1
00:00:00.800 --> 00:00:20.800
عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد. فقد تقدم كثيرا ان اثر العلم ليس مقصورا على صاحبه بل يتعدى نفعه الى كثير

2
00:00:20.800 --> 00:00:40.800
من الناس لا يحصيهم الا الله. بل يبقى هذا النفع في حياة الداعي وبعد مماته الى ان يشاء الله رب العالمين. فعلينا جميعا ان نحرص ان تكون دعوتنا بعلم ولا يلتبس على بعض الناس اتريد او هل

3
00:00:40.800 --> 00:01:00.800
ان يعتكف ان يعتكف اهل الخير على الكتب والدراسة والبحث وتتعطل المصالح هذا لا يرد. لان ان الخير ابوابه لان ابواب الخير كثيرة كثيرة. فهناك امور من ابواب من ابواب الخير

4
00:01:00.800 --> 00:01:26.600
يدعو لها كل مسلم عند غيره الحث على الصدق والامانة ووفاء الوعد والغيرة وما شاكلته. وهناك امور لا بد فيها من التحري وطلب العلم والسؤال والاستفتاء  فبكل حال الانسان على ثغر. يبلغ عن النبي عليه السلام ولو اية بلغوا عني ولو اية. فمتى ما علم الانسان الخير امتثل

5
00:01:26.600 --> 00:01:47.150
فله علمه ومن ثم امتثله. ثم دعا الناس اليه ويصبر على ما يصيبه ويحتسب  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال

6
00:01:47.150 --> 00:02:07.150
قال الشيخ الامام ابو عبد الله عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز رحمه الله تعالى. الامر الثاني كيفية ادائها واساليبها اما كيفية الدعوة واسلوب واسلوبها فقد بينه الله عز وجل في كتابه الكريم وفيما جاء في سنة نبيه عليه

7
00:02:07.150 --> 00:02:27.150
الصلاة والسلام وفيما جاء في سنة نبيه عليه الصلاة والسلام ومن اوضح ذلك قوله جل وعلا ادع الى سبيل لربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. فاوضح سبحانه الكيفية التي ينبغي ان يتصف بها الداعي

8
00:02:27.150 --> 00:02:57.150
الداعية ويسلكها. يبدأ اولا بالحكمة والمراد بها الادلة المقنعة الواضحة الكاشفة. الكاشفة للحق والداحضة للباطل. ولهذا قال بعض المفسرين المعنى بالقرآن لانه الحكمة العظيمة لان فيه البيان والايضاح للحق باكمل وجه. وقال بعضهم معناه بالادلة من الكتاب والسنة. وبكل حال فالحكمة كلمة

9
00:02:57.150 --> 00:03:17.150
عظيمة معناها الدعوة الى الله بالعلم والبصيرة والادلة الواضحة المقنعة الكاشفة للحق. والمبينة له وهي كلمة مشتركة تطلق على معان كثيرة. تطلق على النبوة وعلى العلم والفقه في الدين. وعلى العقل وعلى

10
00:03:17.150 --> 00:03:37.150
الوراء وعلى اشياء وعلى اشياء اخرى. هذا الكلام من سماحته رحمه الله نور. ويدل على استحضار بالمعاني وكما قال رحمه الله جل وعلا الحكمة تطلق على معاني كثيرة. وقد ذكر

11
00:03:37.150 --> 00:03:57.150
قال ابن القيم في مدارج السالكين ان الحكمة في القرآن تأتي مفردة وتأتي مقترنة. تارة في مفردة ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. وتارة تأتي مقترنة اوتوا الكتاب والحكمة

12
00:03:57.150 --> 00:04:30.650
عرفها بعضهم اذا كانت مفردة بانها السنة. وقيل العلم بالقرآن وكذلك قيل فيها اذا جاءت مقترنة الكتاب القرآن والحكمة العلم والفهم لمعاني القرآن. وبكل حال المعنيان المعنيان متلازمان. فالحكمة كلمة جامعة لكل خير

13
00:04:30.650 --> 00:05:00.650
فالسنة جامعة للخير. ووضع الامر في موضعه من الخير. وترك السفه من الخير. واستعمال العقل فيما لا يصادم النقل من الخير. ولهذا قال بعظهم الحكمة ان تظع الشيء في موضعه فلا تجاوزه حده ولا تعجله قبل وقته ولا تؤخره عن وقته

14
00:05:00.650 --> 00:05:20.650
اجمعوا هذا وظع الشيء في موظعه. ومن اسماء الله الحكيم لانه عز وجل يظع الامور في مواظعها. وقسم بعظهم الحكمة تقسيما اخر. الى حكمة علمية وحكمة عملية. الحكمة العلمية العلم بالاسباب

15
00:05:20.650 --> 00:05:40.650
وكيف رتب الله هذا على هذا؟ والحكمة العملية وظع تلك الامور في مواظيعها التي هيأها الله الله تعالى له. وبكل حال كما قال سماحته رحمه الله. جامعة لكل خير. وتلاحظون التعبير القرآني قلت خير ومن

16
00:05:40.650 --> 00:06:00.650
يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا خيرا كثيرا. من التوفيق الالهي من ثمرات العمل من بركات العلم. كل من اتى اتاه الله الحكمة رأى ذلك. ولهذا تفظل الله وانعم على لقمان عليه لقمان رحمه الله. ومن عليه بالحكمة

17
00:06:00.650 --> 00:06:29.850
ولقد اتينا لقمان الحكمة. وللفائدة قال بعض المفسرين ان وصفة لقمان بالحكمة فقط من ادلة عدم نبوته لان الحكمة شيء يسير عند النبوة. فوصف الله له بالحكمة فقط وقصر ذلك عليه منة امتن الله

18
00:06:29.850 --> 00:06:47.300
لقمان رحمه الله ولكن ليس من الانبياء على الصحيح نعم يا شيخ وهي في الاصل كما قال الشوكاني رحمه الله الامر الذي يمنع عن السفه هذه هي الحكمة. شكرا. كلنا يعرفه ان شاء الله

19
00:06:47.300 --> 00:07:17.300
محمد ابن علي الشوكاني من قضاة اليمن وعلمائها المبرزين محدث فقيه مؤرخ من اشهر كتبه نيل الاوتار شرح ملتقى الاخبار والسيل الجرار المتدفق على حدايق الازهار وله البدر الطالع وله رسائل في العقيدة. ورسائل في الاجتهاد والتقليد. وقد

20
00:07:17.300 --> 00:07:37.300
جمع بعضها الشيخ محمد منير الدمشقي رحمه الله في كتابه الرسائل المنيرية وبدأ بعض طلبة العلم من الاخوة في اليمن في اخراج مكتبة الشوكاني تحقيق مخطوطاته تحقيق كتبه ومن قرأ فتح نيل الاوطار

21
00:07:37.300 --> 00:07:58.900
علم قوة علم هذا الرجل حتى قال بعض اهل العلم المعاصرين ان الشوكاني رحمه الله  قد استظهر فتح الباري وقد الم به اماما عجيبا. فترى انه في كتابه النيل يتكلم مثلا في كتاب الجنازة

22
00:07:58.900 --> 00:08:18.900
ثم يذكر نقلا عن ابن حجر في الجنائز. فاذا بحثت عنه في الفتح تجد ان ذلك النقل ذكره الحافظ في بدء الخلق او في كتاب الاعتكاف او في كتاب الاعتصام وهذا دليل على ان رجل رحمه الله قد يعني آآ

23
00:08:18.900 --> 00:08:38.900
اوتي حافظة وفهما عجيبا. نعم يا شيخ. والمعنى ان كل كلمة وكلما قالت تردعك عن السفه عن الباطل فهي حكمة. وهكذا كل مقال واضح صريح صحيح في نفسه. فهو حكمة. فالايات القرآنية

24
00:08:38.900 --> 00:08:58.900
اولى بان تسمى حكمة. وهكذا السنة الصحيحة. والكلام اللي يدل على تعقل من صاحبه يدل على حكمة عنده حكمة والحكمة نسبية من شخص الى اخر. يقول بعض المفسرين ان شاهد يوسف حكيم. اذ ان شهادته

25
00:08:58.900 --> 00:09:18.900
ودليل على ان الرجل عاقل وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين. فلما رأى قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن

26
00:09:18.900 --> 00:09:38.900
هذه الشهادة العقلية قالوا دليل على ان الشاهد حكيم وعاقل ويعي ما يقول وعلى قسط من الذكاء وللفائدة العلمية حول شاهد يوسف مجمل ما قيل في شاهد يوسف خمسة اقوال

27
00:09:38.900 --> 00:10:08.900
بانه جني. وقيل بانه ملك. وقيل بانه القميص. الذي كان على يوسف. وقيل بانه طفل في المهد. وقيل بانه رجل عاقل من قومها. اما القول الاول انه جني والقول الثاني بانه ملك. والقول الثالث بانه القميص هذه الاقوال لاغية لقوله تعالى ماذا

28
00:10:08.900 --> 00:10:38.900
وشهد شاهد من اهلها. فخرج القميص خرج الجني وخرج الملك. بقي شيئان. الطفل الرضيع والرجل العاقل الطفل الرظيع احتجوا بحديث تكلم في المهد ثلاثة عيسى ابن مريم وصاحب جريج وشاهد يوسف وهذه الزيادة او هذا الحديث بهذه اللفظة غير صحيح

29
00:10:38.900 --> 00:10:58.900
قالوا انه يخالف المتن الصحيح. صاحب المرأة وصاحب اه الابن الطفل الصغير في الاخدود. مع امه وصاحب جريج وعيسى عليه السلام. اما لفظة وشاهد يوسف ففي اسناد الحديث رجل اسمه سفيان بن وكيع

30
00:10:58.900 --> 00:11:21.250
ابن الجراح ذكروا ان كان ان عنده كاتبا وهذا الكاتب يدخل في روايته ما ليس منها. فنصح بترك هذا الكاتب فابى فترك المحدث حديثه وعلى هذا القول الصحيح والله اعلم ان الشاهد رجل عاقل من قومها الشاهد ان كل من تكلم بكلام

31
00:11:21.250 --> 00:11:41.250
يصلح في موضعه فهذا الكلام نوع من الحكمة. يختلف الناس في ذلك. وقد يكون بعض الناس غير مسلم لكن عنده نوع من التعقل والذكا والفطنة. كما جاء في حديث هرقل هل هو ذو نسب فيكم؟ قلنا

32
00:11:41.250 --> 00:12:02.750
نعم فيدل على ذكائه وفطرته. ولكن بعض الناس اوتي ذكاء لكن لم يؤتى زكاء  وهكذا السنة الصحيحة اولى بان تسمى حكمة بعد كتاب الله. وقد سماها الله السنة الصحيحة. قد جاء كاكثر من

33
00:12:02.750 --> 00:12:22.750
سؤال عن استشهاد بعض الناس بالاحاديث الضعيفة والموضوعة. وهذه تعاب على العامة الناس موضوعات. كيف بطلبة العلم؟ وقد بذل ائمة السنة رحمهم الله جهودا جبارة. ائمة الحديث في افراد مصنفات كثيرة عن الكتب الموضوعة

34
00:12:22.750 --> 00:12:42.750
الموضوعات ابن الجوزي اللئاني المصنوعة للسيوطي الفوائد المجموعة للشوكاني احاديث القصاص لشيخ الاسلام ابن تيمية المنار المنيوف المقدس ومن المتأخرين محدثوا العصر الشيخ ناصر الدين الالباني عافاه الله وشفاه في كتابه السلسلة الظعيفة. فالعلم واظح والحمد لله

35
00:12:42.750 --> 00:13:02.750
لا يجوز ينبغي لطالب العلم بل قد يأثم. اذا علم ان حديث سيتناقله الناس يأتي بعض الناس مجلس في ذكر حديثا ضعيفا جدا او قد يكون موضوعا فيتناقله الناس. ولعلكم تلاحظون نحن صغار كم رسخت في اذهاننا

36
00:13:02.750 --> 00:13:25.050
من الاحاديث التي قد يكون ليس لها اصل. على سبيل المثال نحن قوم لا نأكل حتى نجوع. واذا اكلنا لا نشبع ان الله لا ينظر الى الصف الاعوج. الساكت عن الحق شيطان اخرس. هذه درجة على السنتنا واحنا سمعناها على اه

37
00:13:25.050 --> 00:13:49.850
اخذتها مسامعنا واحنا صغار فبقيت مستقرة الى الساعة اذا كان الانسان لكلامه قبول لشخصه حظور عند جماعته وهو طالب علم فينبغي ان يتحرز فيما يقول والا ينقل الا ما كان متأكدا منه. لانهم سينقلون وسينقل سينقل عنهم ما نقل عنك. وهكذا

38
00:13:49.850 --> 00:14:09.600
ينبغي الانسان ان يتحرز من ذكر الاحاديث الضعيفة وان يعود نفسه على السؤال عن كل ما يشكى عليه من الحديث. نعم وقد سماها الله حكمة في كتابه العظيم كما قال كما في قوله جل وعلا ويعلمهم الكتاب والحكمة يعني

39
00:14:09.600 --> 00:14:29.600
السنة وكما في قوله سبحانه يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا فلا دلة الواضحة تسمى حكمة والكلام الواضح المصيب للحق يسمى حكمة كما تقدم. ومن ذلك الحكمة التي تكون

40
00:14:29.600 --> 00:14:49.600
في فم الفرس وهي بفتح الحاء والكاف. سميت بذلك لانها تمنع الفرس من المضي في السير. اذا جذبها صاحبها هذه الحكمة فالحكمة كلمة تمنع من سمعها من المضيف الباطل وتدعوه الى الاخذ بالحق والتأثر به

41
00:14:49.600 --> 00:15:09.600
والوقوف عند الحد الذي حده الله عز وجل. وهذا على حسب تقبل المنصوح. بعض الناس قد يقال له اتق الله كما قال قال ربنا فتأخذه العزة بالاثم. لكن الموفق من وفقه الله. وينبغي لنا دائما اذا سمعنا الحق ان نذعن

42
00:15:09.600 --> 00:15:34.300
له وان نقول سمعنا واطعنا. وان كان الشيطان يعسر هذا ويصعبه على النفس لا يصيب الانسان لبس او خور او ضعف اذا كان الحق مع اخر بل لو كان مع من هو اصغر منك عود نفسك على الحق

43
00:15:34.350 --> 00:15:54.350
وهذه رفعة لك. وان سماها الشيطان خيل لك بانها ذل وهو ان. بل هذا رفعة لك عند الله ثم عند الناس قال عمر رضي الله عنه يوصي ابا موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه في كتابه المشهور اللي شرحه ابن القيم في اعلام الموقعين ولا يمنعك قضاء قضيت به بالامس

44
00:15:54.350 --> 00:16:14.350
ثم تبين لك خطأه في اليوم ان ترجع عنه. فان الرجوع للحق اولى من التمادي في الباطل. معنى انك مخطئ قل اخطأت ابن الجوزي ذكر عن نفسه في موضوعات انه كان يعمل بحديث ثم اخبره او تبين له انه لا يصح

45
00:16:14.350 --> 00:16:34.350
بركة فقال بعضهم تعمل بهذا الحديث اترك هذا الحديث بعد عمر كذا وكذا يعني قرابة يقول عملت فيه بضعا وثلاثين سنة من عمري قال نعم لما تبين لانه موضوع تركته. فهذه منقبة لك ورفعة لك. ان ترجع الى الحق مع من قال به. بغض النظر عن سنه

46
00:16:34.350 --> 00:16:51.700
او نسبه او حسبه. صدقك وهو كذوب والشيطان ومع هذا قبل الحق نعم يا شيخ. فعلى الداعية الى الله عز وجل ان يدعو بالحكمة. ويبدأ بها ويعنى بها. فاذا كان المدعو

47
00:16:51.700 --> 00:17:11.700
عنده بعض الجفاء والاعتراض دعوته بالموعظة الحسنة بالايات والاحاديث التي فيها الوعد والترغيب. فاذا كان عنده شبهة جادلته بالتي هي احسن ولا تغلظ عليه بل تصبر عليه ولا تعجل ولا تعنف بل تجتهد في

48
00:17:11.700 --> 00:17:31.700
في كشف الشبهة وايضاح الادلة بالاسلوب الحسن. يختلف المدعو قد يكون ذا وجاهة. وقد يكون اه اذا شبهة وقد يكون عاميا وقد يكون سفيها وقد يكون صغيرا. المهم انزل الناس منازلهم

49
00:17:31.700 --> 00:17:51.700
ولا تفهم من هذا ان تعطي الدنية في الدين لا. لكن ايصال الحق الى الشخص بحسب حاله. من اي طريق انه يقبل الحق معه شريطة الا ترتكب محظورا شرعيا. شخص فيه معروف بالشدة في اخلاقه تأتي بالتي هي احسن

50
00:17:51.700 --> 00:18:21.700
بها كلمات طيبة تذكر له فظله وخيره على بيته وعلى اولاده وتذكر له حبه فان الانسان في الغالب يعني يذعل المخاطب اذا قدم رسائل بين يدي المسائل الرسائل كلام الطيب المقدمة لما ستقول. فقدم رسائل قبل ان رسائلك قبل مسائلك. والاسلوب الطيب طيب

51
00:18:21.700 --> 00:18:45.250
يعني الناس مواهب سبحان الله يقولون تناقش رجلان في ايجاد صلاة الوتر. فاحدهم اوجبها وكان فصيح اللسان. والاخر ثقيل اللسان ويقول اعلم ان خصمي ان الحق معي ليس معه. حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه خمس صلوات فروهن الله على عباده. حديث اخر طلحة

52
00:18:45.250 --> 00:19:05.250
يا رسول الله هل علي غيرها؟ قال لان تطوع. الشاهد ان من يقول بان الوتر واجب كان قويا اللسان فصيح البيان. يقول وكنا في السوق ذكر اعتقد احد احد المؤلفين في القواعد الفقهية من المتقدمين. فيقول اجتمع اهل السوق خلف

53
00:19:05.250 --> 00:19:25.250
ذاك الرجل وكانوا ينظرون الي شجرة. وانا ادافع عن الوتر ليس ان الله الوتر ليس كما قال واجبا بل يعني سنة مؤكدة. المهم ان هذا الرجل اللي يوجبه ويجعله كالفريضة رفع اللسان

54
00:19:25.250 --> 00:19:45.250
يقول فاجتمع اهل السوق عليه ونظر الى شجرا حتى خشيت ان يقعوا بي. فقلت العامة هل يقول هذا الشخص الكلام هو صحيح يقول قلت للعامة هل تدرون في مسألة فيما نتناقش؟ قالوا لا ما ندري. هم ما يدرون. لكن يعرفون انك افصح لسانك. قلت هو يقول ان الله

55
00:19:45.250 --> 00:20:05.250
فرض ست صلوات وانا اقول فرض خمس صلوات فرجعوا فضربوه. فالشاهد الاسلوب اللطيف ابن سيرين جاءه رجل قال اني سألت رجلا عن رؤيا فعبرها او عبرها لي فادخل الضيم على نفسي. قال ماذا رأيت؟ وماذا عبر لك؟ قال رأيت ان اسناني

56
00:20:05.250 --> 00:20:25.250
سقطت واحدة من تلو الاخر حتى انتهت كلها. فسألت احدهم فقال يموت اهل بيتك كلهم وتبقى وحدك. قال الاخطاء التأويل. قال املني بشرني. قال ما شاء الله. انت اطول اهل بيتك عمرا. ففرح الرجل واستبشر. مع ان المعنى واحد

57
00:20:25.250 --> 00:20:45.050
لكن هذه حكمة وفطنة. فينبغي الانسان قبل ان يتكلم ينظر ان يكلم. تعرف من تكلم فان كان المكلم على قدر كبير من الوجاهة فاستعمل الاسلوب المناسب معه. انزلوا الناس منازلهم. حديث ذكر السخاوي بعد كلام طويل

58
00:20:45.050 --> 00:21:05.050
في المقاصد ان اسناده حسن. نعم يا شيخ هكذا ينبغي لك ايها الداعية ان تتحمل وتصبر ولا تتشدد ان هذا اقرب الى الانتفاع بالحق وقبوله. وتأثر المدعو وصبره على المجادلة والمناقشة. وقد امر الله جل وعلا موسى

59
00:21:05.050 --> 00:21:25.050
وهارون عليهما السلام لما بعثهما الى فرعون ان يقولا له قولا لينا. وهو اطغى الطغاة قال الله جل وعلا في امره لموسى وهارون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. وقال سبحانه في نبيه محمد

60
00:21:25.050 --> 00:21:45.050
صلى الله في نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك الرسول صلى الله عليه وسلم اكمل الناس خلقا وعلما وحكمة. فاذا قرأنا في كتب الشمائل نجد

61
00:21:45.050 --> 00:22:06.150
فصولا متباينة فصل في بكائه صلى الله عليه وسلم. فصل في ضحكه صلى الله عليه وسلم. فصل في عقابه صلى الله عليه وسلم فضل في شدته وغضبه. فصل في دينه ورأفته. فصل في عفوه. انظر كيف

62
00:22:06.150 --> 00:22:26.150
متنوعة فاذا رجعت الاحاديث النوازل وجدت ان كل ماء نازلة تليق كل تصرف مع السلام يليق ويصلح لتلك النازلة افتان يا معاذ؟ ويقول الاعرابي الذي بال دعوه لا تزرموه. واريقوا عليه سزلا او ذنوبا من ماء

63
00:22:26.150 --> 00:22:46.150
ولما منع الصدقة خالد قيل له خالد العباس وابن جميل. قال وما اما خالد فانكم تظلمون خالدا. احتبس اذرعه واعتدى في سبيل الله. واما العباس فعم رسول الله. علاج بالحكمة. واما ابن جميل فقد كان فقيرا فاغناه الله. اعتذار على كل احد بحسبه

64
00:22:46.150 --> 00:23:06.150
على كل احد بحسبه. غضب على كل احد بحسبه. فكن متأسيا بالنبي عليه السلام ترى ثمار بركة دعوتك تذكرت الان عند حديث الاعرابي الذي بال في المسجد اظني قرأت القصة في طرح التثريب بالعراقي هكذا اتذكر ان رجلا

65
00:23:06.150 --> 00:23:26.150
قال كنت في الموسم الموسم هو الحج. وسمي بالموسم لان الناس يتوسم بعضهم فيه بعضا. يقول فكنت في صحن الحرم واذا برجل يطوف قد حصره بطنه فزاحمه الناس حتى وضع ما في بطنه. فنهرته وزجرته وامرته بحمل ما وضع

66
00:23:26.150 --> 00:23:50.900
فلما ولى مدبرا تذكرت خبر الاعرابي ندمت فذهب الرجل فلما كان في العام القابل يقول الراوي صاحب لنهره فكنت اطوف فحسرني الناس فوضعت كما وضعت ونهرت كما نهر وحملت كما حمل. فالشاهد ان الانسان قبل ان يقول انا اغضب لله او يظن ان غضبه قد الشيطان يأتيك فيقول اغضب. ارفع اللسان

67
00:23:50.900 --> 00:24:13.950
هذا منكر وقد يكون هذا من الشيطان. وهنا يا اخوان مرجع القاعدة اما ان نقدم بعلم او ان نحجم بحلم. فلا بد يا اخوان من العلم لابد من العلم وليس قلت لكم ليس المراد ان نعتكف على الكتب نسأل فاذا لم نعلم نسكت لا نتصرف بجهل فنندم على تصرفنا ما مشى

68
00:24:13.950 --> 00:24:35.350
علم بذلك ان الاسلوب الحكيم والطريق المستقيم في الدعوة ان يكون الداء حكيما في الدعوة بصيرا باسلوبها لا ولا يعنف بل يدعو بالحكمة وهي المقال الواضح. المصيب للحق من الايات والاحاديث. وبالموعظة الحسنة

69
00:24:35.350 --> 00:24:55.350
والجدال والجدال بالتي هي احسن. يأتي بالايات بعض الناس يتكلم كلمة طويلة قد تكون خطبة جمعة ومحاضرة ويندر ان يأتي بحديث باية كل كلامه امثلة عقليات. فاذا داعم الانسان كلامه بالايات الكريمة وبالاحاديث النبوية الصحيحة وباقوال الصحابة ثم

70
00:24:55.350 --> 00:25:15.350
تذكر امثال طيب لان الفطر الحمد لله ونفوس المسلمين تتقبل الاية وقع ابلغ المواعظ موظوعة القرآن فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. ويقول بعضهم من لم يعظه القرآن فلن يتعظ ولو تناطحت الجبال بين يديه

71
00:25:15.350 --> 00:25:35.350
لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا. ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلما بالموتى بل الله جميعا. فالشاهد دعم كلامك بالاحاديث الايات والنصوص النبوية هذا هو الاصل. وهذا هو طريق الدعوة الاسلم

72
00:25:35.350 --> 00:25:55.350
تقول فقال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم قال فلان الصحابي ثم ذكرت امثلة لا لا اشكال. فقضية ان الانسان يجرد موعظته ودعوته اية الاحاديث او يقلل فيها هذا مما يضاعف اثره او اثر كلامه في نفوس السامعين. نعم. هذا هو الاسلوب

73
00:25:55.350 --> 00:26:15.350
الذي ينبغي لك في الدعوة الى الله عز وجل. اما الدعوة بالجهل فهذا يضر ولا ينفع كما يأتي بيان ذلك ان شاء الله عند ذكر اخلاق الدعاة لان بين سماحته رحمه الله ان الدعوة بالجهل ليست فقط يعني مهوب فقط ان المنصوح ما ينتفع بل تضر

74
00:26:15.350 --> 00:26:38.100
تضر الداعية والمدعو. وهذا هو الصحيح. العلم ينفع الداعي والمدعو. والجهل يضر الداعي بالاثم وقد يوقع المدعو في اثام كان منها بريئة. نعم لان الدعوة مع الجهل بالادلة قول على الله بغير علم وهكذا الدعوة بالعنف والشدة ضررها اكثر وانما الواجب

75
00:26:38.100 --> 00:26:58.100
المشروع هو الاخذ وهو الاخذ بما بينه الله عز وجل في اية النحل وهي قوله سبحانه ادع الى سبيل ربك بالحكمة الا اذا ظهر من المدعو العناد والظلم فلا مانع من الاغلاظ عليه كما قال الله سبحانه

76
00:26:58.100 --> 00:27:18.100
ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. وقال تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم اسبك. ولهذا نفهم خطأ من قصر معنى الحكمة على اللين. خلك خل عند

77
00:27:18.100 --> 00:27:38.100
الحكمة هذا مفهوم قاصر بمعنى الحكمة. فاذا قلت الحكمة هي اللين هي اللي ما هو بصحيح. الحكمة هي وضع الشيء في موضعه. وضع اللين في مكان اللين. وضع الشدة في مكان الشدة. وضع الوسطية في التعامل في مكان الوسطية وما يحتمل. اما انك

78
00:27:38.100 --> 00:27:58.100
تقول يا اللين اللين ثم تحتج او يحتج يحتج من قال هذا لقول الله تعالى فقولوا له قولا لينا صحيح. لكن اين انت من قول الله تعالى؟ قال عن موسى عليه السلام قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا

79
00:27:58.100 --> 00:28:18.100
متى زجرة؟ لما استنفذ الوسائل. وكان للشدة مصلحة. هنا حكمة. استعمل الشدة حكمة. قال عليه الصلاة والسلام علقوا الصوت في البيت حتى يراه اهل البيت فانه ادم او فانه ادب له. شدة

80
00:28:18.100 --> 00:28:38.100
واضربوهم الضرب من الحكمة. ضرب الصغار والحكمة. لا تأسفن على الصبيان ان ضربوا. فالظرب يبرأ ويبقى العلم والادب. الظرب ينفعهم والعلم يرفعهم لولا الاخافة ما خطوا وما كسبوا. قد يكون الظرب والشدة من الحكمة. لانك وضعت التأديب في موضعه. لكن يخطئ الصغير

81
00:28:38.100 --> 00:28:58.100
خطأ كبيرا فيكون العتاب يسيرا ويخطئ خطأ يسيرا فيكون الضرب كثيرا هذا ليس من الحكمة. الشاهد كما سمعنا كلام سماحة الشيخ رحمه الله اذا ظهر من المدعو والاغلاظ والعناد ورأيت انت من المصلحة الشرعية الشدة فشد عليه رأيت ان شخصا على معصية وانك اذا

82
00:28:58.100 --> 00:29:18.100
سيقلع لقيمتك عنده فاهجره. ما لن يستفيد الا بعد الهجر بيوم او يومين او شهر. متى ما رأيت المصلحة فيه فان هجرك من الحكمة. رأيت ان ظربك لابنك من المصلحة اظربه. فان الظرب من حكمة. اذا كان نهره وزجره من الحكمة

83
00:29:18.100 --> 00:29:38.100
من مصلحة ازجره وانهره. المهم لا نقول ان الحكمة هي اللين دائما. هذا معنى بعظ معنى الحكمة. الحكمة وظع الشيء في مواظعه شدة كان او لينا او بين ذلك قواما. وللفائدة كتب ابن القيم في كتابه مدارج السالكين

84
00:29:38.100 --> 00:29:58.100
في اخر المجلد الثاني كلاما طيبا عن الحكمة وعن مراتبها وعن معانيها وعن درجاتها. وفي كتاب الشيخ القحطاني سعيد بعنوان الحكمة اظنه انه رسالة ماجستير. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله. فيه يبدو مرة

85
00:29:58.100 --> 00:30:25.900
تعليقات او ترقيمات لعلها تؤخر الى اخر يعني مجلس بما انها فوائد مستقلة لا يظر تأخيرها فنأخذ الزيادات بسرعة الزيادة الاولى الحديث الاول انا اقول الحديث يقول انا في قبري حي طري. الزيادة ما هي

86
00:30:25.900 --> 00:30:51.450
طريق ذكره الشيخ ناصر الالباني شفاه الله وعافاه. في كتاب التوسل الثانية اكرم الناس يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ذبيح الله ما هي؟ ابيح الله الضعيفة. اه الثالثة في متابعة المؤذن. فاذا قال حي على الصلاة فقولوا

87
00:30:51.450 --> 00:31:11.450
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. العلي العظيم ذكرها صاحب المبدع. وفي بين او تكلم عنها في مشكلة المصابيح التبريزي وبالحاشية للشيخ ناصر. الرابعة من رآني في المنام فقد رآني

88
00:31:11.450 --> 00:31:34.800
فان الشيطان لا يتمثل بي ولا بالكعبة. الكعبة نعم. المعجم الصغير للطبراني اكتب الترقيم عندك الجزء الاول صفحة مية ان لله تسعة وتسعين اسماء كلها في القرآن من احصاها دخل الجنة. كلها في القرآن نعم

89
00:31:34.950 --> 00:31:55.200
هذا يقول السائل كلمة بحمده عند الركوع يعني سبحان ربي العظيم وبحمده وكذلك عند السجود. ثابتة في احمد وابي داوود هل يجوز الزواج من اناث الجن او العكس؟ لانه ذكر عن البعض انه تزوج الجن وانجبت ابناء. النساء فيهم فيهم حريم واجد ابشرك

90
00:31:55.200 --> 00:32:16.350
انا اتحداك لو قلت لك تعال في جنية تبي تزوج تزوجها انت؟ هذا كلام غير وارد لكن من باب الفائدة ابن عربي صاحب الفصوص. وفيه يا اخوان ابن العربي المعروف بال وابن عربي النكرة. المعرف بالمعرفة والمنكر نكرة. ابن

91
00:32:16.350 --> 00:32:36.350
المالكي صاحب العواصم القواصم وصاحب العارظة وهذاك صاحب الفصوص. ومن اخذ عليه في معتقده اشياء كثيرة. ذكر شيخ الاسلام ان نكاح الجن من الانسية والعكس وارد ويحدث كثيرا. بل قد ذكر شيخ الاسلام ان هذا حدث. ذكره في المجلد التاسع عشر من الفتاة

92
00:32:36.350 --> 00:32:56.350
ووقعت وقائع ذكرها السيوطي في كتابه اللقط المرجان من احكام الجان اظن اختصار الكتاب الشبلي وكأن الامام مالك منع رحمه الله وقال لا احب ان يقول فلان امه جنية. ثم استدلها هو ومن قال

93
00:32:56.350 --> 00:33:16.350
بقوله بقوله تعالى والله جعل لكم من انفسكم ازواجا فقال من انفسكم من بني الانس من بني ادم وعليه لا يمتنع وقوع ذلك. لكن هذا قد يصعب تصديقه ليس انكارا لكن

94
00:33:16.350 --> 00:33:38.550
عدم التحقق من ذلك. وفي منظومة لابن العماد وهل يجوز هل يجوز نكاحنا من جنة يعني جنية من الجنة والناس. هل يجوز نكاحنا من جنة؟ مؤمنة قد ايقنت بالسنة يعني هل يجوز للانسان ان يتزوج النية المؤمنة

95
00:33:38.800 --> 00:33:54.850
فالشاهد ان هذا قد يقع ولكنه يعني يصعب تحقق الوقوع انه يعني معرفة من فعل الشي هذا. وقد اخبرني بعض الاخوة من من طلبة العلم قديما ان هذا قد حصل مع شخص يعرفه

96
00:33:55.300 --> 00:34:17.950
وقاعة هنا ذكرها قد يثير تساؤلات واشكالات فهذه مسألة يعني قد ثمرة من بحثها ما صحة اثر ابن عباس انه كان اذا نامت رجله يضع يده عليها ويقول محمد محمد. ورد حديث مرفوع اذكروا احب الناس اليك

97
00:34:18.050 --> 00:34:39.150
ذكر ابن السني وذكره شيخ الاسلام في الكلم الطيب وبين المحققون انه لا يصح لا مرفوعا ولا موقوفا بل عده بعضهم موضوعا  اسمعك بعد الاقامة تقول رضيت بالله ربا فهل ورد بذلك سنة؟ هذا قصده في اقامة الصلاة. ورد قول قول النبي عليه السلام

98
00:34:39.150 --> 00:34:59.150
اذا سمعتم مؤذنا فقولوا مثلما يقول. يقول سماحة الشيخ ابن باز اسكنه الله جنته يتابع يتابع المقيم في اقامته كما يتابع المؤذن في اذانه. العموم الحديث اذا سمعت المؤذن فقولوا مثلما يقول. والاقامة تسمى اذان لغة وشرعا. اما شرعا

99
00:34:59.150 --> 00:35:17.850
بين كل اذانين صلاة. واما لغة لانها من الاعلام. وعلى هذا نستفيد في الاقامة ان حديث اقامها الله وادامها انه لا يصح في اسناده شهر ابن حوشم وشهر تكلم فيه

100
00:35:18.500 --> 00:35:38.500
وايضا نستفيد من باب الفائدة ذكرتها الان في ورد في بعض متون الفقه ويسن القيام عند قد من اقامته يعني عند ايش؟ قدر اقامة الصلاة. والحديث لا يصح. رواه العوام ابن حوشب عن عن ابن ابي اوفى. وبينهما انقطاع. وعليه كما قال مالك لا ارى في ذلك نص

101
00:35:38.500 --> 00:35:58.500
بل يقوم متى ما تيسر له. يقول لقد وافت المنية فضيلة الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله تعالى احسن الله عزاءكم نرجو الى ان هذه رحمه الله وغفر له والشيخ علي معروف بانه اديب اسلامي له كتابات ادبية ودفاع عن لغة عربية

102
00:35:58.500 --> 00:36:18.500
كتبه الادبية كثيرة. والتربوية وله جهود في الرد على المستشرقين. وفي الدفاع عن الدخيل فيما ورد في وفي الدفاع عن لغة العرب وفيما ورد عليها من الدخيل وله كتب مطبوعة ذكرياته في ثمانية اجزاء

103
00:36:18.500 --> 00:36:45.050
فكر المباحث والجامع الاموي وقصص من التاريخ ورجال من التاريخ قد قابلته قبل موته فترة وكان في شدة المرض رحمه الله وعفا عنا وعنه ورجل معروف اعلاميا ببرنامجه الاجتماعي غفر الله له ولكل مسلم

104
00:36:45.400 --> 00:37:05.400
يقول هل الحديث الذي ورد فيه كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى صحيح؟ نعم اظنه في البخاري صحيح. يقول هل توجد امكانية انشاء معهد مبسط يحمل اسم شيخ العصر ابن باز. وذلك لتأهيل دعاة لمحاربة البدع. اه الحمد لله سماحة الوالد خلف كتبا

105
00:37:05.400 --> 00:37:25.400
ورسائل واشرطة حرب على نصر للسنة وحرب على البدعة. وهناك الحمد لله بوادر خير من ولاة الامور وفقهم الله ومن الداعين الداعمين من المحسنين اثابهم الله لانشاء يعني مبرة خيرية وقد سمي كما نعلم الشارع باسمه

106
00:37:25.400 --> 00:37:45.400
الله وان شئت مدرسة باسمه وانشئ مسجد جامع او سمي باسمه والشيخ اموره التي قدمها في غنى عن هذا كله لكن من باب احياء ذكر العالم. ما هو الفرق بين الكنية واللقب؟ عن لقب الكنية ما قيل ابو فلان ابن

107
00:37:45.400 --> 00:38:13.800
وفلان اخو فلان واللقب كما قيل موسى الكليم ابراهيم الخليل ابو بكر الصديق عمر الفاروق الاستخارة هل تكرر صلاة الاستخارة ام مرة واحدة وهل اذا صليت صلاة الاستخارة الحديث انها مرة واحدة وقد جاءت تكرار بسبع مرات لكن عند ابن السني وما يثبت الحديث. ويقول بعض العلماء اذا استخار على امره خير يقدم عليه

108
00:38:13.800 --> 00:38:30.800
وانشراح القلب ما له ضابط قد يقدم على الزواج. فيستخير وما يتبين شيء. اذا فعل الاسباب وكان الامر خير في ظاهره وقد حث الله عليه فاقدم واستعن بالله والاستخارة فاله خير لك

109
00:38:31.000 --> 00:38:51.000
لكنهم نهوا ان يهوي الرجل الشيء في نفسه لم يتبين الخير فيه ثم يستخير حتى يدركه هذا الذي لا ينبغي المنكر بالقلب يقول يفهم بعض الناس ان المراد البغض بالقلب دون مفارقة لا. درجات المنكر اربعة تغيير باليد. ثم باللسان

110
00:38:51.000 --> 00:39:09.600
ثم بالقلب ثم المفارقة. فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. واذا رأيت الذين يقرؤون فئتنا فاعرض عنهم. ومن السنة قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر

111
00:39:09.650 --> 00:39:19.650
نحن طلاب في اخر سؤال نحن طلاب في الدراسات العليا قسم العقيدة لنا زميل ظاهره الصلاح وحب الخير. يكثر الكلام دائما على الاخلاص ويحثنا عليه حتى وصل به الامر الى ان شكك في

112
00:39:19.650 --> 00:39:29.650
في اخلاصنا في طلب العلم وهذا امر لا سبيل له للعلم به ولان الله تعالى قد حباه بمجالسة بعض العلماء فهو يرى انه اعلم زملائه بدين الله و اولاهم به

113
00:39:29.650 --> 00:39:48.800
وقد دعانا هذا الامر منه الى النفرة عنه اجتناب مخالطته وحدثه. مع انه احيانا يحظر بعض الفوائد يحظر بعظ الفوائد الوعظية. ويبدأ بلقائه علينا ويبكي ويوفي الخشوع التأثر ونحن لولا الشفقة علينا قمنا وتركناه الى اخره. اخوان دائما الحمل على المحمل الحسن مطلوب شرعا وعقلا

114
00:39:48.950 --> 00:40:08.950
دائما يا اخوان ولا تتهم اخاك بانه يظهر هذا من غير صدق ما يدريك يا اخي يمكن هذا الرجل يحمل بين قلبيه بين قلبيه جما في من التقى ما لو قسم على ستين لكفاهم سبعين. فاذا كنت ترى انا على خطأ فانصح بالتي هي احسن. اما بالاسلوب هذا قد يؤثر فيه وقد

115
00:40:08.950 --> 00:40:19.650
بسببه ندعوا له ونناصحه وان دعت الحاجة للاغلاق ورأينا المصلحة والحكمة اغلظنا لهم. وفق الله جميعا لكل خير وصلى الله وسلم على رسول الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته