا شيء. انه قد وصفه بصفتي لا شيء. نعم هذا من النصوص العزيزة البينة. التي يعول عليها في بيان هذه المسألة. فمحمد بن الحسن يحكي الاجماع في هذا النص لانه قال اتفق الفقهاء

84
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
فقهاء كلهم من المشرق الى المغرب. اذا هذه حكاية اجماع. علامة على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاءت بها الثقة اذا طريقة الفقهاء كلهم من المشرق الى المغرب اثبات ما جاء في القرآن وما جاء في الاحاديث

85
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
ان صفات رب العالمين قال آآ على ما جاء به الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل. اذا هذا لمذهب النفاة. قال من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه. ما معنى قوله من غير تفسير

86
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
اي من غير التفسيرات المحدثة التي احدثها الجهمية. وهي ما يسمونه بالمجاز ليس المراد وبكذا كذا المراد بكذا كذا. فاذا رد بهذا في قوله من غير تفسير على المعطلة. ولا وصف

87
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
ولا تشبيه هذا رد على الممثلة. لانه يرد على طرفي الضلالة. قال فمن فسر اليوم شيئا منها فقد خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. يعني من فسر شيئا منها بان قال المراد بكذا كذا. المراد بكذا كذا كذا وخرج

88
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
ما وضعت له في اصل اللغة فقد خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واتى بشيء من كيسه لا دليل عليه. قال وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا. يعني لم يصفوا يعني لم يكيفوا الصفات. لا انهم لم يصفوا لم

89
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
يثبت الصفات الصفات لانه قال في مطلع كلامه اتفق الفقهاء على اثبات على في صفة الرب عز فمراده بقوله فانهم لم يصفوا اي لم يكيفوا ولم يمثلوا. ايضا ولم يفسروا اي لم يسلكوا مسلك التحريف

90
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
في صرف الكلام عن ظاهره الى غير ظاهره. ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة. ثم سكتوا اي لم يزيدوا على ذلك واكتفوا بما دل عليه الكتاب والسنة. فمن قال بقول جهنم فقد فارق الجماعة. لانه قد وصفه بصفة لا شيء

91
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
اي نعم. جهل سلك سبيل النفي والسلب. فيقول ليس بكذا وليس بكذا وليس بكذا. فادى به ذلك الى ان يصفه بلا شيء. اي بالتعطيل. هذا معنى كلام محمد بن الحسن الذي نسبه الى جميع الفقهاء في

92
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
الشرق والمغرب قال بعد ذلك محمد بن الحسن دخل عن ابي حنيفة ومالك وطبقتهما من العلماء وقد حكى على هذا الاجماع انا عندي وقد حكى هذا الاجماع. وقد حكى هذا الاجماع اخبر ان الجاهلية تصفه بالامور

93
00:32:00.050 --> 00:32:30.050
وقوله من غير تفسير اراد به تفسير الجهمية الذين ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كان الصحابة والتابعون من الاتباع. وروى من الاثبات. طبعا لها وجه ان تقول من لكي تصبح وصف لكل واحد منهم بانه ثبت. لكن السياق اه انسب ان يقال من الاثبات يعني اثبات الصفات

94
00:32:30.050 --> 00:33:00.050
ايه هو المعنى الذي وضع له الذي يسمونه الحقيقة هو المعتبر. واما ما قد يكون عند بعض الناس مجازا فهذا لا يسر اليه. حتى عندهم الا بدليل. يعني مثلا حينما يقال ضحي. فالاصل في البحر في اصل وضعه في اللغة. ماذا

95
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
هذا الماء المتلاقم هذا البحر. فاذا قيل فلان اه يعني وسط عالم بانه بحر بان هذا نوع من التجاوز يعني انه واسع العلم. اذا كان كريما فقيل ضح اريد بذلك انه

96
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
واسع العطاء. فيحتاجون الى ما يسمونه بالقرينة. التي تخرجه عن المعنى الحقيقي الذي وضع الى معنى مجازي. والخلاف بين الاصوليين وبين العلماء في الحقيقة هو المجاز محفوظ. لكن نحن حتى لو سلمنا بانقسام

97
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
الكلام الى حقيقة ومجاز فان القائلين بالمجاز لا يفتحون الباب على مصراعيه بحيث يقع عبث في الكلام ولا يصبح الكلام خطام ولا زمام ولا يعرف اه مراد قائله به القائلون بالمجاز يقولون الاصل في الكلام

98
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
ان ان تراد به الحقيقة ولا يصح نقله من حقيقته الى مجازه الا بدليل. ذلكم الدليل يسمونه القرينة. ثم مرتبطون شرطا اخر وهو ما يسمونه بالعلاقة لابد ان يكون هناك علاقة بين اللفظ المدعى

99
00:34:20.050 --> 00:34:50.050
بين المعنى المراد. فمثلا لو قال انسان اه مثلا عزام اسد. طيب لابد ان فان كلمة اسد في اصل وضعها في اللغة تعني الحيوان المعروف مالك الغابة فلا يكون فلا يمكن ان يكون المراد ان عزام كذلك لان عزام بشر سوي. فقد دل دلة القرينة البصرية على

100
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
انه ليس ذلك المشار اليه. لكن ايضا لا بد من العلاقة. العلاقة هي الشجاعة. فلابد ان يثبت ان عزامك شجاع حتى يقال عزام اسد. وهكذا. ولهم ايضا شروط اخرى غير هذه. القصد ان القائلين بالمجاز

101
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
يحترمون انفسهم لا يقولون بالمجاز مطلقا لو قيل بذلك لبطلت العقود والمناكحات حصل ان كل احد يقول انا لم ارد بكلمتي كذا كذا اردت بها كذا وكذا. اذا كيف يمكن ضبط الحدود والعقود وآآ

102
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
الامور لابد من صيرورة الى آآ شيء متفق عليه. وعند الانتقال الى غيره يطلب الدليل. نعم وهو من يقي وغيره بلسانك صحيحة عن ابي عبيد قاسم بن سفيان قال هذه الاحاديث التي التي يقول فيها

103
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
ربنا من قنوط عباده وقرب غيره. وان جهنم لا تمتلئ حتى يضع ربك قدمه فيها. والكرسي موضع القدمين وهذه الاحاديث وهذه الاحاديث هي اني احب ان حملها حملها صفات بعضهم عن بعض

104
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
واننا اذا سئلنا عن تفسيرها لا نفسرها وما ندركه وما ادركنا احدا يفسرها. وابو عبيدة احد الائمة الاربعة الذين الشافعي احمد واسحاق وابو هريرة وله من المعرفة بالفقه واللغة والتمويل ما هو اشهر مما يوصف. فقد كان في الزمان

105
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
الفتن والاهواء. وقد اخبر انه ما ادرك احدا من العلماء يفسرها اي تفسير نعم ابو عبيد امام جبل رحمه الله في جميع العلوم رحمه الله رحمة واسعة. وهو احد الاربعة وحينما يقول الاربعة يعني في طبقة واحدة. دائما

106
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
يقول اربعة زمانهم او آآ نحو ذلك فقد كان في طبقة هؤلاء الاعلام وكانت وفاته سنة مئتين واربعة وعشرين رحمه الله ابو عبيدة سيدي القاسم بن سلام وله آآ تحقيق في المسائل اللغوية والشرعية. آآ ومسائل الاصول آآ فهو

107
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
امام مبرز فقد قال هذه الكلمات وقال آآ ان انه يجب الايمان بها ان هذه الاحاديث واختار احاديث من الاحاديث التي يسميها اولئك الاحاديث المشكلة او النصوص المشتبهة او ما

108
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
سموها من الاسماء التي فيها ذكر الضحك وذكر القدم والرؤية وغير ذلك يقول هي كلها عندنا حق حملها الثقات بعضهم عن بعض غير ان اذا سئلنا عن تفسيره عن تفسيرها لا نفسرها

109
00:37:50.050 --> 00:38:20.050
تفسير الذي يأباه السلف هو تفسير الجهمي هو المعتزلة ومن سار على طريقتهم. وهو الذي نسميه التحريف ويسمونه هم تأويلا. لا تغتر بكلام بعض المفوضة حينما يأتون بمثل هذه ايه النصوص؟ ويقول ارأيتم؟ ارأيتم ها هم السلف لا لا يثبتون اثباتا تفصيليا وانما هم لا يفسرون يكتفون

110
00:38:20.050 --> 00:38:50.050
مجمل وكفى ويستدلون بمثل هذه النصوص. يعني يتخذون من عبارة عدم التفسير انها تفويض وليس كذلك فانما برئ السلف من التحريف بقولهم لا نفسرها او تفسيرها قراءتها ارادوا بذلك التبري من التحريف. والاقرار والامرار. نعم

111
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
ان مسلما قال له يا ابا عبد الرحمن اني اكره الصفة على صفة الرب. فقال له عبد الله ابن المبارك انا اشد الناس ولكن اذا نطق الكتاب بشيء قلنا به واذا جاءت الاثار بشيء جسرنا عليه ونحو هذا. اراده المبارك

112
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
ان نبتدأ برسل الله من ذات انفسنا حتى يجيء به الكتاب والاثر. نعم ابن المبارك حسبك به امير المؤمنين في حديث له قدم صدق في جميع ابواب الدين والدنيا رحمه الله. آآ وتعطل المجالس بذكره. فابن مبارك

113
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
يقول له رجل يا ابا عبد الرحمن اني اكره الصفة. يعني الكلام في احاديث الصفات. فقال له بحنكة وآآ روية قال لا اشد الناس كراهة لذلك. واراد بالاشارة بقول ذلك يعني ان ابتدأ او اقول على الله بغير علم

114
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
الله ان اتكلم بلا علم وان اصف الله بما لم يصف به نفسه. نفسه. هذا هذا هو مراده بقوله انا اشد الناس كراهية ولكن اذا جاء الكتاب بشيء قلنا به. لان لان نكون حينئذ على بينة وعلى يقين من

115
00:40:10.050 --> 00:40:40.050
ان هذه صفة الرب. واذا جاءت الاثار اي السنة بشيء جسرنا عليه او نحو هذا. نعم عن المبارك انه قيل له لماذا نملك ربنا؟ قال بانه فوق السماوات ولنقول كما تقول الجبرية انه ها هنا في الارض. وكذا قال الامام احمد وغيره

116
00:40:40.050 --> 00:41:10.050
فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في ان صدق رحمه الله هذا مؤد قوله. لانهم اذا انكروا علو الله تعالى وانكروا اسماءه وصفاته فان مؤد ذلك القول بالعدم. كانما يفضي ذلك الى انكار وجود الرب بالكلية. هذا مؤدب

117
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
مذهب السلوب والنفي الذي يسلكه الجهمي هو من سار على طريقتهم. لهذا قال حماد بن زيد رحمه الله انما يحاولون ان قولوا ليس في السماء شيء. وبالتالي ينفون وجود الله. والواقع ان المتأمل في مذهب الجهمية

118
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
ان يدرك ان هذا ان الايمان عندهم هو ايمان بفكرة ذهنية. لان الله عندهم هو الوجود المطلق شرط الاطلاق وهذا الامر لا يمكن الا ان يوجد في الاذهان. لا يمكن ان يوجد في الخارج. فمعنى ذلك انه لا وجود لله تعالى

119
00:41:50.050 --> 00:42:20.050
اه على قولهم تعالى الله عما يقولون ثم قال امام اهل الفصل من شيوخ احمد انه ذكر عنده جمعية فقال انا عندي اشر قولا من اليهود والنصارى. عندك هم؟ ها؟ ايه هم هم شر هم

120
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
شر قولا كذا ها طيب. وقد اجتمع اليهود والنصارى واحب الاديان مع على ان الله على العرش وقالوا ان ليس عليه شيء. هذا وجه اه تفضيل اليهود والنصارى على الجهمية. لان الجهمية مقالة

121
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
تفظي الى الالحاد المطلق وانكار وجود الله. بينما اليهود والنصارى يعني نالوا من الله تعالى الله عما يقولون بقولهم انه حل قالت النصارى انه حل في جسد المسيح. قالوا بالحلول وغير ذلك. واليهود

122
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
وصموه بصفات النقص قالوا يد الله مغلولة وقالوا انه تعب وقالوا انه فقير ومع ذلك فشناعات ومقالات هذه لا تنحط الى مقالة الجهمية الذي نفوا عن الله تعالى جميع الاسماء والصفات. نعم. وقال محمد ابن اسهاق

123
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
من لم يقل ان الله فوق سماواته على عرشه بارئ من خلقه وجنوده فان تاب واذا ضربت عنقه ثم القي على مسبلة لان لا يتأذى بناته ريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة. فكما

124
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
باسناد صحيح. محمد بن اسحاق بن خزيمة اه امام مشهور حتى انه يلقب بامام الائمة وله كتاب التوحيد واثبات صفات الرب قال هذا هذه المقالة وهذا الحكم. وقول وحكم في ان ان الله من من لم يقل ان

125
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
ان الله فوق سماواته على عرشه. بائن من خلقه وجب ان يستتاب. يستتاب. فان تاب والا ضربت عنقه ضربت عنقه حدا او ردة ردة. ولهذا قال القي على مزبلة. بمعنى انه لا يغسل

126
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
لا يكفن ولا يصلى عليه. بل يلقى على مزبلة. لئلا يتأذى به بنتن ريحه اهل القبلة. ولا يا اهل الذمة يعني انه يرمى في مكان بعيد. على مزبلة حتى لا يتأذى بريحه. اهل القبلة ولا اهل الذمة ايضا

127
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
نعم. وقد روى عبد الله ابن احمد عن عباد ابن العوام الواسطي امام اهل واصل من طبقة الشيوخ الشافعي احمد قال كذبت اخر كلام ينتهي الى ان يقولوا ليس في السماء شيء يعني قصد وهو بيكلمك يعني

128
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
نظرت وحاورت نعم. اخواني عبدالرحمن المهدي فالامام المشهور انه قال ليس لاصحاب الاهواء شر من اصحاب جهل يدورون على يدورون على من يقولوا ليس في السماء شيء ارى والله ان لا يناكحوا ولا يورثون. وروى عندي ولا يوارثه

129
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
نعم. اذا هذا تكفير لهم لان الذي لا يناكح ولا يوارث هم اه الكفار. وهو عبدالرحمن ابن الرحمن المهدي قال اصحاب جمع يريدون ان يقولوا ان الله لم يكلم موسى ويريدون ان يقولوا ليس في السماء

130
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
وان الله ليس على العرش ارى طيب يستجاب وان تابوا والا نعم وقد قالها امامهم الجعد ابن درهم ان ان الله تعالى ما كلف موسى تكليما ولا اتخذ ابراهيم خليلا. ولاجل اذا قتله خالد بن عبدالله القسري. فهذا ما يريده هؤلاء غير انهم يتحذلقون

131
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
ويتقون ويأتون بهذه التأويلات الباردة. ليستدفعوا عن انفسهم آآ القتل وغير ذلك. نعم قال قدمت امرأة جهم فنزلت الدبابين. فقال رجل عندها والله على عرشه فقالت محدود على مهدود. وقال

132
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
اسماعيل كافرة بهذه المقالة. بئس الزوجة وبئس الزوج. قدمت امرأة جام. هذه امرأة الجهم ابن صفوان. اخذت عن زوجها نزلت موضع يقال له الدباغين فقال رجل عندها الله على عرشه هذا هذا منطوق القرآن

133
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
على العرش استوى سبحانه وبحمده. فقالت تريد ان تبطل يعني هذا؟ قال محدود على محدود. يعني تعارش لا شك انه محدود. لانه مخلوق. فقالت انه من اللازم اثباتك لاستواء الله على عرشه او ان الله عرشه ان يكون الله

134
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
ومحدودة. يعني تحيط به الحدود. وهذا الزام بغير بغير لازم. لكن هي بسبب ظلالها تبادر له هذا المعنى الباطن. ولا يلزم من كون الله تعالى على عرشه اي ان يكون يحاط به. كما ادعت هذه الضالة. نعم

135
00:47:20.050 --> 00:47:50.050
والعرش شيخ احمد والبخاري وطبقتهما قال ناظرت فهميا ناظرت جهلا ها عندك طيب. وروى الامام احمد قال حدثنا سويد النعمان قال سمعت عبد الله بن نافع الصائغ قال سمعت مالك بن عيسى يقول الله في السماء وعلمه في

136
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
في كل مكان لا يخلو من علمه مكانا. وقال الشافعي خلافة ابي بكر رضي الله عنه حق قضاها الله في سمائه وجمع عليه في قلوب عباده. نعم. هو الشافعي رحمه الله اراد ان يتكلم عن خلافة ابي بكر فاجرى الله على لسانه ما هو عنده معلوم من

137
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
الديني بالضرورة وما هو محل اجماع الفطر والعقود؟ فلهذا قال معظما خلافة ابي بكر قال حق ان قضاه الله في سمائه فهذا قوله قظاه الله في سمائه دليل على اثبات الشافعي رحمه الله للعلو. نعم

138
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
وفي الصحيح ان انس ابن مالك قال كانت سيدة تفتخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن كن وزوجني الله من فوق سبع سماوات وهذا من حقوق الشافعي. نعم. نعم رضي الله عنها فان الله سبحانه وتعالى قد انكحها

139
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
ها نبيه وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. فلما قضى زيد منها وطرا زوجناك حق لها ان تفتخر رضي الله عنها. قالت تزوجكن هالكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات. فهذا آآ

140
00:49:10.050 --> 00:49:40.050
على اثباتها لعلو الله تعالى. نعم. وقصة ابي يوسف ابي يوسف لا بأس يقال ان يوسف فيها ست قراءات مهما قرأتها اه يوسف ويوسف ويوسف وبالهمز. يوسف ويؤسف ويؤسف يوسف لا حرج عليه نعم. صاحب لنا حديثا مشهورة في الكتابة حتى انه هرب منه لما انكر الصفات اظهر قول

141
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
ابو يوسف صاحب ابي حنيفة وقد تولى القضاء زمن هارون الرشيد فكان له قصة مع بشر المريسي حتى هرب من بين يديه. نعم. عبد الله محمد ابن عبدالله طيب نقف عند هذا

142
00:50:00.050 --> 00:50:20.050
كلام ابن ابي زامانين لانه سوف يتعلق بالكلام عن الايمان بالعرش. اه المهم انه في هذه النقول الواضحة الصريحة عن هؤلاء الجهاد من السلف المتقدمين ما لا يبقي ذرة من الشك في ان السلف الكرام كانوا يثبتون لله تعالى صفة العلو وما اثبته

143
00:50:20.050 --> 00:50:50.050
لنفسه من الصفات وما اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم. هذا وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين تفضل. محدود فوقه محدود اي والكفرت بذلك لان هذي مقالة كفر لان هي لما قالت محدود على محدود ارادت

144
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
ليس الاستفهام. قالت يعني اذا قلت كذا فقد اثبت محدودا على محدود وهي تنكر اه ان يكون محدود على محدود اذا تنكر ان يكون الله استوى على عرشه. هذا مراده. اصلا ما عنده

145
00:51:10.050 --> 00:51:15.947
لا حتى لو لم يعرف ما دام انها انكرت معلوما من الدين