1
00:00:05.650 --> 00:00:24.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التاسع من مجالس قراءتنا لكتاب قبس من القرآن ونحن في يوم الجمعة

2
00:00:24.550 --> 00:00:44.150
التاسع من شهر رمضان المبارك عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الاية الثامنة والتسعين من سورة يونس قوله تعالى فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس

3
00:00:44.500 --> 00:01:02.400
فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يبارك لنا في اعمارنا وفي اعمالنا وفي علمنا وفي اوقاتنا والقراءة مع الشيخ عدنان فليتفضل مشكورا مأجورا. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الحمد

4
00:01:02.400 --> 00:01:21.800
لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولوالديهم وعلى الشيخ محمد كريم راجح حفظه الله تعالى

5
00:01:21.800 --> 00:01:41.800
قوله تعالى فلولا كانت قرية امنت لرفعها ايمانها فهلا كان اهل قرية واحدة امنوا بعد ان دعاهم الرسل وقامت عليهم الحجج فنفعهم ايمان قبل وقوع العذاب الذي ولكن كان ولكن كان يؤمن يؤمن منهم القليل ويكفر الكثير ومتعناهم الى حين ومتعناهم بمتع الحياة الى انقضاء

6
00:01:41.800 --> 00:02:01.800
باجالهم افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ليس لك ان تكرههم على الايمان لست عليهم بمسيطر ما انت عليهم بجبار. لا اكراه في الدين الرجس العذاب لا يعقلون لا يتدبرون ايات الله وما بث في الكون من دلائل. انظروا تأملوا واعتبروا ما تغني وليس تغني

7
00:02:01.800 --> 00:02:20.950
نذر والرسل فهل ينتظرون الا مثل ايام؟ فما ينتظر اهل مكة وهم يكذبونك الا مثل ما نزل بمن كذب الرسل قبلهم يا ايها الناس يا اهل مكة من ديني من صحة ديني يتوفاكم يقبض ارواحكم اقم وجهك للدين حنيفا اقبل على الاسلام غير مائل عنه الى دين اخر

8
00:02:21.100 --> 00:02:41.100
ما لا ينفعك ولا يضرك ما لا ينفعك ان عبدته ولا يضرك ان لم تعبده. حول النص الكريم الا قوم يونس يونس عليه السلام بعث في نينوى بارض الموصل وكانوا اهل شرك فدعاهم للايمان بالله. وحده ونبذ عبادة الاوثان فكذبوه فاخبرهم ان العذاب

9
00:02:41.100 --> 00:03:01.100
مصبحهم بعد ثلاث ليال فما كانت الليلة فلما كانت الليلة الثالثة. ذهب عنهم من جوف الليل فلما اصبحوا تغشاهم فلما ايقنوا بالهلاك طلبوا نبياهم فلم يجدوه فخرجوا الى الصحراء بانفسهم ونسائهم وصبيانهم ودوابهم ولبثوا

10
00:03:01.100 --> 00:03:21.100
واظهروا الايمان والتوبة فرحمهم الله واستجاب دعاؤهم وكشف عنهم العذاب. بعد ان رأوا مقدماتهم لو نزل بهم. ما نفعهم ايمان كما لم كما لم ينفع فرعون ايمانه قد احاط به الغرق في ذلك تعريض من اهل مكة وحظا على ان يكونوا مثل قوم يونس. يورث ولو شاء

11
00:03:21.100 --> 00:03:41.100
امن وفي الارض فانه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم فانه كان حريصا على ايمانهم كلهم حتى قال الله له لعلك ما تفعل نفسك الا يكونوا ومين؟ وقال له فلا تذهب نفسك عليهم حسرت. انظروا ماذا في السماوات والارض. انظروا بابصاركم وبصائركم ما اودع الله بهما من كواكب

12
00:03:41.100 --> 00:04:01.100
نيرات ثوابت وسيارات وشمس وقمر وليل ونهار وسحاب ومطر وما انزل الله من السماء من ماء فاخرج به من افانين الثمار والزروع والاجاهد وصنوف النبات وما خلق الله من جبال سهول وقطار وعمران وما في البحر من عجائب وهو مسخر مزلل للسالكين وفي الارض ايات

13
00:04:01.100 --> 00:04:21.100
الموقنين في انفسكم افلا تبصرون؟ فيا ليت الناس ينظرون اذا لاهتدوا الى اقوم السبل وبلغوا عين الحقيقة. وليس هذا النظر شرط في صحة اعتقاد المكلف كما يقول بعضهم ان اول واجب النظر او القصد الى النظر بل هو من الدلائل والا فالفطرة كافية. وايمان مكلف

14
00:04:21.100 --> 00:04:41.100
سماع الوحي صحيح مقبول. ولا تكونن من المشركين ما جاء في القرآن من مثل هذا كقوله تعالى. لان اشركت ليحبطن عملك فهو خطاب النبي صلى الله عليه وسلم والمراد امة دوليا ومعصوم. عن الانحراف اذ هو المبلغ عن الله المبين لاياته. وهو هداية الله للناس اجمعين. ولا

15
00:04:41.100 --> 00:04:51.100
ادعوا من دون الله فمن دعا ملكا او نبيا او وليا او صالحا او قبرا او صنما او او جنيا او غير ذلك لم ينفعه وهو من الظالمين لنفسه وسيضره

16
00:04:51.100 --> 00:05:12.550
وفعله في الاخرة حين يتبرأ منه معبوده ان كنا عن عبادتكم لغافلين ما كنتم ايانا تعبدون انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار  فلا كاشف له الا هو فلا يزيل الضر الا الله لانه هو الذي انزله بك فلا راد لفضله فلا احد يمنع فضل الله عنك

17
00:05:12.550 --> 00:05:32.550
الغفور البليغ الستر للذنوب البالغ الفضل في الاكرام. الحق من ربك من ربكم الدين الصحيح في كتاب ربكم وعلى لسان نبيكم بوكيل بحفيظ اي ليس موكولا الي ان اوكلكم على الايمان وانما انا بشير ونذير. واتبع ما يوحى اليك بالامتثال والتبليغ واصبر واحتمل تكذيبهم وايذائهم في تبليغ الدعوة

18
00:05:32.550 --> 00:05:52.550
حتى يحكم الله حتى ينصرك الله عليهم. وهو خير الحاكمين وهو خير وهو خير من يقضي اذ لا يمكن الخطأ في قضائه الاطلاع السرائر كاطلاعه على الظواهر. سورة هود بسم الله الرحمن الرحيم. تقرأوا الف لام راء

19
00:05:52.550 --> 00:06:12.550
وارجع الى اول سورة البقرة لتعرف المراد من الحروف المقاطعة في اوائل السور. احكمت اياته نظمت نظما محكما لا خلل فيه او انها احكمت عن الناس. فلم تنسخ بكتاب كما نسخت الكتب والشرائع بالقرآن او انها احكمت بالبراهين السواطع. والحجج اللوامع او انها جعلت حكيمة لانها مشتملة على

20
00:06:12.550 --> 00:06:32.550
الحكم النظرية والعملية منقول من حكم بالضم اذا صار حكيما. فصلت نزلت منجمة حسب المقتضيات مقتضيات مقتضيات او بينت بالاحكام والحكم. والقصص والمواعظ والتشريع من لدن حكيم خبير من قبل الله التام الحكمة. البالغ الخبرة

21
00:06:32.550 --> 00:06:48.200
يمتعكم متاع حسنا برزق واسع وعيش طيب  الى اجل مثمن الى انتهاء اذالكم ويؤتي كل ذي فضل فضله ويثيب بحسب العمل ان مراتب السعادة في الجنة مختلفة لان دخول الجنة بفضل الله وتفاوت المراتب

22
00:06:48.200 --> 00:07:08.200
زميل العمل يثنون صدورهم ليستخفوا منه يخفون ما في صدورهم من الشحناء والبغضاء زاعمين انها تخفى على الله. هي حين يستغشون فيها جابهم يأوون الى فروشهم ويتغطون بثيابهم. عليم بذات الصدور محيط بالقلوب واحوالها. حول النص الكريم

23
00:07:08.200 --> 00:07:28.200
يمتعكم متاعا حسنا امر الله بالامر الله بالمنافع ونهى عن المضار لا ضرر ولا ضرار رواه ابن ماجة وهو حديث صحيح وسواء من ما يضر بالعقل او البدن او المجتمع. والذنوب مع الاصرار قضاء على المواهب. وتبديد للقدر وتدمير للحياة

24
00:07:28.200 --> 00:07:48.200
للشقاوة وسوء للعاقبة والانحراف في الامم كالانحراف في الافراد فالامة التي تمضي على طريق الظلم والفساد تناله يد النقمة ان يموتوا المزق والشهوات شر ممزق. وعن كل ذلك قال المؤمنون وبرئ المتقون ولمن خاف مقام ربه جنتان. يثنون صدورهم نزلت في

25
00:07:48.200 --> 00:08:09.250
بن شريق وكان حلو الكلام حلو المنظر يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يحب وينطوي بقلبه على ما يكره  وقيل نزلت في بعض المنافقين كان اذا مر برسول الله صلى الله عليه وسلم استنى صدره وطأطأ رأسه وغطى وجهه كي لا يراه النبي صلى الله عليه وسلم رواه سعيد ابن منصور

26
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
دابة هي اسم لكل نسمة حية تدب على الارض او زحفا او على قوائم اثنتين فاكثر. وغلب عرفا على ما يركب من الخيل والبغال والحمير والدب والدبيب انتقال الخفيف البطيء كالدبيب الطفل والشيخ المسن والعقرب. مستقرها مأواها الذي تأوي اليه مستودعه والمكان الذي تودع

27
00:08:30.000 --> 00:08:48.950
اياه قبل الولادة او بعد الموت في كتاب مبين في لفح محفوظ. الى امة معدودة الى جماعة قليلة من الاوقات والامة الطائفة او المدة من الزمن كما قال تعالى وادكر بعض امة واصلها الجماعة من نوع واحد او دين واحد او زمن واحد ليقولن ما يحبسه ليقولون مستهزئين ما الذي

28
00:08:48.950 --> 00:09:08.950
يمنع منكم العذاب ليس مصروفا عنهم ليس مدفوعا عنهم اذقنا الانسان اعطينا اعطينا الكافر. نزعناها منه سلبنا تلك النعمة منهم لقنوط من رحمة الله لقلة صبره وعدم ثقتي بالله فور جحول للنعمة. حول النص الكريم ما من دابة في الارض لا فرق بذلك بين الجراثيم

29
00:09:08.950 --> 00:09:28.950
التي لا ترى بالعين مجرد لا ترى بالعين المجردة وبين ضخام الاجسام وما بينهما وقد اعطى الله سبحانه كلا منها خلقه مناسبا لمعيشته وهداه الى فاعطني رزقي من غريزة. ذلكم الله ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه. ثم هدى. في ستة ايام هل هي من ايام الدنيا كما هو ظاهر الاطلاق او هي من ايام

30
00:09:28.950 --> 00:09:41.900
بالتكوين والخلق ما هو ظاهر في القرآن. وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعودون في اي يوم كان مقدار خمسين الف سنة. كل يحتمله النصب والقدرة ولكن علماء الفلك

31
00:09:42.350 --> 00:10:02.350
اثبتوا ان ايام ان ايام غير الارض من التواجد التابعة لنظام الشمس لا تختلف عن ايام هذه الارض في طولها بحسب اجرامها وابعادها وسرعتها في دوراتها وكان عصوم على الماء مثل هذا يجب الايمان به كما يجب كما اراده الله وهو مذهب المتقدمين. وهو الحق وقد صح عن كبار السلف الاستواء

32
00:10:02.350 --> 00:10:22.350
مجهول. والايمان به واجب مسؤول عنه بدعة. قال الامام الشافعي امنت بالله وبمجاعة لله على على مراد الله. وامنت برسول الله وبما جاع لله على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلعلك ذلك بعض ما يوحى اليك. عناد الكافرين وهزئهم وشدة اهتمامهم. النبي. وشدة

33
00:10:22.350 --> 00:10:42.350
النبي صلى الله عليه وسلم بهم من شأنه ان يقتضي ضيق الصدر بحسب طباع البشرية او ان يخطر على البال ترك بعض الوحي. ولولا عصمة الله سبحانه لنبيه وتثبتوا له لاستسلم لما بمثله جرده العادة. ولكن الله حفظ نبيه حتى ادى الرسالة وثاب الناس الى الحق

34
00:10:42.350 --> 00:11:01.700
قال سبحانه ولولا ان ثبتناك ولقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. وهذه الاية ونحوها تفيد تنزيهه صلى الله عليه وسلم. عن الركون الى شيء من زيفه ان يقولون افتراء بل ايقول كفار مكاتة ان محمدا اختلق القرآن من تلقاء نفسه ولم يلحق به اليه

35
00:11:02.050 --> 00:11:22.050
مثلهم تماثل في البيان وحسن النظم وغير ذلك من وجوه الاعجاز التي اشتمل عليها القرآن فان لم يستجيبوا لكم فان لم يقدروا ان يأتوا بعشر سور تماثل سور القرآن لم يأتوا انذر ان ان انزل بعلم الله انزله الله على مقتضى علمه. مسلمون ثابتون على الاسلام ومخلصون له بين البينة

36
00:11:22.050 --> 00:11:42.050
ما يتبين به الحق كالبرهان للعقل في الامور العقلية وتجارب الامور الحسية وشهادة في الحكم والقضاء والنصوص الثابت والنصوص الثابتة في الامور ويتلوه شاهد ويردف الحجة البينة التي عنده هذا القرآن العظيم الذي هو اعظم شاهدا على صدق محمد صلى الله عليه وسلم

37
00:11:42.050 --> 00:12:02.050
ومن قبلي كتاب موسى امامه رحمة وقد ايده كتاب التوراة الذي نزل نزل قبله على موسى هاديا للدين الحق ورحمة لمتبعيها ولا تكن في مرية منه فلابسنك شك فيما انزل اليك من القرآن. الاشهاد الذين يشهدون عليهم الملائكة يشهدون عليهم

38
00:12:02.050 --> 00:12:22.050
من الملائكة والنبيين يصدون عن سبيل الله يمنعون الناس من الايمان بالله ويبغونها عوجا ويصفون سبيل ويصرفون سبيل الله بالعوج لينفروا الناس من الاسلام حول النص الكريم هم يقولون افتراء قريش القرآن كلام البشر فتحداهم ان يأتوا بعشر سور. على نسخه من

39
00:12:22.050 --> 00:12:42.050
حكم الاستدلال وغيرها وليستعينوا بمن شاؤوا فلما عجزوا وهم ذو اللثن لزمتهم الحجة وظهر ان القرآن كلام الله لا يأتيه الباطل من بين يديه الى من خلف اولى من خلفه ولم تكن قريش تجهل ذلك ولكنها الاهواء عمت فاعمت. من كان يريد الحياة الدنيا كل اعمال المرء الحسن

40
00:12:42.050 --> 00:13:02.050
اذا صدرت عن ايمان ابتغي بها وجه الله كانت من اعمال الاخرة. وادخن ثوابها لصاحبها عند الله وان لم تصدر عن ايمان. ولم يبتغ ولم يبتغ بها وجه طيب انها من عمل الدنيا ويكافئ عليها صاحبها في الدنيا ولن تفيد صاحب يوم الدين شيئا. وقدمنا الى ما عملوا من عمل فاجعلنا وباء منثورا فمن كان على بينة

41
00:13:02.050 --> 00:13:12.050
هل المراد بالذي على بينة من ربه رسول الله صلى الله عليه وسلم ام كل مؤمن واذا كان الثاني من معدن لقوله سبحانه افمن شرح الله صدره عن الاسلام فهو على نور من

42
00:13:12.050 --> 00:13:32.050
وقوله امن يمشي سويا على الصراط المستقيم ويقول الاشهاد في الحديث ان الله يدني المؤمن حتى يضع كنفه عليه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه ويقول اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا؟ فيقول ربي اعرف حتى اذا اقرره بذنوبه ورأى في نفسه انه قد هالك قالوا فاني قد

43
00:13:32.050 --> 00:13:52.050
سترته عليك بالدنيا وانا اغفرها لك اليوم. ثم يعطى كتاب حسناته واما الكافر فيقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين ومتفق عليك لن يكونوا معجزين في الارض ليسوا معجزين الله في ان ان يعاقبهم في الدنيا اذ لا يمكنهم ان يهربوا من قبضة سلطانه

44
00:13:52.050 --> 00:14:17.000
الاولياء من انصار من انصار يمنعونه من عذاب الله ما كانوا يستطيعون السمع امعن في الضلال حتى كانوا غير قادرين على سماع القرآن فكيف يتدبرونه؟ ولا على ان تصير دلائل الكون وكيف ينتفعون بها؟ خسروا انفسهم غابنوا انفسهم حظوظها حظوظها بعبادتهم غير الله فكانوا فكان مصيرهم

45
00:14:17.000 --> 00:14:37.000
الى النار وضل عنهم ما كانوا يفترون وغابت عنهم الالهة الباطلة التي عبدوها من دون الله فلم تجدهم نفعا حين اذ احتاجوا اليها لا حقا انهم في الاخرة اشد الناس احترانا. واقبلوا الى ربهم وخشعوا وخضعوا الى الله مثل الفريقين. صفة الفريق المؤمن والفريق الكافر كالاعمى

46
00:14:37.000 --> 00:14:57.000
اصم هذا مثل الفريق الكافر. شبه بالاعمى لتعاميه عن ايات الله وشبه بالاصم تصاممه عن استماع كلام الله وتأبيه تدبر معانيه او البصير والسميع هذا مثل الفريق المؤمن شبه بالبصير لتبصره بالايات التي نفعه وشبه بالسميع سماعه الحق سماع

47
00:14:57.000 --> 00:15:17.000
فكان امره على العكس من امر كافر. هل يستويان مثلا؟ ليس امر فريقين واحدا ما دامت صفاتهما ومفاهيمهما مختلفة. الملأ الاشراف اراذلنا سفلتنا بادي الرأي اتبعوك في اول الرأي. اي حين دعوته من غير تثبت واعمال فكر ولو انهم تفكروا ما اتبعوا من

48
00:15:17.000 --> 00:15:37.000
بفضل من ميزة تمتاز بها علينا كالمال والجاه والسلطان. ارأيتم اخبروني على بينة من ربي؟ على برهان ساطع جاءني من عند الله رحمة من عنده رسالة من فضل الله فعميت عليكم فخشت عليكم بجهلكم واغتراركم بالمال والجاه ومفاتن الدنيا انلزمكموها ان نكرمكم على

49
00:15:37.000 --> 00:15:57.000
حول النص الكريم لا يكفي لاعتناق الحق ان يكون حقا في ذاته فلابد الى ذلك من اعمار الفكر والنظر الموضوعي والانسلاق عن الاهواء حتى تقوم القناعة. ويحصل الايمان خسروا انفسهم المرؤية يبغي الخير لنفسه حين يعمل يعمل عقله وينجر الى محضيض الشر حين

50
00:15:57.000 --> 00:16:17.000
يهمل عقله ولا خسران اشد من ان يخسر المرء وجوده ثم يكب ثم يكب في النار. فقال الملأ تفكير المشركين ينطلق من هذا المستنقع الاثم فما دام صاحب المبدأ لا يملك المال والسلطان او لا يخشى مجلسه من اثروا على على استهلاك الحقوق وظلم الضعفاء فلن يسلم لهم

51
00:16:17.000 --> 00:16:37.000
وابدأوا وان كان نبيا يوحى اليه. ان من دواعي ان يعرف ان من ان من الوعي ان يعرف الرجال بالحق ولا يعرف ولا يعرف تطلب الرجال ارأيتم على بيناتهم؟ شتان بين عين ترى الشمس وعين لا تراها. افن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كما هو اعمى

52
00:16:37.000 --> 00:16:57.000
فالمؤمن له من ايمانه عين باصرة والكافر له من قطره ظلام دامس. وهل من المستطاع ان يجبر الاعمى على النظر والاصم على الاستماع المسلوب على العدو على العدو فكيف يلزم يلزم الايمان من لا بصيرة له ويحمل على الفقه من لا عقل له. لا اكراه في الدين

53
00:16:57.000 --> 00:17:17.000
ما انت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. وما انا بطارد الذين امنوا جواب لقولهم كما روي يا نوح ان احببت ان نتبعك تطرد هؤلاء الذين امنوا بك كما يومئوا اليه قوله تعالى ما نراك تبعك الا الذين هم اراذلنا انهم ملاقوا ربهم بالبعث يوم القيامة

54
00:17:17.000 --> 00:17:37.000
فيخاصمون اليه طاردهم. او انهم حين يلاقون ربهم ويفوزون بقربه لا يسألهم عن احسابهم واموالهم. فكيف يطردهم تجهلون ان التفاضل بالايمان والتقوى لا بالاحزاب والاموال. من ينصرني من الله ان طردتهم ما احد يمنعني من عذاب الله طردتهم وهم مؤمنون مخلصون. ولا اقول

55
00:17:37.000 --> 00:17:57.000
لكم عندي خزائن الله. واذا كنت لا اسألكم اجرا فكذلك لا ادعي اني املك خزائن رزقي رزق الله. تزدري اعينكم تنظرون نظرة استصغار واحتقار جادلتنا حاججتنا بما تعدنا من العذاب الذي تتوعدنا به. بمعجزين وما انتم بناجين ولا ممتنعين من عذاب الله

56
00:17:57.000 --> 00:18:17.000
ان تأخر الى حين ان كان الله يريد ان يغويكم ان اقتضت ارادة الله ضلالكم ام يقولون افترى بل ايقولون اختلقه هو اكثر منفسر على انهم كلام نوح وقال مقاتل انهم كلام كفار مكة ذكر في ذكر في غضون قصة نوح قال الرازي وهو بعيد

57
00:18:17.000 --> 00:18:33.950
فعلي اجرامي فعلي اثم ما اقترفته لا لا على غيري وهو مثل قوله تعالى ما عليك من حساب من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فلا تبتأس ولا تحزن لعدم ايمانهم وهو مثل قوله تعالى ولا تحزن علينا. واصنع الفرك باعيننا ووحينا واصنع السفينة

58
00:18:33.950 --> 00:18:53.950
ملحوظا برعايتنا ومأمورا بوحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا لا تطلب مني دفع العذاب عنهم او امهالهم. انهم مغرقون حقت عليهم كلمة بالغرق حول النص الكريم لو سأل الانبياء الاجر لهانوا في نظر اقوامهم ولدتهم ولاتهموا بالاغراض المادية

59
00:18:53.950 --> 00:19:10.750
بالدعوة بالدعاوى الاصلاحية ولو كانوا من ذوي الثراء لاتبعهم ذوو الاطماع متسترين بالايمان ولكن شعار الدعوة الانبياء قولوا تعالى من اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ظل فانما يضل علينا يتباهى ويتعالى ويدل

60
00:19:11.250 --> 00:19:31.250
ويدل ذوي التفكير. نعم. ويدل ذوي التفكير الهابط من المشركين بمآل زائل ودنيا فانية فهم يتأبون ان اقواما ليسوا على مستواهم في الدنيا. وان كانوا على اعلى المستويات في الايمان والخلق. فيطلقون فيطلبون من الانبياء طرد المؤمنين من اجل

61
00:19:31.250 --> 00:19:51.250
لهم فيأمر الله الانبياء بالحرص عليهم واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي. ويبينوا ان طردهم ظلم فتطردهم فتكون من الظالمين. فاكثرت جدالنا طهر في حرص نوح على ايمان قومه وهكذا سيرة الانبياء. وهو اسوة حسنة للدعاة الى الحق ان يصبروا حتى يحكم الله. واصنع الفلك باعيننا

62
00:19:51.250 --> 00:20:09.500
رسل الله محاطون محاطون بالعناية الربانية ومثله قوله تعالى فانك باعيننا وصفة العين ثابتة ولله ثابتة لله سبحانه وتعالى على ما لا يليق بجلاله وعظمته. قوله ام يقولون افترى؟ قل ان افتريتم. الجملة في قصة نوح

63
00:20:09.650 --> 00:20:24.500
فيناسب ان تفسر ان قوله ام يقولون افتراه هو من مقول قوم نوح قل ان افتريت من مقول نوح ويصح ايضا ان يكون من قوم ام يقولون افتراه يعني قريش

64
00:20:25.000 --> 00:20:49.300
قل ان افتريته القائل هو النبي عليه الصلاة يجوز هذا وهذا لان الواقعة وقعت هكذا ووقعت هكذا لكن السياق اقرب لانه من مقول قوم نوح ومن مقول نوح. نعم ويطمع الفلك وشرع يبني سفينة ما لا جماعة سخروا منه قائلين يا نوح قد صرت من جارا بعد ان كنت نبيا نسخر منكم اي حين

65
00:20:49.300 --> 00:21:09.300
ننجو وتغرقون عذاب يخزيه والغرق في الدنيا عذاب مقيم عذاب جهنم في الاخرة. جاء امرنا حان وقت تنفيذ العذاب بهم. وفار التنور ونبأ الماء وارتفع من التنور الذي يخبز فيه جعله الله علامة على اشتداد غضب عليهم. ونزول العذاب بهم ليركب نوح ومن امن معه في سفينة النجاة

66
00:21:09.300 --> 00:21:31.850
من كل زوجين اثنين من كل نوع من انواع الحيوان ذكرا او انثى لتتنازل بعدها لامثالها. واهلك واحمل في السفينة من امن بك من اهل بيتك واهلك نعم. نعم. الا من سبق عليه القول الا من قدر الله غرقه لانه لم يؤمن وهي زوجته راعية. وابنه منها كان

67
00:21:31.850 --> 00:21:51.850
الا قليل قيل كانوا ثمانية وقيل اكثر وهم نوح وامرأته وابناؤه ثلاثة سام وحام وياتي. ونساؤهم وتفسير قليل بذلك لم يثبت فيه نص معتبر فلا يلتفت اليه. بسم الله من جرى ومرساها مسمين الله على جريها وارسائها. في موج كالجبال في ماء مرتفع

68
00:21:51.850 --> 00:22:11.850
ارتفاع الجبال وممتد امتدادها ابنه كنعان في معزل في مكان منعزل فيه عن ابيه سآوي الى جابر الجأ الى جابر مرتفع لا يغمرون الا من رحم الا من قدر الله له النجاة من المؤمنين. ابلعي ماءك اشربيه اقلعي لا تمطري وغيظ الماء وذهب وقضي الامر

69
00:22:11.850 --> 00:22:27.600
وانجز الله وعده بنيات المؤمنين وابعاده بها الكافرين واستوت على جوده واستقرت سفينة نوح على جبل بالجزيرة قريب من الموصل اسمه الجودي. بعدا للقوم الظالم هلاكا للذين ظلموا انفسهم بالكفر من اهل

70
00:22:27.600 --> 00:22:48.350
الذين وعدت الذين وعدتني بنجاتهم حول ان النص الكريم فاخروا منه انما سخروا لانهم لم يدركوا شأن ما اراد ولم يعلموا انه بالوحي وانه يطمع ركوب النجاة له وللمؤمنين حين يغرق الكافرين الكافرون فيكونون مجال الهزء الحقيقي. لان الامور بخواتمها ليس من اهلك

71
00:22:48.350 --> 00:23:08.350
العقيدة مناط الصلة الحقيقية والرباط الوثيق. فاهل الله فاهلك فاهلك الله ابن نوح نبيه لانه كافر ولم بل شفاعة ابيه فيه على قيمته عنده لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او بناءهم او

72
00:23:08.350 --> 00:23:33.550
او عشيرة هنا قول ابن نوح ساوي الى جبل يعصمني من الماء فيه دلالة على ان استعمال العقل مقابل النص مهلك استعمال العقل مقابل النص مهلك نعم انه ليس من اهلك المحبوب بنجاتهم لايمانهم وكفره انه عمل غير صالح له ذو عمل سيء واي عمل اسوأ من

73
00:23:33.550 --> 00:23:53.550
عبادة غير الله ما ليس لك به علم ما لا تعلمه علما يقينيا. ايعظك ان تكون من الجاهلين انهاك ان يطأ حب الولد على عاطفتك وتسأل نجاة ولدك ولما تتحقق ايمانك اهبط بسلام منا انزل من السفينة الى الارض وبركات عليك وعلى امم ممن معك وخير تام عليك يا نوح وعلى امم

74
00:23:53.550 --> 00:24:13.550
مؤمنين ينزلون من الذين نجوا معك في السفينة الى يوم القيامة وامم سنمتعهم جملة مستأنفة اي وسينزل ممن معك امم كافرون ينالون من حظوظ الدنيا ثم ينالهم العذاب الاليم في الاخرة من انباء الغيب مما غاب عنك علمه ولم تشهد حدوثه. من قبل هذا من قبل نزول القرآن عليك وهو

75
00:24:13.550 --> 00:24:30.400
يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم ما سينزل عليه ويرد على من زعم ذلك. والى عهد اخاهم هودا وارسلنا هودا الى قبيلة عاد هذه الاخوة نسبية. يعني هذه الاخوة الشيخ في جميع المواضع قال هي نسبية

76
00:24:30.600 --> 00:24:48.350
لكنها مشكلة لان لوط ليس من قومه ومع ذلك قال آآ عن لوط قال اخاهم لوطا فالذي يظهر والله اعلم ان هذه الاخوة هي الاخوة المكانية او الاخوة الزمانية. نعم

77
00:24:48.400 --> 00:25:09.350
مفترون كاذبون على الحقيقة بعبادتكم غير الله فطرني خلقني مسلم على الفطرة السليمة ببينة بحجة تدل على صدق ما جئت به عن قولك من اجل قول  حول النص الكريم انه ليس من اهلك. الاية تنفي صراحة ان يكون الولد المنحرف عن سبيل الله من اهل ابيه لانه ليس في المبدأ عن سبيلهم. فليحذر الذين يقيمون

78
00:25:09.350 --> 00:25:29.200
الود مع اولادهم اقربائهم المنحرفين عن دين الله في سبيل النسب او مع اصدقائهم في سبيل علاقة دنيوية بائدة او مع زملائهم ورؤسائهم في سبيل استمرار وظائفهم والابقاء على علاقتهم فليحذروا ان تصيبهم نقمة الله او يحل عليهم سخطه فلا تغني عنهم اهدافهم البائدة

79
00:25:29.200 --> 00:25:49.200
واغراضهم الفاسدة فعسى الله ان يأتي بالفتح وامر من عندي فيصبح على ما اثروا في انفسهم نادمين. لا علاقة للاستقامة والصلاح بالوراثة. فنوح نبي وولده كافر ولكن ولكن لتربية والبيئة والاستعداد اثر ظاهر في ذلك. والهداية بيد الله وحده. تقوى الله والوقوف عند حدوده تبلغ بالمرء رغد العيش. وقوة

80
00:25:49.200 --> 00:26:09.200
العقل والجسم ذلك ان الذي يحفظ نفسه من المعاصي يضمن قوته وينطلق في السعير لجلب لجلب كريم الرزق رحمة الله تستدر بالتقوى تستمطر بالعمل الصالح. ما جئتنا ببينة هكذا يكابر الكافرون دون دون حماها حجة. ويستندون يستندون

81
00:26:09.200 --> 00:26:29.200
اليها او برهان يقوم امرهم عليه. حتى اذا حان الحين سقطوا في العذاب وعرفوا انهم لم يكونوا على شيء اعتراف بعض الهة بس اصابك بعض الهتنا بخبل وفساد عقل لسبك اياها فهديت بما قلته من دونه من دون الله كالاصنام ففي دون

82
00:26:29.200 --> 00:26:49.200
يعني ختالوا في هلاك وجميع المستعينين بالياتكم التي لا تضر ولا تنفع. ما من دابة الا واخذ بناصيتها ما من حيوان ولا انسان يدب على الارض الا اللهم لك ومصدره امره. واصل الناصية منبت الشعر في مقدم الرأس وهو تعبير يدل على الذل والقهر. وقولون ناصية فلان بيد فلان. اذا

83
00:26:49.200 --> 00:27:09.200
كان يستدله وكانوا اذا منوا على الاسير بالاطلاق جزوا ناصيته علامة على قارئ. فخوطبوا في القرآن على غرار لغاتهم على صراط مستقيم على طريق العد والحق كيف يجازي محسنا باحسانه والمسيء باساءته. ولا يقوم ربك احدا تولوا تعرضوا واصله تتولوا حذف منه احدى التائين. لا ولا

84
00:27:09.200 --> 00:27:29.200
شيئا ولا تضرون الله شيئا باشراككم معه غيره في العبادة حفيظ رقيب يحفظه يحفظني ان انا بسوء جاء امرنا حل موعد تعذيبنا وكفار قوم هود. غليظ شديد بالغ في الشدة وهو عذاب جهنم. وتلقى عاد اشارة الى قبورهم

85
00:27:29.200 --> 00:27:49.200
واثارهم كانه سبحانه قال سيحوا في الارض فانظروا واعتبروا واتبعوا امر كل جبل عنيد السفات السفلة رؤساؤهم الجبارين تاركين الحق دبر اذانهم بعدا لعاد هلاكا وعذابا لهم اخاهم صالحا وارسلنا صالحا الى ثمود

86
00:27:49.200 --> 00:28:09.200
بان الحجر والاخاء هنا نسب الى ديني انشأتم من الارض بدأ خلقكم بخلق ابيكم ادم من تراب واستعمركم فيها وجعلكم عمارها وسكانها قريب مجيب قريب من خلقه بعلمه مجيب دعائهم اذا دعوه لا كالهتهم الصم البكم. مرجوا موضع رجائنا ومعقد امالنا لما

87
00:28:09.200 --> 00:28:36.200
ترى لك من مخايل الرشد والسداد قبل قبل آآ قبل هذا قبل ان تدعونا لتغيير ديننا موقع موقع في الريبة وقلق النفس وقلق النفس. موقع في الريبة موقع. نعم. اه. موقع في الريبة وقلق النفس. حول النص الكريم في فاكيدوني جميعا. المؤمن قوي بربه لا يخاف تهديدات

88
00:28:36.200 --> 00:28:56.200
ولا تهزهم الاوهام الباطلة وما هدد به هود هدد به قبله نوح عليه السلام فلم يبالي قال تعالى فاجمعوا امركم بكاءكم ثم لا يكون امركم عليكم امة ثم قضوا الي ولا تنظرون. فالمسلمون الذين يزعمون الايمان ثم يعيشون في الاوهام ويخافون الاراجف فعليهم ان يراجعوا ايمانهم

89
00:28:56.200 --> 00:29:06.200
حتى يرسخوا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسيدنا عبدالله بن عباس واعلم ان الناس لو اجتمعوا على ان يضعوك لم يضعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعتم

90
00:29:06.200 --> 00:29:26.200
ولا ان يضروك لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رواه الترمذي وهو حديث صحيح. واتبعوا امر كل جبار عنيد. القرآن حارب التقييد وامر بالتفكير قد كنت ارجوها من قبل قد كنت فينا مرجوا من الناس من يثق بك ما دمت على رأي حتى اذا ابديت رأيا يجانب رأيه ناكرك

91
00:29:26.200 --> 00:29:46.200
لاتى فهو على الحقيقة واثق بنفسه. ذلك فكن على حذر من امثال هؤلاء. على بينة من ربي على حجة واضحة جاءتني من عند الله. واتاني من ورحمة وهباني الى ذلك النبوة والرسالة. فمن ينصرني من الله ان عصيتهما احدا يمنعني من عذاب الله ان خالفت امره ولم ابلغ ما ارسلت به

92
00:29:46.900 --> 00:30:11.100
تقصير تضليل ناقة الله الاضافة للتشريف كبيت الله اية معجزة دالة على صدق صدق صالح عليه السلام فذروها فاتركوها ولا تمسوها بسوء ولا تصيبوها باذى عقر عقر فما دونه عذاب اليم عذاب عاجل في الدنيا على اثر ايذائها فعقروها فذبحوها تمتعوا في ذلكم ثلاثة ايام استمتعوا فحياتكم في

93
00:30:11.100 --> 00:30:31.100
الدنيا ثلاثة ايام فقط والعذاب واقع بكم بعدها فلما جاء مرون فلما حل الوقت الموعود لعذابهم ومن خزي يومئذ ومن ذل في ذلك اليوم الذي الذي اخذت الظالمين فيه الصيحة. الصيحة صوت الصاعقة التي قطعت قلوبهم في صدورهم فماتوا جميعا

94
00:30:31.550 --> 00:30:51.550
التي قطعت قلوبهم في صدورهم فماتوا جميعا جاثمين باركين على الركب ميتين او منكبين على وجوههم مصعوقين. كان لم يغنوا فيها كأنهم لسرعة بهم وزوالهم لم يقيموا في ديارهم ولم يسكنوها البتة بعدا لتموت هلاكا لتموت. جاءت رسولنا ابراهيم بالبشرى. بشرت الملائكة

95
00:30:51.550 --> 00:31:11.550
ابراهيم انسى يولد له اسحاق وسيولد لاسحاق يعقوب. قالوا سلاما. قال سلام. فاتحوه حين لقائه بكلام طيب ورد عليهم بمثله فما لبثا جاء بعجل حنيف ما ابطأ جاءهم بعجل مشوي على حجارة محمى. فلما رأى ايديهم لا تصل اليه فلما رأى ابراهيم ايدي الملائكة

96
00:31:11.550 --> 00:31:31.550
الغنى تمتد الى طعام ناكرهم انكر حالهم واوجس منه خيفا. واضمر في نفسه خوفا منهم لان العادة جرت ان المضيف ان الضيف اذا لم يطعم ظن ان انه ما جاء لخير وامرأته وزوج ابراهيم سارة. قائمة وراء الستر للخدمة فسمعت فسمعت البشارة فضحك

97
00:31:31.550 --> 00:31:51.550
لها سرورا حول النص الكريم فمن ينصرني من الله ان عصيته فرسل الله معصومون عن الذنوب قائمون بالتبليغ. يقول عائشة ولو لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يقيمون شيئا من الروح لكتم هذه الاية واذ تقولوا للذي انعم الله عليه رواه مسلم اية كانت الناقة مجموعة معجزات فقد خلقها الله من الصخرة في جوف الجبل

98
00:31:51.550 --> 00:32:09.700
ثم شق الجبل عنها وكانت حاملا من غير ذكر وكان لها شرب يوما ولكل القوم الشرب يوما اخر. وكان يحصل منها لبن كثير بل من لم تنفعه المواعظ في ابانها اخذه العذاب في ابانه. من السنة تعجيل القرف

99
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
على الضيف ان يأكل حتى لا يسوء نظيفه ولا يظن به الظنون. اختلف في اسماء الملائكة التي بشرت ابراهيم والحق ان ذلك لا يعلم الا بلحي ولا بالوحي ولم يثبت حسن اللقاء سيرة الملائكة والانبياء فاياك والوجوه الكانحة بخلا. يا ويلتاه يا ويلي كلمة

100
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
قالوا عند البلية او الفاجعة او الفضيحة على جهة التعجب او او الاستنكار او الشكوى. وانا عجوز جاوزت سن الحمل. فكان سنها ستين في قول ابن اسحاق وتستعن وتسعين في قول مجاهد شيخا بلغت سنه مائة وعشرين في قول ابن اسحاق ومئة ومئة سنة في قول مجاهد عجيب

101
00:32:50.100 --> 00:33:11.450
مستغرب عادة ولكنه جائز على القدرة. حميد مستوجب انواع الثناء على نعمه مجيد حقيق على باعلى مراتب بالمجد الروع الخوف الذي اوجزه حين امتنع ضيوفه عن الطعام جاءت والبشرى وبشر بالولد واتصال للنسل يجادلنا في قوم لو تجادلوا الرسل يجادل

102
00:33:11.450 --> 00:33:31.450
رسولنا في عقاب قوم لوط حليم لا يعادل بالعقوبة. اواه كثير التأوه من الذنوب والتأسف على الناس منيب رجاع الى الله في كل امر عن هذا عن الجدل في قوم لوط وقد حقت عليهم الكلمة وان كانت الرحمة ديدنت سيء بهم اغتم لمجيئهم

103
00:33:31.450 --> 00:33:50.350
لما يعلم من قومه وضاق بهم ذرعا الذرع والذراع منتهى الطاقة. يقال ما لي به ذرع ولا ذراع اي ما لي به طاقة. المراد انه ضاقت صدره لخوفه عليه من قوم عصيب شديد شديد مأخوذ من العصابة التي يشد بها الرأس يهرعون اليه

104
00:33:50.600 --> 00:34:10.600
يسرعون اليه ومن قبله ومن قبل مجيئهم اليه هن اطهر لكم فتزوجوهن وهل للمراد ببناته بناته فعلا او بنات قومه لانه الوارد لقومه رأيان محتملان لا ولا تخزوني في ضيفي ولا تفضحوني في اضياف رشيد عاقل يأمركم بالمعروف وينهون عن المنكر من حق من حاجة

105
00:34:10.600 --> 00:34:30.600
ان حاجتنا في الذكران اعوذ بالله قوة يسرة والمخاطب قومه او الرسل او اوي الى ركن شديد او انضموا الى عشيرة تجيروني منكم لن يصلوا اليك لن يبلغوا لن يبلغوك بسوء. بقطع من الليل بطائفة منه ولا يلتفت منكم احد. لا ينظر احد وراءه حتى لا يتأخر في السير

106
00:34:30.600 --> 00:34:45.300
ولا يرى ما يحل بقومه فيرق لهم الا امرأتك فيصيب فسيصيبها العذاب لانها كانت كافرة. تعين على لوط ومن امن به ان موعدهم الصلح ان وقت نزول العذاب بهم وقت الصبح

107
00:34:45.850 --> 00:35:06.450
قول النص الكريم لله اول الانبياء يشهدون القرآن ويعتذروا عن جدله ان ابراهيم لحليم او لحليم اواهم منيب من مروءة الرجل تكريم ضيوف والحفاظ عليهم في الحديث رحم الله اخي لوطا كان يأوي الى ركن شديد. متفق عليه. يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالركن الشديد نصرة الله

108
00:35:06.450 --> 00:35:26.450
اتيان الذكران فاحشة شنعاء لن يقضي عليها الا الخوف من الله والزواج فعلى الاولياء البنات ان لا يغالوا في المهول ففي الحديث اذا اتاكم من دينه وامانته فزوجوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض فساد عليم. رواه الترمذي وهو حديث حسن. جاء امرنا حل الوقت الذي قدرناه لاستئصالهم

109
00:35:26.450 --> 00:35:49.850
جعلنا عاليها سافلها قلبنا قراهم فجعلنا العالي منها سافلا والسافل عاليا. هجارة من سجيل من طين طبخ بالنار وتحجر. منضود متتابع مسومة عند ربك معلمة في علم الله فلا تصيب غير اهلها. وما هي من الظالمين بما عندهم؟ وما هذه القرى المستأصل اهلها بمكان بعيدا عن اهل مكة وانكم

110
00:35:49.850 --> 00:36:09.850
يمرون عليه مصبحين وبالليل افلا تعقلون. ويجب ان يتعظ الكفار من كتبهم. اوليس العذاب الذي اهلك قوم لوط بممتنع او ليس العذاب الذي اهلك قوم لوط بممتنع المشركين اذا اراد الله ذلك فليتعظوا فان سعيد من وعظ بغيره. والى مدين اقام شعيبا وارسلنا شعيبا الى قبيلة

111
00:36:09.850 --> 00:36:29.850
في مدين والاخاء نسبهم لا ديني ولا تنقص المكيال والميزان ولا تنقص الكيل ولا الته ولا الوزن ولا الته ولا والكيل تعديل شيء بالالة في القلة والكثرة والوزن تعديله في الخفة والثقل. فالكيل العدل في الكمية والوزن العدل في الكيفية بخير بثروة واسعة تغنيه

112
00:36:29.850 --> 00:36:49.850
طبعا التطفيف محيط يستأصلكم جميعا بالقسط من عدل بلا نقص ولا تجاوز. ولا تبخسوا الناس اشيائهم تعميمهم بعد تخصيص فيشمل الكيل الموزونة والمعدودة والمقيت والحقوق المادية والمعنوية. ولا تعثروا في الارض مفسدين ولا تفسدوا متعمدين. بقية الله خير لكم ما يبقى لكم بعد تأدية

113
00:36:49.850 --> 00:37:09.850
حقوقي وان كان قليلا خير لكم من الكثيرين يا شيئا عن وقتها لان الحلال مهما قل خير من الحرام مهما كثر. وما نعليكم بحفيظ ولم يوكل ولم يوكل الي حفظكم من المعاصي وانما وكل الي تبليغكم وقد بلغت. ارأيتم اخبروني على بينة على حجة جاءتني من عند الله واليه واليه

114
00:37:09.850 --> 00:37:29.000
لارجع حول النص الكريم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. اتفقت كلمة الانبياء على امر واحد هو الايمان بالله ووحدانيته وهجر كل معبود دونه في اصول التوحيد واحدة والاذعان اليها هو الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. والانبياء يبدأون بالاهم

115
00:37:29.000 --> 00:37:47.300
وهو التوحيد ثم يتبعونه بالمهم مما يقوم اقوامهم. نهي قوم شعيب عن بقتل الحقوق حتى لا يكون ثراءهم غير مشروعة ما اكره الذين يقلدون قوم شعيب في كلاب الناس اموالهم باساليب تجل عن الحصر ولا عليهم ان يثروا على حسابهم

116
00:37:47.300 --> 00:38:09.400
يتيما او ثكلى او مريض وانما عليهم ان يثروا فقط ثم انه لا حدود للثراء عندهم. فما اشبههم بجهنم هل امتلأت قولوا هل من مزيد فتقول هل من مزيد؟ اصلاتك تأمرك؟ صريح انهم يهزأون بصلاته ويصفونه بالحلم والرشد. وهم يريدون العكس ولعل امثال هؤلاء ينأون عن

117
00:38:09.400 --> 00:38:33.050
اليوم والزمان يعيد نفسه لا يجرمنكم شقاقي لا تحملنكم عداوة عداوة على الاصرار على الوثنية وبقس الكيل والوزن حتى لا يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وقد استأصلهم العذاب واعتبروا بقوم لوط فليسوا بعيدين منكم زمانا ولا مكانا بل انهم بمرأى منكم ومسمع ما نفقه

118
00:38:33.050 --> 00:38:53.050
ما نفهم ضعيفا لا قوة لك فتمتنع من بها منا ان اردناك بسوء. ولولا رهتك لرجمناك ولولا عشيرتك وعزتك عزتهم عندنا لكونهم على ملتنا لا لخوف من شوكتهم لرجمناك بالحجارة الى ان تموت والرهط من الثلاثة الى العشرة

119
00:38:53.050 --> 00:39:13.050
وما انت علينا بعزيز وما انت بذي العزة ومنعة تحول بيننا وبين رجمك وانما يعز علينا رهطك على قلتهم لانهم على ديننا واتخذتم ورائكم ظهرية جعلتم الله ربكم كالمنسي المنبوذ وراء الظهر حينما غيره. والظهري الممسوء الى الظهر وكسر في الضاء من تغيير

120
00:39:13.050 --> 00:39:33.050
النسب ونظيره قوله في النسبة الى الامس انسي. اعملوا على مكانتكم ابذلوا اقصى جهدكم اي اعملوا حال كونكم موصوفين بغاية المكنة والقدرة لايصال الشر اليك. اني عامل باذل اقصى جهدي وارتقبوا اني معكم رقيب وارتقبوا عاقبة امركم

121
00:39:33.600 --> 00:39:53.600
فاني منتظر ذلك والكلام يحمل بين اردانه من التهديد والعيد ما لا يخفى. جاء امرنا حان وقت تعذيبهم رحمة منا بفضل منا هديناهم به الايمان ووفقناهم للطاعة. الصيحة صوت شديد اماتهم جميعا. جاثمين باركين على الركب ميتين. كان لم يعملوا فيها كان لم يقيموا في ديارها

122
00:39:53.600 --> 00:40:13.600
من قولهم غني في المكان اذا اقام فيه بعدا هلاكا لها باياتنا بالتوراة وما فيها من الاحكام والهداية وسلطان مبين وبرهان ظاهر على صدقه كالعصا واليد. وما امر تلعون برشيد؟ وما شأنه وتصرفه بصالح بل هو محظوظي وضلال؟ حول النص الكريم لا يدري

123
00:40:13.600 --> 00:40:33.600
ايمنكم شقاقي لا يمنع العاقلات من اعتناق الحق ان يكون عدوه معتنقا له. فالحق يقصد بذاته ولا تؤثر على جوهله امور جانبية. وقد قال الله سبحانه ولا يجرمنكم جناء قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. استغفروا ربكم الذنب مرض والاستغفار

124
00:40:33.600 --> 00:40:53.600
يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول ليس فيما قالوه الا هذيان قوي. حين يفقد حين يفقد الحجاج الدليل فيقف على تل عال من الكبرياء لينظر الى مخاطبه في اسفل الوادي صغيرا صغيرا صغيرا

125
00:40:53.600 --> 00:41:13.600
ولكن هذه الصورة لا تلبث ان تنعكس حين يحق الحق ويجيء امر الله واذا بجبل الكبرياء يندك ووادي الايمان يعلو كما قالت تعال يا قومي اعملوا على مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من يأتي عذاب يقزه ويحل عليه عذاب مقيم. يقدم يتقدم فاوردهم فادخل

126
00:41:13.600 --> 00:41:33.600
وبئس الورد المورود وبئس المورد النار لان الماء يرده الصبيان ليطفئ ليطفئ غلة الحرام والنار يردها فيحترق فما اسوأ النار موردا للظمان واتبع في هذه لعنة يوم القيامة وتتابعت عليهم لعنات الدنيا والاخرة

127
00:41:33.600 --> 00:42:02.400
بصنع عطاء المعطى لعنات متتابعة وسميت اللعنة رفدا على سبيل التهكم كقوله تحية تحية بينهم ضرب وجيع نقصه عليك نخبرك به يا محمد خبرا بعد خبر منها قائم وحصين بعض هذه القرى باقية اثارها كالزرع القائم وقد هلك اهله وبعضها دارس كالزرع المقصود هلك مع اهله

128
00:42:02.400 --> 00:42:22.400
وما ظلمناهم لم نأخذهم بغير ذنب اقترفوه ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي وعدم النظر في الدلائل المنصوبة. فاستكبروا عن استماع مواعظ الرسل تطبيب تقصير يقال تب فلان وتبت يده اذا خسر. مجموع له الناس. مجموع فيه الناس مشهود يشهده الخلائق جميعا. الانس والجن والملائكة غيرهم

129
00:42:22.400 --> 00:42:49.750
لاجل معدود لانتهاء مدة معلومة في علمنا لا تزيد ولا تنقص زفير وشهيق. الزفير اخراج النفس. والشهيق رده هو المراد وانهم لشدة كربهم يعلون يعلو نفسهم ويضيق صدرهم حول النص الكريم اللي كانوا يريدوا المورود روي ان ابن عباس قال ذكر الورد في اربعة مواضع فيه هود بئس الورد المورود في مريم منكم الا واردها وفي الانبياء حصب جهنم

130
00:42:49.750 --> 00:43:09.750
انما انتم له واردون في مريم ونسوخ المجرمين الى جهنم وردا. وكان يقول والله ليريدن جهنم كل بر وفاجر ثم ننجي الذين اتقوا نذر الظالمين في ما اكثر فراعنة اليوم يتقدمون اقوامهم الى الضلال ليتقدموهم يوم القيامة الى النار ومنهم من يزعم الاسلام ولا يفقهوا قول الله في مبايعة النساء

131
00:43:09.750 --> 00:43:29.750
ولا يعصينك بمعروف ولا قول له صلى الله عليه وسلم لا طاعة لاحد في معصية الله انما طاعة في المعروف متفق عليه. في الحديث انما ان الله ليملي الظالم حتى ايقاظه حتى اذا اخذه لم يفلته. متفق عليه ثم قرأه كذلك. اخذ ربك اذا اخذ القرى. لا تكلم نفس الا باذنه. مثل هذه الاية قوله

132
00:43:29.750 --> 00:43:49.750
لو خشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا وقوله هذا يوم ولا ينطقون قوله لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا في القصص عبرة عبرة لمن كان له قلب حاضر واذن واعية. فمنهم شقي وسعيد فمنهم من وجبت له شقاوته فاستحق النار. ومنهم من سبقت له السعادة فاستحق الجنة. فليكن

133
00:43:49.750 --> 00:43:59.750
الجنة فريق في السعير عن علي رضي الله عنه قال كنا في بقيع الغرقد مقبرة اهل المدينة فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيده مخصرة صوت او عصا ثم

134
00:43:59.750 --> 00:44:19.750
كتب بها الارض سعدا ثم قال ما من نفس منفوثة الا قد كتب مكانها من من الجنة او النار. فقالوا ولا نتكل على كتابنا. فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له ثم قرأ. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسن يسره لليسرى. واما من بخل

135
00:44:19.750 --> 00:44:39.750
وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى متفق عليه. فلا تكن في مرية مما يعبد هؤلاء فلا تكن في شك مما يعبد هؤلاء المشركون من الاصنام اننا نعذبهم كما عذبنا من قبلهم. والاية تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم مصيبة نصيبهم حظهم من العذاب. الكتاب التوراة فاختلفت

136
00:44:39.750 --> 00:44:56.100
فانا وطائفة من بني اسرائيل وكبرت طائفة. ولولا كلمة ولولا حكم الله بتأخير الحساب والجزاء الى يوم القيامة لنزل بالمبطل. ما تحقوا ليتميز المحب ولكن القضاء الكامل الى يوم القيامة

137
00:44:56.650 --> 00:45:16.650
وان كلا وان كل الخلائق او ان كلا من المختلفين في الكتاب لما ما زائدة واللام مبطئة لقسم مقدر تقدر والله نوفي انهم فاستقم كما امرت فاثبت كما امرناك على الايمان والطاعة والدعوة للاسلام والامر بالتأكيد لانه صلى الله عليه وسلم ثابت على الاسلام. وداع اليه

138
00:45:16.650 --> 00:45:36.650
كقول فهو كقولك للقائم قم حتى اتيك. ومن تاب معك وليستقم المؤمنون بك كما امروا ولا تطغوا ولا تتجاوزوا دول حدك فيما امرتم او نهيتم افراطا او تفريطا. ولا تركنوا الى الذين ظلموا ولا تميلون ولا تعتمدوا على الظلمة. من اولياء من اعوان يمنعون

139
00:45:36.650 --> 00:45:56.650
ومن عذاب الله طرفي النهار في الغداة ويشمل صلاة الصبح. وفي العشي ويشمل الظهر والعصر. وزلفا من الليل وطائفة من الليل ويشمل المغرب والعشاء ذكرى للذاكرين عظة للمؤمنين فلولا فهلا من القرون من الامم الماضية. قولوا بقية اصحاب خير يراقبنا الله ويخشونه

140
00:45:56.650 --> 00:46:16.650
يقال فلان من بقية القوم اي من من خيارهم. وبه وبه فسر بيت الحماسة. ان تذنبوا ثم يأتيني بقيتكم ومنه قيل في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا. واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه واتبع اسباب واتبع واتبعوا اسباب الترف حتى

141
00:46:16.650 --> 00:46:31.050
كانوا ذوي جرائم حول النص الكريم كما امرت عن سفيان ابن عبد الله الثقفي قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا قال قل امنت بالله ثم استقيم. رواه مسلم وهو حديث صحيح

142
00:46:31.750 --> 00:46:46.650
هكذا العبارة يعني طفرت نعم. رواه مسلم وهو حديث صحيح. ما في بأس. يعني احيانا قد يكون هناك حديث في مسلم وفيه كلام مثل هذا الحديث. هم. نعم رحمة الله عليكم

143
00:46:46.700 --> 00:47:06.700
ولا تطغوا لا تتهاونوا في اوامر الدين ولا تتشددوا فيه ان الدين يسر ولن يشاد هذا الدين احد الا غلبه فسددوا قاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروح وشيء من رواه البخاري ولا ولا تركنوا الى الذين ظلموا. روي ان ابا بكر قال ايها الناس انكم تقرأون هذه الاية. يا ايها الناس

144
00:47:06.700 --> 00:47:26.700
يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. الاواني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا المنكر بينهم فلم ينكروه يوشك ان يعمهم الله بعقابه. رواه ابو داوود وهو حديث صحيح. عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا اصاب من امرأة قبل

145
00:47:26.700 --> 00:47:51.100
فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر ذلك له فانزلت عليه واقيم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. قال رجل اليا هذه قال لمن عمل بها من امتي متفق عليه. امة امة واحدة على دين واحد وهو الاسلام مختلفين. ذوي اديان شتى

146
00:47:51.100 --> 00:48:11.100
ومعتقداته المتباينة الا من رحم ربك هم الذين اتفقوا على الاصول الكلية في مسائل الدين وهم المسلمون ليس غيره. ولذلك خلقهم خلق الله اهل الباطل وجعلهم مختلفين وخلق اهل الحق وجعلهم متفقين. ما نثبت به فؤادك الذي نقوي به قلبك حتى لا يتزعزع في هذه

147
00:48:11.100 --> 00:48:31.100
بهذه السورة او في هذه التي نقصها عليك. اعملوا على مكانتكم ابذلوا اقصى جهدكم فيما انتم فيه. فلن تنالوا منا بل تنالون من انفسكم انا عاملون انا ثابتون على ديننا. ولن نتراجع عنه وانتظروا انا منتظرون. وانتظروا ما يعدكم به

148
00:48:31.100 --> 00:48:51.100
من الخذلان انا منتظرون ما يحل بنا وانا منتظرون ما يحل بكم من العذاب غيب السماوات والارض. علم ما غاب فيه ما هو اليه يرجع الامر كله كل امور الخلائق اجمعين مرجعها اليه وتوكل عليه. وثق به في جميع امورك فانه

149
00:48:51.100 --> 00:49:13.500
كافيك سورة يوسف. بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام راء. يقرأ الف لام را. ولتراجع اول سورة البقرة في المراد منها ومن الحروف المقطعة ينقص عليك احسن القصص نحدثك احسن الحديث لا من الغافلين. لا تعلم قصة يوسف ولا غيرها من التشريع والدين. يا ابتي اصلها يا ابتي

150
00:49:13.500 --> 00:49:33.500
عوض عن عوض عن الياء تاء التأنيث. رأيت رؤيا منامية ساجدين خاضعين حول النص الكريم لن يسلمن الناس جميعا فللجنة ملؤها وللنار ملؤها من اغراض القصص القرآنية تسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وتقوية قلبه ليؤدي ايات

151
00:49:33.500 --> 00:49:53.500
الى قوم شداد غلاظ. نزل القرآن بالعربية الى ان محمدا صلى الله عليه وسلم عربيا وقومه عرب. فاذا فهم قومه وامنوا به امكن ان يحملوه الى الافاق يفتحون به القلوب ويهذبون النفوس وهكذا كان. فقد ترجم العرب كلمة الله ونشروا دينه حتى قامت دولة الاسلام

152
00:49:53.500 --> 00:50:13.500
وتحطمت دول الباطل ودعوة العرب بالامس هي دعوتهم اليوم عهدا لله في اعناقهم ان يستقيموا على الاسلام ويجاهدوا من اجله. فلا نسألن الذين ارسل اليه مولانا المرسلين لمن الغافلين. ظاهر الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم شيئا عن هذا الاسلام قبل الوحي. وهو كذلك

153
00:50:13.500 --> 00:50:33.500
ومن زعم غير ذلك من المتغالين فقد ابعد النجعة وحمل نصوص ما لا تحمل. تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها ولا قومك من قبل هذا اذ قال يوسف لابيه من هنا ابتدأت قصة يوسف ومن هذه الرؤيا اصابه الحسد ولكن الله رعاه

154
00:50:33.500 --> 00:50:53.500
قطعوا حلوما فكما رأى احد عشر ثوابا والشمس والقمر له ساجدين ورفع ابويه على العرش وخرونه سجادا وقال يا ابتي هذا تأويل رؤية من قبل. قد جعلها ربي حقا. وفي الحديث الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. رواه البخاري

155
00:50:53.500 --> 00:51:13.500
يجتديك ربك يختارك لدرجات عالية ويخصك بالفيض الالهي. ويعلمك من تأويل الاحاديث ويعلمك علما لدنيا من تفكير في الاحلام وغيرها. ويتم نعمته عليك بالنبوة والرسالة وعلى اله عقوبة امام النعمة على ال يعقوب. يقتضي ان تمام النعمة على ال يعقوب ان

156
00:51:13.500 --> 00:51:29.200
بان يكون اخوة يوسف انبيائه الحق وما وقع منهم مع يوسف كان قبل النبوة والعصمة بعد النبوة لا قبلها على خلاف في ذلك والاحسن ترك هذا والجري مع ظاهر النصوص. واخوته

157
00:51:29.700 --> 00:51:49.700
وعددهم اثنى عشر ايات دلالات على قدرة الله وحكمته. واخوه بنيامين ونحن عصبة نحن ونحن جماعة اقوياء نقوم مرافق ابينا ويوسف بنيامين صغيران لا كفاية لهما. لفي ضلال مبين. لفي خطأ بين في ايثارهما علينا. اطرحوه ارضا

158
00:51:49.700 --> 00:52:09.700
القوه في ارض بعيدة عن العمران حتى لا يستطيع العودة الى ابيه. يخلو لكم وجه ابيكم يصفو لكم وجه ابيكم فيقبل بكل نيته عليكم ولا يشغل بغيركم عنكم. وتكونوا من بعده قوما صالحين بالتوبة الى الله بعد ذلك فانه غفور رحيم. قال قائل

159
00:52:09.700 --> 00:52:29.700
هو يهوذا وكان خيرهم وهو الذي قال لن ابرح الارض حتى ياذن لي ابي في غيابة الجب في اسفل البئر حيث الظلمة لان لا الحقه نظر الناظرين. والغيابة كل موضع ستر شيئا وغيبه. والجب البئر الكبيرة التي ليست مطوية اي ليست مبنية بالحجارة

160
00:52:29.700 --> 00:52:49.700
يلتقط بعض السيارة تأخذه بعض القوافل السائرة لتذهب به الى جهة بعيدة فنستريح منه. يرتع يتسع في اكلة في اكل للفواكه ونحوها واصل الركع والبهائم في الخصب زمن الربيع. ويستعار للانسان اذا اريد الاكل الكثير

161
00:52:49.700 --> 00:53:09.700
ونحن عصبة عشرة رجال بمثلهم تعصب الامور وتكفى الخطوب. حول النص الكريم ليس من الحكمة اظهار النعم امام الحاسدين فانهم لسوء نفوسهم انهم يحتالون في المكرونة ايات لسائل عبر كثيرة ابتدأت بالتعب واختتم واختتمت بارفع الرتب فمن الحسد الى البئر

162
00:53:09.700 --> 00:53:31.350
عزيزي مصر الى بيت العزيز الى المراودة الى نزاهة يوسف الى دخوله السجن الى تعبيره الاحلام الى جعله على خزائن الارض الى انقاذه ابويه واخوته من اسوأ  الى جلبهم الى مصر حيث الرخاء والنعيم والحياة الهنيئة هذه ايات حثية فان تسأل عن الاية المعنوية ففيها علم يعقوب تأويل رؤيا

163
00:53:31.350 --> 00:53:51.350
يوسف وعلمه كذبهم في دعوى اكل الذئب يوسف. وشمه لريح يوسف منذ فصلت العير من ارض مصر. وفيها رؤية يوسف برهان ربه وكيد الله له ان لا يأخذ اخاه في دين الملك. وعلمه ان القاء قميصه على ابيه يعيده بصيرا بعد عام دامت سنين على

164
00:53:51.350 --> 00:54:15.300
ابي الا يظهر المفاضلة بين اولاده حتى لا يفسد نفوسهم على بعضهم بالحسد والبغضاء. المكر منه اشد الذنوب فيعقب يوسف غفلة عم عما يدبر الحسد ولكن الله يرقبهم ليكشف في الوقت المقدر امرهم فيعتذروا. ويتوبوا مذعنين لابيهم واخيهم. واجمعوا ان يجعلوا في

165
00:54:15.300 --> 00:54:35.300
في غيابة الجب وعزموا ان يلقوه في ظلمات البئر واوحينا اليه وهو في الجب. لتنبئنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون لتنجونه وليكونن لك شأن ولتعاتبنهم على صنيعهم الماكر معك. وهم لا يعلمون انك يوسف لرفعة شأنك وبعد شأنك عن اوهامك

166
00:54:35.300 --> 00:54:55.300
وطول العهد المغيب للهيئات قال تعالى فعرفهم وهم له منكرون. نستبق نتسابق في الرمي. عند متاعنا عند حاجاتنا من طعام وشراب وملابس وغيرها بدم كذب بدم غير دم يوسف قيل كان دم سخلة ذبحوها ولطخوا القميص بدمها والله

167
00:54:55.300 --> 00:55:15.300
واعلم ثورت لينا تحسنت سيارة هم القوم المسافرون سموا بذلك لانهم يسيرون في الارض واردهم هو الذي يتقدم الرفقة الى الماء فيهيء الارشية والدلاء ويرد الماء ليستقي منه. قال يا بشرى هذولان اذ كان يوسف قد تعلق بالدلو ايا بشرى هذا اوانك

168
00:55:15.300 --> 00:55:35.300
انظري واثروه بضاعة واخ واخفى يوسف الوالد ورفقته عن السيارة حتى لا يشركوهم فيه وجعلوه من من جملة البضاعة وشروه بثمن بخس وباعوه بثمن قليل. وكانوا فيه من الزاهدين وكان اخوة يوسف. او وكان الذين اشتروه

169
00:55:35.300 --> 00:56:00.150
غير راغبين فيه لامرأته. قيل اسمها زليخة وقيل راعين اكرمي مثواه احسني مقابلته واجعلي مقامه كريما وهو ظاهر في الاعتناء بالضيف واكرام الخدم. مكنا ليوسف في الارض جعلنا ليوسف مكانا ثابتا راسيا في الملك ولما بلغ اشده لما بلغ منتهى شبابه قوة وشدة. اتيناه حكما وعلما الهمناه حكمة

170
00:56:00.150 --> 00:56:20.150
وعلما حول النص الكريم اوحينا اليه قيل اوحي اليه هو ابن سبع عشرة سنة كما اوحي الى يحيى وعيسى في صغرهما وقيلتا وحي الهام والغرض من ذلك تقوية قلبه ليرجو الفرج. وحسن العاقبة. يبطون لا يدل الوقاء على الصدق الاكتمال التصليح

171
00:56:20.150 --> 00:56:40.150
لما لتصنع روي ان امرأة حاكمت الى شريح فبكت فقال الشعبي يا ابا امية اما تراها تبكي فقال جاء اخوة يوسف يا ونواهم ظلمة كذبة لا ينبغي للانسان ان يقضي الا بالحق بدم كذب روي ان يعقوب قال تالله ما رأيت كاليوم ذئبا احلم من

172
00:56:40.150 --> 00:57:00.150
هذا اكل ابني ولم يمزق قميصه. قال ابن مسعود افرس الناس ثلاثة اي اشدهم فراسة العزيز حيث قال لامرأته اتني مثوى وابنة شعيب حين قالت لابيها في موسى استأجره. وابو بكر في عمر حين استخلفه رواه سعيد ابن منصور. والله غالب على امره. القصة

173
00:57:00.150 --> 00:57:17.750
كلها تشرح هذه الكلمة. ارادوا قتله وابعاده فانجاه الله من القتل. واظهره حتى صار ملكا واحتالت عليه امرأة العزيز فعصمه الله وبذلت جهدها في اذلالها لو فاعزه الله وخلصه من السجن سيدا مطاعا. ترتاح

174
00:57:18.700 --> 00:57:40.050
قوله تعالى وراودته التي هو في بيتها المراودة ان تنازع غيرك فتزيد منه غير ما يريد ومنه سنراود عنه اباء المراد انها تمحنت في مواقعته هي اساليب ماكرة وغلقت الابواب ومحكمة اغلاق الابواب الداخلية والخارجية هيت لك

175
00:57:40.100 --> 00:58:00.100
مهيئ تهيأته لك فاقبل معاذ الله اعتصم بالله يا نفعا الحرام انه ربي احسن مثوى وان العزيز الذي ان العزيز الذي اشتراني اكرم منزلي فلا في هذه الوقية اراد الله اراد ان الله ربي انزلني منزلا مباركا ونجاني من الجب فلا اظلم نفسي بارتكاب المعصية. همت به قصدت منه المواقع التي تهيأت له من اجلها

176
00:58:00.100 --> 00:58:10.100
وهم بها لولا ان رأى برهان ربه اي لولا ارى برهان ربي لقصد منها ما قصدت منه ولكن تقوى الله وعصمته له. منعته من المواقعة والهم معه. وقيل المعنى همة

177
00:58:10.100 --> 00:58:30.100
تبطش به اذا عصا امراء وهم بزجرها ووعظها وهم بضربها ودفعها السوء الهم بالزنا والفحشاء الزنا. المخلصين الذين اخلصهم الله له فهم وخير صرف فهم خير صرف لا يخالطهم غش. واستبق الباب هي لاعادته وهو لخروجه. وقدت قميصه من دبر وشق الثوب من الخلف حين فراره من

178
00:58:30.100 --> 00:58:50.100
والف يا سيدا لدى الباب وجدا زوجا عند الباب ولم يقل سيدهما لانه استرقاق يوسف غير شرعي من ابيها وابن عمها كان اتيا مع زوجها حكم بذلك الفراسة وهذا هو تفسير ابن عباس وهو المعتمد ان الشاهد كان بالغا. من دبر من خلف شغفها حبا شق حب شغاف

179
00:58:50.100 --> 00:59:10.100
بهاي الغلاف او المحيطة به وغاص في سويداء فملك علي امرا فلا تبالي بالعواقب. حول النص الكريم انه ربي احسن مثواه. اعتراف بالجميل بالامانة وتعريض بخيانة امرأة عزيز وفي ذلك دروس رائعة للشباب الثائري الشهوة حين تستميل مرعونة النساء الطائشات فيوسف قدوة كريمة

180
00:59:10.100 --> 00:59:30.100
في عفافه وطوله ولن يجد شاب عند امرأة مهما كان محظيا ما وجد يوسف مع ذلك فقد تبرأت منه عند الشدة قائلة ما جزاء من اراد بهالك سوء الا يحسن وعذاب اليم. تلك هي المرأة شهوة بلا عقل. وحب بلا رحمة وشيطان بلا توبة الا من رحم ربي. ممن تمسكت بدينها وحكمت شراة نبيها

181
00:59:30.100 --> 00:59:50.100
تواقلت في تصرفاتها يوسف رابط الجأش عاقل مهذب فلم يجبن ولم يبطش ولم يطش بل قال الحق في وضوء هي راودتني عن نفسي امرأة العزيز تراود فتاها انكار وتعجب فهي ذات منزلة رفيعة وتطلبت ذلك ولم يثني عزمها شيوع امرها لان المراودة تفيد الاستمرار من قولهم راد

182
00:59:50.100 --> 01:00:10.100
في المكان يرد اذا جاء وذهب يمكر بمكرهن بما قال النسوة في غيبتها من قالت الذم ارسلت اليهن تدعوهن اليها لتلقيما واعتدت لهن متكأ واعتدت لهن مجالس مريحة لكراسه وارائك ومساند يتكئن عليها ووعدت لون طعاما يقطعن بالسكين وسمي الطعام متكأ

183
01:00:10.100 --> 01:00:30.100
لأنه يتكأ عند سكينا ليقطع بها اللحم والفواكه اكبرنه واعظمنه وذهلنا من رؤيته. وكان عليه السلام قد اوتي شطرا الحسن وقطعنا جرحن ايديهن وهن يحسبن انهن يقطعن اللحم والفواكه. وفي ذلك يبلغ الذهول فقد اخذهن جمالا وعن حسنهن. حتى اندمج وجودهن

184
01:00:30.100 --> 01:00:50.100
ففي جماله حتى اندمج وجودهن في جمال حاشا لله تنزيها لله. وتعجبا ان يكون هذا جمال انسان انه جمال ملك كريم ان الجمع بين الجمال الرايق والكمال الفائق ونسمة الصائنة من خواص الملائكة. فاستعصم فامتنع من الصاغرين من الاذلة. طبعا في قوله

185
01:00:50.100 --> 01:01:09.250
ملك كريم دلالة ان قوم فرعون يؤمنون بالله ويؤمنون بالملائكة. هنا ذكر الملائكة واظح هذا يعني فاستعصم فامتنع من الصاغرين من الادلة اصب اليهن امل اليهن بدافع فطرة لم تصني من عصمة فصرف عنه كيدهن فصنمه الله العصمة حتى اثر السجن

186
01:01:09.250 --> 01:01:19.250
القضبان على المواقع بالنسبة للوقوع في العصيان بدا لهم اجمع رأيهم من بعد ما رأوا الايات من بعد ظهور براءته بشهادة الشاهد من اهلها وقد القميص من وراء واعترافه امام النساء

187
01:01:19.250 --> 01:01:39.250
لانها راودته فامتنع حتى حين لا ينقطع كلام الناس فتيان فتيان خباز ملك مصر وساقه قال احدهما ان يراني اعصر الخمر قال صاحب شراب ملك النيران وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي غبرا تأكل الطير منه. وقال الخباز رأيت في منامي اني اخرج من بطن من مطبخ الملك وعلى رأسه ثلاثة سنان فيها خبز

188
01:01:39.250 --> 01:01:59.250
والطير تأكل من اعلى وتأمينه بتفسيره من المحسنين من العالمين بتفسير الاحلام الصادقين مع الله فكلامك صادر عن علم وتقوى حول النص الكريم فذلكن لم تنني فيه كأنها تقول ليس يوسف بالخادم العادي حتى شرف مولاته به حبه انما هو على جمال فتان وحسن وحسن اخاذ وادب جم وعقل راجح وفاهم بالغ

189
01:01:59.250 --> 01:02:19.250
من جمال الخلق والخلق وخفة الروح والنفس ما لا يجتمع مثله الا لملك. لا جرم انه ملك ملك علي سمعي وبصري وحواسي. واني لاعلن اني راودت ان نفسه تقول ذلك وهن مشدوهات مولات اخذهن من العشق ما اخذا ولسان حالهن يقول لن تلامي في حبه لن تلامي فاحبي كما شئتي وشاء لك الحب ولان

190
01:02:19.250 --> 01:02:39.250
لم يفعل ما امره يدل على ثقة بالغة بسلطانه على زوجها رغم انه عرف على حقيقتها يدعونني اليه جمع الظمير لانهن طلبنه لنفسهن ايضا او لانهن انه معصيته رب السجن احب الي قدوة حسنة للشباب المؤمن. فليس في الفواحش الا الردى والزواج خير سبيل فلنسهل فلنسهل سبيله

191
01:02:39.250 --> 01:02:59.250
الا فالفساد العريض يا صاحبي السجن يا صاحبي في السجن اربع متفرقون. الهة متباهين من دام وفضة ونحاس واجب وعجالة وغير ذلك. اعظم وادنى الى الحق يم الله المتوحدة منهم هي الذي لا يغالب ولا يشارك ما تعبدون من دونه جاء بواب الجماعة لانه خاطب الجميع من في السجن الا اسماء سميتموه ولا الا اسماء مجرد يعني الحقيقة

192
01:02:59.250 --> 01:03:19.250
لانكم وضعتموها على مسميات لا تضر ولا تنفع بها بعبادتها من سلطان من حجة وبرهان. اما احدكم هو صاحب شراب الملك فيسقي ربه خمرا فيخرج من ويعود الى عمله وموسيقى الملك ووسقاية الملك فيسقيه خمرا. واما الاخر هو صاحب طعام الملك فيصبح وتأكل الطير من رأسه فيخرج بعد ثلاثة ايام فيصلب فتأكل

193
01:03:19.250 --> 01:03:39.250
ويسير من رأسه كالحداث والرحمة فيه تستفتي ان تطلبان الفتوى فيه. وقال الذي ظن انه ناج منهما وقال يوسف الذي يفتح بانه سينجوه صاحب الملك وتذكرني عند ربك واذكر للملك ما رأيت مني من اطارة الاخلاق وعلم تفسير الالحان عله ينصفني فانساه الشيطان ذكر ربه. فانسى الشيطان ذلك الساقي الناجي تذكر اخبار ربه

194
01:03:39.250 --> 01:03:59.250
اينساه ان يذكر يوسف للملك او فانسى الشيطان يوسف ذكر الله فاستعان بالمخلوق. وهذا رأي منصور من قبل منصور من قبل المفسرين والاستعانة بالمخلوق وان كانت جائزة لعامة الخلق لكنها لا تنبغي ليوسف عليه السلام فهو نبي الله بضع سنين منسيا مظلوما عدة سنين والرأي انها سبع. وقال الملك اني ارى سبع

195
01:03:59.250 --> 01:04:19.250
فيما يرى النائم سبع بقرات سمان خرجن من نار يابس وسبع بقرات اعجاب فابتلعت العجاف السيمان ورأيت سبع سمبلات خضر قد انعقد حبوها وسبعا اخرين قد استحصلت وادركت فتوة اليابسات فالتوت اليابسات على الخضر على الخضر حتى غلبن عليها فجمع الملك الكانة والعلماء وقال اعبروني

196
01:04:19.250 --> 01:04:39.250
رؤيا ان كنتم علماء بتعبير الاحلام والملأ هم الاشراف النبلاء الذين تملأ العيون مناظرهم والقلوب ماثرهم. حول النص الكريم. دعا يوسف ملة التوحيد من خلال ثقة الرؤية اهتماما منهم بامر الدين وهو في ذلك قدوة المؤمنين ان يدعو الى الله من خلال اختصاصاتهم فالاستاذ داعية الى الله من خلال التعليم والتاجر من

197
01:04:39.250 --> 01:04:59.250
الى نصحه والمحامي من خلال صدقه وهكذا بان يتقيد كل منهم بدين الله ويأمر بان يتعامل معهم بالرشاد ورضاء الله والغاية وكفى بها من غاية. لم يكن يوسف الأحلام في السجن بل اوحي اليه فيه ايضا واطلع على امور غيبية فيه حتى قال لا يأتيكما طعاما هو مثل قول عيسى انبهكم بما تأكلون وما تدخرون

198
01:04:59.250 --> 01:05:19.250
في بيوتكم يوسف ليس مدعيا ولا مبتدعا حين دعا الى الله فتلك مهمة ابائه من قبل وقد ذكر ذلك ليكون داعي الى قبول كلامه اذ هو اصيل في ذلك واحلامي من احلام مختلطة اختلاط القبضة من الحشيش رطبة بيابسة فلا تدل على واقع وما سيقع. وما نحن بتأمين الاحلام بعالمين. ونحن نأول الرسل

199
01:05:19.250 --> 01:05:29.250
هو الصادق ولا علم لنا بتأمين الرؤيا الباطنة واولى علم لنا بتأويل الاحلام اصلا. وقال الذي نجا منهما وقال الساقين الذي نجى من السجن والذكر بعد امة وتذكر بعد مدة

200
01:05:29.250 --> 01:05:49.250
طويلة وصية يوسف ان يذكره عند الملك لينصفه لينصفه فارسلونا الى يوسف فانه عليم بتأويل الاحلام ايها الصديق ايها البالغ كمال الصدق في اقوالك وافعالك وتأمينك الرؤى تزرعون سبع سنين دأبا ازرعوا سبع سنين متتابعة دائبين بجد ونشاط وهذا تأويل السبع السمان والسملات الخضر فما حصدتم فذرهم في

201
01:05:49.250 --> 01:06:09.250
حتى لا يفسد ولا يصيبه السوس. وبقاؤه كذلك ابقى له على طول السنين. الا قليلا مما تأكلون. يدرس قليلا من الحنطة للاكل بقدر الحاجة من بعد ذلك من بعد السبع سنين المخصبات سبع انشداد سبع سنين مجذبات وهو تأمين السبع نجاح والسبلات اليابسة يأكلن ما قدمت لهن يأكل الناس فيهن ما ادخرتم

202
01:06:09.250 --> 01:06:29.250
المقصبات الا قليلا مما تحسنون الا قليلا مما تدخرون للبذل والاحسان لابقاء الشيء في الحصن بحيث يحفظ ولا يضيع ولا يضيع من بعد ذلك من بعد السبع نجا فيه الناس في هذا العام يراث الناس وتهطل الامطار ويكثر الخسف وفيه يعصرون في هذا العام يفيض الخير حتى لا يعصر الناس من العنب خمرا ومن الزيتون زيتا ومن السمسم دهنا

203
01:06:29.250 --> 01:06:49.250
وقال الملك ائتوني به طلب الملك يوسف ليكرمه اذ استحسن تأمين الرياء الى ربك لسيدك الملك ما بالنس وما حقيقة امرهن ان ربي بكيدهن عليم اذ قلنا لي اطع مولاتك فيما تطلب منك. ما خطبكن؟ ما شأنكن؟ حصص الحق ظهر الحق جنية؟ ذلك ليعلم ما قال يوسف بقائه في السجن ليعلم الملك اني لم اخنه

204
01:06:49.250 --> 01:07:09.250
بالغيم حول النص الكريم في الحديث لم يبقى من النبوة لمبشرات المبشرات قالوا الرؤيا الصالحة ورؤيا المؤمنين جزء من ستة واربعين جزء من النبوة وملك وغيره حديث اذا اراد الله امرنا هي اسبابه فمن السجن الى العلم الى الوحي الى التفسير الى الملك الى البراءة الى القيامة الى خزائن الارض والعاقبة للتقوى. ابقى يوسف في الخروج من

205
01:07:09.250 --> 01:07:28.050
تبين براءته ولم يصرح بامرأة العزيز وفاء لزوجها ورحمة بها وانما اتهم اولا دفاعا عن نفسه حين طعنت فيه لامارة بالسوء اذا كثرت لكثيرة الامر بالسوء الا ما رحم ربي ما اريد بها جنس النفوس الا نفسا اتصلت برحمة الله كنفس يوسف عليه السلام رحمه الله بالعصمة

206
01:07:28.050 --> 01:07:48.050
وقال الملك هو الريان ابن الوليد الملك الاكبر استخلص لنفسي اجعله خالصا لي دون شريك. لدينا مكين امين ذو مكانة على امرنا وامانة على سريرنا. الارض مصر حفظ عليم ذو حفظ وعلم بامور مصر وكذلك مكنا ليوسف في الارض. وكما انعمنا على يوسف في الخلاص من السجن جعلناه اذا مكانة وولاية في ارض مصر. يتبوأ منها حيث يشاء

207
01:07:48.050 --> 01:08:08.050
العبودية وضيق السجن جهزهم بجهازهم كيلهم او اوقر ركابهم بالميرة والطعام وما جاءوا من اجل وجهاز السفر وبته وجاء جهاز السفر اهبة وجهاز العروس ما تزف به زوجها باخ لكم من ابيكم هو شقيقه بن يمين او في الكيل اتمه ولا افخسه المنزلين المغيثين

208
01:08:08.050 --> 01:08:28.050
فلا كيد لكم عندي وانا خير المنزلين المنزلين المضيفين فلا كان لكم عندي فلا ميرت لكم عندي اذا عدت للامتيار ولا تقربون ولا تقربوا مني ولا تدخلوا داري لفتيانه لغلمانه الكيانين اجعلوا بضاعة في رحالهم ضاعوا ثمن الميرة وكان دراهم في اوعيتهم لعلهم يعرفون لكي يعرفوها

209
01:08:28.050 --> 01:08:48.050
وحتى اقامتهم اليهم باعادتها اليهم وانما اعطيناهم كان مجانا لعلهم يرجعون الينا طمعا في برنا او لانهم لا يستحلون امساكها منع منا الكيل في قولان احدهما انهم طلبوا الطعام لاخيه بنيامين الغائب عند ابيهم فمنعوا الكيل له. اذ لا بد من حضوره بنفسه بدليل قراءة حمزة والكساح والخلف. يكتل والثاني انهم منعوا الكيل

210
01:08:48.050 --> 01:09:08.050
في المستقبل مطلقا بدليل قول الله على لسان يوسف فلا كان لكم عندي ولا تقربون. حول النص الكريم وبارئ النفس وهو من تمتمة كلام يوسف وانما قال يتبرأ من سورة المدح بقوله ليعلم اني لم اقوم بالغيب. قال تعالى فلا ترتزوا تزكوا انفسكم النفس واحدة ولها صفات فهي امارة بالسوء. فاذا اراد الله لاهل هدى جعل

211
01:09:08.050 --> 01:09:28.050
لها واعظا يأمرون وتصير نوامة تلوم صاحبها للرذاذ ثم تصير مطمئنة ساكنة راضية بقضاء الله. يا ايتها النفس المطمئنة فلما كلمه الحوار من المتخاطبين يظهر المعارف ويكشف عن الشماء ويكشف عن الشمائل. اجعلني على خزائن الارض طلب الامارة منهي عنهما لم يتعين. لان لم يصلح لها غير واحد ولا يعلمه الخليفة

212
01:09:28.050 --> 01:09:38.050
فيجب على من كان اهلا ان يطلبها اني حفيظ عليم تزكية النفس منهي عنها اذا كانت على سبيل الفخر والخيلاء. اما اذا قصد بها ايصال المنافع والاقبال بالواقع فلا مانع

213
01:09:38.050 --> 01:09:58.050
ذلك من باب التحدث بالنعم هو مأمور به شرعا مكنا ليوسف توجه الملك ومنحه ختمه وولاه مكانه العزيز وعزله ومات من بعده فزوجه امرأته وجد وولدت له ولدين وقام العدل بمصر ودانت له البلاد والعباد. كان على يوسف ان يبادر الى ابيه بعد ولايته. ولكنه ابقى بوحي فيما يبدو ليتم

214
01:09:58.050 --> 01:10:14.600
ما الله الاجر ليعقوب بتمام المحنة متاعهم اوعيتهم التي حملوها من مصر بضاعتهم ثمن ما اشتروا من الميرا. ما نبغي اي شيء نطلب من اكرام المالك اعظم من هذا. ونمير

215
01:10:14.600 --> 01:10:34.600
ونجلب الميراث لاهلنا اذ يثق الملك بصدقنا حين نعود اليه باخينا ونزدادك الى بعير لاخينا لان الملك لا يعطي كل لشخص اكثر من حمل بعير ذلك كيل يسير ذلك العطاء سهل على الملك لسخاء. لن ارسله معكم لن ارسل بنيامين معكم

216
01:10:34.600 --> 01:10:54.600
حتى اتوثق. موثق من الله عهدا مؤكدا بالقسم بالقسم بالله الى ان يحاط بكم الا ان تحاط بمصيبة مهلكة لا قبلة لكم بها وكيل وكيل شهيد وما اغني وما ادفع من شيء اذا

217
01:10:54.600 --> 01:11:14.600
قدره عليكم فالامر له. من حيث امرهم ابوهم متفرقين من ابواب متباينة الا حاجة فيعقوب قضى. وهي ارادة دفع عيني شفقة عليهم وانه لذو علم وان يعقوب لصاحب معرفة بحكم التكليف فيقف معه ويحكم وحكم

218
01:11:14.600 --> 01:11:36.700
القدر وحب. نعم. وحكم القدر فيسلم له. لما علمناه بواسطة الوحي. اوى اليه اخاه ضم يوسف اليه اخاه بنيامين ان وعطف عليه واجعله يشمه فلا تبتأس فلا تحزن من عملهم. يعني المقصود ان الانسان لابد ان يعرف الامرين الحكم الشرعي

219
01:11:36.700 --> 01:11:53.050
فيعمل به ويقف والحكم القدري فيسلم له ويستسلم. نعم حول النص الكريم. قال اخوة يوسف لابيهم يعقوب حين ارادوا ان يمكروا بيوسف وانا له لحافظون. وها هم اليوم يقولون ونحفظ اخانا وما اشبه

220
01:11:53.050 --> 01:12:13.050
بالبارحة فكتم يعقوب خوفا وابدت تحفظا فاخذ عليهم العهد ان يحفظوه ان يحفظوه جهدهم. اذا ارسله معهم وقد سمع من اولاده قولهم في الملك انزلنا انزلنا خير منزل. انزلنا خير منزل

221
01:12:13.050 --> 01:12:33.050
وفادتنا ولو كان رجلا من ال يعقوب ما اكرمنا كرامته. في المرأة ثمن ميرتهم في رحالهم. ورأى لديهم حملي زيادة عن عددهم واحدا لابيهم واخر لاخيهم. الذي لم يحضر معهم فشجعه ذلك على ارساله. وادخلوا من ابواب متفرقة

222
01:12:33.050 --> 01:12:53.050
قال ذلك خوفا عليهم من العين وفي الحديث الصحيح العين حق متفق عليه. وفي رواية مسلم العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين وفي رواية ان العين لا تدخل جمل القدر والرجل القبر رواه ابو نعيم في الحجة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ

223
01:12:53.050 --> 01:13:13.050
كان الحسين ويقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. ويقول هكذا كان يعود ابراهيم اسماعيل واسحاق. رواه البخاري محدث صحيح. الانسان مأمور ان يسعى في تحصيل منافع ودفع المضار قدر الامكان على ان يكون جازما بانه لا يصيبه الا ما قدر الله له

224
01:13:13.050 --> 01:13:33.050
لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا. فقولوا يعقوب فيما حاكاه الله عنه وادخلوا من ابواب متفرقة. رعاية للاسباب قوله وما اغني عنكم اشارة الى التوحيد المحض وعدم الالتفات الى الاسباب والبراءة من كل شيء سوى الله. اني انا اخوك روي انهم قالوا له هذا اخونا قد جئنا

225
01:13:33.050 --> 01:13:53.050
نادى به فقال لهم احسنتم واصبتم. وستجدون اجر ذلك عندي ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم على مائدة. فبقي بنيامين وحده بكى وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معك. فاجلسه يوسف على مائدته وجعل يؤاكله وقال انتم عشرة. فليجلس كل اثنين منكم في

226
01:13:53.050 --> 01:14:13.050
وهذا لا ثاني له فيكونوا معي. فبات يوسف معه يضمه اليه ويشم رائحته حتى اصبح فقال له اتحب ان اكون اخاك فبدل لاخيك الهالك قال ولكن لم يلدك يعقوب ولا رحيم. ورحيل ام يوسف بنيامين فبكى يوسف وقام اليه

227
01:14:13.050 --> 01:14:33.050
وعانقه وقال له اني انا اخوك السقاية وعاء كان يشرب به يوسف او كان لشربه ثم استعمل رسميا ليكال بغيره. ولذلك سمي هنا سقاية وسمي في الاية الثانية سواعا. نفقد صواع الملك في رحل اخيه في وعاء طعام

228
01:14:33.050 --> 01:14:59.400
بنيامين. اذن مؤذن اعلن مناد برفع صوته ايتها العير يا اصحاب القافلة. والعير تشمل ما سير عليه من الابل والبغال والحمير وليس خاصة بالابل انكم لسالقون فقفوا لنكشف السارق حمل بعير من الطعام والبعير يطلق على الذكر خاصة وقد يطلق على الناقة ايضا به زعيم كفيل ان اجعل حمل بعير من طعام حلوان

229
01:14:59.400 --> 01:15:19.400
لمن جاء بصواع الملك. قالوا قال اخوة يوسف تالله قسمهم فيه معنى التعجب لقد علمتم بما جربتموه من امرنا وسيرتنا ما جئنا كده في الارض ليس غرضنا ان نعتدي على حقوق الناس جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه. جزاء السارق لحكم ال يعقوب ان يسترق سنة

230
01:15:19.400 --> 01:15:39.400
الجزاء في حكم ملك مصر ان يضرب ويغرم ضعفي قيمة المسروق. فاخذ يوسف بحكم ال يعقوب ليبقى اخاه ليبقي اخاه بنيامين عندك. فبدأ باوعيتهم قبل وعاء اخيه ففتش اوعيتهم اولا لان لا يثير التهم. كذلك كدنا ليوسف بمثل هذا التدبير

231
01:15:39.400 --> 01:15:59.400
اذ دبرنا ليوسف هيأنا له ان يتصرف تصرفا مستورا يوصله لما يريد. قالوا قال اخوة يوسف تسلية لانفسهم ودفعا للعار الذي لا بسبب السرقة ان يسرق التعبير به ان التي لا تفيد جزم المعنى يدل على انهم لم يجزموا بسرقته لما يعلمون من امانته

232
01:15:59.400 --> 01:16:19.400
كرها ضميرها يعود على قوله انتم شر مكانا. فقد قالها سرا لا جهرا وقد وصفهم بذلك لانهم ظلموا اخاهم يوسف. وسرقوهم من ابيه وقالوا فاكله الذئب وقد يكون ضميرها عائدا على كلمتهم. فقد سرق كله من قبل. اي اسرها ولم يؤاخذهم عليها يا ايها العزيزون

233
01:16:19.400 --> 01:16:39.400
خاطبوه بما يستحق من الاجلال ليرق لهم كبيرا في سنه وكبيرا في قدره ومتعلق به لا يقدر على فراقه. فخذ احدنا مكانه فاحسن الى ابيه بتركه ليذهب فاحسن الى ابيه بتركه ليذهب الى ابيه من المحسنين من العريقين في الاحسان فاجري

234
01:16:39.400 --> 01:16:59.400
على ما عودتنا من احسانك. حول النص الكريم جعل الثقة يبدو انه وضعها بيده حتى لا يطلع احد على ما الهمه الله من العمل لاخذ اخيه سيدنا اليوسف يفيد انه يجوز التوصل الى الاغراض الصحيحة بما ظاهره الحيلة اذا لم يخالف منهج الشريعة. وفوق كل ذي علم عليم. لذلك اشارة

235
01:16:59.400 --> 01:17:19.400
الا ان اخوة يوسف علماؤه لكن يوسف اعلم منهم. وتشير كذلك الى ان الرقي الى ان الرقي بالعلم. فقد سبق كله من قبل. اصح ما قيل في ذلك لانه سرق صنما لجده ابي امه من ذهب وفضة. فكسره والقاه في الطريق فعيره اخوته بذلك. ويبدو انهم بعد كل ما عملوا لم

236
01:17:19.400 --> 01:17:39.400
ان تخمد نار حقدهم على يوسف. فما ان واتت المناسبة حتى قالوا فقد سرق كله من قبل. معاذ الله اعوذ بالله والجأ اليه ان نظلم افناخذ بريئا لم نجد سوى عنده بذنب غيره وانما قال الا ما وجدنا متاعا عنده. ولم يقل من سرق لانه

237
01:17:39.400 --> 01:17:59.400
اعلم ان بنيامين لم يسرق حقيقة استيأسوا منه يأسوا من موافقة عزيز مصر ان يأخذ واحدا منهم بدلا من بنيامين. خلصوا ناجيا متناجيا انفردوا بناذي يناجي بعضهم بعضا سرا ونجيا يصلح للواحد وغيره قال كبيرهم اما في السن وهو روبي او في

238
01:17:59.400 --> 01:18:19.400
الفضل والعلم وهو يهودا او في الرياسة على اخوته وهو سمعون. ومن قبل ما فرطتم في يوسف ومن قبل هذا وقع من من قبل هذا وقع من التقصير في حفظ يوسف اسلمتموه للجب ليهلك وزعمتم كاذبين ان الذئب اكله فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتى يسمح لي ابي بالعودة

239
01:18:19.400 --> 01:18:39.400
او يأذن الله بخلاص اخيه بنيامين والله سبحانه اعدل الحاكمين. ان ابنك سرق. حكموا بما رأوه من استخراج الصواع من متاع. الا بما والا فهو لم يسرق وما كنا للغيب حافظين ولم نكن نعلم حين اعطيناك الميثاق على ان نأتيك به انه سيسرق ويؤول امرنا الى

240
01:18:39.400 --> 01:18:59.400
الى مثل هذا واسأل القرية واسأل اهل القرية وهي مصر فلسوف يخبرونك بما اخبرناك والعير الذي اقبلنا فيها واسأل من كان معنا في القافلة وهم من كنعان من جيران يعقوب فسوف يحدثونك بما حدثناك به. بل سولت لكم انفسكم امرا زينت لكم انفسكم امرا فعملتم على تنفيذ

241
01:18:59.400 --> 01:19:18.100
بمكر والا فمن ادرى الملك ان السارق في شرعنا يؤخذ رقيقا سنة. عسى الله ان يأتينا بهم ان يأتيني بهم جميعا الى رجائي حسن ظني بالله ان يعيد اولادي الي مجتمعين. لا يتخلف منهم احد. يوسف بنيامين والذي اقام في مصر

242
01:19:18.200 --> 01:19:35.050
والكلام يشير الى انه لم يكن قانعا بموت يوسف عليه السلام. وتولى عنه من صرف بوجهه عنهم لمن تابه من الحزن. يا اسفا على يوسف حزني شديد على يوسف ويا حسرتي البالغة علي. ينادي الحسرة فقد ان وقت حضورها

243
01:19:35.850 --> 01:19:55.850
وابيض ده عيناه من الحزن كناية عن عدم الرؤيا فقد اصاب عينيه غشاوة بيضاء غطت عن البصر مع بقاء الاعصاب المدركة سليمة فهو كظيم مغموم اشد الغم تالله تذكر يوسف قالوا واقسموا غيظا وحنقا انه لسوف يستمر بالحزن على يوسف

244
01:19:55.850 --> 01:20:15.850
حرضا مش مشرفا على الهلاك من الهالكين او تموت فعلا. بثي البث اشد الحزن. قول النصر الكريم يا اسف على يوسف لم يذكر بنيامي لان حب يوسف ملأ قلبك فهو كظيم الحزن طبيعيا مقبول ما لم يخالف شرعا. ولما قال عبد الرحمن بن عوف للنبي صلى الله عليه وسلم وقد رآه يبكي على ولد ابراهيم. وانت يا رسول الله؟ قال يا

245
01:20:15.850 --> 01:20:35.850
عبدالرحمن انها رحمة ثم قال ان العين لتدمع وان القلب يحزن. وما نقول الا ما يرضي ربنا وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزون ومتفق عليه حسسوا التحسس طلب الخير بالحاسة. وكلام يعقوب يدل على انه كان مؤكدا متأكدا من حياة يوسف. حيث طلب منهم ان يتحسسوا منه من اخيه

246
01:20:35.850 --> 01:20:55.850
ولا تيأسوا من روح الله ولا تقنطوا من فرج الله ببضاعة مزات ببضاعة رديئة او قليلة فاوفي لنا الكيد لا تلخصه لرداءة فضعفنا يقتضي الرحمة. وتصدق علينا زيادة على وفاء الكيد فقد عودتنا الكرم فلا تقطع عوائدك. اثرك الله

247
01:20:55.850 --> 01:21:12.600
حين اختارك الله علينا بالعلم والعقل والحلم والحسن والملك والتقوى وغير ذلك. وان كنا لخاطئين ونعترف اننا كنا خاطئين لا تثريب علينا لا لوم ولا تعنيف ولا هلاكة فاطمئنوا. يا لله ما احلم يوسف ما اعظم

248
01:21:12.800 --> 01:21:32.800
قال قد عفا حيث اصعب حيث اصعب المزالق وعفا حيث القدرة فهم فقراء ضعفاء وهو في منصب الملك والعفو عند وقد يرى فصلت العير من عريف مصر وهو اخر بلاد مصر الى اول بلاد الشام. لولا ان تفندون لولا انكم تنسبونني الى الفن وهو خطأ الرأي من

249
01:21:32.800 --> 01:21:52.800
لفي ضلالك القديم القائم على حبك ليوسف حول النص الكريم لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. اما المؤمنون فلا يتسربوا اليأسوا اليهم لانهم واثقون برحمة الله وسرعة فرجه. قال ابن عباس ان المؤمن من الله تعالى على خير يرجوه في البلاء ويحمده في الرخاء. مسنا

250
01:21:52.800 --> 01:22:12.800
كان الدور شكوا اليه رقة الحال وقلة المال مما يدعوه الى الرحمة وقصدهم ان يتحسسوا من يوسف واخيه نيارا وتأثير الشكوى في فان رق لهم ذكروا له ما يريدون وقد كان ابوهم يرجح انه هو يوسف. فارادوا ان يروا تأثير الاستعطاف فيه

251
01:22:12.800 --> 01:22:32.800
يجزي المتصدقين. سئل سفيان ابن عيينة هل آآ حرمت الصدقة على نبي غير نبينا عليه الصلاة عليهم الصلاة والسلام؟ قال سفيان الم تسمع قوله سبحانه وتصدق علينا يريد ان نتصدق كانت حلالا لهم ولابيهم. وروي ان الحسن سمع رجلا يقول اللهم تصدق علي فقال ان الله لا يتصدق وانما

252
01:22:32.800 --> 01:22:52.800
يتصدق على من يبغي الثواب. قل اللهم اعطني وتفضل علي. لم يعرف يوسف اخوته بنفسه لتبلغ البشرى اللغة البشرى اباهم لانه كان يصدر عن الوحي من جهة ولان سنة الله ان المهمات تأتي بعد الازمات كما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم

253
01:22:52.800 --> 01:23:07.300
في فتح مكة فقد كان بعد بعد هجرة ونصر وجهاد وكذلك اهل الجنة لا يدخلونها الا بعد ابتلاء واختبار. احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وهكذا فالغايات الحميدة مروضة بالاسباب الشاقة

254
01:23:07.400 --> 01:23:32.800
والغايات والغايات المكروهة منوطة بالاسباب المستلذة حفت الجنة بالمكاره وحفت والنار بالشهوات رواه مسلم. ويريد الله ان يضاعف ثواب تضع يعقوب عليه السلام في صبره على فراق ولديه ان زيدت لتأكيد مجيء البشير وزيادتها بعد لم بعد لما قياس المطرد والبشير ابنه يهودا القاه على وجهه

255
01:23:32.800 --> 01:23:52.800
الالقاء يهودا او يعقوب فارتد بصيرا رجع يعقوب بصيرا بمجرد ان شم قميص يوسف. وما شيء من الممكنات مهما جل بمستعص على قدرة اللهية وسواء هنا اكانت الحواس الرائية سليمة وغشاها بياض حجد بياض حجب الرؤية ام كانت

256
01:23:52.800 --> 01:24:12.800
انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيقول اوى اليه ابويه ضم اليه ابويه من في سرادق كانت كان منصوبا خارج البلد على عادة الملوك والرؤساء من من الاستقبال على الحدود تكرمة للزائرين. ثم قال ادخلوا مصر امنين من جميع من جميع النوائب

257
01:24:12.800 --> 01:24:32.800
بمشيئة الله ورفع ابوه على العرش واجلس ابوه على سرير الملك تعظيما لهما ورفعة لشأنهما وخروا له سجدا وانحنى له ابواه واخوته تعظيما كما هي عادة الملوك في عهدهم. وليس المراد وضع الجبهة على الارض وعن ابن عباس انهم سجدوا بين يديه. شكرا لله. ويرى الراجي ان هذا التأويل

258
01:24:32.800 --> 01:24:52.800
تعين لان عقل يوسف ودينه يأبيان عليه ان يسجد له ابواه ولكن الظاهر ان كان فهو بوحي لان الانبياء معصومون. هذا تأويل رؤياهم اني رأيت احد عشر كوكبا وشمسا والقمر رأيتم اليه ساجدين. فابواه الشمس والقمر واخوته الاحادي عشر كوكبا. الاحد الاحد عشر الكواكب

259
01:24:52.800 --> 01:25:12.800
وهل هي امه حقيقة ام خالته او امه ماتت نفساء من بنيامين رأيان والله وحده اعلم بالحقيقة. وقد احسن احزن الي او اوقع احسانه بي من البدو من اطراف بادية فلسطين نزغ الشيطان افسد وما كنت لديهم وما كنت يا محمد حاضرا

260
01:25:12.800 --> 01:25:32.800
اخوة يوسف حين اتفقت كلمتهم على المكر باخيهم بل كان ذلك وحيا من الله. اولى النصر الكريم فلما ان جاء البشير البشير هو يهودا. فيبقى زحام قميص يوسف ليمحو السيئة بالحسنة فقد كان هو الذي حمل القميص الملطخة بالدم الكذب انا كنا خاطئين اعترفوا

261
01:25:32.800 --> 01:25:52.800
وفي الحديث ان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه. متفق عليه سوف استغفر لكم ربي ارجع آآ ارجأ الاستغفار طار الى وقت السحر ارجأ الاستغفار الى وقت سحر انه اوفق الاوقات لرجاء الاجابة. هذا تأويل رؤياي من قبل. عن سلمان رضي الله عنه

262
01:25:52.800 --> 01:26:12.800
بين رؤيا يوسف وتأويلها اربعون سنة. رواه ابن ابي شيبة. اذ اخرجني من السجن لم يذكر اخراجه من البئر لانه قال لاخوتي لا تثريب عليكم والكريم اذا عطى عض عن ذكر الاساءة. وما اكثر الناس طلبوا طلب كفار مكة وجماعة من اليهود من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرى قصة يوسف على سبيل

263
01:26:12.800 --> 01:26:28.050
تعنت فلما ذكرها اصروا على كفرهم فنزلت الاية وكاين من اية وكم من دليل واضح على وحدانية الله منصوب في السماوات والارض من شمس وقمر وكواكب جبال وسجن وغيرها يراها المشرك

264
01:26:28.050 --> 01:26:43.600
ولا يتفكرون في هؤلاء فلا يؤمنون ولا ينتفعون. افأمنوا استفهام انكاري فيه معنى التوبيخ والتهديد غاشية من عذاب الله عذاب من الله يغشاهم ويعمهم ويعمهم بغتة فجأة لا يشعرون لا يعلمون

265
01:26:43.600 --> 01:27:03.600
وقت مجيئها قل هذه سبيلي قل يا محمد يا اعلى الخلق واصفاهم واعظمهم نصحا واخلاصا. هذه الدعوة الاسلامية طريقة يعيش عليها واموت عليها على بصيرة على حجة واضحة الا رجالا مثلك. لا ملائكة ولا جنا من اهل القرى من اهل المدن لا من اهل

266
01:27:03.600 --> 01:27:23.600
للبادية لان اهل الانصار افضل واعلم واكمل واعقل من اهل البوادي. حتى اذا سيأس الرسل حتى غاية لمحذوف دل عليه الكلام. الا يا كي لا يغتر اهل مكة بثمانية ايام وتوالي النعم عليهم. فسنة الله ان ينصر رسله بعد ان يقعوا في اليأس. فنجي من نشاء فينجي الله

267
01:27:23.600 --> 01:27:43.600
ما هو اولياؤه ولا يرد بأسنا ولا يدفع عذابنا ولا ولا يدفع ولا يدفع عذاب ولا يدفع ولا يدفع عذابنا نار. هم. ولا يدفع عذابنا المجرمين المشركين. في قصصهم في قصص الرسل واقوامهم وقصص يوسف واخوتهم

268
01:27:43.600 --> 01:28:03.600
لاولي الالباب لاصحاب العقول السليمة. يفترى يختلق تصديق الذي بين يديه. مصدق الكتب السماوية قبله. وتفسير كل شيء. وبيانا لكل ما قالوا ليه في امور الدين حول النص الكريم وما يؤمن اكثرهم؟ قال ابن عباس هم اهل مكة امنوا واشركوا وكانوا يقولون في تلبيتهم. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك

269
01:28:03.600 --> 01:28:15.400
ثلاثة الا شريكا هو لك تملكه ما ملك رواه مسلم. وهذا هو الشرك الاعظم حيث يعبد مع الله غيره. وفي صحيح مسلم انهم كانوا اذا قالوا لبيك لا شريك لك. قال رسول الله

270
01:28:15.400 --> 01:28:25.400
صلى الله عليه وسلم قد قد اي لا تزيد على هذا وفي الصحيحين عن ابن مسعود قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك

271
01:28:25.400 --> 01:28:45.400
او تأتيهم على الساعة فجاء في صحيحه ولتقومن ولا تقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما فلا يتبايعانه ولا ولا تقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته ناقته الحلوب فلا يطعمه ولا تقومن الساعة وقد رفع احدكم

272
01:28:45.400 --> 01:29:05.400
اكلته لقمته الى فيه فلا يطعمها. والمراد ان ساعتها تبعث الناس وهم منك هامكون في امور معاشهم فلا يشعرون الا وقد اتتهم. ومن اتبعني هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وقد جاء وصفهم على لسان ابن مسعود رضي الله عنه اولئك اصحاب محمد كانوا افضل هذه الامة وابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا

273
01:29:05.400 --> 01:29:20.450
اختارهم الله بصحبة نبيه ولاقامة دينه. فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم على اثرهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم وسيرتهم. فانهم كانوا على الصراط المستقيم وابو نعيم احسنت بارك الله فيك نكتفي بهذا القدر

274
01:29:20.700 --> 01:29:29.011
شكر الله لكم حسن الاستماع ولك حسن القراءة وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين