1 00:00:13.000 --> 00:00:33.000 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التاسع من مجالس قراءتنا لكتاب العقيد الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية 2 00:00:33.000 --> 00:00:58.700 رحمه الله تعالى مع الاخوة طلاب العلم في اندونيسيا عبر برنامج زوم ونحن في مساء الاربعاء الخامس عشر من شهر ربيع الثاني عام واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على قول المصنف رحمه الله 3 00:00:58.700 --> 00:01:28.700 ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. فنبدأ على بركة الله ونسأله سبحانه ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. احسن الله اليك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللساميين. آمين 4 00:01:28.700 --> 00:01:58.700 قال مصنف رحمه الله قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا بحب الله وقوله تعالى وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له الملك ولم يكن له ولي من الظلم وكبير. وكبره تكفيرا. يسبح لله ما في السماوات 5 00:01:58.700 --> 00:02:18.700 وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. تبارك الذي نزل الفرقان على ابديه ليكون للعالمين نظيرا. الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك 6 00:02:18.700 --> 00:02:48.700 في الملك وخلق كل شيء وخلق كل شيء فقدره فقدره تقديرا. ما ما اتخذ الله من ولد من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما ما خلق ولعن بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون. عالم الغيب والشهادة فتعالوا 7 00:02:48.700 --> 00:03:08.700 عما يشركون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. قل انما حرم ربي الخوائج كما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما 8 00:03:08.700 --> 00:03:34.350 الم ينزل به سلطانا وان تكونوا على الله ما لا تعلمون قوله رحمه الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحب هنا ام كحب الله اورد هذه الاية 9 00:03:34.700 --> 00:04:07.800 من سورة البقرة لاثبات ان الله جل وعلا يحب وكونه سبحانه وتعالى يحب هذا فعل العبيد. ولكن المقصود ان الله سبحانه وتعالى لا يجوز ان يتخذ معه الند سواء كان هذا الند في الذات 10 00:04:08.200 --> 00:04:36.650 كما في اول سورة البقرة فلا تجعل لله اندادا اي في الذوات وانتم تعلمون ان الذات العلية ذات واحدة. وفي هذه الاية من سورة البقرة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله 11 00:04:38.050 --> 00:05:10.300 دلالة على انه لا يجوز ان يتخذ مع الله ند ولو في العبادة وهي عبادة التأله عبادة المحبة فان العبادات كلها لله تبارك وتعالى كما نستيقن انه الخالق وحده والرازق وحده 12 00:05:10.850 --> 00:05:47.600 والمالك وحده ويجب علينا ان نصرف له العبادات وحده فنصلي له وحده ونسجد له وحده ونركع له وحده ونذبح له وحده ونطوف ببيته سبحانه وتعالى له وحده وكذلك الاعمال القلبية نحبه حبا تعبديا لا يشبه حب شيء. وكل ما سواه 13 00:05:48.550 --> 00:06:22.950 يحب تبعا لحبه تبعا لحبه ان كانت محبة دينية او يحب حبا طبيعيا كمحبة الوالدين ومحبة الاولاد والزوجة محبة المال او يحب محبة تعبدية هذه لا يجوز فيها الشركة فاصبحت 14 00:06:23.350 --> 00:07:01.200 المحاب عندنا حب الله وهذا وهذا هو الحب التعبدي. وحب لله وفي الله هذا تبع للحب التعبدي صرفه لغير الله شرك صرف المحبة التعبدية لغير الله شرك ونوع منه واما ان يحب الانسان 15 00:07:01.250 --> 00:07:26.750 الشيعة حبا طبعية. كحب الحلواء والعسل رب الزوجة والاولاد. فهذا النوع من الحب حب من احسن اليك هذا النوع من الحب ليس مذموما الا اذا ادى الى ترك واجب او فعلي محرم 16 00:07:28.400 --> 00:08:01.600 واذا ادى الى ترك واجب وفعل محرم فانه محرم لقوله عز وجل قل ان كان اباؤكم وابنائكم وازواجكم واخوانكم وعشيرتكم واموالك ان اكتسبتموها وتجارة تخشون كساب وتجارة تخشون كسادها ومشاكل ترضونها احب اليكم من الله ورسوله 17 00:08:01.800 --> 00:08:24.300 وجهاد في سبيله فتربصوا وقوله فتربصوا دل على تحريم ان تكون المحاب الطبيعية فوق المحبة الدينية او موصلة الى ترك الواجبات او ارتكاب المحرمات ومن الناس من يتخذ من دون الله 18 00:08:24.350 --> 00:08:49.400 اندادي يحبونهم كحب الله والله عز وجل سبق ان بينا انه يحب هذه صفة وانه يحب فهذا فعل العبد يجب ان يوحده الله في هذه المحبة التعبدية وهي التي تكون مع خوف 19 00:08:49.500 --> 00:09:14.550 وتعظيم وخشية ورجاء ثم اورد اية الاسراء وفيها نفي بعض النقائص عن الله عز وجل في الايتين السابقتين نفي الند عن الله سواء كان في الذات او كان في الافعال 20 00:09:15.400 --> 00:09:42.100 اما اية الاسراء وقل الحمد لله اي اظهر وبين واعلن ان الكمالات والجمالات لله سبحانه وتعالى وحده الذي لم يتخذ ولدا فمما يدل على كماله وجماله انه ليس له ولد 21 00:09:43.150 --> 00:10:12.350 كما انه ليس له والد فلا تجري عليه الاسباب وهو سبحانه وتعالى خالق الاسباب ولم يتخذ ولدا لكماله وغناه. واحديته وفردانيته ولم لو سمحت اغلق الهاتف ولم يكن له شريك في الملك 22 00:10:13.050 --> 00:10:41.100 نفي لان يكون لله عز وجل شركة في الملك وهو يشمل الحكم ويشمل الملكية فالله عز وجل كما انه واحد الذات احد الذات وهو احد الصفات وواحد الصفات فليس احد يفعل كفعله 23 00:10:41.350 --> 00:11:09.100 فكيف يكون لاحد حقا للشراكة معه ولم يكن له شريك في الملك يعني الحكم ويتضمن ذلك ملكية ولم يكن له ولي من الذل حتى كونه جل وعلا له اولياء ويحبهم ويحبونه 24 00:11:09.350 --> 00:11:36.050 فذلك ليس نقص يسد به نقصا عنده وانما يحبهم مع كماله جل وعلا. ولذلك قال ولم يكن له ولي من الذل الاصل هو ان الناس يتخذون الاولياء يكملوا به نقصا عندهم 25 00:11:39.000 --> 00:12:06.000 ويبعدوا عن انفسهم مذلة موجودة اما الله جل وعلا فليس له ولي من الذل فهو له اولياء بلا ذل والولي من الذل قد يأمر مولاه بامر قد يكره اما اذا اتخذ الله وليا 26 00:12:06.450 --> 00:12:26.800 وليس من الذل فمعناه انه لا يستطيع ان يأمر الله بما يكره ومن هنا لا يستطيع احد من الاولياء ان يشفع عند الله الا بعد الرضا. وهو كونه مسلما موحدا 27 00:12:27.100 --> 00:12:52.150 والا بعد الاذن فالاول لانه لم يكن له ولي من الذل والثاني وهو الاذن بكمال ملكه جل وعلا وكبره تكبيرا فالله اكبر كبيرة لا احد اكبر منه جل وعلا. وقوله وكبره تكبيرا 28 00:12:52.450 --> 00:13:23.100 هذه الجملة معطوفة على وقل الحمدلله وقل الحمد لله وكبره تكبيرا ومعنى الجملة بداية وانتهاء اي ان الله عز وجل له المحامد ويستحق التعظيم والتكبير له الكمالات فلا بد ان تدرك ان هذه الكمالات 29 00:13:23.150 --> 00:13:55.750 العظيمة فوق كل كمال ولهذا قل الله اكبر كبيرا ثم اورد اية التغابن والتي فيها ايضا نفي صفات النقائص عن الله عز وجل واثبات الكمالات له سبحانه وتعالى يقول سبحانه يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. اي ينزهوا 30 00:13:56.150 --> 00:14:30.100 الله عز وجل يسبح لله سبح ويسبح بمعنى نزه ينزه تنزيها وسبحان مصدر بمعنى انزه تنزيها يسبح لله ما في السماوات وما في الارض ان يشهدوا بكماله وعدم نقصه كل ما في السماوات 31 00:14:30.400 --> 00:14:56.550 وما في الارض اما بلسان المقال كما هو حال الانبياء والمرسلين والاولياء والصالحين او بلسان المقال يسبح له ما في السماوات وما في الارض وما اعم من له الملك وله الحمد 32 00:14:57.950 --> 00:15:17.750 له الملك وله الحمد. اثبات ملكية على وجه الاختصاص لان الجار مجزور تقديمه يفيد التخصيص فلم يقل الملك له وانما قال له الملك ولم يقل الحمد له وانما قال وله الحمد 33 00:15:18.250 --> 00:15:48.500 فدل على انه مختص بالملكيه مختص بالحمد واذا جمعنا بين الملك والحمد كما في اية التغابن افادنا هذا الجمع فائدتين الاول اختصاص الرب تبارك وتعالى بالملك اختصاصه بالحمد الثاني اي انه كما له الملك وحده 34 00:15:49.100 --> 00:16:22.350 فذلك لان له الحمد وحده فالاول مقتض ومستلزم ومستلزم للثاني له الملك وهو الحكم ويتضمن معنى الملكية. وله الحمد الحمد الثناء المطلق الثناء المطلق الكمالات المطلقة الجمالات والجلالات العظيمة التي لا مثيل لها 35 00:16:23.050 --> 00:16:52.100 ولذلك كل شيء يشهد بالتسبيح له وانه سبحانه اكمل ما يكون ما الذي يجعل الخلائق تشهد لخالقها بالكمال والحمد والفردانية في الملكية ما يرونه من دقة المصنوعات دليل على كمال حمده 36 00:16:52.750 --> 00:17:17.650 وما يرونه من تصرف في المصنوعات على جهة الفردانية دليل على كمال واختصاص الملك ولهذا قال ابراهيم عليه السلام لفرعون زمانه قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق تأتي بها من المغرب 37 00:17:17.950 --> 00:17:41.850 فبهت الذي كفر ثم ختم الاية بقوله وهو على كل شيء قدير اي لا تظنوا انه مع كونه منزها ومع كونه له الملك وله الحمد ان هذا هو القدر لا الامر فوق ما يتصور 38 00:17:42.250 --> 00:18:00.600 فهو على كل شيء قدير قادر على ان يظلم ولا يظلم قادر على ان يخلق اكمل مما نرى ولكن لحكمته خلق ما نرى قادر على الا يكون في الكون ظلم 39 00:18:01.250 --> 00:18:30.550 لكنه ترك العبادة وما يفعلون لحكم عظيمة مرادة شرعا ثم اورد المصنف رحمه الله اية الايتين من اول سورة الفرقان فيهما دلالة على اثبات صفات الكمال ونفي سواء صفات النقص والمحال 40 00:18:30.850 --> 00:19:03.300 عن الذي لا يزال ابدا وهو الله سبحانه وتعالى فقال تبارك الذي نزل الفرقان على عبدي وتبارك اسم فعل بمعنى تعاظم اسم فعل بمعنى تعاظمه ويقتضي هذا الخبر وجوب اعتقاد عظمة الله سبحانه وتعالى 41 00:19:04.600 --> 00:19:34.500 من جهتك طردانية ذاته واحاديتها ذاته ومن جهة فردانية افعاله واحادية صفاته ومن جهة كونه نزل الفرقان على عبده وهو القرآن تبارك بمعنى يتعاظم الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا 42 00:19:36.750 --> 00:20:02.200 وآآ فيه دلالة على عظيم حكمة الله عز وجل مع ما له من الكمالات والجمالات الذي له ملك السماوات والارض الذي اسم موصول وصلته له ملك السماوات والارض ايضا الاسم الموصول وصلته صفة لتبارك 43 00:20:02.250 --> 00:20:29.550 لله عز وجل. تبارك من وصفه بكذا وكذا له ملك السماوات والارض. وقلنا تقديم الجار والمجرور يفيد الاختصاص ولم يتخذ ولدا وقد مر ذكر هذا المعنى في اية الاسراء لكماله سبحانه وتعالى 44 00:20:30.750 --> 00:21:01.100 وانما ينجب الانسان ولدا ليأنس به فيستأنس به من وحشة يأتي الانسان بالولد ليعتز به من ذل يأتي الانسان بالولد ليتقوى به اذا ضعف ليكثر به اذا قل وهكذا ولم يتخذ ولدا سبحانه وتعالى 45 00:21:02.000 --> 00:21:24.650 لكونه مباركا تبارك واذا كان تبارك وتعاظم فهو فوق ان يحتاج الى ولد ولم يكن له شريك في الملك وهذه ايضا كاية سورة الاسراء ولم يكن له شريك في الموت 46 00:21:25.150 --> 00:21:46.950 ما قال وما كان له شريك وانما قال ولم يكن له شريك بصيغة المضارع لانه لو قال وما كان له شريك لربما ظن ظان انه يمكن ان يكون له في مستقبل الايام شريك 47 00:21:48.100 --> 00:22:15.600 فلما قال ولم يتخذ ولم يكن بصيغة المضارعة دل على نفي الامر على سبيل التأبيد مهما تجدد الزمان وتقادم فمهما جاء اليوم وبعده اليوم فهو لا يتخذ ولدا ومهما جاء اليوم وبعده اليوم 48 00:22:15.650 --> 00:22:34.850 لا يمكن ان يكون له شريك في الملك بمعنى مهما تطورت الخلائق بالاسباب التي جعلها الله فانها لا تستطيع ان تصل الى ان يكون لها شيء من الشركة في الملك 49 00:22:36.900 --> 00:23:07.550 والملك كما ذكرت معناه الحكم ويتضمن الملكية وهو اعم من الملكية وخلق كل شيء فقدره تقديرا وهذا ايضا دال على عظمته فمن عظمته وكماله وجماله ونفي الشركة عنه انه هو الخالق لكل شيء 50 00:23:07.900 --> 00:23:33.200 فلا خالق الا الله والناس والعبيد يزعمون انهم يصنعون وانما صنعتهم تحويل المواد الى شيء اخر فيزعم النجار انه صنع كرسيا وهو لم يخلق المادة الخشب الخالق للخشب هو الله عز وجل 51 00:23:33.750 --> 00:24:01.650 ويزعم الحداد انه صنع حديدة وليس هو خالقا للحديد فالخالق هو الله وخلق كل شيء فالله خالق كل شيء خالق كل شيء مخلوق فهذه كلية مطلقة مثل اية التغابن وهو على كل شيء قدير 52 00:24:02.000 --> 00:24:29.100 فكل شيء يشاءه الله فهو قدير وقادر عليه وكل شيء يخلقه سبحانه وتعالى خلقه ماضيا ومضارعا فالله هو الخالق ثم دلل على عظمته وكماله بقوله فقدره تقديرا فقدر وتقديرها يتضمن معنيين كلاهما صحيح 53 00:24:29.800 --> 00:24:56.000 الاول فقدره تقديرا رتبه رتب خلقته على اسباب معينة فيتزوج الذكر من الانثى فيكون بينهما مولودة يأتي السالب والموجب فيكون بينهما الكهرباء يأتي المنخفضات الجوية والمرتفعات الجوية فينشأ بينهما الرياح 54 00:24:56.150 --> 00:25:22.150 والسحب ونحو ذلك فقدره تقديرا ركب الاسباب بعضها على بعض والمعنى الثاني فقدره تقديرا اي انه سبحانه وتعالى قدر مقادير كل شيء تقديرا دقيقا لا يخطئ فيما يستقبل من الازمنة 55 00:25:22.200 --> 00:25:44.050 كما لم يخطئ فيما مضى من الازمنة ثم اورد اية سورة المؤمنون وفيها ايضا دلالة على نفي النقائص عن الله وكمال وصفه جل في علاه قال ما اتخذ الله من ولد 56 00:25:44.200 --> 00:26:06.200 وهذا ماض وقوله ولم يتخذ ولدا يفيد الاستمرارية في نفي هذه الصفة ما اتخذ الله من ولد لا يمكن ان يكون له ولد لانه الاحد في ذاته. ولا يمكن ان يكون 57 00:26:06.450 --> 00:26:24.500 له ولد يعني بمعنى مدلل عنده يفعل ما يشاء. لماذا؟ لانه لم يكن له ولي من الذل لان بعض الناس قد يقول نعم ليس له ولد لكن عنده آآ من 58 00:26:24.550 --> 00:26:43.050 يدل عليه الجواب لا احد يدل على الله سبحانه وتعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله وهذا ايضا نفي للماضي فبالجمع بين اية الفرقان واية المؤمنين 59 00:26:43.650 --> 00:27:04.300 افادتنا نفي الشركة ماضيا وما كان معه من اله ونفي الشركة مستقبلا ولم يكن له شريك في البنك وما كان معه من اله اي من معبود لماذا ليس معه من اله من معبود 60 00:27:04.850 --> 00:27:22.600 لانه لو كان هناك من يستحق العبادة فمعناه انه لابد ان يكون خالقا واذا كان خالقا مع الله فلا بد وان يكون هذا الخالق مع الله له نوع تصرف وايجاد 61 00:27:22.650 --> 00:27:52.050 وملك فالاية اعني اية المؤمنون هذه الاية مشوقة لاثبات توحيد العبادة لكن بدلالة توحيد الربوبية وليست هذه الاية مسوقة لاثبات توحيد الربوبية لانه سبق في ايات كثيرة وسيأتي في ايات اخرى في القرآن 62 00:27:52.100 --> 00:28:11.250 نفي اقرار المشركين بالربوبية اذا معنى وما كان معه من اله اي ليس معه معبود وليس معناه ليس معه رب لا ليس معه معبود فانتم لماذا تعبدون معه الشركاء المزعومة 63 00:28:13.800 --> 00:28:36.000 ولو كان معه معبود هنا لو مقدرة يفهم من كلمة وما كان معه من اله اذ لو كان معه اله لذهب كل اله بما خلق بما خلق اي كل معبود يذهب بما خلق ويجعله يعبده هو وحده دون من سواه 64 00:28:36.700 --> 00:28:54.100 قد ذكر الله هذا المثال بالقرآن في قوله تعالى ظرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه اينما يوجهه لا يأتي بخير فهذا العبد المشروك 65 00:28:54.250 --> 00:29:19.700 كل سيد يريد ان ينفرد به ولو كان للمخلوقات خالقا غير الله لانفرد الخالق كل واحد منهم بعبادة من خلق واذ لا يوجد ذلك فان دليل التمانع في الربوبية اثبات لدليل التمانع في الالوهية 66 00:29:20.950 --> 00:29:45.300 ومعنى دليل التمانع يثبت اما بطريق آآ ما في هذه الاية في سورة المؤمنون وهو دليل التظاد فانه ينتج عنه دليل التمانع ينتج عنه نفي الشركة اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض 67 00:29:45.600 --> 00:30:06.650 سبحان الله عما يصفون ينزه الله عما يصفونه من النقائص والعيوب والشركة كما هو حال اليهود والنصارى والمشركين هو سبحانه منزه عن هذا وتصوير دليل التمانع يكون على النحو الاتي 68 00:30:07.250 --> 00:30:35.000 لو فرضنا ان هناك خالقا اخر غير الله فانه يلزم ان يكون ان يكونا كاملين وكمال الخالقين على وجه التساوي ممتنع لانه لا يلزم منه الفردانية فاذا لا بد ان يكون احدهما انقص من الاخر 69 00:30:35.100 --> 00:31:00.550 ولو تصور نقصان احد الخالقين عن الاخر لتصور غلبة الكامل على الناقص فاذا غلب الكامل على الناقص اذا الناقص ليس بخالق والكامل هو الخالق فان قال قائل يتصور عقلا وجود خالقين متساويين 70 00:31:00.750 --> 00:31:23.350 قلنا تساويهما دليل على النقص فان الكمال المطلق ينبغي ان يكون في واحد ولهذا قال ولعلى بعضهم على بعض وقع التنازع كما قال ابراهيم لفرعون زمانه فان الله يأتي بالشمس من المشرق 71 00:31:23.650 --> 00:31:46.700 تأتي بها من المغرب فبهت الذي كفى والله لا يهدل قوم الظالمين ثم اورد رحمه الله اية المؤمنون الثاني وهي قوله تعالى عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون اي مما يدل على ان الله له الكمال المطلق 72 00:31:47.200 --> 00:32:15.950 له الالوهية لانه عالم الغيب وحده سبحان الله عما يصفون عالم الغيب عالمي بالجر على البدالية من سبحان الله عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون كلمة فتعالى مثل تبارك اي تعاظم تعالى 73 00:32:16.200 --> 00:32:40.350 اله العلو المطلق فلا يلحقه نقص ولا يكون معه شريك ثم اورد اية النحل وفيها قوله تعالى فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون وهذه الاية فيها دلالة 74 00:32:40.800 --> 00:33:08.450 ان الله سبحانه وتعالى فوق القياسات العقلية وفوق الاذواق الوجدية وفوق القياسات الكلية والتمثيلية فلا يجوز ان يقاس بخلقه ولا يجوز ان يقاس قياسا عقليا تمثيليا ولا ان يقاس قياسا عقليا شموليا 75 00:33:09.400 --> 00:33:27.300 اذا القياس التمثيلي والقياس الشمولي الذي عند المناطق او عند الفقهاء من لا يجري احكامه على الله عز وجل لانه سبحانه فوق هذه الناقصة ولهذا قال فلا تضربوا لله الامتاع 76 00:33:27.500 --> 00:33:47.650 اي الاقيسة امثال جمع مثال ومثل وهو القياس ولا تضربوا لله الاقيش لماذا؟ ان الله يعلم وانتم لا تعلمون فمهما كان علومنا العقلية او علومنا الذوقية فان هذه العلوم لا تصل 77 00:33:47.700 --> 00:34:09.750 الى الادراك الكامل للرب تبارك وتعالى، فلا يجوز ان يقاس عليه ولا يقاس به وهو فوق القياسات وكل شيء دونه في القياس وقياس التمثيل ان يقول القائل انا نرى ان كل شيء متحرك 78 00:34:09.950 --> 00:34:32.850 في العيان طه محدث فيلزم من هذا ان الله اذا كان متحركا فانه يكون محدثا فينفي صفة المجيء والاتيان والاستواء بهذا القياس التمثيلي او بهذا القياس الكلي اذا صدره بكلمة كل 79 00:34:33.150 --> 00:34:56.650 كل متحرك حادث وكل حادث فهو مخلوق فالنتيجة في حق الله انه لا يتحرك لا يجيء لا يأتي لا يفصل لا يستوي على العرش لا يعلو وهذا كله قياس تمثيلي او قياس كلي لا يجوز في حق الله 80 00:34:56.700 --> 00:35:13.750 سبحانه وتعالى فان قال قائل فان الله سبحانه ضرب لنفسه مثلا فقال وله المثل الاعلى وقال ولله المثل الاعلى نقول هذا النوع من القياس هو الذي ورد في الكتاب والسنة 81 00:35:14.150 --> 00:35:32.600 وهو الذي يسمى بقياس الاولى وقياس الاولى ليس فيه تمثيل بين الخالق والمخلوق ولا فيه ادخال للخالق مع المخلوق في كلية واحدة ولا فيه ادخال للمخلوق مع الخالق في كلية واحدة 82 00:35:35.200 --> 00:35:58.650 لان شوقه يختلف عن شوق عن شوق كلية التمثيل والقياس فان شوق كلية المثال الاعلى فان سوق مثال او القياس الاعلى ان يقال آآ من الذي اعطى البصر الله سبحانه وتعالى. طيب البصر كمان او نقص 83 00:35:58.900 --> 00:36:19.500 اذا نظرنا الى العمى فنجد انه نقص اذا نظرنا الى البصر نجد انه كمال اذا فمعطي الكمال اولى به هذا يسمى قياس الاولى وقياس الاعلى ثم قال فلا تضربوا لله الامثال لا في توحيد 84 00:36:19.550 --> 00:36:37.750 الاسماء والصفات كما ذكرنا ولا في توحيد الربوبية فلا يضرب لله المثل فيقال انه خلق والخلق لابد ان يكون من لبنة وشبل وحبل وطين وزبل ونحو ذلك. لان الله لا يقاس بخلقه 85 00:36:38.650 --> 00:36:55.550 الا نضرب لله الامثال لا في الاسماء والصفات الا الاعلى ولا في في افعاله في الربوبية ولا في الالوهية فلا يقول احد ان الانسان يذهب الى الوزير فيأتي بالواسط ان يدخل عليه 86 00:36:55.700 --> 00:37:13.150 فكيف ندخل على الله بلا وسائط نقول فلا تضربوا لله الامثال فالله سميع قريب مجيب عزيز سبحانه لا يحتاج الى الوسطاء في العبادة كما انه لا يحتاج الى الوسطاء في الخلق 87 00:37:13.250 --> 00:37:33.000 ويخلق بقوله كن فيكون بلا زبل ولا حبل ولا طين ولا طوب ولا غير ذلك ولذلك اذا ناظرك احد في اثبات الصفات قال كيف تثبت لله الصفات الفعلية قل له كما اثبت انه خلق. وهذه صفة فعلية 88 00:37:33.400 --> 00:37:54.550 وانه رزق وهذه صفة فعلية كما يليق بجلاله بلا تمثيل فاقول يحب واحب ويبغض وابغض وكره ويكره وهكذا ثم اورد رحمه الله اية الاعراف وهي قوله تعالى قل انما حرم ربي 89 00:37:54.600 --> 00:38:08.850 الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ووجه الشاهد في هذه الاية 90 00:38:09.000 --> 00:38:29.350 من اراده في كتاب الرسالة الوسطية في العقيدة اخر السوء الاية في قوله وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فقياس التمثيل وقياس الشمول او قياس الكلي فيه قول على الله بما لا نعلم 91 00:38:29.850 --> 00:38:46.400 وهكذا من زعم انه يحتاج الى وسايق فانه يقول على الله ما لا يعلم وهكذا من يقول ان الله عز وجل لابد له ان اه نتقرب الى الشفعاء والشفعاء يوصلون الى الله 92 00:38:46.500 --> 00:39:02.050 فهذا ايضا قال على الله ما لا يعلم وفي قوله وان تقولوا على الله ما لا تعلمون اشارة صريحة الى ان القول على الله اخطر من الشرك لانه شرك وزيادة 93 00:39:02.600 --> 00:39:22.850 كفر وافتراء وان تشركوا بالله ما لم وان تقولوا على الله ما لا تعلمون بعدها وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطان واذا كان ليس للشريك سلطان ولا حجة 94 00:39:23.000 --> 00:39:42.250 في من فعله فكذلك ليس لاحد دليل في تقوله على الله بالقياس التمثيل او بالقياس الكلي الشمولي وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ويدخل في عموم خطورة القول على الله 95 00:39:42.300 --> 00:40:03.300 بما لا نعلم الفتيا بغير علم والافتى بغير علم وفيه بيان خطر البدع والضلالات والحذر من المبتدع ومن ضلالاتهم فانهم قد افتروا على الله وعلى رسل الله وعلى دين الله 96 00:40:03.650 --> 00:40:26.550 كافتراء اليهود على الله وعلى نبيه موسى وعلى التوراة وكفتراء النصارى على الله وعلى نبيه عيسى وعلى كتابه الانجيل وكإفتراء المفترين من المنتسبين الى هذه الامة على الله حيث اتخذوا الشركاء مع الله 97 00:40:26.650 --> 00:40:46.250 باسم الاولياء او الاضرحة او الائمة ونحو هذا افتراءهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وافتراؤهم على القرآن حيث يفهمون منه ما لا يدل عليه نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل 98 00:40:46.450 --> 00:41:15.600 ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح واذا كان عندكم اسئلة لا بأس بذلك لمدة عشر دقائق احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. آآ شيخنا قول سائل احسن الله اليكم يا شيخنا هل يجوز القول لشخص على بركة الله 99 00:41:15.600 --> 00:41:37.150 اذا قال الانسان على بركة الله نبدأ فلا بأس بذلك اي نبدأ طالبين بركة الله فهو خبر اه بمعنى الطلب على بركة الله يعني نبدأ اما ان يقول على بركة فلان 100 00:41:37.400 --> 00:42:00.950 او ببركة فلان نبدأ فهذا لا يجوز هذا نوع من البدع ومن الشرك. نعم احسن الله اليكم. قول السائل ما المقصود قياس التمثيل؟ وقياس قل لي قياس التمثيل قياس جزئية على جزئية 101 00:42:01.150 --> 00:42:28.700 لعلة مشتركة بينهما ونفي ذلك مثال ذلك كما لو قال القائل انا نرى في المشاهد انا نرى في المشاهد ان من له قدمان فهو اكمل وهو الانسان فبعد ذلك يقيس الخالق على الله ويقول لابد ان يكون يمشي كالانسان 102 00:42:28.800 --> 00:42:54.700 وهذا قياس تمثيل لا يجوز اما القياس الكلي فهو الذي اذ تكون مقدماته كليا كقول بعض المناطق كل متحرك فهو حادث. فينتج عنه ان الله لا يتحرك فينفون بهذا القياس صفة المجيء والاتيان 103 00:42:54.750 --> 00:43:28.750 وصفة العلو والاستواء. نعم اه تفضل خالك محمد اليست مباشرة رحت للشيخ احسن الله اليكم يا شيخ. اه الله يحفظكم. هل يجوز لنا ان نتعلم تحسين القراءة طريقة تحفيظ القرآن الكريم مع شيوخ او الاساتذة ليس من صاحب السنة يا شيخنا بارك الله فيكم 104 00:43:28.750 --> 00:43:51.850 ما دمتم تعيشون في بلد مثل اندونيسيا ولله الحمد والمنة فان طلاب العلم والعلماء والمشايخ السلفيين اهل السنة كثر لا ارى اه لنفسي داعيا ان ارخص لكم باخذ تعلم القراءة والكتابة او النحو والصرف 105 00:43:52.000 --> 00:44:12.000 عند غيرهم اما لو كنتم في بلد غير اندونيسيا كما لو كان الرجل في امريكا وفي استراليا فلم يجد رجلا سنيا يحسن اللغة العربية والصرف او يحسن النحو فاضطر الى ان 106 00:44:12.050 --> 00:44:31.350 ليدرس عند رجل فيه او عنده بدعة فلا بأس في ذلك مع الحذر اما اليوم فهذا اضطرار منفي كيف ذلك يا خالد لانه يمكن ان تدرس وانت في استراليا او في اندونيسيا 107 00:44:31.550 --> 00:45:02.500 ان تدرس على الشيخ ابن عثيمين وهو في قبره فتسمع اشرطته في النحو وفي الصرف وفي البلاغة وهكذا نعم تفضل شكرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالك؟ حياكم الله. انا عندي انا سمعته من احد من الاساتذة في الجامعة 108 00:45:02.500 --> 00:45:22.500 انه قال من يثبت بصفات الله سبحانه وتعالى كما جاء في القرآن الكريم هو مؤول اضرب مثالا يعني ذكر القرآن يد الله فوق ايديهم. ونحن نثبت ان لله يدا وهو قال هو هذا تغميد لان 109 00:45:22.500 --> 00:45:40.450 الكلمة الاثبات كيف نرد على ذلك؟ شكرا جزاك الله خيرا. نقول لهذا القائل اه اه يعني اذا كنت قد قلت بهذا القول لابد ان يكون لك سلف لان العقيدة لا تثبت 110 00:45:40.700 --> 00:45:59.900 استنباط عقلي ولا باستنباط عقل فلان العقيدة لابد ان يكون لنا في سلف فاذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فقلنا ان له اصبعين 111 00:46:00.300 --> 00:46:18.600 يقلب القلوب كيف شاء وله اصابع جعل الشمس على اصبع والقمر على اصبع والى اخر الحديث ثم يأتي انسان ويقول اذا قلتم ان الله له يد او له اصبع وسكتم عن تكملة الاية والحديث 112 00:46:18.650 --> 00:46:35.700 انتم اولتم لو قال انتم نقصتم لكان له وجه ويقال له نعم نقصنا الاية لانا ذكرنا وجه الاستشهاد اما ان يقول ان هذا التأويل فهذا قول غريب لكنه مخالف لفهم 113 00:46:35.850 --> 00:46:58.900 سلف الامة نعم احسن الله اليكم سؤال نفسي يا شيخ طيب بك ان اختم تفضل بارك الله فيكم. اه وجدت بعض اقوال يا شيخنا كامام الثوري رحمه الله والخائي رحمه الله. ان الحمد 114 00:46:58.900 --> 00:47:16.450 افضل من كلمة لا اله الا الله. يعني ذكر علة ابن رجب رحمه الله من الاثبات جميع انواع الكمال ويدخل فيه التوحيد هل يقضي هذه الشغلة؟ يعني هذا الكلام من قول 115 00:47:16.700 --> 00:47:39.600 عن بعض السلف لكنه لا بد ان ننتبه انه منقول ان الحمد افضل من كلمة التوحيد عند المح والا لو قال المشرك الحمد لله الحمد لله وما قال لا اله الا الله فان ذلك لا ينفعه 116 00:47:40.900 --> 00:48:08.450 لكن في الذكر لا شك ان الذكر الذي ورد هو الاكثار من الحمد والتسبيح هذا ورد اكثر من الذكر الذي فيه مطلق لا اله الا الله اي نعم ورد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد ففيه ذكر الحمد وهو على كل شيء قدير في اذكار الصباح والمساء عشر مرات 117 00:48:08.450 --> 00:48:27.450 او مئة مرة لكن لم يأت لا اله الا الله مجردا في اذكار المقيدة وانما الذي ورد في الاذكار المقيدة الحمد لله سواء في اذكار الصلاة او في اذكار الصباح سبحان الله وبحمده 118 00:48:27.650 --> 00:48:43.650 او في اذكار المساء وفي اذكار النوم سبحان الله والحمد لله والله اكبر فمن هذا الوجه من وجه كونه في حق الموحد الحمد وارد اكثر فهذا له وجه والله اعلم 119 00:48:43.850 --> 00:48:54.491 نعم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته