1
00:00:00.700 --> 00:00:26.950
بسم الله الرحمن الرحيم هذا المصنف رحمه الله فصله ما زال يتكلم في عقوبات الذنوب والمعاصي. قال فضل ومن عقوباتها انها تجعل صاحبها من السفلة السفلة جمعوا اسفل احقر الناس

2
00:00:27.200 --> 00:00:49.000
عكس ماذا عكس العليا. بعد ان كان مهيأ لان يكون من العلية. اعلى الناس. فان الله خلق خلقه قسمين علية وسفلة. وجعل عليين كلا ان كتاب الابرار لفي عليين جعل عليين ماذا؟ مستقر

3
00:00:49.000 --> 00:01:15.850
واسفل سافلين مستقر السفلى ان كتاب الفجال لفي سجين وجعل اهل طاعته الاعلين في الدنيا والاخرة. ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون. الاعلون واهل معصيته الاسفلين في الدنيا والاخرة كما جعل اهل طاعته اكرم خلقه عليه واهل معصيته اهون خلقه عليه

4
00:01:16.100 --> 00:01:35.150
وجعل العزة لهؤلاء لاهل الطاعة والذلة والصغار الصغار والذل لهؤلاء. كما في مسند احمد من حديث عبدالله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال جعل الذل او جعل الذلة والصغار على من خالف امري

5
00:01:35.900 --> 00:02:01.500
كل من خالف امر الله عز وجل وامر الرسول عليه الصلاة والسلام يجعل الله عليه ماذا؟ الذل والصغار فكلما عمل العبد معصية نزل الى اسفل درجة ولا يزال في نزول حتى يكون في الاسفلين عياذا بالله تعالى. وكلما عمل طاعة ارتفع بها درجة. ولا

6
00:02:01.500 --> 00:02:24.400
في ارتفاع حتى يكون من الاعلين. اللهم اجعلنا منهم يا رب. وقد يجتمع للعبد في ايام حياته من وجه والنزول من وجه. يعصي ويطيع وايهما كان اغلب عليه كان من اهله لو كانت طاعته اكثر من معصيته كان من الاعلين لو كان العكس كان من الاسفلين

7
00:02:24.550 --> 00:02:46.500
فليس من صعد مائة درجة ونزل درجة واحدة كمن كان بالعكس. كمن نزل مائة درجة وصعد درجة واحدة. فالعبرة بالاكثر ولكن يعرض ها هنا للنفوس غلط عظيم وهو ان العبد قد ينزل نزولا بعيدا ابعد مما بين المشرق والمغرب

8
00:02:46.500 --> 00:03:10.700
هذا النزول يكون بسبب الذنوب الكفر  ومما بين السماء والارض فلا يفي صعوده الف درجة بهذا النزول الواحد لو فعل الف درجة من الطاعات لا يساوي هذا النزول الواحد الذي هو ماذا؟ الكفر. نعم؟ يكفي اي كافر

9
00:03:10.700 --> 00:03:30.700
كما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان العبد ليتكلم بالكلمة الواحدة لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار ابعدا مما بين المشرق المغرب ما معنى لينقل ابدا؟ ليلقي لها بالا. لا يهدم ما يقول. تحسبون. اه لا يقصد عاقبتها. هذا الحديث

10
00:03:30.700 --> 00:03:50.700
ومثل ادلة اخرى كثيرة. استدل بي على ان من يقول؟ كفر قد يكون ليس اه ان قصد الكفر بالضبط ان قصد الكفر احسنت. ان قصد الكفر ليس شرطا. ليس شرطا في الكفر. يعني ليس شرطا لكي تكفر. يعني مثلا شخص تجده يقول كلمة فيها استهزاء

11
00:03:50.700 --> 00:04:10.700
الدين فتقول له هذا كفر فماذا يقول لك؟ لا اقصد من قال انك لابد ان تقصد؟ قصد الكفر ليس شرطا بالاجماع في او في الموالية مثلا انا لا اقصد ان اكون محبا لدين الكفار. فهمت انا اقصد الدنيا فقط. ان العبد ليتكلم بالكلمة الواحدة ليلقي لها بالا يهوي بها

12
00:04:10.700 --> 00:04:30.700
في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب في صعود يوازي هذه النزلة. اي صعود يساوي هذه النزلة؟ هذه النزلة نزلة عظيمة قد تؤدي بصاحبها الى الكفر والنزول امر لازم للانسان. ماذا يقصد بهذه الجملة

13
00:04:30.700 --> 00:04:50.700
كل سنة وذنب كل سنة لابد ان يعصي. لكن من الناس من يكون نزوله الى غفلة. فهذا متى استيقظ من غفلته عاد الى درجته او الى ارفع منها بحسب الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث لكل عمل شرا ده معنى شرة

14
00:04:50.700 --> 00:05:10.000
فكرتنا في ماذا؟ اه لكل عمل سره ولكل شرة فترة. الفترة هي شرة يعني ماذا؟ قوة ولكل شرة لكل قوة ماذا؟ فترة. معنى فترة؟ ضعف. ضعف. نعم؟ واضح هذا؟ فمن كان فترته

15
00:05:10.000 --> 00:05:32.050
الى سنتي فقد اهتدى. معنى ايه الى سنتي؟ يعني طبقتي. المقصود بالسنة هنا الطريقة. يعني لا عندما يضعف لا يقع في المعاصي والبدع لا يقع في المعاصي والبدع. ومن كان غير ذلك فقد هلك. من كان لغير ذلك الى غير ماذا؟ الى غير السنة الى غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فقد هلك. فاذا ما

16
00:05:32.050 --> 00:05:55.100
معنا شرة نشاط وشدة ورغبة واجتهاد. ما معنى فترة ضعف وكسل؟ لكل عمل شرة. لن ابدا على درجة واحدة في الاجتهاد في الطاعة فمن كانت فطرته الى سنتي ضعفه الى سنة النبي عليه الصلاة والسلام ما حاله؟ فقد اهتدى. ومن كان الى غير ذلك فقد هلك

17
00:05:55.400 --> 00:06:11.050
فهمتي هذا الحديث؟ هذا حديث عظيم جدا. وحديث صحيح صححه الشيخ الالباني لكل عمل شر ولكل شرة فترة. فهو يقول منهم النزول امر للإنسان ولكن من الناس من يكون نزوله الى غفلة

18
00:06:11.450 --> 00:06:34.000
فهذا متى استيقظ من غفلته عاد الى؟ من غفلته درجته عندما يرجع مرة اخرى ويجتهد في الطاعة يعود الى منزلته التي كان عليها قبل ان ينزل وربما الى افضل منها. وربما الى ارفع منها بحسب ماذا؟ ها؟ يقظته. واليقظة عكس الغفلة

19
00:06:34.200 --> 00:06:48.800
الغفلة اليقظة كان نائما الغفلة مثل النوم كان نائما كان تاركا للطاعة. ثم استيقظ وتدارك ما فاته ومنهم من يكون النزول الى مباح لا ينوي به الاستعانة على الطاعة. سبحان الله! انظر نزوله

20
00:06:49.550 --> 00:07:06.200
ليس الى معصية. ليس فقط الى مباح افضل حاله في حياء في في وقت الشرة كان لا يفعل مباحا الا الا بنية اي مباح يفعله الاداء بيلعب كرة له نية في هذا

21
00:07:06.300 --> 00:07:25.000
فكل مباحاته طاعات يأكل بنية ينام بنية فعندما يكون عنده فترة ضعف فترته ماذا؟ ينسى هذه النية هذا هو يفعل مباح بدون نية وينزل درجة؟ نعم لان طبعا ينزل هذا النزول طبعا. ليس معنى نزول المعصية. الله

22
00:07:25.250 --> 00:07:47.050
النزول ليس معناه المعصية. المعصية اسوأ انواع النزول. او من اسوأ ان انواع النزول. اسوأ منها الكفر ولكن نزول من فاضي الى المفضول من من من فاضل الى مفضول من افضل الى اقل فضلا. هذا النزول ام ليس بنزول؟ نزول طبعا. يعني هو كان لا يفعل مباح الا بنية على الطاعة

23
00:07:47.050 --> 00:08:00.100
فكل مباحاته طاعات واصبح الان بدلا من ان يذكر هذه النية في هذه المباحات ينساها هذا نزوله. منهم من يكون نزوله لا مباح لا ينوي به الاستعانة على الطاعة. هذا اكثر

24
00:08:00.100 --> 00:08:23.450
شيء يقع فيه فهذا متى رجع الى فقد يعود الى درجته وقد لا يصل اليها وقد يرتفع عنها ثلاث احتمالات. ممكن يعود الى الدرجة ممكن لا يصل اليها ممكن يعود الى ما هو اعلى منها حسب حالي عند العودة حسب همة قلبه حسب همة قلبي عند العودة. فانه قد يكون اعلى همة مما كان وقد يكون

25
00:08:23.450 --> 00:08:43.450
وقد تعود همته كما كانت. ولان هي ارادة القلب. الهمة هي ارادة القلب. اجتهاده يرجع كما كان وقد يرجع في منزلة اعلى وقد يكون في منزلة اقل. حسب ماذا؟ حسب همة قلبه. قد يندم ندما شديدا على الاوقات التي ضيعها في بعض

26
00:08:43.450 --> 00:08:58.650
المباحات فيريد ان يعوض هذه الاوقات نعم سيجتهد في الطاعات فيوفق الى طاعات اخرى الى طاعة الاخرى وهكذا. فيرجع الى منزلة افضل مما كان عليها. منهم من يكون النزول الى معصية

27
00:08:59.050 --> 00:09:12.950
اما صغيرة او كبيرة. يرجع ينزل الى معصية فهذا يحتاج في عودة الى درجته الى توبة نصوح ونابة صدقة. ليس من السهل ان يعود الا بالتوبة الصادقة. لماذا؟ التوبة النصوحة يعني لماذا

28
00:09:13.300 --> 00:09:33.300
يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة. فان ليس كل توبة نصوحة. التوبة منازل ودرجات كما بين ابن القيم في المدارس. من من قوادح التوبة اشياء كثيرة جدا. قد يظنها الانسان انها لا تقدح في توبته. قد يتوب حفظا لمنزلته عند الناس. قد يتوب حتى

29
00:09:33.300 --> 00:09:48.450
نعم؟ قد يتوب لجهده في المعصية وضعف همته فيها. وكل هذه من قوادح التوبة. قد لا تمنع قبولها ولكن ان تمنعوا ان يعود الى منزلته التي كان فيها. فانت ماذا يقصد

30
00:09:48.850 --> 00:10:05.550
تمنع هذه القوادح قبول للتوبة. ولكن تمنع من ان يعود الى منزلته التي كان فيها. فهذا يحتاج في عود الى الى درجته التي كان عليها قبل المعصية الى توبة نصوح وانابة صادقة. الانابة هي الرجوع بالطاعة

31
00:10:05.600 --> 00:10:24.050
اعظم من التوبة يرجع الى الله عز وجل بالطاعة. نعم وانيبوا الى ربكم واسلموا له. واختلف الناس هل يعود بعد التوبة الى درجته التي كانت يعني هذي مسألة تكلم عليها ابن القيم في مواضع منها كذلك في المدارس. قال واختلف الناس. هل يعود بعد التوبة

32
00:10:24.100 --> 00:10:47.800
الى درجته التي كان فيها بناء على ان التوبة تمحو اثر الذنب وتجعل وجوده كعدمه وكأنه لم يكن او لا يعود بناء على ان التوبة تأثيرها في اسقاط العقوبة واما الدرجة التي فاتته فانه لا يصل اليها

33
00:10:47.850 --> 00:11:04.550
الان يذكر خلافا في هذه المسألة يذكر خلافا في هذه المسألة نعم هو ذكر عندي في الحاشية انه تكلم على هذه المسألة كذلك في طريق الهجرتين. تكلم عليها في اربعين صفحة. هذه مسألة

34
00:11:04.900 --> 00:11:24.000
وفي مدارس طيب ونختلف الناس هل يعود بعد التوبة؟ الى درجته التي كان فيها؟ يعود الى نفس الدرجة؟ بناء على ان التوبة تمحو الذنب وتجعل وجوده كعدمه انه لم يكن او لا يعود

35
00:11:24.100 --> 00:11:42.600
هنا يقصد بالتوبة معصية كبيرة او لا اي معصية صغيرة او كبيرة اي معصية ما اي معصية ستنزلك عنه منزلتك. فهل عندما تتوب ترجع الى هذه الدرجة ام لا؟ يعني هناك حديث ان الصوائر تنبوء جيد

36
00:11:42.600 --> 00:12:01.250
جيد جيد لو كان مجتنبا للكبائر تغفر له الصغائر. لكن هب انه لم يكن مجتنبا للكبائر لا تغفر له الصفا الصحيح. قال تعالى ان تجتنب كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم

37
00:12:01.250 --> 00:12:21.250
ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه ها؟ نكفر عنكم سيئاتكم. معنى ذلك انه ان لم يكن مشتربا الكبائر لا تكفر عنه الظوائر. قالوا وتقرير ذلك انه كان مستعدا باشتغاله بالطاعة

38
00:12:21.250 --> 00:12:43.000
في الزمن الذي عصى فيه لصعود اخر. وارتفاعه بجملة اعماله السالفة بمنزلة كسب الرجل كل يوم بجملة ماله الذي يملكه. وكلما تضاعف المال تضاعف الربح وقد راح عليه في زمن المعصية ارتفاع وربح بجملة اعماله

39
00:12:43.350 --> 00:13:01.000
واذا استأنف العمل استأنف صعودا بالنزول وكان قبل ذلك صاعدا من صعود وبينهما بول عظيم. ما معنى هذا الكلام  اولا هذا قول من؟ هذه الفقرة قول من قول من رد حمادة

40
00:13:02.300 --> 00:13:22.150
لا بالعكس هم يقولون لا يرجع. لا يرجع لماذا لا يرجع؟ قالوا مثال ذلك الرجل عنده مال. وكل يوم يكتب يكسب وهناك ايام لم يكسب فيها لم يربح لا شك انه لا يستطيع ان يعوض ماذا

41
00:13:22.500 --> 00:13:43.050
هذا الذي فاته. فكذلك الذي عصى ثم تاب. في وقت معصيته كان يشتغل بالطاعة. فهذا الوقت ضاع في المعصية فلا يمكن تداركه دليل اهو. فهمت هذا التشبيه؟ اقرأه مرة اخرى. قالوا وتقرير ذلك انه كان مستعدا باشتغالي بالطاعة في الزمن الذي عصى فيه سعود اخر

42
00:13:43.050 --> 00:14:03.050
الزمن الذي عصى فيه كان عنده فرصة لكي يصعد. يصعد ولكنه لم يصعد. لصعود اهله معصية صح؟ لا معصية كان مستعدا باشتغاله بالطاعة في الزمن في الزمن الذي عصى فيه كان مستعدا لطاعة اخرى. يصعد

43
00:14:03.050 --> 00:14:25.000
بها ولكنه لم يصعد لانه ضيع هذا الوطن في المعصية. كان مستعدا لصعود اخر اي لطاعة اخرى. تمام؟ حتى وانا واضح؟ وارتفاعه بجمعة اعماله السالفة يعني صعوده المستمر بمنزلة رجل يتاجر بالمال ويربح. فلو هناك بعض الايام لم يربح لا يستطيع ان يعوضها. طيب تمام؟ وكلما تضاعفت

44
00:14:25.000 --> 00:14:45.000
فقد راح عليه هذا هو محل الشاهد. راح عليه في زمن المعصية طاعة وقت طاعة. ارتفاع وربح بجملة اعماله. فاذا استأنف ابتدأ العمل مرة اخرى استأنف صعودا اي ابتدأ صعودا بالنزول. وكان قبل ذلك صاعدا من صعود قبل ان يعصي كان دائما في صعود. الان

45
00:14:45.000 --> 00:14:59.300
هو سيبدأ الصعود من نزول او من صعود؟ من نزول. سيبدأ الصعود من النزول. وبينهما بون اي فرق عظيم. يعني هناك فرق عظيم بين من استمر في الصعود ها ومن توقف

46
00:14:59.600 --> 00:15:19.600
ثم ابتدأ الصعود مرة اخرى لو اثنان يصعدان سلما طويلا جدا. فواحد منهما تعثر تعثر او يجريان في السباق. فواحد منهم تعثر وسقط وهما متكافئان في السرعة. نعم يستحيل ان يدركه. هذا الرأي الاول

47
00:15:19.600 --> 00:15:39.600
سبحان الله مثل السلم ذكره. ذكر مثل السلم قال الباني الفرق. قال ومثل ذلك رجلان مرتقيان في سلمين لا نهاية له. وهما سواء. فنزل احدهما الى اسفل ولو درجة واحدة. ثم استأنف الصعود. فان الذي لم ينزل يعلو عليه ولابد

48
00:15:39.600 --> 00:15:59.600
هذا رأيي. طب شيخ الاسلام له رأي اخر؟ حكم شيخ الاسلام ابن تيمية بين الطائفتين حكما مقبولا فقال التحقيق ان ان هذا ليس حكما عاما ليس حكما عاما لعليه شيء نتكلم الان. في التائب الذي تاب هل يرجع الى منزلته ام لا

49
00:15:59.600 --> 00:16:19.700
ابن تبيه له رأي اخر يقول التحقيق ان من التائبين من يعود الى ارفع من درجته ومنهم من يعود الى مثل درجته ومنهم من لا يصل الى درجته كيف قال قلت وهذا بحسب قوة التوبة وكمالها

50
00:16:19.750 --> 00:16:39.750
فان التوبة متفاوتة تفاوتا عظيما. وما احدثته المعصية للعبد من الذل والخضوع والانابة والحذر والخوف من الله. لا شك انه لو عصى ثم تاب توبة عظيمة قد يكون في قلبه خوف

51
00:16:39.750 --> 00:16:57.050
كل وانكسار يحمله على الاكثار من الطاعات. وقبل ذلك ما كان في طاعة عظيمة. قال والحذر والخوف من الله من الذل والخضوع والانابة والحذر والخوف من الله. والبكاء من خشيته. فقد تقوى هذه الامور

52
00:16:57.050 --> 00:17:10.100
حتى يعود التائب الى ارفع من درجته. ويصير بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيئة. فهذا قد تكون الخطيئة في حقه رحمة. قد تكون خير له فانها نفت عنه داء العجب

53
00:17:10.900 --> 00:17:37.350
بطاعته ويقول انا لا اعصي. فنفت عنه داء العجب. والعجب محبط للاعمال. وخلصته من ثقتي بنفسي واعمالي مفهوم جاهزة او جاهزة. ده مرض مرض ده مرض نفت اي ابعدت نفت اي ابعدت ابعدت عنه الذي لا يفهم كلمة يسأل عنها

54
00:17:37.350 --> 00:17:54.500
بعدت عنه داء العجب وخلصته من ثقته بنفسه كان يظن في نفسه انه لن لن يحصي. لن يعصي ابدا. اذا وقع في المعصية كانه من جهة مدح يعني. ولا يتكلم؟ النفس المعصية

55
00:17:54.500 --> 00:18:09.900
هو يتكلم عن عاقبة المعصية. الم يقل الله وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم؟ ليس معنى ذلك ان تقول انا ساقع في المعصية لعلي اتوب وتوبتي اعظم ويكون حالي افضل

56
00:18:10.250 --> 00:18:27.950
نعم ونفت عنه داء العجب سببه المعصية شر ومعصية ودق نعم صحيح الشر قد يأتي بالخير وقوع في معصية من جهة وكانه له غيرها. ادم عليه السلام ادم عليه السلام

57
00:18:28.400 --> 00:18:50.900
بعد ان عصى وتاب الله عليه كانت منزلته عند الله افضل منه قبل المعصية يقول المقيد في بعض المواضع. فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه واضح فاذا المعصية كانت سببا في ماذا؟ في في علاج المرض. هذا بالضبط كالطبيب الذي يقطع يد المريض ليحفظ حياته. او يكويه بالنار

58
00:18:50.900 --> 00:19:03.550
طب الكي شر لكن يترتب عليه ماذا؟ خير عظيم. زي دي الشر المحتل. بالضبط. فانها ليس هناك شر وحدي في مخلوقات الله. احسنت. ليس هناك في مخلوقات الله شر محض

59
00:19:03.650 --> 00:19:18.200
يعني حتى الكفر فيه خير في خيل للغيل ان النفس ليس فيه شر كافي ليس فيه غير الكافر. هو الكافر شر معه. هم. لكن فيها خير عام للمسلمين الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

60
00:19:18.200 --> 00:19:34.100
بين قدرة الله على خلق الاضاضات اظهار اسمائي وصفاتي الى غير ذلك. طيب اذا نفت عنه داء العجب وخلصته من ثقته بنفسه واعماله. ووضعت خد ضراعته وذله وانكساره على عتبة باب سيده ومولاه

61
00:19:34.600 --> 00:20:04.400
التعبيرات  طيب وضعت خد ضراعته شبه الانسان الذليل لله تعالى انه العبد عندما يعصي سيده يذهب الى بابه عتبة الباب. التليفون عتبة الباب؟ ها ويجلس عندها او وضع خده يا عتبة ومخده على الارض ذلا لسيده

62
00:20:04.600 --> 00:20:24.600
بعد تشبيه يعني شبه التائب الى الله عز وجل بانه ماذا؟ ذل وتواضع لله بعد المعصية لما ندم وتاب. شيخ العتبة في الأرض ليست لا لا لا العتبة التي تمنع دخول الماء الى في الأرض. نعم. قال على عتبة باب سيده

63
00:20:24.600 --> 00:20:41.650
وعرفته قدره واشهدته فقره وضرورته الى حفظ سيده له. انه علم انه لولا ان الله هو الذي يحفظه ما حفظ ها سيظل. وللعفو عنه مغفرتي له اخرجت من قلبه صولة الطاعة. عشب الطاعة

64
00:20:41.850 --> 00:21:01.850
وكسرت انفه من ان يشمخ بها. نقول شمخ انفه بالشاء يتكبر. معنى شمخ انفه بالشيء. شمخ انفه بالشيء اي تكبر لا لا لا لا. شمخ يشمخ تأتي مع الانف. شمخ انفه تعبير بمعنى تكبر. يعني ارتفع انفه

65
00:21:01.850 --> 00:21:21.850
الفعل الشامخ مرتفع. مرتفع. ارتفع عن فلان الذي يتكبر يرفع رأسه لفوق. فيرتفع انفه. وكسرت انفه من ان يشمخ بها. او او يرى نفسه بها خيرا من غيره. يرى انه في هذه الطاعة ها؟ بالصيام او القيام او غير ذلك افضل من غيره. واوقفته بين يدي ربه

66
00:21:21.850 --> 00:21:42.400
موقف الخطائين المذنبين. جعلته يقف بين امام الله ماذا؟ موقف الخاطئ المذنب. انتم معي؟ نعم. ناكس الرأس بين يدي ربه وخافض الرأس دليلا مستحية منه خائفا وجلا محتقرا لطاعته مستعظما لمعصيته

67
00:21:42.550 --> 00:22:13.450
قد عرف نفسه بالنقص والذنب وربه منفردا بالكمال والحمد والوفاء كما قيل استأثر الله بالوفاء وبالحمد وولى الملائكة رجلا. يعني الله عز وجل اختص نفسه بماذا؟ بالوفاء وبالحمد والرجل البشري يعني الانسان يسب الرجل هنا عموم الناس. ولاه الملامة ما معنى الملامة؟ اعطاه اللوم فلا يستحق احد الا

68
00:22:13.450 --> 00:22:33.400
لو مات الا البشر. اما الله عز وجل ماذا استأثر بالوفاء والحمد سبحانه وتعالى  فاي نعمة وصلت اليه من الله؟ وصلت من الله اليه استكثرها على نفسه. يعني اذا انعم الله عليه نعمة يقول انا لا استحق هذا

69
00:22:33.400 --> 00:22:50.650
لانني عصيت الله عز وجل قبل ذلك بل يستحق هذه النعمة فانظر الى من ينعم الله عليه ويقول هذا بقوة هذا بعرقي هذا بجهدي كما قال قارون. قال انما اوتيته على علم عندي

70
00:22:50.900 --> 00:23:11.600
العلم من عندي لها معاني عند المفسرين منها على علم من الله انني استحقه. الله يعلم اننا يستحقه فاعطاني فاي نعمة وصلت من الله اليه استكثرها على نفسه؟ ورأى نفسه دونها دون هذه النعمة لا يستحقها. ولم يرها اهلا لها لا يرى نفسه

71
00:23:11.650 --> 00:23:44.150
اهلا لهذه النعمة مستحقا له. ماذا  هذا خطأ بس فيهم خطأ  هذا ليس استفهام اي موصولة ليست استفهامية. ما هو اي قد تأتي موصولة وقد تأتي ماذا استفهامية. مثلا الاستفهام يقول ماذا؟ اي كتاب هذا؟ اما هذه موصولة ليست استثنائية

72
00:23:44.350 --> 00:23:59.650
فاي نعمة وصلت من الله اي نعمة وصلت من الله؟ وكيف تعرف اين الموصولة؟ بحسب ما وظيفة له وظيفة العاقل للعاقل وظيفة الغير عاقل لغير العاقل. ونضفت لغير عاقل نعمة

73
00:23:59.650 --> 00:24:21.250
الغير العاقل فهمت يعني كانك قلت ماذا؟ كل نعمة كل نعمة وصلت من الله اليه استكثرها على نفسه. يعني اي نعمة؟ نعمة عاقلة ام غير عاقلة خلاص اقول اي رجل تقابل سلم عليه. نعم

74
00:24:21.400 --> 00:24:44.450
فهمت؟ نعم. فاي هذه ماذا؟ اي هذه؟ اي هذه؟ لا احسنت شرطية بين جملتين. فهمت؟ فاي نعمة وصلت الي استكثرها؟ على نفسي ورأى نفسه دونها فاضيفت الى ماذا؟ الى غير عاقب. فهي لغير العاقب. ورأى نفسه دون اقل منها. ولم يرى ها ها

75
00:24:44.450 --> 00:24:57.750
نفسه اهلا لها. واي نقمة او بلية وصلت اليه رأى نفسه اهلا لما هو اكبر منها. يعني لو نزرت بهم بلية او مصيبة يقول الحمد لله انها لم تكن اكبر. انا استحق ان تكون اكبر

76
00:24:58.000 --> 00:25:16.550
لماذا؟ هذا بدون وبهذا بمعصيته. هذا بذنب هذا بمعصيته ورأى مولاه قد احسن اليه اذ لم يعاقبه على قدر جرمه ولا شطره ولا ادنى جزء منه يرى ان الله عز وجل لم يعاقبه على قدر جرمه ولا

77
00:25:16.950 --> 00:25:40.050
شاطرة وحتى ولا على جزء منه. يعني هذه المصيبة لا تساوي قدر معصيته المفروض ان تكون المصيبة اكبر من هذا فاي فائدة هنا من المعصية فائدة عظيمة. نعم ورأى مولاه قد احسن اليه اذ لم يعاقبه على قدر جرمه ولا شطره والان لا جزء منه فانما يستحق من العقوبة لا تحمله الجبال الراسيات فضلا عن هذا العبد الضعيف العاجل

78
00:25:40.050 --> 00:25:58.950
الجبال العظيمة لو عوقب على قدر معصيته ما حملت هذا العقاب فيصبح دائما خائفا وجلا. قلبه ليس مطمئنا يعلم ان ما صرف الله عنه من السوء ابو عوف ابو عفنة يستحق

79
00:25:59.150 --> 00:26:21.950
واضح حتى وانا؟ نعم فان الذنب وان صغر هذه حكمة عظيمة فان الذنب وان صغر فان مقابلة العظيم الذي لا شيء اعظم منه الكبير الذي لا شيء اكبر منه. الكريم الذي لا اجل منه ولا اجمل

80
00:26:21.950 --> 00:26:47.900
المنعم بجميع الاصناف النعم دقيقة وجليلها. من اقبح الامور اين خبر ان   فان مقابلة العظيم منهن مقابلة. مقابلة اسم ان. اين خبر؟ من اقبح الامور ان مقابلة العظيم بالذنب من اقبح الامور

81
00:26:48.600 --> 00:27:10.400
وافظعها واشنعها. فان مقابلة العظماء والاجلاء وسادات الناس بمثل ذلك يستقبحه كل احد مؤمن وكافر فهمت يعني انت لو عصيت في حضرة الملك ولو معصية صغيرة. عصيت الملك معصية صغيرة. ملك من ملوك الدنيا. كل الناس يستقبحون هذا منك. صحيح

82
00:27:10.850 --> 00:27:38.350
فكيف وارذل الناس واسقطهم مروءة من قابلهم بالرذائل معنا ارذل الناس اسوأ الناس واسقطهم مروءة والمروءة خلق يبعث الانسان على الاتصال بالصفات الحسنة التي لا يلام عليها ارذل الناس واسقطهم اقلهم مروءة من من قابلهم هم ترجع لمن

83
00:27:39.600 --> 00:28:19.750
العظماء والاجلاء وسادات الناس. من يقابلهم بالرذالة بالقبائح اقل الناس مروءة هو الذي يقابل العظماء بماذا  فكيف بعظيم السماوات والارض وملك السماوات والارض؟ واله اهل السماوات والارض واضح الكلام  ولولا ان رحمته غلبت غضبه ومغفرته سبقت عقوبته

84
00:28:19.950 --> 00:28:39.850
والارض وقال في الحاشية ان الا وهن زائدة. عندكم والا دكت الا زائدة الا خطأ يعني. لكن اللي قال في الحاشية لعل هذا كان اسلوبا في زمانهم لكن في الفصيحة ينبغي ان تحذف

85
00:28:39.900 --> 00:29:06.100
لان لولا لا يقع الا في جوابهم يعني تقول مثلا لولا الله لهلكنا لولا ان رحمته غلبت غضبه ومغفرته سبقت عقوبته. اين جواب لولا؟ لتدكدكت لا تحتاج الا. بمعنى  لان لولا ادخل لولا في جملة

86
00:29:06.150 --> 00:29:29.250
قال تعالى ولولا دفع الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت هل قال الا لفسد لفسدت. هذا غلط؟ غلط. غلط ولكنه قال في الحشاء عندي لعل هذا كان اسلوبا قديما. قديما لكنه ليس فصيحا. لان هذا وقع كثيرا في كلام ابن القيم وفي كلام ابن تيمية يأتون بالا بعد لولا

87
00:29:29.250 --> 00:29:48.700
لكن في اللغة هذا ليس ليس مشهورا. ولولا ان رحمته غلبت غضبه ولكنه في المتن لم يحدثها لماذا؟ لانه لا يجوز ان تغير في كلام المؤلف تشير الى خطأ كان هناك خطأ. ولولا ان رحمته غلبت غضبه ومغفرته سبقت عقوبته لتدكدكت الارض

88
00:29:48.850 --> 00:30:09.750
قال لي اذا دكت الارض دكا اندكة هدت. بمن قابله بما لا تليق مقابلته به يعني الله عز وجل يخسف الارض. فهمت؟ بمن عصاه. لولا حلمه ومغفرته لا زالت السماوات والارض من معاصي العباد

89
00:30:09.900 --> 00:30:35.200
سقطت السماء على الارض قال تعالى الى الله سهل قابله مقابلته. بالضبط قابله الهاء ترجع الى الله. يعني قابل العبد الله بما لا تليق مقابلته به من المعاصي ولولا حلم ومغفرته لزالت السماوات والارض من معاصي العباد. قال تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. ولئن زالتا ان

90
00:30:35.200 --> 00:31:03.300
امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا. ما معنى ان امسكهما ما ان فيها ان نافية ما امسكهما من احد من بعده. كما قال في اية اخرى ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنك. ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. وفي اخرى ويمسك السماء ان تقع على الارض

91
00:31:03.300 --> 00:31:21.650
الا باذني. فتأمل ختم هذه الاية باسمين من اسمائه. وهما الحليم الغفور. كيف تجد ذلك انه لولا حلمه عن الجناة ومغفرته للعصاة لما استقرت السماوات والارض. ما المناسبة بالحليم والغفور في الايات

92
00:31:21.750 --> 00:31:47.000
من يقول في ختم الايمان ولا ثواب  يا سيد ما المناسبة  بالمناسبة انه ختم بالحليم والغفور. الاية  ما بعد ان يكون تعليلا لما قبلها. ما بعد الا يكون تعليلا لما

93
00:31:47.150 --> 00:32:15.650
قبلها تفهمون هذا مبادئ الناس. يكون تعليل لما قبلها. لماذا لماذا امسك السماوات والارض؟ لماذا؟ ما العلة ما العلة انه كان حليما. ما معنى حليم يؤدي العقوبة لا يعادل بالعقوبة. غفورا يغفر لعباده لولا انه غفر لهم لعذبهم. هذا في غاية المناسبة هذا التزيين في غاية

94
00:32:15.650 --> 00:32:31.150
وقد اخبر فتأمل ختم هذه الاية باسمين من اسمائه وهو الحليم الغفور. كيف تجد تحت ذلك انه لولا حلمه عن الجناة ومغفرته للعصاة لما استقرت السماوات والارض. لولا ان الله حلم عن الجناة الجناة جمع

95
00:32:31.250 --> 00:32:55.750
جاي من عاصي ها  ماذا قلت اخي؟ اه جاني. جمع جاني. نعم؟ لولا حلمه عن الجناة ومغفرته للعصاة استقرت السماوات والارض. وقال تعالى وقد اخبر سبحانه عن بعض كفر عباده انه ها لقد جئتم شيئا ادا. وقالوا اتخذوا

96
00:32:55.750 --> 00:33:12.300
الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا ادا. ادا يعني عظيما. تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخير الجبال هدى. ان دعوا الرحمن ولدا. اذا لماذا تخر السماوات؟ ها لماذا تخر الجبال وهدا وتنشق

97
00:33:12.400 --> 00:33:30.450
ها تنشق الارض وتتفطن السماوات بسبب ماذا؟ قولهم اتخذ الرحمن ولدا ومع ذلك لم يحدث هذا من حلمي ومغفرتي. وقد اخرج الله سبحانه الابوين من الجنة بذنب واحد. هذا من اعظم العبر

98
00:33:30.450 --> 00:33:50.450
لماذا حكى الله لنا قصة ادم واخراجه من الجنة؟ لماذا؟ ليقول لنا ان ادم عندما عصى وهو نبي مكلم. عندما عصى بذنب واحد اخرج من الجنة. فلو عاملتكم بمعاملة ابيكم ادم لهلكتكم. لو عاملتكم بمعاملة ابيكم ادم لهلت

99
00:33:50.450 --> 00:34:06.950
انتم تكذبون بالليل والنهار وانا اغفر لكم. نعم وقد اخرج الله سبحانه الابوين من الجنة بذنب واحد لارتكبا. وخلف فيه نهيه ولعن ابليس وطارده واخرجه من ملكوت السماء بذنب ارتكبه. ترك السجود

100
00:34:07.200 --> 00:34:28.950
وخالف فيه امره. ونحن معاشر الحمقى  اغبياء نحن معاشر الحمقى كما قيل نصل الذنوب الى الذنوب ونرتجي درك الجنان لدى النعيم الخالد. ولقد علمنا اخرج الابوين من ملكوتها الاعلى بذنب واحد

101
00:34:29.450 --> 00:34:47.350
نحن نصل الذنوب الى الذنوب نفعل بالذنب وراء الذنب ونرتجي نرجو درك النعيم الوصول الى الجنان لدى النعيم الخالد. ولقد علمنا اخرج الابوين من ملكوتها ملكوت الجنة بذنب واحد واضح

102
00:34:55.650 --> 00:35:14.600
والمقصود ان العبد قد يكون بعد التوبة خيرا مما كان قبل الخطيئة وارفع درجة. وقد تضعف الخطيئة همته وتوهن عزمه وتمرض قلبه فلا يقوى دواء التوبة على اعادتها للصحة الاولى

103
00:35:14.800 --> 00:35:27.750
ولا يعود الى درجته وقد يزول المرض بحيث تعوده الصحة كما كانت ويعود الى مثل عمله فيعود الى درجته. السؤال الذي كنا نتكلم عنه هل اذا عصى وتاب يعود وجدت الموضع؟ نعم

104
00:35:27.800 --> 00:35:45.450
هل اذا عصى وتاب يعود الى نفس الدرجة ام لا؟ فقلنا هناك تفصيل ما هو التفصيل كم حالة عندنا؟ ثلاثة. قد يعود الى نفس الدرجة؟ نفس الدرجة. وقد لا يعود وقد يعود الى اعلى منها. حسب حسب نوع توبته

105
00:35:45.450 --> 00:36:09.900
هذا كله اذا كان نزوله نزول معصية فان كان نزوله الى امر يقدح في اصل ايمانه نزول كفر كفرة يعني مثل الشكوك والريب والنفاق فده كان لا يرجى لصاحبه صعود الا بتشديد اسلامه من رأس من رأس يعني البداية

106
00:36:09.900 --> 00:36:35.250
الذي يقع في كفر لا يقبل منه صعود الا اذا تخلص من هذا الكفر والشك. يعني بعض الناس وانا رأيت كثيرا من هؤلاء. ممكن يصلي كل الصلوات في المسجد ويصوم رمضان ويتصدق. نعم. وهو عنده عقيدة فاسدة. عنده مثلا ان نصارى في الجنة. او عنده مثل

107
00:36:35.250 --> 00:36:55.250
انه لا بأس دعاء الاموات هذا انا لا احبه ولا افعله ولكن هو امر جائز. ليس كفرا. نعم فهذا لا يوجد الا اذا تخلص من هذا الكفر وجدل اسلامه. قال فصله من عقوبات الذنوب انها تجرأ على العبد من لم

108
00:36:55.250 --> 00:37:15.250
يجترئ عليه من اصناف المخلوقات. فيجتنئ عليه الشياطين بالاذى والاغواء والوسوسة والتخويف والتحزين. وانسائه ما مصلحته في ذكره ومضرته في نسيانه فتجترئ عليه الشياطين حتى تؤزه الى معصية الله ازا. تؤزه يعني تدفعه

109
00:37:15.250 --> 00:37:35.250
الم ترى انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا معنى تؤزهم؟ تحثهم تشجعهم تدفعهم الشيطان يجترئ عليك معنى يجترئ ها؟ يتشجع عليك. بعد ما كنت طائعا. والشيطان كان يخاف منك

110
00:37:35.250 --> 00:37:48.000
كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لمن يا عمر ما سلكت فجا الا سلك الشيطان فجا. الشيطان اصلا يخاف ان يمشي من الشارع الذي وجد فيه عمر وكيف يستطيع ان يذهب يوسوس له

111
00:37:48.300 --> 00:38:07.150
المؤمن يكون هكذا على الدرجات فان عصى جرأ عليه الشيطان جرأه عليه بماذا؟ ها؟ بالوسوسة بالاغواء اغواء اضلال والوسوسة والتخويف انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه والتحزين انما النجوى من الشيطان

112
00:38:07.150 --> 00:38:25.150
احزن الذين امنوا. هو الشيخ. ماذا؟ الاخوة. الاضلال. الاضلال. الاضلال. والتخويف والتحزير. التحزير يعني ماذا يعني ما الفائدة من التحزير اصلا؟ هل التحزير معصية لماذا الشيطان يعني انظر الى هذه الاية

113
00:38:25.450 --> 00:38:44.650
انما النجوى من الشيطان  معنا النجوى ما هي معنى الشيطان؟ يعني نحن انا وانت ومحمد ثلاثة فاتكلم انا وانت بصوت منخفض ومحمد لا يسمعني. النبي عليه الصلاة والسلام نعن هذا اذا كنتم ثلاثة فلا يتالاجتان دون الثالث. فان ذلك

114
00:38:44.700 --> 00:39:03.800
يحزنه حديس في صحيح البخاري انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا. ما معنى من الشيطان؟ بسبب الشيطان. الشيطان يجعل اثنين يتكلمان بلغة لا يفهمها الثالث او بكلام منخفض حتى يحزن الثالث طب هل الحزن هذا يعني آآ معصية

115
00:39:04.200 --> 00:39:28.550
الشيطان لا يستطيع ان يوقعك في المعصية فيجعلك تحزن. لان الحزن يضعف قلبك عن الطاعة. عندما تصلي تفكر لماذا كانوا يتكلمون؟ لابد كانوا يتكلمون علي العم ضاع منك بعض المال فتحزن عليه فتضل فاقف يدا ما لي بضاعة. او تشاجرت مع زوجتك فتظل تفكر في هذه المشكلة. فالحزن

116
00:39:28.900 --> 00:39:49.050
من اعظم الامور التي يحب الشيطان ان يقع فيها المؤمن ده لو يقطعه عن الطاعات فهمت فالشيطان ماذا يفعل؟ يوقعك في الاغواء هذا يعني هذه الاشياء التي ذكرها ليست على درجة واحدة اسوأها ماذا؟ اسوأها ماذا؟ الاخوان

117
00:39:49.050 --> 00:40:03.550
الاغواء. تفهم؟ ما معنى الاغواء؟ نجح في ان يضلك. الاغواء ده اعلاه. طب لم ينجح؟ يوسوس لك مع انما يوسوس ممكن تعمل وممكن لا تعمل. لو عملت بالوسوسة هذا اغواء

118
00:40:04.000 --> 00:40:23.150
لو لم تعمل هذا ليس اخوان. والتخويف يخوفك من الطاعة يخوفك من الجهاد يخوفك من الانفاق ستكون فقيرا او يحذرك او ينسيك ما مصلحته في ذكره ينسيك الذكر. مثلا عندك وقت فارغ بدل ان تحرك لسانك بالذكر ينسيك هذا

119
00:40:23.500 --> 00:40:42.050
ومضرته في نسيانه. فتجترئ عليه الشياطين حتى تؤزه الى معصية الله ازا. قلنا ما معنى تؤزه؟ تدفعه تحثه ويجترئ عليه الشياطين الانس بما تقدر عليه من اداء في في غيبته وحضوره. شياطين الانس ايضا لا يتركونه

120
00:40:42.300 --> 00:41:02.300
يسلط الله عليه الفسقة والسفهاء. يضربونه ويشتمونه ويغتابونه. سواء كان حاضرا او غائبا. حتى اهله يجترئون عليه. زوجته وامه ويجترئ عليه اهله وخدمه واولاده وجيرانه. حتى الحيوان البهيم. كان الفضيل يقول اني لاعصي الله في اجره خلقا. ذلك في خلق دابتي

121
00:41:02.300 --> 00:41:26.150
امرأتي وكذلك وقال بعض السلف الفضيل قال هذا. قال بعض السلف اني لاعصي الله فاعرف ذاك في خلق امرأة ودابتي. وكذلك يجترئ عليه اولياء الامر. الامراء الخلفاء. بالعقوبة التي انعدلوا فيها اقاموا عليها حدود الله

122
00:41:26.250 --> 00:42:01.250
افترأ عليه تشجع عليه بتاع ميزو لا تأزه تحثه حثه  تعرف الجري؟ نعم. شجاع؟ اه شجاع. طيب. ما انا اجت تشجع عليه. رجل يعني خرج على  نعم ويجتنب عليه اولياء الامر بالعقوبة التي انعدلوا فيها اقاموا عليها حدود الله. يعني يا اولياء الامور اما ان يظلموك واما

123
00:42:01.600 --> 00:42:17.300
واما ان يقيم عليه حدا وهذا اجتراء ايضا. طيب اما بحق او بباطل. فلو ارادها طيب وكذلك تشتري عليه نفسه وتستأسد عليه معنى تستأسد عليه اغتصبي عليه مثل الاسد يعني

124
00:42:17.550 --> 00:42:36.700
ها تتجرأ عليه تصبح عليه مثل اسد. وتستصعب عليه لا تنقاد له. فلو اراد لخير لو اراد ان يقوم الليل لا يستطيع اراد ان يذكر الله لا يستطيع. ينسى ذكر الله. ولن تنقض له بعض الناس تقول له آآ يقول لك انا في مشكلة كبيرة. تقول له طب لماذا لا تدعو في الصلاة

125
00:42:36.700 --> 00:42:52.050
يقول لك دائما انسى هذا من استئساد النفس عليه. الشيطان ينسيه ماذا؟ ينسيه هذا. ولن تنقد له وتسوقه لما فيه هلاكه شاء ام ابى فنفسه هي التي تقوده وتسوقه لا يستطيع ان يمنعها

126
00:42:52.250 --> 00:43:11.950
وكل هذا بسبب معصيته. انه جرأ عليه كل هذا بمعصيته ربه وذلك لان الطاعة حصن الرب. طب لماذا اذا؟ لماذا هذا يحدث؟ لماذا هذه العقوبة؟ اي عقوبة الان؟ عقوبة ان الله يسلط عليك كل هؤلاء. لان الطاعة حصن الرب

127
00:43:11.950 --> 00:43:30.050
تبارك وتعالى الذي من دخله كان من الامنين. فاذا فارق الحصن اجترأ عليه قبطاع الطريق الطريق من النفس والشيطان وشياطين الانس والجن والاهل. وعلى حسب اجتراءه على معاصي الله يكون اجتراء

128
00:43:30.050 --> 00:43:49.550
هذه الافات والنفوس عليها. وليس له شيء يرد عنه يدفع عنه. فان ذكر الله وطاعته والصدقة وارشاد الجاهل كل ذي طاعات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر كل هذه الطاعات. كل هذه الطاعات وقاية. كل هذه الطاعات ماذا

129
00:43:49.800 --> 00:44:08.950
وقاية معنى وقاية. ترد عن العبد تدفع عنه وتدافع عنه يعني. ترد ان العبد يعني تدافع عنه بمنزلة القوة التي ترد المرض وتقاومه. الانسان اذا كان عنده يسمونه مناعة. مناعة؟ بدنه قوي يرد المرض. طب اذا كان البدن

130
00:44:08.950 --> 00:44:28.950
ضعيفا لا يرد المرض. فاذا سقطت القوة غلب وارد المرض. الوارد المرض الذي ورد يؤثر عليه. فكان الهلك. كذلك الطاعات كالمناعة. تحفظك من هؤلاء فاذا ذهبت هذه المناعة تسلط عليك هؤلاء وكان الهلاك. ولابد للعبد من شيء يرد عنه. لابد للعبد من شيء يدافع عنه. فان موجب السيئات

131
00:44:28.950 --> 00:44:56.250
الحسنات يتدافع ما مع موجب الحسنات والسيئات؟ يعني الحسنات توجب الحفظ. الحسنات توجب الحفظ. والسيئات توجب الخذلان فيتدافعان ولا يتدافعان؟ يتصارعان. فمن قوي غلب ويكون الحكم للغالب كما تقدم. الحكم يكون لمن؟ للخالق. للغالب من الحسنات والسيئات. وكلما قوي جانب الحسنات كان الرد اي الدفاع اقوى

132
00:44:56.250 --> 00:45:16.250
فان الله يدافع عن الذين امنوا. ان الله يدافع عن الذين امنوا. والايمان قول وعمل فبحسب قوة الايمان يكون الدفع ما معنى لماذا قال الامام قول وعمل ما المناسبة لهذه الجملة؟ ما الذي ادخلها في الكلام؟ قال والايمان قول وعمل فبحسب قوة الايمان يكون

133
00:45:16.250 --> 00:45:35.650
يعني هو يقول لك الايمان ليس دعوة اذا اردت ان الله يدافع عنك لابد ان تعمل. لابد ان تعمل بالطاعات حتى يدافع عنك  من عقوبات الذنوب انها تخون العبد احوج ما يكون الى نفسه. فان كل احد محتاج

134
00:45:35.700 --> 00:46:00.700
الى معرفة ما ينفعه وما يضره في معاشه ومعاده واعلم الناس اعرفهم بذلك على التفصيل. الذي يعلم ما ينفعه في الدنيا والاخرة واقواهم واكيسهم من قوي على نفسه وارادته ليس الشديد

135
00:46:01.050 --> 00:46:17.100
بالسرعة ليس الشديد الذي يصنع الناس. انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. انظر ماذا هذا ينبج نفسه؟ قوي على نفسه الاكياس هو الاعقل اسم تفضيل وفلان كيس اي عاقل كيس اي عاقل

136
00:46:17.550 --> 00:46:37.550
واستعملها فيما ينفعه وكفة عما يضر. وفي ذلك تفاوتت معارف الناس. وهممهم ومنازلهم فاعرفوا من كان عارفا باسباب السعادة والشقاوة. وارشدوا ومن اثر هذه على هذه يعني اثر السعادة على الشقاوة. كما ان اسفه هم اضعفهم عقلا ما انعكس الامر. فاثر الشقاوة على السعادة

137
00:46:37.550 --> 00:46:54.450
عاقل. كيف ياسين؟ تشديد كتشديد تشد كسره على اليد اذا معارف الناس تتفاوت. تتفاوت في ماذا؟ في معرفة اسباب السعادة والشقاوة. من اخذ باسباب السعادة فهذا اعقل الناس. ومن لم يأخذ بها هذا اقل الناس عقلا

138
00:46:54.450 --> 00:47:22.650
والمعاصي تخون العبد احوج ما كان الى نفسه في تحصيل هذا العلم وايثار الحظ الاشرف العالي الدال على الحظ الخسيس الادنى المنقطع كلما عصى ابتعد قلبه عن الحرص على هذا العلم. ومن اعظم العلم فهم كلام الله وكلام رسوله. تدبر القرآن والسنة

139
00:47:22.900 --> 00:47:46.750
فيعرض  عن تدبر القرآن وعن فهمه لو ارسل له صديق حبيب له خطابا بلغة الله فهمها لسهر الليل في ترجمة هذا الخطاب فيدخل على الانترنت ويبحث عن الترجمة ليفهم ماذا يريد ان يقول له ومر قرأ القرآن ممكن؟ مئات المرات مر على ايات في سورة جزء عم ولا يعرف معاني الكلمات فيها

140
00:47:47.200 --> 00:48:07.200
هذا يدلك على ماذا؟ على ان المعاصي تحرم العبد من تحصيل هذا العلم. واثار الحظ من اشرف العالي هو العلم بالله عز وجل باسباب السعادة. وباسباب الشقاوة حتى يجتنبها. على الحظ الخسيس الادنى

141
00:48:07.200 --> 00:48:29.250
المنقطع  العاقل يؤثر الاشرف على الخسيس الادنى وتحجبه الذنوب عن كمال هذا العلم. علمه بهذا يكون ناقصا التخسيس الناقص العكس العالي وعندي اشتغالي بما هو اولى به من تعلم العلم النافع

142
00:48:29.600 --> 00:48:46.650
وانفع له في الدارين فاذا وقع في مكروب محتاج الى التخلص منه خانه وقلبه ونفسه وجوارحه وكان بمنزلة رجل معه سيف قد غشيه الجرب. الجرب الصدأ ولازم ابقى روابه. تعرف السيف عندما يصدأ

143
00:48:46.800 --> 00:49:12.250
وكان في قرابه القراب هو الشيء الذي ترى فيه السيف. فتريد ان تسحب السيف يخرج بسبب الصدأ بحيث لا ينجذب مع صاحبه اذا جذبه. يجذب السيف ولا يخرج. فعرض له عدو يريد قتله. ها كالذي معه مسدس فاسد

144
00:49:12.250 --> 00:49:33.600
والعدو اتاه. هو ما زال يصلح المفسر المسدس حتى قتله العدو يعني. فوضع يده على قائم سيفه. واجتهد ان يخرجه فلم يخرج معه قدمه العدو وظفر به قتله العدو  انا مثلا ضربه لمن؟ للعاصي. العاصي عندما يقع في مكروه لا تعينه نفسه

145
00:49:33.650 --> 00:50:07.500
قلبه نفسه وجوارحه لا تعينه لا ينتفع بها لا ينتفع بها  هجم هجم هجم عليه  داهم يدهم ازا هجم لا ينجذب يعني لا يخرج كذلك القلب يصدأ بالذنوب ويشرب. يصدأ ويشرب نفس المعنى. ويصير مثخنا بالمرض. مثخنا بالمرض نقول فلان مثخن

146
00:50:07.500 --> 00:50:26.250
جراح ايمن روح كثيرة مملوء بالجراح. مثخن بالمرض مملوء بالمرض. فاذا احتاج الى محاربة العدو به اي بقلبه لم يجد معه شيء يجمع قلبي يحارب العدو. والعبد انما يحارب ويصاور ويقدم بقلبه. وهذه مهمة جدا

147
00:50:26.600 --> 00:50:43.350
حتى في الواقع ممكن شخص يكون ضعيف في الدنيا لكنه شجاع جدا. وشخص قوي جدا معه كل القوة لكنه جبان جدا. ده كما ترى في في اليهود الان. نعم قال والعبد انما يحارب ويصاول. معنى يصاوم

148
00:50:43.600 --> 00:51:10.950
يهاجم يهاجم ويقدم ما لا يقدم اقدم عكس احجبة يتقدم ايضا يهجم بقلبه لو كان جبانا لن يقدم حتى لو كان قوي الجسد بقلبي. بصي. نعم والجوارح تبع للقلب فاذا لم يكن عند ملكها قوة يدفع بها

149
00:51:11.050 --> 00:51:30.200
فما الظن بها؟ لن تتحرك جوارحك الى العدو الا اذا كان قلبك قويا لانها تابعة للقلب. فاذا لم يكن عند مليكها عند القلب يعني القلب هو ملك الجوارح قوة قوة يدفع بها فما الظن بها؟ يعني اذا كان القلب ضعيفا فالجوارح اضعف

150
00:51:30.250 --> 00:51:57.950
فما الظن بها الظن بانها ستكون اضعف. فهمت وكذلك النفس فانها تتخنث بالشهوات والمعاصي وتضعف اعني النفس المطمئنة تتخنث الفعل تخنث اي تشبه بالنساء والمقصود به هنا تضعف. النفس تضعف. تصبح خنثى والخنثى وماذا؟ ليس ذكر وليس انثى

151
00:51:58.250 --> 00:52:12.900
ها يقول فليس ذكر وليس انثى ليس رجل وليس امرأة وهنا معناه تضعف يعني. وان كانت لو كانت هذه النفس نفس مطمئنة تضعف. طب ان كانت الامارة تقوى تتأست والنفس

152
00:52:14.100 --> 00:52:44.950
نفسي مطمئنة كم نفسا عندنا؟ نفسهم ذكرها الله في القرآن تلاتة نفس مطمئنة هذه اعلاها يا ايتها النفس المطمئنة معنى مطمئنة يعني تفرح بالطاعة وتبتعد عن المعصية ثم يليها النفس اللوامة. لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. ما هي اللوامة؟ التي تلوم صاحبها اذا عصى. هذه اقل الدرجة

153
00:52:46.300 --> 00:53:11.350
ثم اقلها الامارة ان النفس الامارة بسوء الا من رحم ربي طب ان كانت هذه النفس النفس الامارة تقوى وتتأسد تأمره بالمعصية. كلما قويت هذه الامارة ضعفت تلك المطمئنة فيبقى الحكم والتصرف للامارة لان الامارة قوية والمطمئنة ضعفت. وربما ماتت نفسه المطمئنة موتا لا يرجى معه حياة. نفس الانسان قد يكون

154
00:53:11.350 --> 00:53:26.650
صارت النفس مطمئنة وطارت النفس امارة وطهارة النفس امارة حسب حاله وحسب ايمانه قال فهذا ميت في الدنيا ميت في البرزخ في القبر. لماذا ميت؟ لانه يطيع نفسه الامارة. غير حي

155
00:53:26.650 --> 00:53:58.300
في الاخرة حياة ينتفع بها بل حياته حياة يدرك بها الالم فقط حياته فقط حياة يدرك بها الالم. لكن لا يدرك بها اللذة. والطاعة والمقصود ان العبد اذا وقع في شدة او كربة او بلية خانه قلبه ولسانه وجوارحه عما وانفع شيء له

156
00:53:58.400 --> 00:54:21.300
اعطيك مثال وقع في شدة مات قريب له فيخون قلبه وجوارحه ولسانه يخون قلبه فيجزع وجوارحه في شق الجيوب ويلطم الخدود. ولسانه فيعترض على قدر الله وتجد شخصا اخر نزلت به مصيبة

157
00:54:21.500 --> 00:54:43.250
ها نفس الشخصية. نزلت بهما نفس المصيبة  الكفار هدموا بيتهم مثلا. كما يحدث الان في غزة. اله بيتهم فواحد راية الفيديو امس لرجل رايت من الرجل الذي ودم عمارته هذا اتوا برجل آآ انا له آآ بيت كبير هدموه ورجل عادي يعني يبدو شخصا

158
00:54:43.250 --> 00:54:52.900
قال كلاما جميلا جدا قال هم يريدون ان يهدموا بيوتا ويخرجون من هذه الارض. نحن سنبقى في هذا البحر حتى وبنينا خيمة حتى لو قاتلونا حتى لو فعلوا ما فعلوا

159
00:54:53.000 --> 00:55:06.450
هذا الله وفقه ان يقول هذا الكلام عند نزول المصيبة. ممكن شخص اخر مصيبة هدم بيته فيجزع ها؟ فيقول مثلا اه المجاهدون هم السبب في هذا هم الذين فعلوا هذا ولولاهم ما حدث هذا

160
00:55:06.650 --> 00:55:23.700
ويعترض وانت تتعجب يعني كيف الاقي الناس كلهم يصبرون؟ وما سمعنا احدا منهم ابدا يعترض على المجاهدين يقول انتم فعلتم هذا وهذا بسببكم او كذا بل بالعكس المشاهدين ويستمرون في تأييدهم مع انهم يقتلون كل يوم. فيقول المقصود ان العبد

161
00:55:23.750 --> 00:55:44.150
اذا وقع في شدة لا قال يخذله تخذله ماذا لا يطاوعه هنا قال والمقصود ان العبد اذا وقع في شدة او كربة او بلية. خانه قلبه ولسانه وجوارحه. يجزع ولا يصبر. يصبر

162
00:55:44.150 --> 00:56:01.700
عمه انفع شيء له هو الصبر مثلا انفع شي له الصبر عند المصيبة ليصبر فلا ينجذب قلبه للتوكل على الله والانابة اليه. والجمعية عليه. الاجتماع على الله بالقلب مشتت. والتضرع والتذلل والانكسار بين يديه. انظر بقى

163
00:56:01.700 --> 00:56:30.800
قال تعالى ها فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم ولقد اخذناهم بالبأساء والضراء فما استكانوا لربهم وما يتضرعون. فالله وصف في مواضع من كتابه حال الذين نزل من المصائب وانا تضرعوا. يعني كان عليه في حال المصيبة ماذا؟ ان يتضرع ان يذل ان ينكسر بين يديه. نعم

164
00:56:30.800 --> 00:56:50.800
لان جلب للتوكل تعرف المغناطيس؟ الحديد ينجذب للمغناطيس. اه قلبي يذهب الى التوبة ولا يطاوعه لسانه لذكره وان ذكره بلسانه لم يجمع بين قلبي ولسانه. فينحبس القلب على اللسان بحيث

165
00:56:50.800 --> 00:57:20.800
يؤثر الذكر. ينحبس القلب على اللسان. بحيث يؤثر الذكر. ولا ينحبس القلب واللسان على المذكور. بل ان ذكر او دعا دعا بقلب ذكر بقلب اله ساه غافل. ما معنى؟ قال ينحبس القلب على اللسان. بحيث يؤثر الذكر. ما معنى هذه الجملة

166
00:57:20.800 --> 00:57:39.350
الذكر الذي ينفع هو الذكر الذي في الذي ينحبس فيه القلب على اللسان. ما معنى ينحبس على اللسان؟ ما معناه يعني يعني القلب لا يفكر الا فيما يقوله اللسان. الصلاة التي تنفع هي الصلاة التي ينحبس فيها القلب على اللسان. معنى انحبس

167
00:57:39.450 --> 00:58:09.400
اه حبس انحبس على شيء يعني انشغل به ولا بينشغل بغيره نقول فلان انحبس على دينه. حبس بسبب الدين. فالان القلب محبوس على لسانه. كيف محبوس على اللسان لا يتدبر الا فيما ينطق به اللسان. هذا هو الذكر الاكمل. الذكر الاكمل. وهذا هو الذكر الذي يؤثر يؤثر في ماذا؟ في القلب

168
00:58:09.400 --> 00:58:26.500
في القلب ينفع القلب ولا ينحبس القلب واللسان على المذكور بل ان ذكر او دعا ذكر بقلب ساه غافل له. يعني لا يتدبر. ولو اراد من جوارحه ان تعينه بطاعة تدفع عنه لم تنقد له ولم تطاوعه

169
00:58:26.500 --> 00:58:43.950
لو نزلت به المصيبة واراد ان يصلي ركعتين لله لا يستطيع الجوارح لا تعينه. فمتى يظهر الخبلان؟ خلاصة الكلام. متى يظهر خذلان للجوارح في وقت الشدة؟ في وقت المصيبة. لذلك هو في

170
00:58:43.950 --> 00:59:05.650
اول الفصل لو لو رجعت الى اول الفصل انه قال ماذا اول فصل كان يتكلم عن من عقوباتها ان تخوني العبد احوج ما يكون الى نفسه في وقت الشدة. يعني في وقت الشدة لا تنفعه. لا تنفعه جوارحه لا تنفعه نفسه

171
00:59:07.750 --> 00:59:37.250
اه في وقت الشدة. اه ليس وقت وليس وقت الشدة فقط وقت المصيبة يحتاج الى وقت للمصيبة وقت الفتن وقت الفتن يحتاج الى نفسه. نعم قال والمقصود   حمادة؟ ده المقصود بيحتاج

172
00:59:37.400 --> 00:59:51.450
يحتاج الى نفسه ان يحتاج الى قلب يصبر على المصيبة قلبي يصبر على المصيبة. يحتاج الى لسان يقول انا لله وانا اليه راجعون. ما الذي يجعل بعض الناس اول ما تنزل به مصيبة يقول هذا الدعاء

173
00:59:52.250 --> 01:00:23.150
وبعض الناس لما تنزل به المصيبة يعترض على قدر الله يقول لماذا انا يا رب؟ انا رجل صالح. لماذا انزلت بهذه المصيبة نعم  طيب وهذا كله اثر الذنوب والمعاصي يا من لو جند يدفعون عنه الاعداء فاهمل جنده وضيعهم واضعفهم وقطع اخبارهم

174
01:00:24.500 --> 01:00:53.050
عندكم اخبارهم  ثم اراد منه عند هجوم العدو عليه عليه ان يستفرغوا وسعهم في الدفع عنه بغير قوة شخص عنده جيش عنده جنود يدافعون عنه ضد الاعداء. فاهمل جنده وضيعهم لا يطعمهم لا لا يعلمهم لا يدربهم

175
01:00:53.350 --> 01:01:11.350
ثم اراد منهم عند هجوم العدو عليه ان يستفرغوا وسعهم في الدفع عنه بغير قوة. ليس عندهم قوة كيف يدفعون عنه هذا وثم امر اخوف من ذلك. وانهى منه وامر. وهو ان يخونه قلبه ولسانه عند الاحتضار. نسأل الله العافية والانتقال الى

176
01:01:11.350 --> 01:01:39.650
الله تعالى ادي هاشم اعظم بل الساعة موعدهم والسعة ادهى وامر   ادهى وامر هذا مقتبس اقتباس من القرآن يعني. امر يعني ماذا معنا قمر اسم تفضيل بيمر. نقول شيء مر يعني ما بعكس حلو

177
01:01:39.900 --> 01:02:00.100
والمرارة يعبر عنها بالصعوبة. يعبر بالصعوبة المرارة بالصعوبة هو ان يخونه قلبه ولسانه عند الاحتضار والانتقال الى الله تعالى فربما تعذر عليه النطق بالشهادة كما شاهد الناس كثيرا من المحتضرين اصابهم ذلك. حتى قيل لبعضهم قل لا اله الا الله فقال اه اه لا استطيع ان اقولها

178
01:02:00.100 --> 01:02:33.900
نسأل الله العافية. وقيل لاخر قل لا اله الا الله. فقال لخ غلبتك ثم قضى  الرخ شطرنج تليفون الشطرنج. نعم الرخوة الملك  كلمة فارسية نعم. فعندما مات لم يفكر الا في الطبلجي. كان هويته. قال رخ غلبتك. يعني قتلت الملك. لان في الشطرنج. اه

179
01:02:33.900 --> 01:02:53.100
انت اذا قتلت الملك فوز ده كلكم  مدام الشافعي انه جائز. جائز مع القراءة لا دليل على تحريم. وكان شيخ الاسلام والجمهور يحرمنا نعم لماذا يحرمون شيئا؟ هم يحرمون ببعض الاثار

180
01:02:53.500 --> 01:03:15.450
شيخ الاسلام يقول والشطرنج كالنرد واقبح. لكن هذا فيه نظر لماذا لان النرد قائم على من لعب بالنرد شل فكلما صبغ يده في لحم اه قلبي عليه اللوقات هذا. النرد هذا الزريعة الى الميسر لانه ليس فيه قائم على الحظ

181
01:03:16.050 --> 01:03:42.750
النرد قائم على ماذا الحظ الحظ فقط لن تجد دليل حتى الشيخ الشاكر له كتاب اسمه احكام المسابقات كان يتكلم فيه عن كل الالعاب واحكامها قال فيه باباحة الشيطان وقيل لاخر قل لا اله الا الله شاة قال غلبتك. غلبتك ثم قضى

182
01:03:42.900 --> 01:04:05.000
وقيل لاخر قل لا اله الا الله. فقال يا رب قائلة يوما وقد تعبت. كيف الطريق الى حمام منجابي نعم اما الاوراق الذي نلعب به ويلحم بالنرد كل كل ما كان فيه ارقام

183
01:04:05.500 --> 01:04:26.950
يلحق بالنرد لانه قائم على الحظ او الدومينو تعرفون الدومينو؟ حظ يعني ماذا؟ نسيبه نصيب ليس فيه اجتهاد فيكون لمدى الشريعة حرمته لله ويكون ذريعة الى الميسر لان عادة الناس يلعبون الميسر بهذه الطريقة. هم

184
01:04:27.200 --> 01:04:50.950
فهمت؟ نعم. يكون ذريع للميس. كيس فيه مسل هزه الاشياء في الكعبة. فوق وتحت. تضع في كيس تغلي فيه ثم مع كل واحد ورقة فيها اذا عندك يكتبون لك هذا هو نفس الشيء النرج له صور كثيرة كل حاجة من الصور هل ممكن بهزا الملعب

185
01:04:50.950 --> 01:05:21.850
يجعل يعني شيء من الريادة يعني تجلس عشر مرات اللعبة نفسها محرمة. فكيف اذا زدت فيها شيئا؟ نفسها محرمة. يقصد له آآ لقباح اخرى هذا مثل  يا خسر ممكن يغسل نعم استاذ لا بأس هذا يعني يكون من باب لسه الزام لكن مال لا يجوز لا يمنعه من

186
01:05:21.850 --> 01:05:36.700
وقيل لاخر قل لا اله الا الله فقال شهر رخي غلبتك ثم قضى مات. وقيل لاخر قل لا اله الا الله. فقال يا رب قائلة يوما وقد تعبت كيف الطريق الى حمام من جابه. كان هدية له قصة كان يحب امرأة. اراد

187
01:05:36.700 --> 01:05:54.350
فهي سألته اين الطريق الى حمامي من جاب حمام مكان كانوا يغتسلون فيه بالاجرة. ومن جاب اسم اسم مكان. اسم حمام يعني. فاعجبته. ثم قضى. نعم. في مسألة النثر ومحرم يعني بيجمع

188
01:05:54.750 --> 01:06:21.350
لا ادري مذهب الجمهور عن التحرير. مم. ما يجمعني ادري. صعب ان تقول اجماع بسهولة. مم. لابد ان تنظر. اه. قال ثم قضى. يا شيخ لو لو خسر هو الحين له مثله يرفع للطعام هذا هذا مال هذا دفع لان قولا واحدا لا سبق الا في ثلاث خف الاولاد

189
01:06:21.350 --> 01:06:45.250
او حافر هؤلاء سبق سبق المال الذي يدفع طيب انا اقيس الندر الشيخ على كل ما حاضر. ثم قضى لماذا مات بالارقام يعني يكون في ارقام اشبه منها وقيل لاخر قل لا اله الا الله فجعل يهدي بالغناء ويقول تن تن تن تن تن يغني

190
01:06:45.500 --> 01:07:00.600
تغني حتى قاد حتى مات. هي كلمة مشغولة بالغناء. وقيل لاخر وقيل لاخر ذلك. يقول لا اله الا الله. قال وما ينفعني ما تقول؟ ولم ادع معصية الا ركبتها. ثم قضى ولم يقلها. نسأل الله العافية. وقيل لاخر ذلك

191
01:07:00.600 --> 01:07:13.050
فقال وما يغني عني وما اعرف اني صليت لله صلاة ولم يقلها وقيل لاخر ذلك فقال هو كافر بما يقول هو يعني ماذا؟ انا لكن هو غير انا الى هو من باب

192
01:07:13.500 --> 01:07:30.150
عدم حكاية الكفر واثباته الى نفسه. هم. فهمت؟ وقيل لاخر ذلك. قال كلما اردت ان اقول فلساني يمسك عنها. واخبرني من حضر بعض  ابن الطيب واحد اخبره يعني. من حضر بعض الشحادين. تعرف الشحاذ؟ لا. متسول

193
01:07:30.300 --> 01:07:56.050
متسول الذي يسأل الناس. عند موته فجعل يقول لله فلس لله فلس. اعطني جنيه لله. فلس يعني من من يسيل عنده امتى  الاخبار اللي بعده التجار عن قرابة له انه احتضر وهو عنده. فجعلوا يلقنونه لا اله الا الله ويقول هذه القطعة رخيصة. هذه

194
01:07:56.050 --> 01:08:19.400
مشترى جيد هذه كذا حتى القاضي. يتكلم في التجارة وسبحان الله! كم شهد الناس من هذا عبرا والذي يخفى عليهم من احوال المقتضرين اعظم واعظم واذا كان العبد في حال حضور ذهنه وقوته وكمال ادراكه قد تمكن منه الشيطان. واستعمله فيما يريده من معاصي الله. وقد

195
01:08:19.400 --> 01:08:35.600
اغفل قلبه عن الله وعطل لسانه عن ذكره وجوارحه عن طاعته فكيف الظن بي عند سقوطي قواه؟ عندما يضعف عند الموت واشتغال قلبي ونفسي بما هو فيه من الم النزع. الم الاحتضار. الم الموت

196
01:08:35.950 --> 01:08:54.300
نزع الروح يعني وجمع الشيطان له كل قوته وهمه وهمته الشيطان في حال موت الانسان اخر فرصة يتمنى ان يفوز به وان يوقعه في الكفر يتمنى اخر فرصة وهو ضعيف

197
01:08:54.350 --> 01:09:08.100
فلذلك الفتنة عند الموت فتنة عظيمة. ينبغي ان يخاف منها كل عاقل وحشده عليه بجميع ما يقدر عليه. حشد يعني ماذا؟ معنى حسنة؟ جمع. لينال منه فرصته. وهذه اخر فرصة

198
01:09:08.600 --> 01:09:26.150
فلذلك قيل لاحمد لما احتضر قيل له قل لا اله الا الله. فقال لا لا دي القصة فماذا قال لما افاق تعجبوا كيف احمد يقول لا قل لا اله الا الله. فقال ان ابليس عارض لي فقال فتني يا احمد؟ معنى فتني

199
01:09:26.700 --> 01:09:41.250
نجوت مني ستدخل الجنة خلاص يريدوا ان يقعوا في ماذا؟ في العجب. في العجب. قال لا ليس بعد لما افوتك عندما اموت اكون قد فوتك. نعم. نعم؟ فقال فالانسان يكون عند النزع

200
01:09:41.850 --> 01:10:01.550
يحسد له الشيطان عليه بجميع ما يقدر عليه. لينال منه فرصته. فان ذلك اخر العمل. اخر عمل لك من الدنيا. فاقوى ما يكون الشيطان عليه في ذلك الوقت واضعف ما يكون هو في تلك الحال حال الموت. فمن ترى يسلم من ذلك؟ يسلم على ذلك. من سيسلم

201
01:10:01.950 --> 01:10:18.950
لذلك الانسان لا يأمن الفتنة. ممكن يظل طوال حياته يطيع ويطلب العلم ويصلي ويصوم. ولكن الفتنة تكون عند موته يقدره الله بخبيئة سوء اسماعيل داوود. ومن قال نعم. فمن تراها. من ترى من تظن؟ اه. من تظن سيسلم

202
01:10:19.100 --> 01:10:39.150
من يسلم على ذلك؟ قال تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا. قال المفسرون اي عند الموت وفي الاخرة قالوا في سؤال القبر انت تفسير اية نثبته في الحياة الدنيا عند الموت

203
01:10:39.300 --> 01:10:59.800
وفي الاخرة في سؤال القبر ويضل الله الظالمين  طب لماذا قال ويفعل الله ما يشاء ما الحكمة يعني؟ لا. حتى لقيت واحد يقول طب لماذا يا رب ثبت هؤلاء واضللت

204
01:10:59.800 --> 01:11:17.400
هؤلاء يفعل الله ما يشاء ولكن مشيئته مقترنة بحكمته ليست مشيئة مجردة كما يدعي الا شاعره فكيف يوفق لحسن الخاتمة من اغفل الله سبحانه قلبه عن ذكره انت في الدنيا اصلا

205
01:11:17.500 --> 01:11:34.650
لا تذكر الله لا تصلي لا تصوم لا لا تعبد الله لا تقرأ كلامه ولا تعمل به تعصي واتبع هواه. فكيف توفق عند الموت؟ وكان امره فرطا. امره ضائعا مفرقا. فبعيد من قلب بعيد عن الله

206
01:11:34.650 --> 01:11:56.600
غافل عنه بعيد هذا المبتدأ ها متعبد لهواه اسير لشهواته ولسان يابس عن ذكري لا يذكر الله الا قليلا وجوارح معطلة من طاعته مشتغلة بمعصية ان توفق للخاتمة بالحسنى. اين الخبر

207
01:11:59.350 --> 01:12:23.750
بعين مبتدأ اين خبره ايه  انتم تسمعون ان توفق هذا وخبر بعيد يلي بعيد من قلب بعيد عن الله ان توفق. ان توفق مصدر مؤول. بعيد من قلب بعيد عن الله التوفيق للخاتمة بالحسنى

208
01:12:23.750 --> 01:12:39.700
يعني التوفيق بعيد عن هذا القلب ما صفة هذا القلب بعيد عن الله. غافل عبد للشهوة اسير لشهواتي متبع لهواه. ولسان يابس عن ذكره وجوارح معطلة عن طاعته. كل هذا بعيد ان يوفق

209
01:12:39.700 --> 01:13:06.500
بالحسنى لان الله يوفق من اطاعه حال حياتي. قال ولقد قطع خوف خواتيماتي ظهور المتقين هذي عبارة عظيمة المتقون اعظم الناس خوفا من سوء الخاتمة. قطع الخوف ظهورهم وكأن المسيئين الظالمين قد اخذوا

210
01:13:06.500 --> 01:13:19.850
توقيعا بالامان الظالم يقول ان شاء الله ساموت على الاسلام والله غفور رحيم. كأنه اخذ ماذا؟ توقيعا بالامان. كما قال الله عن هؤلاء الظالمين ام لكم ايمان علينا بالغة الى يوم

211
01:13:19.850 --> 01:13:45.600
يوم القيامة ان لكم لما تحكمون. سلهم ايهم بذلك زعيم. ما معنى الاية؟ والله يقول للكفار هل الله اعطاكم احد حلف لكم ايمان حلف جمع يمين ايمان بالغة ايمان تصل الى يوم القيامة. هل حلف الله لكم انه سيميتكم على الايمان ويحفظكم من كل الفتن. حتى يدخلوا الجنة حتى

212
01:13:45.600 --> 01:14:11.100
يوم القيامة؟ نعام؟ ان لكم لما تحكمون. هذا اسلوب يسمى اسلوب ماذا  ان لكم لما تحكمون  سخرية ليس تأديب سخرية يعني مثلا يأتي شخص ها في طلب منك مالا كثيرا وهو شخص متسول

213
01:14:11.350 --> 01:14:31.850
تقول لا لك هذا لك خذ سيارتي  خد سيارتي هذا سخرية. ان لكم لما تحكمون. نعم لكم ان شاء الله الحكم الذي تريدونه وهو الامان في الاخرة. فهمت سلهم ايهم بذلك زعيم. الزعيم هو الضامن

214
01:14:32.700 --> 01:14:57.050
هل هناك منكم من يضمن هذا على الله؟ الزعيم هو الضامن. اقول لك مثلا اقرضني الف جنيه وتقول من يضمنك اقول لك يا سيدي  نعم اين الضامن على الله؟ هل هناك ضامن لكم؟ هل يستطيع واحد يقول انا اضمن لكم على الله انكم ستنجون في الاخرة؟ لا يستطيع احد ان يقول هذا

215
01:14:57.050 --> 01:15:09.000
نفس معنا من زعيم القوم مثلا. لا لا لا انا مثل قولي في قصة يوسف ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم. ضمير. الزعيم لم تأتي في القرآن الا بمعنى الضالم

216
01:15:09.550 --> 01:15:28.550
في القرآن الا بمعنى الضم يا امنا وهي لم تأتي الا في موضوعين فقط. هذه الاية واية يوسف على ما اظن يا امنا مع قبيح الفعل منه   اهلا اتاك توقيع توقيع امن انت تملكه؟ هو يخاطب الان ماذا

217
01:15:28.650 --> 01:15:47.200
هذا الذي يدعي انه امن في الاخرة. يا امنا يخاطب الامن  هذا منادى نكرة غير مقصودة. يا امنا يا من تأمن. مع قبيح الفعل منه. مع انك تسيء وتعصي. اهم هذا استفهام

218
01:15:47.200 --> 01:16:05.750
اتاك توقيع امن من الله انت تملكه. الله وقع لك كتابا لانك امن. شف كيف هذا الاسلوب؟ ها؟ يعني استفهامين الى اين؟ في اخر  فهل ام هذا السيفان؟ ما الاشكال؟ اه وهل اذاك

219
01:16:06.400 --> 01:16:24.100
جمعت شيئين امنا واتباع هوى هذا واحداهما في المرء تهلكه عندك الامن وسوء العمل. واحدى الخصلتين تهلكك. لو كنت تحسن العمل وكنت تعجب تأمن هذا هلاك. فكيف انك جمعت بين الامرين

220
01:16:24.100 --> 01:16:48.950
يعني العشب مع الطاعة هلاك. فكيف عشب مع معصية هادا اهلك مع اهلك يعني. فهمت؟ واحداهما العشب فقط او المعصية فقط تهلك العبد. والمحسنون ما حالهم؟ على المخاوف قد ساروا وذلك ضرب لست تسلكوه. الذي احسن العمل جمع بين الاحسان والخوف. ومشوا في طريق الخوف وهذا الطريق انت لا

221
01:16:48.950 --> 01:17:07.900
تمشي فين؟ انت تمشي في طريق الامن. فرطت في الزرع وقت البدر من سفه فكيف عند حصاد الناس تدركه؟ المؤمن ماذا يفعل يزرع يعني يعمل الصالحات فرطت في الزرع وقت البذر متى كان وقت البذر؟ في الدنيا. في الدنيا

222
01:17:08.050 --> 01:17:23.750
من من معناها للسبب سببية بسبب السفه بسبب ضعف العقل فكيف عند حصاد الناس يوم القيامة تدرك الزرع يوم القيامة لن تجد الزرع لانك لن تزرع في الدنيا. هذا واعجب شيء منك زهدك في

223
01:17:23.750 --> 01:17:43.750
لا للبقاء بعيش سوف تتركه. هذا اعجب شيء. بل تؤثرون الحياة الدنيا. بل تؤثرون العاجلة وتذرون الاخرة. وما حياة الدنيا في الاخرة الا متاع. انت تزهد في دار البقاء وتعلم انك ستموت كم ستعيش في الدنيا. هل يستطيع احد منا ان يقول ساعيش الى ستين او سبعين

224
01:17:43.750 --> 01:18:03.750
لا يستطيع ابدا. ولو عاش الى الستين والسبعين هذا لا يساوي شيء في الاخرة. واذا وصل الستين والسبعين سيكون عايش منغصا بالامراض والدواء والضعف. هذا واعجب شيء منك زهدك في دار البقاء بعيش سوف تتركه

225
01:18:03.750 --> 01:18:33.900
رايتي في الصباح واحد من القسام في عنبة دخلوا عند عند اليهود. دخل البيت فوجد امرأة عجوز جدا عندها ثمانين سنة تنام هو اعطاها السلاح وايه كانت  من السفيه اذا بالله؟ انت ام المغبون في البيع غنم سوف يدركه

226
01:18:34.400 --> 01:19:01.400
من السفيه اذا بالله؟ من السفيه انت ام المغبون؟ في البيع. غبنا سوف يدركه. فهمت من السفيه اذا بالله؟ المغبون في البيع؟ ما معنى غبول في البيع؟ الذي في البيع خسارتك للملك

227
01:19:01.400 --> 01:19:23.500
الدنيا هذا الغبن يمكن تتداركه تصلحه. نعم. خسرت في البيع مرة ممكن تربح بعد ذلك. اما انت خسارتك بعدها ربح. فهمت من عقوبات الذنوب انها تعمي القلب فان لم تعنيه اضعفت بصيرته ولا بد. القلب له بصيرة نور يعرف به الحق

228
01:19:23.850 --> 01:19:41.200
فعندما يعمى القلب لا يميز الحق من الباطل. وقد تقدم بيانه انها تضعفه ولابد فاذا عمي القلب وضعف فاتوا من معرفة الهدى. وقوته على تنفيذه في نفسه وفي غيره. بحسب ضعف بصيرته وقوته. يعني ما معنى هذا

229
01:19:41.200 --> 01:20:11.850
لان صلاح الانسان وكماله يكون في ماذا؟ في معرفة الهدى وفي تنفيذه وفي دعوة غيره اليه. هذا معنى في نفسه وفي غيره فكلما زاد عمى القلب نقص هذا فان الكمال الانساني مضاره على اصلين. معرفة الحق من الباطل وايثاره عليه. يعرف الحق. طب ما هو كثير من الناس يعرفون الحق

230
01:20:11.850 --> 01:20:38.150
كالنصارى الذين يعرفون ان الاسلام حق كالقساوسة. ولكنهم لا ليس عندهم الثانية. ما هي الثانية الثانية تفضيل الحق يترك الباطل ويسند اليس اليهود في زوج النبي كانوا يعلمون صدقه؟ عندهم الاولى لكن ليس عندهم ماذا؟ الثانية لم يهتلوا. وما تفاوتت منازل الخلق عند الله في الدنيا والاخرة

231
01:20:38.150 --> 01:20:53.000
الا بقدر تفاوت منازلهم في هذين الامرين يعني كلما كان الانسان اعلم بالحق ومؤثرا حتى اهل اهل المعاصي نحن نعلم ان هذا معصية ونفعله لاننا لن نؤثر الحق على الباطل

232
01:20:53.350 --> 01:21:08.900
فكلما زاد الناس في هذين الامرين في العلم والعمل. ما هو معرفة الحق من الباطل هذا علم ايثار عليه العمل بالعلم باسلوب اخر. العلم والعمل به. الناس يتفاوتون في ماذا

233
01:21:09.500 --> 01:21:19.500
في ماذا؟ في العلم والعمل. هذا هو العلم هو معرفة الحق من الباطل. والعمل هو اثار الحق على الباطل. وما تفاوتت منازل الخلق عند الله في الدنيا والاخرة الا بقدر

234
01:21:19.500 --> 01:21:49.500
بتفاوت منازلهم في هذين الامرين في العلم والعمل. وهما اللذان اثنى الله على انبيائه بهما. اين في الاية؟ ما محل هيا فقط لا ليس فقط قولي لي الايدي ما محل الشهد؟ بينه. ويقول للعباد لا يقول لا واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب. قولي

235
01:21:49.500 --> 01:22:07.200
الايدي الايدي العمل. نعم. الابصار معنى ايدي عبر بالايدي عن العبادة عن العمل والابصار العلم. فالايدي القوة في تنفيذ الحق والعمل والابصار البصائر في الدين. هذا هو العلم. فوصفهم بكمال ادراك الحق وكمال تنفيذه

236
01:22:07.650 --> 01:22:20.700
معنى اولي الايدي يعني كل واحد كان عنده خمسة ايدي يعني؟ والايدي القوة الانسان يفعل بيده يعني. والايدي والعرض تعبر عن الفعل باليد. نعم وانقسم الناس في هذا المقام اربعة اقسام

237
01:22:21.150 --> 01:22:39.400
فهؤلاء اشرف اقسام الخلق واكرمهم على الله. من هم؟ الذين علموا وعملوا. طب القسم الثاني؟ عكس هؤلاء. لا بصيرة في الدين ولا قوة على تنفيذ الحق. جهل وضلال. وهم اكثر هذا الخلق الذين رؤيتهم قاد العيون وحمى الارواح

238
01:22:39.650 --> 01:23:02.350
وسقم القلوب يضيقون الديار ويغلون الاسعار ولا يستفادوا بصحبتهم من العار والشنار انت شايف  ما هو القسم الثاني الذي ذكره؟ ما القسم الثاني الكفار. الكفار عصاة المؤمنين كذلك قد يدخلون في هذا. نعم. هؤلاء هم الذين

239
01:23:02.350 --> 01:23:18.750
يضيقون الديار. يغلون الاسعار ليس لهم فائدة الا انهم بلاء قضى العيون معنى قضى العيون القضى والوسخ الذي يكون في العين يعني هو شبههم بالوسخ الذي يكون في العين. فهمت يالا

240
01:23:19.250 --> 01:23:40.000
فهمت انا؟ ماذا؟ لا لا الموق هو طرف العين الموق هذا طرف العين اما القدر الوسخ الذي في طرف العين  سقى بالقلوب يمردون القلب عندما ترى هذا قلبك يمرض يضيقون الديار ويغلون الاسعار ولا يستفادوا من صحبتهم الا

241
01:23:40.000 --> 01:24:09.250
العار والشنار العار نعم نقول لحقه عار وشنار يعني عيب شديد فالعار هو الفضيحة والشرار هو العيب الشديد فهمت اقبح العيب. الشنط هو اقبح العيب القسم الثالث من له بصيرة بالحق ومعرفة بيعرف الحق. لكنه ضعيف لا قوة له على تنفيذه ولا الدعوة اليه وهذا حال المؤمن الضعيف. والمؤمن القوي خير واحب الى الله منه. يعني

242
01:24:09.250 --> 01:24:31.650
اللي عنده ايمان ضعيف. يعمل احيانا بالحق واحيانا يتركه. القسم الرابع من له قوة وهمة وعزيمة. لكنه ضعيف البصيرة في الدين  لا يكاد يميز بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. بل يحسب كل سوداء تمرة. وكل بيضاء شحما. يحسب الورم شحما والدواء النافع سما

243
01:24:31.800 --> 01:24:59.750
هذي كلها تشبيهات ساشرحها لك. لكن ما هو القسم الرابع اولا  من يشبهه؟ من يذكر لي مثالا عليه؟ ماذا؟ العابد ماذا؟ عابد ماذا؟ جاهل مبتدع المبتدع عوامل صوفية الخوارج تحقرون صلاتكم الى صلاتهم

244
01:25:00.250 --> 01:25:25.400
مجتهد جدا عنده ماذا؟ همة وقوة وعزيمة لكنه ضعيف العلم. يظن ان ما عليه حق الصوفية الذين يتعبون انفسهم بالرقص ويظنون ان هذه عبادة. فهمت طيب هذا لا يكاد يميز بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. يحسب ان اصحابه من الخوارج هم اولياء الرحمن. والمؤمنون هم اولياء الشيطان يقاتلهم ويستحلوا

245
01:25:25.400 --> 01:25:45.400
بل يحسب كل سوداء تمرة هذه التشبيهات التي ذكرها يعني آآ تقولها العرب في الجاهل الذي لا يميز بين الاشياء هيدا امر محمود. صح؟ جيد. فعندما يرى شيء اسود يقول انه التمر وقد يكون غائط

246
01:25:45.750 --> 01:26:06.250
يحسب كل سوداء تمرة. مم ويحسم كل بيضاء شحمة والشحم والدهن الذي في اللحم. اي شيء ابيض احسبوا ماذا؟ شحم يحسب الورم شحما عندما يرى شخص آآ آآ بطنه منفوخة العرب كانت تمدح السمين. كانت تمدح بالسمن يعني قوية يعني

247
01:26:06.250 --> 01:26:25.300
وعنده ورم ورم تعرفون الورم. مهم. ممكن مرض هذا. فيظنه شحم والدواء النافع سما انت فاذا عنده ماذا؟ هو عنده عدم تمييز يظن الحق باطل والباطل حق. خلاصة الكلام يعني. ماذا

248
01:26:25.450 --> 01:26:50.800
اتجاه المركب. تمام ليس في هؤلاء من هؤلاء الترجي الى من؟ الاقسام الاربعة كلها. مم. من يصلح للامامة في الدين ولا هو موضعا لها الا القسم الاول. من هو جمع بين العلم والعمل. قال تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. اين هذا؟ اين العلم والعمل في

249
01:26:50.800 --> 01:27:21.200
علما مع من؟ علما انت؟ يوقنون علة. يوقنون علم يرحمك الله. قال يوقنون باياتنا. ما هو اياتنا؟ العلم. العلم. عنده يقين بالعلم. طب اين العمل صبروا. صبروا. اليس من انواع الصبر؟ الصبر على الطاعة والصبر على المعصية والصبر على البلاء. نعم. صبروا على الطاعة. صبروا عني المعصية

250
01:27:21.200 --> 01:27:42.850
فهمت فاخبر سبحانه ان بالصبر واليقين نال الامام في الدين. الصبر هو العمل واليقين والعلم. وكذلك هؤلاء وهؤلاء هم الذين استثناهم الله سبحانه من جملة الخاسرين  واقسم بالعصر الذي هو الزمن سعي الخاسرين والرابحين. على ان من عاداهم فهو من الخاسرين. والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا

251
01:27:42.850 --> 01:28:10.800
اين العلم والعمل  نعم. امنوا حلو وعملوا عمل ولم يكتفوا بذلك بل ماذا فعلوا؟ كملوا غيرهم دعوا دعوا غيره. ولماذا اقسم بالعصر كما قال ابن القيم؟ ابن القيم ذكر العلة. ابن القيم لو كتاب عظيم اسمه التبيان. هذا الكتاب الخامس الذي كنت اريد قوله

252
01:28:10.800 --> 01:28:30.800
ممكن نبدأ في بعد هذا الكتاب سنبدأ في تبيان في اقسام القرآن. له كتاب عظيم ان انا كتاب في التفسير. له كتاب عظيم اسمه التبيان تفسير اسمه تبيان في اقسام القرآن يتكلم عن ماذا؟ عن ماذا يتكلم؟ القسم لماذا اقسم الله بالعصي

253
01:28:30.800 --> 01:28:56.150
ينوون لماذا اقسم بالعصر؟ وذكر اقرأ هو ذكره يعني آآ ركزوا فيما يقوله هو ذكر ذكر العلة. في نفس الفقرة اخر فقرة قالته ما معنى كلمة العصر يا شيخ؟ الزمن

254
01:28:56.150 --> 01:29:19.200
لكن خاصة العصر لانه اشرف الاوقات. فعبر بالبعض عن الكل. تمام اين المقسم عليه؟ المقسم به العاصي اين المقسم عليه ان الانسان ان الانسان لفي خسر. فكأنه يقول لك اذا لم تستغل الزمن ستكون خاسرا. فهمت؟ هذا العصر

255
01:29:19.200 --> 01:29:39.200
هو زمن السعي. سعي الخاسرين والرابحين. والعصر هو الدنيا. فلذلك كان يقول ابن قيس موضع اخر في مفتاح دار السعادة قل ان الدنيا لا تذم لذاتها. يعني الحديث الدنيا ملعون ملعون ما فيها. ليس المقصود ذات الدنيا. المقصود

256
01:29:39.200 --> 01:29:59.200
الدنيا التي ليس فيها طاعة الا ذكر الله من والاه عالم متعلم. وان كان حديس ضعيف لكن معناه صحيح. شيخ ومن ولاه في الحديث من والاه اي ما كان تابعا له. ويا له قريبا منه. كل ما كان من ذكر الله وتابع لذكر الله الدعوة من ذكر الله. العمل الصالح للجهاد. طيب

257
01:29:59.200 --> 01:30:19.200
قال والعصر. طيب. فلم يكتف منه بمعرفة الحق والصبر عليه. حتى يوصي بعضهم بعضا به ويرشده اليه ويحضه واذا كان من عادى هؤلاء خاسرا من عادى هؤلاء الذين هم الذين عملوا ودعوا عملوا

258
01:30:19.200 --> 01:30:49.200
عملوا وعلموا ودعوا. اذا كان من عادى هؤلاء خاسرا فمعلوم ان المعاصي والذنوب تعمي بصيرة القلب فلا يدرك الحق كما ينبغي. وتضعف قوته عزيمته فلا يصبر عليه. تضعف المعاصي يعني. المعاصي تضعف ماذا؟ قوته

259
01:30:49.200 --> 01:31:03.750
فيصبر على الحق. بل قد تتوارد على القلب حتى ينعكس ادراكه. الذنوب تتوارد يعني ماذا؟ تتتابع تأتي على القلب. ام هذا ماذا؟ حتى ينعكس ادراكه. وهذا جاء في في حديث

260
01:31:03.800 --> 01:31:30.250
ساقول لك الان معنى ينعكس ادراكه؟ ما من ينعكس ادراكه؟ بالضبط يرى الحق باطلا للباطل حقا يرى الجهاد ارهابا. ويرى تولي الكافرين انسانيا. كحد كافر من الناس ينعكس ادراكه. شيخ الدعاء اللهم ارنا الحق حق هذا من قالها. النبي عليه الصلاة والسلام اللهم ارن الحق حقا وارزقنا اتباعه

261
01:31:30.500 --> 01:31:52.050
وريني الباطل باطل وارزقنا اجتناب هذا الحديث. ساقول لك حتى انعكس ادراكه كما ينعكس سيره كما ينعكس ماذا؟ سيره فيدرك ما من هناك السيل عمله بدل ما كان يعمل بالطاعة كان يعمل بالمعصية. فيدرك الباطل حقا والحق باطلا والمعروف والمنكرا والمنكر معروفا. فينتكس في

262
01:31:52.050 --> 01:32:14.200
سيره ما لا ينتكس في سيره ماذا ينطلق؟ ينطلق ينقلب ينقلب في سيره. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث. تعرض الفتن تعرض الفتن على القلوب كعرض حصيري عودا عودا

263
01:32:14.550 --> 01:32:43.300
الفتن المعاصي تعرض على القلوب كعرض الحصير عودا عودا تعرف الحصير يلا عصيرة. الحصير هذا سجادة كانوا يصنعونها من سعف النخيل فيكون فيها ماذا عود وعود وعود تعرض من فتن على القلوب. كعرض الحصير عودا عودا. فايما قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء. معنى نكتت فيه

264
01:32:43.300 --> 01:33:02.400
علامة اثرت فيه علامة سوداء. واي قلب انكرها انكر المعاصي نكتت فيه نكتة بيضاء حتى يصير القلب ابيض مثل الصفا. هذا حديس عظيم جدا هذا. يعني الان الله عز وجل يبتلي عباده

265
01:33:02.400 --> 01:33:22.400
يبتليه مثلا بان ييسر له سبيل للمال الحرام. او امرأة متبرجة هل ينظر اليها ام لا فكلما عرضت له معصية تركها تركها تركها. فيصبح قلبه ماذا؟ فيه نكتة بيضاء. نكتة بيضاء. نكتة يعني ماذا؟ النكتة العلامة. نعم. حتى

266
01:33:22.400 --> 01:33:40.850
تصبح القلب كله مدى ابيض حتى يصير القلب ابيض مثل الصفا. الحجر الاملس ليس فيه صفا يعني لماذا؟ حجر املس وجه التشبيه هنا انه املس ليس فيه نكتة. لان النكت اصلا في الحقيقة هو علامة بتأثير. انت عندما تأخذ عصا

267
01:33:40.850 --> 01:34:00.850
في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان موعود ينكت به في الارض. عندما تضرب في الارض هناك حفرة صغيرة. ادي نكتة. اثر اثر اثر اثر نكتة ينكت ينكت فهمت هذا؟ فيه اثر. طيب فالنكت التأثير

268
01:34:01.250 --> 01:34:22.100
طيب فبعدما تعرض عليه الفتن فيدفعها فيه نكتة بيضاء علامة بيضاء علامة بيضاء حتى يصيب املس مسل الصفا ليس فيه سواد نعم يصبح قلبه هكذا لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض. هذا القلب لا تضره فتنة

269
01:34:22.450 --> 01:34:44.750
الذي ماذا؟ اصبح كله ماذا ابيض لا تضر فتنة ما دامت السماوات والارض وبالاخر الذي كلما وردت عليه فتنة تبعها وعملها  حتى ويصبح الاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا. هذا هو. ما حدش شاهدنا الحديث

270
01:34:45.050 --> 01:35:02.700
القلب يصبح اسود كالكوز الكوز هو مثل الكوب. معنى مجخية مقلوب. لماذا شبه هذا القلب الفاسد بالكوب المقلوب ان الكوب لا ينتفع به اذا كان مقلوبا. لا يمكن ان يحمل خيرا

271
01:35:03.250 --> 01:35:23.250
لو كان الكوب مقلوب. هل يمكن ان يحمل خيرا؟ لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. كلما عرض عليه معروف لا يعرفه ولا منكر الا ما اشرب من هواه. الا ما اشرب من هواه. ما معنى الا ما اشرب من هواه؟ يعني ايه لما وافق هواه

272
01:35:23.250 --> 01:35:47.900
وما وافق هواه. والمنكر ها عنده وما خالف هواه. فهمت هذا؟ فهذا مثل دقيق جدا ضربه النبي صلى الله وسلم للقلوب. نعم يصبح كالكوز مجخيا كالاناء المنكوس لا يبقى فيه شيء من الخير. يعني مهما انت كلمته في الخير

273
01:35:48.500 --> 01:36:18.500
لا يتأثر. نحن نقول عندنا مثل نقول اضرب الذي يسمع ولا يتأثر اذن من طين والاخرى من عجيب. عندكم هذا المثل في الجزائر؟ اذن من طين مسدودة يعني والاخرى بالعجيب. ونقول ايضا كأنه دخل الكلام دخل من هذه الاذن وخرج من هذه الاذن. ها

274
01:36:18.500 --> 01:36:38.500
طيب هو يقول هذا الحديث يعني بل تتوارد على القلب الذنوب يعني. حتى ينعكس ادراكه يصبح كالكود مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه. كما ينعكس سيده

275
01:36:38.500 --> 01:36:56.350
بدل ما كان يسير في الطاعة اصبح يسير في المعصية. فيدرك الباطل حقا والحق باطلا. والمعروف منكرا والمنكر معروفا. فينتكس. انقلب في سيره ويرجو عن سفري الى الله والدار الاخرة. الى سفري الى مستقر النفوس المبطلة التي رضيت بالحياة الدنيا

276
01:36:56.600 --> 01:37:11.400
لان قلنا قبل ذلك القلب يا مسافر اما مسافر الى الطاعة واما مسافر الى المعصية واطمأنت بها وهذا ابن القيم له كتاب في هذا الموضوع اسمه طريق الهجرتين. الهجرة الى الله وهجرة الى رسوله من باب السعادتين. واطمأنت بها وغفلت عن الله واياته وتركت الاستعداد

277
01:37:11.400 --> 01:37:28.300
ولو لم يكن في عقوبة الذنوب الا هذه العقوبة وحدها  ما كانت كافية داعية الى تركها والبعد عنها والله المستعان. اي عقوبة اذا؟ عقوبة انه يرى الحق باطلا والباطل حقا

278
01:37:28.300 --> 01:37:52.550
هذه عقوبة عظيمة هذه نعم انقلاب القلب عقوبة عظيمة تعمي القلب وتضعف بصيرته. نحن نتكلم الان في هذه العقوبة ان الذنوب تضعف القلب وتعميه. طيب وهذا كما ان الطاعة تنور القلب وتجلوه

279
01:37:52.550 --> 01:38:20.650
ما الدليل من القرآن يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. ما هوش الدلالة يجعل لكم فرقان نور يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله يؤتيكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به. في هاتين الايتين

280
01:38:21.150 --> 01:38:35.350
نعم ولا اظن ان هناك ثالث مثلهما يدل على ماذا يدلك على ان المتقي المؤمن الله يجعل له ماذا؟ نورا يمشي به او فرقان يميز به بين ماذا؟ بين الحق والباطل. طيب. وهذا كما

281
01:38:35.350 --> 01:38:54.600
ان الطاعة تنور القلب وتجلو وتصقلو معنى تجلو تعرفون اجلاه ما معنى اجلاه يجلوه تعرف الصدا عندما يكون شيء صادق وانت تزيل الصدأ. مرآة مثلا فيها وسخ وانت تزيل الوسخ هذا تجلوه

282
01:38:55.100 --> 01:39:18.850
الطاعة  كانت تصقله تصقله يعني ماذا؟ تزيل عنه الصدى وتقويه وتثبته حتى يصير كالمرآة المجلوة في جلائها قيمة المرآة المجنونة. الصورة فيه واضحة. وصفائها ويمتلئ نورا. لما يكون القلب كالمرآة المجلوة

283
01:39:18.850 --> 01:39:39.300
تنعكس فيه صورة الاشياء على حقيقتها. فيرى الشيء على حقيقته يرى الباطل باطلا والحق حقا. اما اذا كان قلبه فاسدا المعاصي او يحب مثلا معصية معينة  تجدوه يكره الحجاب يحب ان ينظر النساء العاريات فيكره الحجاب

284
01:39:39.700 --> 01:39:59.000
يحب ان ان الطعام والشراب فيكره الصيام. وهكذا نعم تسكن بها قلنا سقل المرآة اي ازال ما بها من صدا. صقل السيف لسه تجلوه نفس الشيء صقل وجهه. نفس المعدة بالضبط. سقله

285
01:39:59.000 --> 01:40:38.400
لا فرق بينهم. تمام؟ من جاء يجلس. بالضبط لا وهذا كما ان الطاعة تنور القلب وتجلوه وتصقله وتقويه وتثبته حتى المرآة المجلوة في جلائها وصفائها. ويمتلئ نورا فاذا دنا الشيطان منه اصابه من نوره ما يصيب مصطلق السمع من الشهب الثواقب

286
01:40:38.550 --> 01:40:58.550
المصطلح السمع وانا كنا نقعد منها مقاعدا للسمع فمن يستمع الان يجد له شهادا رفضه. تعرفون الحديث ان اني اذا اراد ان يسمع الخبر من السماء ماذا يفعل الله يا سيد؟ يرسل الشهب من السماء. فكذلك قلب المؤمن. قلب المؤمن ماذا يكون

287
01:40:58.550 --> 01:41:27.500
تحاول الشيطان ان يقترب منه طرده الله كأنه اصابه شهادة فالشيطان يفرق. يعني يخاف. فرق يفرق ويخاف خوفا شديدا. من هذا القلب اشد من فرق الذئب من الاسد حتى ان صاحبه لا يصرع الشيطان فيخر صريعا. فيجتمع عليه الشياطين فيقول بعضهم لبعض ما شأنه. فيقولون اصابه انسي

288
01:41:27.500 --> 01:41:55.800
فيه نظرة من الانس. سبحان الله! ان انس اصابها بالعين. لقوة ايمانه فيصرع الشيطان كما يصرع المعيون بالعين. فهمت؟ فيا نظرة من قلب حر منوع وان يكاد لها الشيطان بالنور يحرقه. فتح الراء. في الماضي والمضارع بالفتح. فيا

289
01:41:55.800 --> 01:42:20.500
من قلب حر منور من قلب حر منور يكاد لها الشيطان بالنور يحرق ايستوي هذا وقلبه وقلب مظلمة ارجائه مختلفة اهوائه قد اتخذه الشيطان وطنه واعده مسكنه. اذا تصبح يعني هل هذا قلب المؤمن هذا

290
01:42:20.550 --> 01:42:45.300
الذي يفرق منه الشيطان يستوي مع قلب مظلمة ارجأ. جوانبه مظلمة بالمعاصي والشرك والكفر مختلفة اهواءه متبع لهواه قد اتخذه الشيطان وطنا. الشيطان جعل هذا القلب بيته. سكن فيه. واعده مسكنه. اذا تصبح بطلعته حية. الشيطان كل يوم في الصباح

291
01:42:45.300 --> 01:43:03.950
عندما يرى هذا الرجل يقول له حياك الله. لانه صديقه. وقال فديت من لا يفلح في دنياه ولا في اخراه يقول لو ان شاء الله انت لن تفلح لا في الدنيا ولا ولا في اخرة. انا افديك بنفسي يسخر لي يعني. هم. فهمت؟ قرينك في الدنيا وفي الحشر بعدها

292
01:43:03.950 --> 01:43:17.750
فانت قرين لي بكل مكاني. فان كنت في دار الشقاء فانني وانت جميعا في شقا وهواني. الشيطان يقول له الشيطان يقول لصاحبه في هذا الفاجر. هم. انا قرينك في الدنيا

293
01:43:18.400 --> 01:43:38.850
وفي الحشر قال تعالى وقال قرينه ربنا ما اطويته قرين من الجن ولكن كان في ضلال بعيد. قال لا تختصموا لديك. انا قرينك في الدنيا وقرينك في الحشر. فانت قرين لي في كل مكان. انت قليل لي في كل مكان. فان كنت

294
01:43:38.850 --> 01:43:58.850
في دار الشقاء في النار فانني وانت جميعا في شقا وهوان. انا وانت نكون في النار مع بعض. قال تعالى. ومن يعفو عن ذكر الرحمن يقيض له شيطانا فهو له قرين. ما معنى يعشو؟ لا. الفعل اشى بالالف

295
01:43:58.850 --> 01:44:14.850
ممدودة يعشو. معنى عشا يعشو؟ ضعف بصره. ورجل اعشى اي لا يرى شهيدا ليلا. الاعشى هو الذي لا يرى ليلا. في الليل لا يرى جيدا لأ كل فعل الثلاثي اصله واو تقول الف ممدودة

296
01:44:14.900 --> 01:44:29.750
عاش يا يعشق. ومن يعش عن ذكر الله مثل دعا يدعو. ومن يعش عن ذكر الرحمن يبتعد يبتعد عن ذكر الرحمن. فالفعل يعشو هنا ضمن فعل معنى ماذا ابتعد عن

297
01:44:30.800 --> 01:44:52.450
لم يقل من يعمل لان الذي يعمل هذا اسوأ. بل مجرد ضعف البصر عن ذكر الرحمن نقيض. معنى نقيض نهيئ نعد وقيدنا لهم قرناء فزينوا له نقيد له شيطانا فهو له قرين مصاحب

298
01:44:53.100 --> 01:45:25.300
وانهم ارجع لمن ترجع لمن؟ الشياطين. ليصدونهم عن السبيل. يصدون من؟ اصحابهم. من من الانس. ويحسبون انهم مهتلون من الذين يحسبون؟ الانس يعني الشيطان يزين للانسان الباطن ويفعله ويظن انه مهتدي. كحال الاشاعرة حال الصوفية حال كل اهل الضلال. شف ماذا؟ هيا الف همزة على الف

299
01:45:25.300 --> 01:45:48.050
افهم وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. حتى اذا جاءنا من الذي كمنت من اذا جاءنا من الذي جاء؟ الانسي يخاطب من؟ الشيطان. يا ليت بيني وبينك ايها الشيطان بعد المشرقين فبئس القريب

300
01:45:48.500 --> 01:46:07.650
ما معنا يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين. تبتعد عني لانت انت البئس القرين ماذا؟ في جهنم يعني انا لو اردك ان تكون صاحبا لي في جهنم. طيب. قال تعالى ولن ينفعكم اليوم

301
01:46:07.650 --> 01:46:36.700
اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. ما معناه؟ وما مناسبتها؟  اعرف اولا انكم مشتركون. انكم في العذاب مشتركون حتة تافهة من الاية ان اسمها اين خبرها مشتركون انكم مشتركون. وان وسمها وخبره ان بالفتح

302
01:46:36.750 --> 01:47:00.050
واول الاول بماذا بمصدر يقول مثلا علمت انك كريم كيف تعلم انك كريم؟ علمت وكرمك مفعول به فكيف تعلن انكم مشتركون؟ يعني لن ينفعكم اشتراككم. اذا انكم في العذاب مشتركون كلها فاعل. فاعل لاي شيء

303
01:47:00.050 --> 01:47:28.300
لينفعكم يعني لن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب طيب ما معناها اذا طب ما معنى اذ ظلمتم؟ اذ ظلمتم جملة اعتراضية. جملة اعتراضية. لا يقسمها وايد تعليلية. اذ ماذا تعليلية يعني لماذا لم ينفعكم؟ لانكم كفرتم. طيب ما مناسبة هذا بعد الاية السابقة؟ لانه في الاية السابقة قال ما

304
01:47:28.300 --> 01:47:48.300
حتى اذا جاءنا قال يا ليت ليت هذه التمني والتمني يكون لامر؟ المستحيل. مستحيل. يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين. اذا هو ويستحيل ان يكون بعيدا عنه. اذا هو سيكون قليلا. معه. موافق. مشترك معه. فلا سبب بعد ذلك ان يذكر ان حتى هذا الاشتراك ليس فيه

305
01:47:48.300 --> 01:48:06.350
لفة كيف يكون فيه نفع يعني؟ هل الاشتراك يمكن الاشتراك في العذاب يمكن ان يكون فيه نفع؟ نعم. في الدنيا. عندما الناس في المصيبة تكون اخف لما يأتي الزلزال تقع كل البيوت اخف من ان يهدم بيتك وحده

306
01:48:06.500 --> 01:48:28.000
خف على النفس فحتى التخفيف النفسي على الكفار في النار ليس موجودا منسي عنه. فهمت؟ يعني الله لما قال في الاية السابقة حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين. علمنا من كلمة يا ليت انه لن يكون بعيدا عنه سيكون مشتركا. فممكن ياتي بعض الكفار يفكر خلاص لا بأس. لو كان

307
01:48:28.000 --> 01:48:46.800
الشيطان معي سنخفف اه العذاب عن بعض يعني ساصبر على العذاب لانني لو عذب وحدي والله قال لا حتى هذا الشعور لم يوجد حتى هذا الشعور هو شعور تخفيف العذاب بالاشتراك فيه. فهمت؟ الله يسلبه من

308
01:48:47.100 --> 01:49:08.150
قلوبهم اتنين في المية فهمتي هذا المعنى فاخبر سبحانه ان من عشى عن ذكره وهو كتابه الذي انزله على رسوله فاعرض عنه وعمي عنه وعاشت بصيرته عن فهمه وتدبره معرفة مراد الله منه قيض الله له شيطانا

309
01:49:09.300 --> 01:49:28.250
عقوبة له باعراضه عن كتابه اذا هذه الاية ايضا فيها معنى يتكرر كثيرا في القرآن. اي معنى؟ اي معنى؟ الله سبحانه وتعالى. اه بالضبط. ان ان والله للعبد بسبب منه

310
01:49:28.600 --> 01:49:47.050
هو عاش اولا. فالعقاب كان ماذا؟ نقيض له. فهمت؟ عقوبة له هو قرينه الذي لا يفارقه في الاقامة ولا في المسير ومولاه عشيره الذي وبئس المولى بئس العشير. العشير الصاحب المصادق المخالط رضيعي لباني

311
01:49:47.050 --> 01:50:10.150
رضيعين رضيعي لبان ثدي ام ربيعي لبان ثدي ام تقاسما بافحى مداج عوض لا نتفرق هذا بيت للاعشى في في ديوانه. نعم. اقول لكم اه اه معناه بالضبط. ما معنى رضيع

312
01:50:10.150 --> 01:50:40.150
ما معنى رضيعين؟ نعم؟ لا اللبان هو اللبن نقول انا وانت رضعنا من ثدي واحد. اذا اردت ان تصف شخصين بالتشابه تقول كانهما رضعا من ثدي واحد. لان اللذان اربعان من فد واحد يكونا توأمين. صحيح؟ فهمت هذا؟ نعم؟ فاللبان لبن المرأة. اللبان هو

313
01:50:40.150 --> 01:51:25.850
لبن المرأة واضاف اللبن الى الثدي. نعم. رضيعا ربيعي لبان ثدي رضيع لباني فاديين فدي ام تقاسما  بازحى مداجن عوض لا نتفرق لكم فقط بشرح ديوان العشاء قال المراد اختلفوا في هذا المعنى في معنى اصحى مدائن. قيل الاصحى من الداج ظلمة الرحم

314
01:51:25.850 --> 01:51:54.250
انهما كلاهما كان ماذا؟ توأم لان الداج من نقول دجى الليل واي اظلم وكلاهما كان توأم في ماذا؟ في ظلمة الرحم. وقيل عن به الليل وتقاسما اي تحالفا وقيل تقاسم اي اقتسم. اقتسم الرحم. يعني هو اخذ جزءا يلومه توأم. فهمت معنى البيت؟ نعم

315
01:51:54.250 --> 01:52:14.250
كل واحد عايز نسيبه. نعم! هو يعني هو يقول يعني هذان الرجل ان آآ تساويا في رحم امهما فهما متشابهان تمام التشابه ثم اخبر سبحانه الداج والظلام في الليل. اصحى مداج مقصود به الرحم. اصحى مداج كناية عن الرحم

316
01:52:14.250 --> 01:52:39.250
كناية عن الرحم امتى يعني عود لا نتفرق يعني انا وانت لن نتفرق ابدا. دائما نكون متلازمين بازحى مداج العوض لا نتفرقوا لنكونوا متلازمين في كل حاجة. مازا اعود؟ اعوذ بالله. عودوا لا نتفرقوا هذا تعبير. تعبير معناه اننا متلازمان. كلانا

317
01:52:39.250 --> 01:52:56.100
متلازمات لا ننفصل امتى يلا نعم وكما رأيت انهم اختلفوا في في بعض الالفاظ اختلفوا في معنى ماذا؟ افحماد واختلفوا في معنى ماذا تقاسم؟ هل تقاسم بمعنى تحالفا؟ ام بمعنى اقتسم

318
01:52:56.100 --> 01:53:12.050
اختسم الرحم نعم الاعشى شعر من شعراء المعلقات تعرفون الشاعر الجاهلي؟ شعراء المعلقات دي عشان الشعراء المعلقات هو الفعل الجاهل ده وشروحات المعلقات على وجه الخصوص لها شروحات كثيرة جدا

319
01:53:12.700 --> 01:53:32.700
ويكون فيه آآ خلاف في كثير من الفاظه لصعوبة الالفاظ وعدم عدم تداولها. ثم اخبر سبحانه ان الشيطان يصد قرينه ووليه وعن سبيله الموصل اليه والى جنته. ولم يذكر لايات الله بعد ذلك. بعد ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم

320
01:53:32.700 --> 01:53:55.950
العدد المشتركون. قال ماذا؟ وانهم ليصدونهم عن السبيل. انهم اي الشياطين. تصد من تصد اوليائها من الانس عن السبيل اي عن طريق الحق. ويحسبون انهم مهتدون الاية التي قبل ذلك وانهم ليصدون ما ينسبون ويحسبون انهم مهتدون

321
01:53:56.150 --> 01:54:14.450
ويحسب هذا الضال المصدود وانه على طريق هدى حتى اذا جاء القرينان يوم القيامة يقول احدهما للاخر يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين كنت لي الدنيا اضمن تاني عن الهدى بعد اذ جاءني وصل التاني عن الحق واغويتني حتى هلكت. وبئس القرين انت لي اليوم

322
01:54:15.300 --> 01:54:32.650
ولما كان المصاب الان سيذكر المعنى الذي ذكرته لك. هو يشرح الايات. يعني هذا كلام شرح الايات. لما كان المصاب اذا شاركه غيره في مصيبته  حصل بالتأسي لو تخفيف وتسليم التأسي

323
01:54:33.200 --> 01:54:59.500
التأسي القدوة. اما لك في اسوة لقد كان لكم في اسوة انت عندما تنزل بك مصيبة وغيرك تنزل به نفس المصيبة تأتسي به. معنى تاتسي به تقتني بي وتصبر لو تخفيف وتسلية. اخبر سبحانه ان هذا غير موجود وغير حاصل في حق المشتركين في العذاب في الاخرة. المشتركون في العذاب لن يشعروا بهذا التأسي

324
01:54:59.550 --> 01:55:17.450
وان القرين لا يجد راحة ولا ادنى فرحا بعذاب قليله معهم. لن يفرح بعذاب قليله معهم. وان كانت المصائب في الدنيا اذا عمت صارت مسلاة كما قالت الخنساء في اخيها صخر. المصائب في الدنيا تكون ماذا؟ مسلان. ما معنى مسلان؟ سبب للنسيان

325
01:55:17.600 --> 01:55:37.800
الاشتراك في المصائب في الدنيا مسلاة. مسلتون بسبب نسيان نسيان نسيان. نعم تسلى من معانيها ماذا؟ نسيان نسي المصيبة. مم. تسلى مصدر ميمي. كما قالت الخنساء في اخيها صخر الخنساء

326
01:55:38.150 --> 01:55:56.950
شاعرة جاهلية صحابية اسلمت شعيرة من شعيرة من افضل الشعر. شعرة من افضل الشعر. نعم ماذا قالت الخنساء؟ لما مات اخوها صخر وكانت تحبه كتبت شعرا كثيرا في رثائه. الرفاء هو مدح الميت. ماذا قالت؟ قالت فلولا كثرة الباكين

327
01:55:56.950 --> 01:56:12.100
حولي على اخواني لقتلت نفسي وما يبكون مسل اخي ولكن اعزي النفس من عنه بالتأسي. لولا كثرة الباكين حولي ان هناك ناس مات اخوانه على اخواني لقتلت نفسي من شدة الحزن

328
01:56:12.750 --> 01:56:28.350
يعني ما الذي صبرني؟ حزن الناس. حزن الله تعالى يا اخواني. تمام؟ وما يبكون مسل اخي. لا يوجد احد مثل اخي ولكن اصبر نفسي اعزي نفسي واصبر نفسي بالتأسي اي بالنسيان وبالتأسي بالاقتداء بمن

329
01:56:28.700 --> 01:56:51.050
مات اخوه. مفهوم؟ منع الله سبحانه هذا القدر من الراحة عن اهل النار وقال لن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. يعني انا اهدي نفسي بالتأسي اصبر نفسي بماذا؟ اصبر نفسي بان اقتدي بهؤلاء. الاسوة الاقتداء. نعم. الاقتداء يعني

330
01:56:51.050 --> 01:56:59.717
اعزي نفسي بالاقتداء بهؤلاء. مفهوم؟ سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك