والسنة ان هذه الصلاة تصلى قبل الخطبة. وان الخطبة بعد الصلاة هذه هي السنة والسنة ان تصلى هذه الصلاة في الصحراء. صلاة العيدين وان يكون لكل بلد مصلى للعيد واحد
معاذ الا وقد توفي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اورد المصنف فيه حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال صار رجل سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو
ما دام علم يقينا كم سيمكث وكان علم معلومه اكثر من اربعة ايام فليس بمسافر فهو هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم في نظر القاصر وهو مذهب الامام احمد
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التاسع من من مجالس هذه الدورة التأصيلية الثالثة المباركة ان شاء الله تعالى ونحن كذلك في المجلس التاسع مجالس القراءة والتعليق
على كتاب عمدة الاحكام من كلام خير الانام علام المقدسي رحمه الله. كنا قد وقفنا على باب الوتر فنبدأ وعلى بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال العلامة المحدث عبدالغني بن عبدالواحد رحمه الله تعالى في كتاب عملة الاحكام باب الوتر. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال سأل رجل
صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ما ترى في صلاة الليل قال مثنى مثنى فاذا خشي الصبح صلى واحدة فاوترت له ما صلى وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. قوله رحمه الله باب الوتر
اي باب في بيان اه صفتي وحكم صلاة الوتر. والوتر هو عكس الشفع. وهو ما وكان عددا فرديا كواحد وثلاثة وخمسة وسبعة وتسعة احدى عشر وهكذا. والمقصود بالوتر هنا الالف واللام للعهد. اي باب في صلاة الوتر
وللوتر صلاة خاصة باتفاق الفقهاء واختلفوا في حكمها والصحيح من اقوال اهل العلم ان صلاة الوتر سنة مؤكدة اكدوا من جميع السنن هو وركعتي الفجر فلم يثبت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه انهم كانوا يتركون الوتر او
ركعتي الفجر لا في سفر ولا في مرض وكان عليه الصلاة والسلام لا لا يدع الوتر لا في سفر ولا في مرض واما القول بان واجبة في الصلوات الخمس فهذا لم يقله احد من اهل العلم
والحنفية قالوا بوجوب الوتر والوجوب عندهم دون الفرضية ولكن الصواب انها سنة. لان ابن عباس انكر على من زعم ان الوتر واجب ومما يدل على انه سنة وليس صلاة فرض ولا واجب ان النبي صلى الله عليه
وسلم في اخر حياته ارسل معاذ ابن جبل الى اليمن كما في الصحيحين وقال له فان هما طاعوك ذلك فعلموا ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة وهذا كان في اخر عمره عليه الصلاة والسلام. فقد ارسل معاذا الى اليمن في السنة التاسعة. ولم يرجع
من بعد ما ترى في صلاة الليل هنا ما استفهامية عن الكيفية او عن العددية لان ما استفهامه عام. يشمل الكم والكيف ما ترى في صلاة الليل اي كيف اصليها او كم اصليها
قال صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى هذا بيان للكيفية مثنى مثنى فاذا خشي الصبح صلى واحدة فاوترت له ما صلى هذا بيان للكمية ان باب الكم مفتوح مثنى مثنى غير انه اذا خشي الصبح يصلي واحدة يوتر له ما
وصلى فهذا الحديث دليل صريح على انه لا حد لاكثر الوتر والمهم ان الانسان يختم صلاة الليل بركعة فيمكن ان يوتر بركعة بثلاث ركعتين وركعة اربع ركعات وركعة ست ركعات وركعة ثمان ركعات وركعة عشر
ركعة هذه كلها تسمى صلاة الوتر مثنى مثنى ركعتين ركعتين. دل على انه لا ينبغي ان يصلى الوتر ان يصلى ما قبل الوتر اربع ركعات واما حديث عائشة كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن
يعني اربعا متساويات وليس المقصود اربعا بتسليمة واحدة قال مثنى مثنى اي ركعتين ركعتين مثنى مثنى اذا كررت فالمقصود تكرار الفعل ركعتين ركعتين بخلاف الاية فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث. فلما قال مثنى وثلاث علمنا ان المثنى لا يتكرر
يعني ثنتين او ثلاث او اربع وليس معناه مثنى وثلاث واربع يصير المجموع تسع كما يزعم ذلك بعض اهل البدع لان الواو هنا مثنى وثلاث الواو واو بمعنى الواو اذا مثنى مثنى تكرار فاذا خشي الصبح صلى واحدة فاوترت له ما صلى. وانه كان يقول صلى الله عليه
وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. هذا فيه بيان لزمان الوتر تأمل معي ما ترى في صلاة الليل ما قلنا استفهام عام. يشمل الكم والكيف والزمان فوقع الجواب على الثلاثة مثنى مثنى على الكيف
فاذا خشي الصبح صلى واحدة فاوترت له ما صلى على الكم انه مفتوح المهم تختم بواحد اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا دل على ان الليل كله وقت للوتر. المهم ان تختم صلاتك
في الليل بالوتر والوتر وتران. وتر النهار وهو المغرب فرض لا يزال ولا ينقص واما وتر الليل فهو بعد العشاء وللمسافر بعد صلاة العشاء. ولو لم يدخل وقت العشاء الى ان يؤذن الفجر هذا كله وقت لصلاة الليل. نعم
قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول اول الليل واوسطه واخره. فانتهى وتره الى السحر. نعم هذا فيه دلالة على ان باب
وقت صلاة الليل واسع من اول الليل واوسطه واخره. فانتهى وتره الى السحر يعني اخر الليل وهو افضل لي لانه زمن نزول الرب تبارك وتعالى. نعم. قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس. لا يجلس في شيء الا في اخرها. دل على انه يجوز ان يصلي الانسان الوتر بتسليمة واحدة. ثلاث بتسليمة خمس بتسليمة
بتسليمه تسع بتسليمة كل هذا امر فيه واسع. لكن اذا اراد ان يفرق ركعتين ركعتين ثم ركعة او ركعتين ركعتين ثم يصلي ثلاث يصيرون سبع او ركعتين او ركعتين وركعتين
ثم يصلي ثلاث يصيرون تسع او ركعتين وركعتين المهم الباب فيه واسع. نعم. واما حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يزيد على احدى عشر ركعة لا في رمضان ولا في غيره هذه حكاية حال لا تدل على الحصر
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب باب الذكر عقب الصلاة. عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس رضي الله عنهما
كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صلاة ما كنا نعرفه انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير. باب الذكر عقب الصلاة. عقيب يعني بعد بعد الصلاة. الذكر
لابد ان ننتبه ان الذكر ذكران. ذكر بعد الصلاة وذكر قبل الصلاة. قبل السلام. الذكر عقب الصلاة يعني بعد السلام والذكر قبل السلام الذكر قبل السلام التحيات والصلاة الابراهيمية والادعية. الادعية العامة
والخاصة. واما الذكر بعد الصلاة بعد السلام هذي اذكار خاصة. وردت عن النبي الكريم صلى الله عليه نوعية متعددة او ان المصنف حديث عبدالله ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر اولا قال عقيم الصلاة دل
على انه لا ينبغي الفصل بين اذكار الصلاة وبين الصلاة يعني ما يصير بعد الصلاة تنشغل بشيء سواء كان صلاة نافلة او حديث ناس ثم تأتي بالاذكار. الاذكار موظعها بعد السلام. ولذلك قال عقيب الصلاة. اورد فيه حديث عبد الله بن عباس وفيه ان رفع الصوت
بالذكر حين ينصرف الناس للمكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث في الصحيحين ايها الاخوة وصعب ان يقول الانسان انه منسوخ لانه لا دليل على النسخ اصلا. فالقول بان رفع الصوت خلاف السنة كما
روي عن بعض الصحابة هذا انه لم يبلغهم هذا الرفع. وهذا الرفع يحكيه ابن عباس وهو مقدم قول ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من مكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تفيد
الاستمراري ان هذا كان حالهم حين ينصرف الناس الى المكتوبة. باي شيء يعلم الناس انهم انتهوا من الصلاة برفع اصوات بالذكر كيف يعلمون ان الناس انتهوا من الصلاة برفع اصواتهم في بالذكر. لانهم في
قال يرفعون اصواتهم لانهم في الصلاة خشع لانهم في الصلاة قانتين فكيف اذا يعرف الناس انهم انتهوا من الصلاة برفع اصواتهم بالذكر؟ يقولون لا اله الا الله وحده لا شريك له او يقولون استغفروا الله استغفروا الله
ويقول الله اكبر الله اكبر فاذا دخل الداخل عليهم وسمع رفع اصواتهم بالذكر علم انهم قد انتهوا من الصلاة الان بعض المساجد تدخل عليهم والناس جالسون لا يدري الداخل. هل صلوا ولا ما صلوا؟ لعدم وجود الفارق
وقول ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته هذا واضح ان انهم كانوا يرفعون اصواتهم بالذكر اشعارا منهم بانهم قد انتهوا الى الصلاة وانما امروا بالقنوط في الصلاة
وهو خفض الصوت على تفسير وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير. اذا الذكر مطلق كبير نوع من انواع المطلق وليس تحديدا
يعني ليس الامر كما يقوله بعض مشايخنا من اهل الحديث في الهند ان الانسان اذا سلم قال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله يقول الله الله اكبر لا ليس هذا المراد. المراد انهم يرفعون اصواتهم بالذكر. سواء كان التكبير
او كان التهليل او كان الاستغفار او كان التسبيح. فذكره لاحد افراد العموم ليست تقييدا وانما هو لذكر نوع من انواع المطلق لذلك قال وفي لفظ ما كنا نعرف انقظاء صلاة رسول الله او صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير
يعني الا بالذكر هذا معناه تكبير من الذكر يهلل ويسبح ويستغفر ويكبر ويسبح ويحمد الله فهذه السنة ينبغي احياؤها لكن ان قال قائل ان هذا يشوش على الناس اي ناس الناس كلهم صلوا؟ شوفوا وش على من
هذا غلط ثم لا يرد السنة الثابتة لاجل الناس. يعلم الناس السنة وليس معنى هذا رفع الصوت بكل الاذكار. وانما المقصود رفع الصوت بشيء من الذكر يدرك الناس ان ان الناس قد
من الصلاة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن وراد المولى المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه قال املى علي بن شعبة في كتاب الى معاوية الى معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة
مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما رضيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ثم وفدت بعد ذلك على معاوية فسمعته يأمر الناس
ذلك وفي لفظ وكان ينهى عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال وكان ينهى عن عقوق الامهات ووأد البنات ومنع وهات. حديث وراد مولى المغيرة وكاتبه انه قال علي المغيث بن شعبة في كتابه معاوية يوم ان كان خليفة. وهذا فيه دلالة على حسن الخلافة والاستخلاف
وحسن طلب العلم من الولاة. فان المغرة ابن شعبة كان واليا لمعاوية في العراق فكتب اليه المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة. اذا الفجر
العشاء سري او جهري لانه قال كل صلاة مكتوبة. لا يختلف الحكم كذلك رفع الصوت بالذكر لا يختلف الحكم بين كون الصلاة الجهرية والسرية لانها عامة كل صلاة مكتوبة. لا اله الا الله وحده لا شريك له. هذه الكلمة الاولى له الملك وله الحمد
وهو على كل شيء قدير اي الكلمات الاربعة الاخرى اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. الجد بفتح الجيم يعني الحظ والجاه والمكانة ولا ينفع صاحب المكانة منك
كمكانته وليس الجد معناه ووالد الاب كما ظنه بعض الجهال وصار يرسل رسائل ويقول لا تقولوا ذا الجد قولوا ذا الجد وهذا غلط الصواب ذا الجد كما ثبت في النص والجد معناه الحظ والمكانة. وسمي الجد جدا لان من له جد
فله حظ ومكانة. ومن لا نسب له ولا جد له فهو وضيعه. لذلك سمي جدا. نعم قال رحمه الله عن سمي مولى ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا
ورسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا قد ذهب اهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم. فقال وما ذاك؟ قال يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق. فقال رسول الله
الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم. ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة
ثلاثا وثلاثين مرة. قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل
الله يؤتيه من يشاء. قال سمي فحدثت بعض اهلي هذا الحديث فقال وهمت. انما قال لك تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين. فرجعت الى ابي صالح فقلت له ذلك
فقال الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتى تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين. حديث سمي مولى ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن شمعن ابي صالح السمار واسمه ذكوان ويسمى ابو صالح
السمان او الزيات ذكوان عن ابي هريرة رضي الله عنه حديث فيه فضل الاذكار بعد بعد الصلاة في بيان فضل الذكر بعد السلام وان الانسان اذا فعل هذا الفعل يدرك به اهل الغنايم واهل الاموال المنفقين
وانه يسبق الناس الاخرين الذين لا يفعلون مثل هذا الفعل. ولا يكون احد افضل منكم دل على ان الانسان يمكن بالذكر ان يبلغ مرتبة المنفقين. ومرتبة المجاهدين ومرتبة ومرتبة العمار ومرتبة الكافلين الايتام. والبنين للمدارس هذا الحديث يدل على
فضل الذكر ويدل على خصوص فضل الذكر بعد السلام فقالت سبحونا وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين صار كأن المعنى في بهذه اللفظة ان المجموع كلهن ثلاثا وثلاثين سبحان الله الحمد لله الله اكبر كل وحدة ثلاثة وثلاثين كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة
قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا الاموال بما فعلنا وفعلوا مثله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. ولذلك ايها الاخوة ينبغي على العبد ان يسأل الله من فضله
ان الله جل في علاه يفضل على من يشاء بما يشاء فيجعل له الدرجات العلى فنسأل الله لنا ولكم من فضله سبحانه وتعالى وهو الجواد الكريم وقال سمي فحدثت بعض اهلي هذا الحديث فقال وهمت كأنها كأنه سمع مع
مع سمي سمع الحديث بن ابي صالح مع سمية فقال له وهمت انما قال لك تسبح الله ثلاثا ثلاثة وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثا. صار المجموع كم؟ تسعة وتسعين. على هذا العد. قال فرجعت الى ابي صالح
كان حي وهذا فيه اهمية التثبت في العلم فقلت له ذلك فقال الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتى تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثا. اذا احدى عشر مرة سبحان الله احدى عشر مرة الحمدلله احدعشر مرة الله اكبر
المجموع كم؟ ثلاثة مترا. لهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره من اهل العلم. صور هذا الذكر ستة صور هذا الذكر ستة اذا احببتم تكتبوهما اكتبوها. الاول الله اكبر
قال الله اكبر احدى عشر سبحان الله احدى عشر الحمد لله احدى عشر. المجموع ثلاثة ثلاثة هذا رقم واحد الثاني سبحان الله احدى عشر فسبحان الله عشرا عفوا سبحان الله عشرا والحمد لله عشرا والله
احد عشر هذه الصورة الثانية الصورة الثالثة الحمد لله خمس وعشرون سبحان الله خمس وعشرون الحمد لله خمس وعشرون الله اكبر خمس وعشرون لا اله الا الله خمس وعشرون المجموع مائة
هذي واظحة الصورة الرابعة سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين هذه الصورة الرابعة الصورة الخامسة سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر ثلاثا وثلاثين
وتمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هذه السورة كم؟ خامسة. السادسة تجمعهم تجمعهن. سبحان الله والحمد لله
ولا اله الا الله سبحان عفوا سبحان الله والحمد لله والله اكبر. سبحان الله والحمد لله والله اكبر. ثلاثا وثلاثين ثلاثا وثلاثين وفي الاخيرة لا اله الا الله هذه ست صور لهذا الذكر اي صورة اتيت بها فانت طبقت السنة والافضل انك تأتي بهذا احيانا
وبهذا احيانا وبهذا احيان. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله الله عليه وسلم صلى في خميصة لها اعلام فنظر الى اعلامها نظرة فلما انصاف قال اذهبوا بخميصة هذه الى ابي
واتوني بامبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي. الخميصة كساء مربع له اعلام كساء غليظ. ما هو جيراد هذا الحديث في الذكر عقب الصلاة؟ الصواب انه انما ورد ليبين لنا اهمية
الخشوع في الصلاة وان لا ينشغل الانسان بشيء الا ينشغل الانسان بشيء او ان لا ينشأ الانسان في شيء وهو في الصلاة حتى لو كان صور مربعات مخططات زهور ونحو ذلك
فالنبي صلى الله عليه وسلم لما انصرف قال اذهبوا بخميصي هذه الى ابي جهل وفيه ايضا دلالة على ان السنن والنوافل لا اذكار لها. لاجل هذا اورده المصحف ان السنن والنوافل لا اذكار لها لانه صلى الله عليه وسلم صلى فلما انصرف قال اذهبوا بخميس هذه لابي جهة
ما قال استغفر الله ولا قال سبحان الله ولا قال الله اكبر واظح وجه الاستشهاد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الجمع بين الصلاتين في السفر. عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم يجمع في السفر بين صلاة الظهر والعصر. اذا كان على ظهر سيد ويجمع بين المغرب والعشاء الجمع بين الصلاتين في السفر ثابت بالسنة المشهورة ولم ينكره احد من الفقهاء
حتى الاحناف الذين لا يقولون بالجمع لا ينكرون الاحاديث. وانما يرون ثبوته ولكن يقولون المقصود بالجمع الجمع السوري ولكن هذا لا يصح. الصواب ان الجمع جمع حقيقي اما جمع العصر الى الظهر او الظهر الى العصر. او جمع المغرب للعشاء او جمع العشاء الى المغرب
هذا معنى الجمع ولو صلى كل صلاة في وقتها ما يسمى جمعا لانه صلى كل صلاة في وقتها الجمع في الصلاة في حال السير سنة مؤكدة واما الجمع في الصلاة في السفر في حال النزول الجمع في الصلاة او الجمع بين
في السفر في حال النزول يجوز. ولكنه السنة عدم الجمع اذا لابد ان نفرق بين حالين. ها بين الصورتين الجمع بين الصلاتين في السفر في حال السير سنة مؤكدة الجمع في السفر في عدم حال السير يجوز ولكن الاولى اداء كل صلاة في وقته لان النبي صلى الله عليه
وسلم كان في سفره يجمع اذا كان على ظهر سير انتبه لهذه اللفظة اللي في حديث ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع في السفر بين صلاة الظهر والعصر اذا كان على ظهر سير ها
اذا الجمع وانت تسير وانت تمشي اما انت قاعد في بيتك مثلا جاي انسان مسافر جاي من السعودية للكويت ولا انت رايح من الكويت رايح مكة وانت في الفندق تجمع بين الصلاتين ما يقال هذه السنة يقال يباح فرق بين السنة وبين المباح
الجمع بين صلاتين سنة في حال السير اكرر هذا لان نرى بعض طلبة العلم يتساهلون في هذا الامر ويجمع بين المغرب والعشاء يعني في حال السير كذلك اذا الجمع سنة في حال السير في السفر. والجمع بين الصلاتين جائز. ها؟ جائز ما هو سنة
جائز عند المرض عند المرض وجائز في المطر في المطر لان هذا لو لم يجز لكان بدعة لذلك نقول يجوز في المطر لكن اذا كان شديدا كأن يكون مطر معه وحي او مطر معه ظلمة او مطر يصب صبا
والجمع بين الصلاتين جائز في الريح الشديدة في الريح الشديدة التي تمنع وصول الناس الى المساجد هذا هو الصحيح من اقوال الفقهاء اذا الجمع بين صلاتين جائز انتبه سنة في حال السير في السفر هذا واحد وجائز
في حال السفر وجائز في حال المرض وجائز في حال المطر الشديد وما في حكمه نعم شيخنا الضابط الضرر الضابط هو الضرر. نعم. او الحاق المشقة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قصر الصلاة في السفر. اليوم نقول هذا الكلام لان معنا بعض الائمة والمؤذنين
بعض الائمة والمؤذنين بس يبون يجمعون الصلاة للرذاذ عشان ما يروح المسجد يأذن ويصلي وهذا غلط. هذا غلط بل حتى لو جاز لك الجمع بين الصلاتين ينبغي ان تؤذن للصلاة اذا دخل وقتها. هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم
ما يصير اذا اذنت خلاص ما لي شغل المسجد كيف اللي بيأذن غلط هذا ترى وماشي انت تقول انا جمعت خلاص ما راح اصلي لا انت تصلي بالناس اللي ما جمعوا حتى لو كنت متنفل
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض قصر الصلاة في السفر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر على ركعتين. وابا بكر وعمر وعثمان كذلك. قصر الصلاة في السفر
منصوص عليه في القرآن. اذا كان معه خوف لقوله جل وعلا في سورة النساء واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم هم الذين كفروا
شرط ان خفتم كان سبب نزول القصر ثم بقي الحكم مع انعدام الشرط وذلك بالسنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح من حديث يعلى قال قلت لعمر اما انا نجمع واما انا نقصر ونحن امن ما نكون
ونحن امن ما نكون فقال عمر قد سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عما سألتني فقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته
اذا القصر في الصلاة قصر الصلاة في السفر على نوعين. قصر الصلاة كما وقصر الصلاة كيفا يقول شيخ الاسلام رحمه الله قصر الصلاة كما هذا بنص الاية وقصر الصلاة عفوا قصر الصلاة كيفا بنص الاية. وقصر الصلاة كما بنص الاحاديث
فنحن نقصر الصلاة كما الرباعية تصير ركعتين وفي حال الخوف يكون قصر الصلاة كما وكيفا طيب اذا اذا الانسان خاف وهو مسافر يقصر الصلاة كم من عدديا وكيفا نهائيا اذا كان الانسان مسافرا غير خائف يقصر الصلاة كما عدديا فقط
اذا كان الانسان خايف بدون سفر يقصر الصلاة كما كيفيا بدون العدد. كم اداءيا بدون العدد هذه هي الاحوال قال باب قصر الصلاة في السفر المقصود بالقصر هنا صلاة اداء الرباعية ركعتين المقصود المقصود بالقصر اداء الرباعية ركعتين الظهر والعصر
والعشاء والاصل فيه حديث عائشة رضي الله عنها قال اول ما فرظ الله الصلاة ركعتين فزيدت في الحضر وبقيت في السفر يعني على الاصل قال عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم
صحبة ابن عمر للنبي صلى الله عليه وسلم بدأت من مكة ترى وهاجر عبدالله مع والده عمر الى المدينة قبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. وبقي مصاحبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صحب ابا بكر في خلافة وعمر اباه في خلافته وعثمان في خلافته ولم يذكر عليا رضي الله تعالى عنه. لان علي رضي الله عنه خرج من المدينة الى العراق وبقي عبدالله بن
عمر في المدينة فهو يحكي ما كان رآه لا ما كان غائبا عنه واضح يقول فكان لا يجد في السفر على ركعتين. وابا بكر لا يزيد. وعمر لا يزيد وعثمان لا يزيد
الله جل وعلا جعل هذا اليوم يوما مباركا لما فيه من الفضائل ولذلك نحن نصلي في هذا اليوم الصلاة للجمعة وحديث سهل فيه بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم
علي لا يزيد ايضا بالاجماع. اجماع الخلفاء الراشدين الاربعة انهم كانوا في السفر لا يزيدون عن ركعتين سواء كان ثم خوف او لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم اخر غزوة غزاها غزوة تبوك. غزوة تبوك
جلس ثمانية عشر يوما يقصر الصلاة ولو جلس الانسان ما جلس ما دام لا يعلم كم سيمكث يقصر الصلاة لكن اذا علم انه سيمكث يقينا اكثر من اربعة ايام انسان علم انه سيمكث سبعتين. عشرة ايام. عشرين يوم. شهر شهرين ثلاثة اشهر. هذا ليس بمسافر
وعليه فتية شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى. اذا نفرق بين الصورتين. صورة لا يعلم فيها المسافر كم سيمكث؟ مثل النبي صلى الله عليه وسلم في تبوك فيجمع ويقصر حتى يتيقن احد امرين. اما الرجوع والقفول واما يتيقن الاقامة
يعني مثال انت رحت مع انسان مريظ قالوا لك ان شا الله يومين ثلاث بالكثير تخلصان فانت الان مسافر وصلت هناك وانت في قلبك ان اليوم الثالث ترجع ولما رحت المستشفى تراجع في الرياض قالوا لك والله النتيجة ما طلعت ان شاء الله انها تطلع بكرة
فنطرت يوم اخر صاروا اربع لما رحت قالوا والله النتيجة ما خرجت ما وصلت يبي لها يومين صارت ستة ايام طلعت النتيجة والله الطبيب سافر متى يجي بكرة؟ صاروا سبعة ايام
الطبيب ما جا وش فيه الطبيب؟ قال له تأخر بعد يومين راح يجي. صاروا تسعة ايام. فبهذه الطريقة انت مسافر ابد حتى تتيقن احد لامرين. اما الاقامة ها ودليل سفرك انك كل يوم تجي عند الفندق تقول لهم
والله صارت لي الظروف ابا اجدد ابى ازيد يوم ابى ازيد يومين اما انت من هنا رايح وحاجز عشرة ايام تقول انا مسافر غير لذلك النبي صلى الله عليه وسلم جعل للضيف للمسافر ثلاثة ايام حق الظيافة. ويوم حق
جائز المجموع كم؟ اربعة ايام والنبي صلى الله عليه وسلم دخل في حجة الوداع وهي من اخر سفراته وهو متيقن انه سيمكث بعد وصوله الى مكة اربعة ايام جالس في مكانه لا يتحرك
وصل اليوم الثالث متيقن انه سيمكث الرابع والخامس والسادس والسابع. تأمل عفوا وصلنا في اليوم الرابع متيقن انه سيمكث الى اليوم الثامن وصل الرابع والخامس والسادس والسابع ويوم الثامن ضحا
وصل في اليوم الرابع ظهرا وفي اليوم الرابع اللي هو اليوم الثامن ضحى تحرك. اذا هذا القدر عندنا يقين ان النبي صلى الله عليه وسلم علم انه سيمكث اربعة ايام وكان يقصر فنعمل بيقينه واما ما كان
فلا نعمل به لا سيما وان الشرع في كثير من الامور حدد بالثلاث ولولا لقالنا ذكرت ادلة كثيرة واثار كثيرة لذلك لم يقل احد من السلف ان الانسان وهو يعلم انه سيمكث شهرين انه يجمع ويقصر ما احد قال هذا من السلف
كلنا صاروا انظروا المصنف لابن ابي شيبة مصنف عبد الرزاق انظر كتاب الاثار للبيهقي تجد عن الصحابة والتابعين كلهم متفقون على ان الانسان اذا علم انه سيمكث كذا من الايام انه يجب ان يتم لكن
في عدد الايام فقط فمنهم من قال اربعة ايام ومنهم من قال ثمانية ايام منهم من قال عشرا اقصى واحد منهم قال خمسة عشر ما في احد قال له والله انت قاعد شهر انت مسافر غلط هذا
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الجمعة عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه. وهو على المنبر ثم رفع فنزل القهقرة حتى سجد
في اصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من اخر صلاته ثم اقبل على الناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا اهتموا بي ولتعلموا صلاتي. وفي لفظ صلى عليها ثم كبر عليها ثم ركع وهو عليها. ثم نزل القهقرة
اه قوله باب الجمعة باب في صلاة الجمعة. وكيفيتها وما ينبغي فيها من الخطبة والصلاة والجمعة سمي هذا اليوم بيوم الجمعة لاجتماع الخلق فيه. فان اخر ساعة من يوم الجمعة كان فيه خلق ادم عليه الصلاة عليه السلام
وسمي الاحد لانه اول يوم من الخلق والاثنين ثاني ايام الخلق والثلثاء ثالث ايام الخلق والاربعاء رابع ايام الخلق والخميس خامس ايام الخلق والجمعة اليوم الذي اجتمع فيه الخلق ويوم السبت عدم وجود الخلق وليس يوم السبت
ان لم يكن فيه خلق هذا المقصود وليس المقصود ان الله التعب واستراح كما زعمه اليهود. قال جل وعلا خلق السماوات والارض في ستة خلقنا السماوات وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغو اي من تعب ونصب
صلى الجمعة وهو على المنبر صلى الجمعة وهو على المنبر ثم بين انه فعل ذلك حتى يتعلم الناس صفة الصلاة وهذا يسمى التعليم العملي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه. الظمير راجع الى شيء مذكور بعده. وهو على المنبر. ويجوز ارجاعه
ضمير لا شيء بعده اذا كان وفي السياق ما يدل عليه قال فكبر وكبر الناس وراه. وهو على المنبر. منبر وثلاث درجات فكبر وهو على المنبر على الدرجة الثالثة ثم رفع يعني من ركوعه
فنزل القهقرى رفع يعني من ركوعه وهذا فيه اختصار الحديث فنزل القهقرة نزل من سلالم المنبر دون ان يدير وجهه اليه يعني نزل وهو ظهره اليهم. وهذا فيه دلالة ان العمل اليسير الذي يكون اقل من ثلاث ان هذا لا
تبطل الصلاة وان رجوع الانسان للقهقرة لا يبطل الصلاة لان وجهه للقبلة حتى سجد في اصل المنبر اذا خطوة نزل على الثانية خطوة نزل على الاولى خطوة نزل على الارض ثم سجد
سجد في اصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من اخر صلاته. فرجع بعده دل على ان العمل اذا كان ثلاث فاقل في اركان متعددة انها لا تبطل الصلاة لان تحركه الاول كان في الركعة الاولى
وتحركه الثاني في القيام الاول ورجوعه القهقرة يكون بعد القيام من الركوع فيكون في ركن جديد قال ثم عاد حتى فرغ من اخر صلاته ثم اقبل على الناس. فقال ايها الناس انما صنعت هذا
بي ولتعلموا صلاتي فيه دلالة على ان الصلاة يجب ان تصلى كصلاة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نعم هذا فيه اهمية ان الائمة يستخدموا المنبر للتعليم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان؟ ما يفعله بعض الائمة انهم يقرأون بعض السجدة وبعض الانسان هذا خطأ. اما ان تقرأ السجدة
والانسان كامل والا لا تقرأه تدليس على الناس بانك اتيت بشيء من السنة هذا غير صحيح لان هذي لا تبعظ وليس المقصود من قراءته للسجدة السجدة بعينها كما يظن بعظ الناس نبه
الاسلام ان المقصود التذكير بالمبدأ والميعاد. وفي سورة السجدة وهل اتى؟ ذكر المبدأ والميعاد نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من جاء منكم الجمعة فليغتسل. صحيح ان الغسل للجمعة الغسل للجمعة ندبا شديدا في حق من كان قد اغتسل في الاسبوع مرة. وواجب في حق من لم يغتسل الاسبوع اعيد مرة ثانية
من لم يغتسل خلال الاسبوع ولا مرة فانه يجب عليه ان يغتسل لصلاة الجمعة ومن كان قد اغتسل خلال الاسبوع مرة ونظف فانه يندب في حقه الغسل يوم الجمعة. وهنا قوله فليغتسل
ولهذا الامر سبب للورود وهو خروج الروائح من الذين كانوا يلبسون الصوف وما كانوا يغتسلون فلذلك جاء الامر لهم بالغسل. نعم قال وعنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قائم يفصل بينهما بجلوس. الخطبتان
الصحيح من اقوال اهل العلم ان الخطبة صح شرط لصحة الجمعة. فلا جمعة بدون خطبة واما هل الخطبتان شرط او خطبة واحدة الصحيح ان الخطبتان ليس شرط الشرط خطبة واحدة الثانية سنة
والسنة في الخطبتين القيام ويفصل بينهما بجلوس. يدخل الامام يسلم السلام عليكم ورحمة الله. ثم يقوم المؤذن فيؤذن ثم يخطب ثم ثم يجلس ثم يخطب ثم ينزل فيصلي بالناس. نعم
قال رحمه الله عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال صليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فاركع ركعتين. وفي رواية فصل ركعتين. فيه دلالة على ان صلاة تحية
مسجد لا تترك لاجل الانصات للخطيب يوم الجمعة. فان قال قائل فان الانصات للخطبة واجبة الانصات للخطبة واجب وصلاة ركعتين تحية المسجد سنة مؤكدة. فكيف نقدم السنة المؤكدة على الخطبة الاستماع الخطبة الواجب
نقول لا يجوز القياس في مقابل النص هذا نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والقياس في مقابل النص قياس باطل يسمى اوفاس. لا عبرة ثم نقول ان كون الانسان يصلي وهذا يدل على فساد القياس قياس فاسد كون الانسان يصلي
لا ينافي الاجتماع. فهو يمكن ان يجتمع وهو يصلي ثم بالنسبة لركعتين فانهما يفوتان اذا لم يصلهما العبد. والخطبة لا تفوت. نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت
هذا الحديث فيه دلالة على وجوب الانصات للخطيب يوم الجمعة. وجوب الانصات للخطيب يوم الجمعة من السنة ان يستقبله المأموم بوجهه وصدره. يلتفت اليه يعني اذا كان الامام هناك وانت هنا ينبغي ان تلف هكذا وتجعل وجهك الى الخطيب
وهذه سنة كذلك الانصات للخطيب سنة ولا يجوز ان تكلم انسانا لكن اذا اتى انسان بمنكر فلا بأس بالاشارة اليه لينتهي عن المنكر. كأن يكون اثنان يتكلمان فتقول لهما هكذا اي صمتا هذا لا بأس به
او انسان يرن هاتفه فتقول له يعني تشير اليه ان يصمت هاتفه لا بأس بذلك. نعم لو سلم عليك انسان لا ترد عليه السلام. ولكن لا بأس بالاشارة. نعم. قال رحمه الله تعالى وعنه ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فكأنما قرب بدنه. ومن راح في الساعة الثانية ان ما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب
ودجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر هذا الحديث فيه دلالة على فضل التبكير للجمعة فضل التبكير للجمعة وان يوم الجمعة
خمس ساعات وفيه دلالة على ان الصلاة تصلى في الساعة بعد الساعة الخامسة منها وهذا يؤكد ان وقت صلاة الجمعة وقت صلاة الظهر خلافا للحنابلة الذين يرون ان صلاة الجمعة يمكن اداؤها ولو بعد شروق الشمس الى آآ اذان العصر. الصواب انه
وقت الجمعة من اذان الظهر الى اذان العصر. وفي هذا الحديث دلالة على اهمية انكار والبكور الى المساجد لا سيما يوم الجمعة. مع الاسف الشديد الناس اليوم يعني ينامون يوم الجمعة حتى لا يكادون يأتون الا والخطيب يخطب. وهذا من الزهادة في الفضل ومن الزهد في
تقريب القرابين الى الله عز وجل بعض الناس يقول يوم اذا جاء يوم العيد يقول ما عندي فلوس اشتري كبش ولا عندي فلوس اشتري بدنة. طيب النبي صلى الله عليه وسلم جعل لك امرا ايسر من
يوم الجمعة اجعله يوم لله تبارك وتعالى نصفه والنصف الباقي لك ولاهلك اذا صليت الفجر واغتسل افطر وتعال المسجد. اقرأ القرآن واذكر الله عز وجل. اختلي بالله سبعة ايام وانت في امور الدنيا ما يصير يوم واحد لله عز وجل اتقوا الله في انفسكم. انسان يعلم ان صلاحه في بيت الله عز
ستة ايام وانت رايح ضايع رايح جاي دوام وشغل واهل يوم واحد ما تقدر تفرغه؟ والله يوم كنا في انا اعرف اناس منهم من احياء ومنهم اموات رحمهم الله. والله كانوا انت تجي بعد صلاة هم يأتون قبل صلاة الفجر
احجز الصف الاول لاجل الجمعة انت تجي بعد الاشراق ما تجد مكان في الصف الاول ولا في الصف الثاني يتسابقون نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن سلمة ابن الاكوع وكان من اصحاب الشجرة قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس
ظل نستظل به. نعم وفي لفظه. وفي لفظ كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع فنتتبع هذا الحديث حديث سلمة فيه دلالة على اهمية الابكار بالجمعة وهو اداؤها في اول وقتها
يا اداؤها في اول وقتها حتى لا نطول الوقت على الذين بكروا ان بعض الناس يؤخر عشان اللي يجون لا اللي يجون ما لهم حق. الحق لمن كانوا مبكرين نعم
قال رحمه الله تعالى باب صلاة العيدين عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يصلون العيدين قبل الخطبة. العيدان صلاة العيدين المقصود بهما صلاة عيد الفطر وصلاة عيد الاضحى والصحيح
انهما صلاتان فرضان. فرض عين على الرجال البالغين القادرين فان قال قال فان الصلوات خمس كيف هذه زيدت؟ هذه ما هي في اليوم والليلة. هذه في السنة فهذا فرض في السنة لا يشكل على خمس صلوات في اليوم والليلة لا يشكل ابدا
ومما يؤكد انها فرض ان النبي صلى الله عليه وسلم ما تركها قط وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر النساء والصبيان حتى الحيض وذوات الخدور بالخروج لهذه الصلاة
لكن اليوم الناس لا يجدون مكانا فيصلون في المساجد وصلاة العيدين في المسجد جائز باتفاق الفقهاء. وان كان السنة اداؤها في المصلى في في الصحراء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى بعد بعد الصلاة
فقال من صلى صلاتنا ونسى كنسكنا فقد اصاب النسك. ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له. فقال ابو بردة خال البراء ابن عازب يا رسول الله اني لست شاتي قبل الصلاة. وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في
فذبحت شاتي وترديت قبل ان اتي الصلاة. قال شاتك شاة لحم. قال يا رسول الله فان عندنا عناقا هي احب الي من شئتين افتجزي عني؟ قال نعم ولن تجزي عن احد ولن تجزي عن احد بعدك. حديث البرأ ابن عازب
فيه دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الاضحى بعد الصلاة وفيه دلالة على ان من قرب اضحيته قبل الصلاة انها صدقة من الصدقات. وليست اضحية فان قال قائل فان الفرق دقيقة او دقائق او ساعة نقول لو كان لحظة لحظة واحدة فان الحكم مرتبط
بالوقت لو كبر الانسان تكبيرة الاحرام قبل دخول وقت العشاء بدقيقة او بثانية من عقدت الصلاة لان ما تعلق بالوقت يجب ابتداؤه في الوقت وانتهاؤه في في الوقت. وفي في هذا الحديث والحديث السابق حديث اللي في خطبة الجمعة ان الرجل دخل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اصليت؟ فيه دلالة على
امرين عظيمين الاولى جوازا يخاطب الخطيب احد المصلين للحاجة. والثانية جواب ان يخاطب احد المصلين الخطيب وهو يخطب سواء كان في الجمعة او كان في العيدين سواء كان في الجمعة او في العيدين. وفي حديث البراء بن عازب دلالة على ان الشاب لابد ان تكون ستة اشهر
فصاعدة لان خال البررة بن عازب وهو مردة ابن نيار ابن نيار قال ان عندنا اعناقا هي اه الجفرة التي تكون دون ستة اشهر عناق هي الجفرة التي تكون او هي ولد الشاة اذا كان دون ستة اشهر تسمى عناقا. قال هي
احب اليه من مشاكله فتجزي عني؟ قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك. اذا هذه خاصية. نعم. قال رحمه الله تعالى عن جند ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه انه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح وقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى
ومن لم يذبح فليذبح بسم الله. الشاهد فيه صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطب. اذا الصلاة قبل الخطبة والذبح بعد الصلاة. نعم. قال رحمه الله عن جابر رضي الله عنه انه قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم
والعيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة. ثم قام متوكيا على بلال فامر بتقوى الله وحث على طاعته ووعد بعض الناس وذكرهم ثم مضى حتى اتى النساء فوعوهن وذكرهن وقال تصدقن فانكن اكثر حطب جهنم. فقامت
امرأة من صيغة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله؟ فقال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير. قال جعلنا يتصدقن من حليهم يلقين في ثوب بلال من اقرطتهن وخواتيمهن. هذا الحديث فيه فوائد عظيمة
الاول البداءة بالصلاة في صلاة العيدين البدءة في الصلاة ثم الخطبة الثانية ان صلاة العيدين لا اذان فيها ولا لها ولا اقامة. ولا قول الصلاة الجامعة. وانما يكبر الناس يهللون ثم يصلون معا بدون الاذان بدون اقامة بدون قول الصلاة الجامع
وايضا فيه دلالة على جواز الاتكاء اتكاء الخطيب على شخص اذا احتاج لذلك. وفيه دلالة على ما ينبغي ان يحتوي عليه العيدين والجمع الامر بتقوى الله والحث على طاعة الله ووعظ الناس وتذكيرهم وايظا في
دلالة على ان الخطبة خطبة ان الخطبة خطبتان. خطبة خص بها الرجال وخطبة خاصة بها النساء فعلى الخطيب يوم العيد ان يخطب خطبتين. خطبة يخاطب به فيها الرجال وخطبة يخاطب فيها النساء. ثم بين
عليه الصلاة والسلام ما وجه كون النساء اكثر حطب جهنم؟ فقامت امرأة من سقة النساء اي من اوساط النساء او من ضعفة النسا سفعاء الخدين هذا الدليل انها كانت مسنة لذلك كانت كاشفة وجهها فقالت
لم يا رسول الله؟ فقال لانكن تكثرن الشكاء. ايش ما الزوج يسوي كانه ما سوى شي. هذي مشكلة عظيمة تشتكي من زوجها تشتكي من ولدها تشتكي من جارتها تشتكي من خادمتها. تكثرن الشكاوى تكفرن العشير. وكفران العشير
معناه ان اذا رأت شيئا يخالف هواها نسيت كل ما فعله الزوج من المحاسن انها وفي بعض الروايات تكفرن تكفرن اللعن او تكثرن اللعنة ولا لا لا ظرر ان هذا موجود وهذا موجود الا من رحم الله. وفي الحديث دلالة على ان صدقة المرأة هي كفارة لها
من وخلاص لها من العذاب كما هو حال الرجال. نعم. قال رحمه الله عن ام عطية نسيبة الانصارية رضي الله انها قالت امرنا تعني النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن
الا المسلمين. وفي لفظ كنا نؤمر ان نخرج يوم العيد حتى نخرج البكر من خدرها. وحتى نخرج الحيض بتكبيرهم ويدعون بدعائهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته. فيه دلالة على فضل صلاة العيدين وفضل هذا اليوم
وفظل ادراك دعاء المسلمين في صلاة العيد لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر باخراج العواتق وذوات العواتق هي المرأة البالغة لتوها. وذوات الخدور هي التي بلغت واصبحت في الخدر لا تخرج حياء
حتى تخطب او تزوج وامر الحيض وهي غير مخاطبة بالصلاة ان يخرجن ويعتزلن المصلى. فهذا في دلالة على فضل هذا اليوم ومع ذلك نرى التساهل من بعض الناس نسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا
وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين